والله أعلم | فضيلة د. علي جمعة ‎يتحدث عن الشمائل المحمدية وكيفية تطبيقها | الحلقة الكاملة

بسم الله الرحمن الرحيم، وقل رب زدني علمًا، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، يا أرحم الراحمين، افتح علينا فتوح العارفين بك.

[المذيع]: وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. وما زلنا نتحدث عن شمائل سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، كيف وصفه ربه، كيف وصفه البلغاء، كيف وصفه الناس، كيف وصفه الآخرون. مولانا الإمام، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بكم، وكل عام وأنتم بخير.

[الشيخ]: وأنت في ألف صحة وسلامة.

[المذيع]: فمبلغ العلم فيه أنه بشر، وأنه خير خلق الله، خير خلق الله كلهم. كيف نجمع شمائل سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، وفي البدء، ماذا نعني بهذه الشمائل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. من رآه وصفه أنه كان أبهى من البدر صلى الله عليه وسلم.

وفي حديث وكلام حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه، وكان ينافح ويدافع عن الإسلام بشعره، يقول له:

وأجمل منك لم ترَ قطُّ عيني، وأجمل منك لم تلد النساء، وُلدتَ مبرأً من كل عيب، كأنك قد خُلقتَ كما تشاء

والنبي صلى الله عليه وسلم، ورد في حديث البراء أنه قال:

«كنت أنظر إلى النبي في ليلة مقمرة وأنظر إلى البدر، فإذا هو أبهى من البدر»

الله! فسيدنا النبي، كل من لقيه صغيرًا أو كبيرًا انبهر بجماله وأُخِذ بتكوينه الخَلقي، ومن عاشره واستمع إليه أُخِذ بتكوينه الخُلُقي.

وكان [النبي صلى الله عليه وسلم] ينظر إلى المرآة ويقول من أدعيته:

«اللهم كما حسّنتَ خَلقي فحسّن خُلُقي»

فالنبي صلى الله عليه وسلم كل من رآه أو عاشره عرف أنه الصادق الأمين.

ومرة اعتدى عليه معتدٍ داخل الكعبة، فقال له: جئتكم بالذبح، يعني هذا ليس مزاحًا ولا أنا أقولها معكم هكذا فقط. فقام هذا الرجل وقال: يا أبا القاسم، ما كنتَ جاهلًا قط، يعني يستسمحه ويقول أعتذر عن خطئي هذا وما إلى ذلك.

هذا هو المعتدي، وكان كلما جلسَ مع أصدقائه يقول: هذا الرجل لم يكذب قط، أنا سأُذبح.

والنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الحديث من الذي استغلته الخوارج الذين لا يعرفون النبي ولا يعرفون الولي ولا يعرفون القرآن، استغلوه في أن يذبحوا الأسرى الذين قال فيهم ربنا سبحانه وتعالى:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا﴾ [الإنسان: 8-9]

فأخذوا هذا الذي قاله رسول الله إزاء الأذى مجازًا، أنني جئتكم بشيء جادٍّ وأنه ليس بالهزل، وأن القضية قضية التوحيد العظمى للإنسان لا تستدعي منكم هذه السخرية والعدوان على نبي من أنبياء الله.

أخذوها من سياقها مثلما يأخذ أحدهم ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ فلا يصلي، أخذوها من سياقها وطبقوها في مكانٍ آخر تمامًا، مخالفين للكتاب والسنة وإجماع الأمة وفعل الأئمة والمتقين إلى يوم الدين.

إن إطعام الأسير من الفضائل والفواضل ومن مكارم الأخلاق. من الجهل ومن عمى القلب أنه - ولذلك كان الخوارج كلاب النار - لأنهم يفعلون هذا في دين الله سبحانه وتعالى وشوهوه.

فهذا الذي يتم الآن هو من هذا القبيل. فانظر إلى السياق والسباق واللحاق، وانظر إلى بيئة النص، وانظر إلى تفسيره، وانظر إلى دلالاته اللغوية والشرعية، وانظر إلى فهمهم الكاسد الفاسد الذي أفسد في الأرض وأراق الدماء من غير حق وشوّه صورة الإسلام الذي يوصينا بالأسير.

والإسلام الذي هكذا، هذا جاء أصحابنا هؤلاء لعنة الله عليهم في كل كتاب وشوهوه.

فكان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام أجمل الناس صلى الله عليه وسلم، ومدحه المادحون حيًّا، وكان يحب المديح وكان يستمع لمديح حسان ويقول له:

«قل وروح القدس تؤيدك»

والنبي كان لا يحسن الشعر ولا يعرف فيه كثيرًا، وأبو بكر كان من حُفّاظ الشعر في أيام العرب.

فكان النبي عليه الصلاة والسلام إذا أراد أن يستدل ببيت شعر انقلب عليه، بمعنى ماذا؟ بمعنى أنه لا يعرف أن يقوله على الوزن فيكسره، أي يتكسر معه. أتفهم؟ حتى وهو يُنشد:

«أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب»

آه، كيف يُكسر البيت؟ فلا تمشِ، فأنت لا تعرف أن تتغنى بها.

وهكذا فكان أبو بكر يقول: سبحان الذي منعك من الشعر، أو يعني ما علّمك.

﴿وَمَا عَلَّمْنَـٰهُ ٱلشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِى لَهُٓ﴾ [يس: 69]

انتبه! فهو [النبي صلى الله عليه وسلم] كان يأتي مثلًا ويقول: أصدق ما قال شاعر، وكل شيء لا محالة زائل، وكل هذا يعني أن: كل ما خلا الله باطل، وكل نعيم لا محالة زائل.

يقوم ويقول: قال الشاعر - أصدق ما قال الشاعر - كل ما خلا الله باطل، ولم يعرف أن يكمل، لم يعرف أن يأتي ببقية البيت: وكل نعيم لا محالة زائل.

يأتي: ستُبدي لك الأيام ما كنت فاعلًا، ويأتيك بالأخبار من لم تُزوِّدِ. هكذا يقول البيت، فيقول: ويأتيك من لم تزود بالأخبار، ويأتيك من لم تُزوِّدِ بالأخبار.

فأبو بكر يضحك ويقول له: يا رسول الله، ليس هكذا. يقول [النبي]: فماذا يا أبا بكر؟ يقول: ستُبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا، ويأتيك بالأخبار من لم تزود، ويأتيك بالأنباء من لم تبع له بتاتًا ولم تضرب له وقت موعد.

يقول [النبي]: هي هي يا أبا بكر، ويأتيك من لم تزود بالأخبار، بالأخبار من لم تزود، المعنى واحد.

فهو ينظر إلى المعنى، وصياغة تفاعيل الشعر كأنها بعيدة عن ذاته الشريفة ونفسه المنيفة صلى الله عليه وسلم، حتى يستلذ تمام اللذة بالقرآن.

القرآن له موسيقى داخلية مختلفة تمامًا.

﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ بَشَرٍ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المدثر: 25]

لا، إنه ليس كذلك، هذا شيء آخر، قصة أخرى يسمونها. فحتى يحافظ النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المقام العالي من الخلو من كل تأثير منظم، فإنه [الله] جعله في عليائه ومعه في خلوة.

يعني كان النبي كان في خلوة مع ربه دائمًا، الله أخذ بالك! والوحيد أنسه الوحيد في التوحيد، يقولون هكذا أهل الله: أنسه الوحيد في التوحيد، أنسه الوحيد هو مع ربنا فقط وليس لديه في قلبه سواه.

فهو النظام [الشعري]، التفاعيل هذا نظام هندسي، هذه هندسة وهذه الهندسة مبنية على تفاعيل، والتفاعيل هذه مبنية على الحركة والسكون، وهذه الحركة والسكون صنعت التفاعيل التي تخص البحور التي اكتشفها الخليل بن أحمد، والتي تكلم بها العرب على السجية، والتي تولد منها ومن دوائرها الستة فيما بعد بحور أخرى لم تتكلم بها العرب.

كان شوقي عندنا: مال واحتجب وادعى الغضب، ليت هاجري يشرح السبب. عمرك ما تعرف أن هذه نغمة القرآن: عتبه رضا، ليته عتب مثلًا. أتدرك كيف قوله حبب إلى آخره؟

فهو النظام الهندسي هذا وجد النبي خارجًا عنه، ولذلك القرآن لا أحد يستطيع أن يقلده، لا أحد يستطيع أن يأتي بمثله إطلاقًا.

حتى من سخر منه [القرآن] لم [يدرك] هذا العمق بتلك الدلالات الفلسفية الموسيقية العمارية - عمارة الدنيا - له شيء اسمه البناء المعماري للقرآن، لم يستطع أحد أن يصنع هذه الفاصلة القرآنية أبدًا.

النبي صلى الله عليه وسلم كان أجمل الناس، وعندما جاءوا يسألون سيدنا أنس أن يصفه، بدأ يرجع بذاكرته هكذا ويقول: أصف ماذا؟ إنني ما نظرت له، يعني كان يعيش معه أكثر من عشر سنوات ويهاب النظر إليه والتدقيق فيه وكذا إلى آخره.

الوصفين الطويلين اللذين وصلا إلينا من طريقين: طريق أم معبد وهي امرأة مشركة حينئذ، أسلمت بعد ذلك هي وزوجها، لاقته في طريق الهجرة هو ومعه الدليل ومعه سيدنا أبو بكر، فكانت تصف ثلاثة لكن أحدهم يظهر في الصورة بوضوح هو سيدنا النبي، فكانت تصفه.

وكذلك الحديث الثاني لابن السيدة خديجة من أبي هالة. السيدة خديجة تزوجها النبي وهي ثيب، أي كانت قد تزوجت قبل ذلك وأنجبت. فمن أنجبت؟ هندًا، هند هذا اسم ولد وليس اسم بنت، هند بن أبي هالة.

فهند بن أبي هالة تربى في حِجْرِ محمد صلى الله عليه وسلم، عندما تزوج النبي السيدة [خديجة] عليها السلام، تربّى هند في بيته.

كان الصبي [هند] طوال النهار ينظر إليه [النبي] هكذا وما إلى ذلك، والنبي كان يحمله مثلًا وهو صغير عمره خمس أو ست سنوات، فكان دائمًا ينظر إليه.

فسأل الحسن خاله - خاله الذي هو مَن؟ هو أخو فاطمة الذي هو مَن؟ هند، أخو فاطمة، أخوها من أمها خديجة - يعني سيدنا الحسن سأل خاله، قال له: صف لي سيدنا رسول الله، فوصف.

فهذان الوصفان اللذان وصلا إلينا وجاءا بأساليب متنوعة، يعني مختلفة في الطول والقصر وما إلى ذلك، لكنها صحيحة، الاثنان هذان فيهما صحيح.

والباقي وهو يصف ويقول لك إنه كان أجمل الناس وكان أحسن الناس، يعني شيء هكذا: كان أبهى الناس، كان لا تستطيع تصويب النظر إليه، يعني كان يتحدث عن صفات خارجية أو مهابة خارجية.

لكن هذا لا، هؤلاء [أم معبد وهند بن أبي هالة] وصفوه وصفًا دقيقًا ووصفًا يمكن رسمه. نعم، يعني يمكننا أن نحضر أحدًا من هؤلاء الأولاد الذين يرسمون بناءً على الأوصاف ونقول له: حسنًا، ارسم لنا الحكاية وفقًا لهذا الوصف.

وفقًا لهذا الوصف، المسلمون متحرجون من هذا ولا يحبون هذا، فلم يفعلوه، لكنهم كانوا قادرين أن يفعلوا ذلك، وما زالوا قادرين حتى الآن، ولكن بالرغم من ذلك إلا أنك تصف واحدًا من أجمل الناس.

[المذيع]: نعم، فمبلغ العلم فيه أنه بشر وأنه خير خلق الله كلهم. حينما نصف سيدنا صلى الله عليه وسلم بالأمي، ماذا نعني بهذا الوصف؟ فاصل ونعود إليكم مرة أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، وأذكر السادة المشاهدين بسؤالنا على الفيسبوك: كيف نطبق الشمائل المحمدية في حياتنا؟ كيف نتحقق بها في كل [جوانب حياتنا].

مولانا الحبيب، يعني الأمي حينما نصف سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بالأمي، ماذا نعني بهذا الوصف؟ وما معنى الأمي في حينما تُلصق بأي بشر عادي، وحينما نصف بها سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: الأمي هو المنسوب إلى الأم، فالأم عندما تأتي بولدها فإنه لا يستطيع الاتصال بالعالم الخارجي إلا عن طريق أشياء معينة وهي قضية الحواس، ثم بعد ذلك يتعلم الكتابة والقراءة فيبدأ يضيف إلى خبراته المباشرة التي يتلقاها عن طريق الحواس خبرات أخرى مكتوبة يفكر رموزها.

فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا، لم يتلقَ عن طريق معرفة الكتابة أي شيء.

ولذلك فهو أُمِّي يعني منسوب إلى أمه، يعني كان حاله كحال أمه. وربنا سبحانه وتعالى نفى عنه القراءة والكتابة وقال:

﴿إِذًا لَّٱرْتَابَ ٱلْمُبْطِلُونَ﴾ [العنكبوت: 48]

خلاص، انتهينا. يعني أنا لا أعرف هذا الكلام.

طبعًا ظهر في القرن العاشر الهجري ورد عليه العلماء. واحد أيضًا من إخواننا الذين يطلعون علينا، الذي يقول ويتساءل: ما الذي نسيته في دين الإسلام حتى أذكره؟ فقد طرأ في ذهنه أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف القراءة والكتابة.

فقال: على فكرة يا إخواننا، هذه الأمية منقصة، فكيف تصفون نبيكم بهذا النقص؟ نبيكم كان يعرف القراءة والكتابة، أو أنه كان أميًّا ثم عرف الكتابة والقراءة.

لا، النبي عليه الصلاة والسلام لا كان يعرف أن يكتب ويقرأ ولا كان يعرف لغات، بالرغم من أنه في السنة وردت كلمات من لغات مختلفة، فوردت كلمات بالحبشية ووردت كلمات بالهندية ووردت كلمات بالرومية ووردت كلمات بالفارسية، لكنه لا يعرف اللغات.

فالتفسير لهذا ما هو؟ الوحي.

سيدنا [النبي] لم يكن عبقريًّا، وكان أذكى خلق الله، لكنه لا يوصف بالعبقرية التي ينشأ منها إنشاء نظام يباهي به إخوانه من البشر. لا، إنه عنده وحي.

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

عنده دورة دموية، عنده دورة تنفسية، عنده في جسده الشريف دورة هضمية، دورة الجهاز الهضمي، عنده عرق، كان يعرق، كان تنام عيناه ولا ينام قلبه، بشر، كان يتعب، كان يُجرح فينزل دم، والدم لونه أحمر، لم يكن مختصًّا بدم معين لونه أخضر مثلًا.

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

الحصر: أنا بشر مثلكم.

وكان واحد من إخواننا، الله يرحم الجميع، يقول لك: ماذا؟ قل إنما أنا بشر مثلكم. فرد عليه العلماء عن كتابٍ ألَّفه عن النبي، قالوا له: لا، ربنا لم يقل هكذا. إنه أيضًا مثل أتباع داعش وهم يقفون في وسط الآية، هذا الاجتزاء، هذا الموضوع، هذا الاجتزاء الغريب، هذا الانتقاء والاجتزاء.

فقالوا له: لا.

﴿يُوحَىٰٓ إِلَىَّ﴾ [الكهف: 110]

أنت تريد أن تنكر الوحي وتجعل محمدًا عظيمًا من العظماء وعبقريًّا من العباقرة. لا، هو كان من أذكياء العالم عبر التاريخ وإلى يوم الدين، لكن ما أتى به ليس نتيجة هذه العبقرية وليست نتيجة هذا الذكاء، ولا صفاء النفس ولا العبادة.

وكان يتعبد الليالي ذوات العدد في غار حراء، وكان سيد المتقين وسيد الأئمة المتبوعين وسيد كل شيء، سيد الكونين، ولكنه لم يأتِ بهذا لأنه كان عابدًا أو كان ذكيًّا أو كان عبقريًّا. لا، إنما كان نبيًّا، فعلّمه ربه ورباه ربه.

فربنا علّمه وكشف له علوم الأولين والآخرين. لما علّمه ربنا، نعم، أصبح هو من كبار العلماء على التاريخ كله، أعلم شخص في البشرية التي ستُخلق من آدم إلى يوم القيامة، شخص اسمه سيدنا محمد ابن عبد الله.

ولكن هذا علمٌ لدني:

﴿وَعَلَّمْنَـٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾ [الكهف: 65]

علمًا يفوق علم الخضر، علمًا يفوق علم موسى، علمًا يفوق علم إبراهيم، ويفوق علم آدم الذي علّمه الأسماء كلها.

هل ذهب آدم إلى الكُتّاب أو حفظ المعلقات والأمور الأخرى؟ لا، ولكن علّمه ربه. فمثل آدم علّم ربنا محمدًا حتى يكون آيةً من الآيات.

الذي حدث بعد ذلك فكرة معجزة الرسالة ومعجزة الرسول. هذا هو سبب أميته.

معجزة الرسول أنه يضع يده في الماء فيكثر مثل النهر، ويسقي جيشًا. عين قتادة يبصق عليها ويعيدها مكانها فتلتحم ولا أحسن جراح عيون في العالم يستطيع ذلك. عين علي بن أبي طالب مرمدة ومغلقة، يقوم ويتفل فيها فتشفى. ما هذا؟ هذه معجزات صلى الله عليه وسلم.

نعم، ولكن هذه تُسمى معجزات الرسول. ماذا تعني معجزات الرسول؟ تعني أن أحدًا لم يرها إلا من شاهدها. من الذي سيتأكد منها تمامًا؟ يعني سيدنا علي وسيدنا قتادة وسيدنا عبد الله بن مسعود الذي رأى انشقاق القمر، سيدنا فلان الذي رأى كذا، رأوها وحضروها.

سيدنا أبو هريرة الذي وجد الكيس لا ينتهي من الطعام، هؤلاء هم الذين رأوها. فهذه تسمى معجزة رسالة وهي محدودة بالزمان والمكان والأشخاص والأحوال.

ولكن هناك معجزة ثانية اسمها معجزة الرسالة، وهذه معجزة الرسالة. ولأن القرآن نبي مقيم، ولأن النبي خاتم النبيين والمرسلين، احتجنا إلى المعجزة.

حسنًا، من الذي أخبرنا أن هذا الرجل صادق؟ ببساطة هكذا، ربنا يحب لنا البساطة: أن القرآن معجز. حسنًا، كيف هو معجز؟ فمن جهات إعجازه تبين لنا أنه لا بد أن يكون أميًّا.

شيء غريب جدًّا، مرة وجدنا قطعة هكذا كانت هنا، نسميها الجنيزا، هذه مقابر اليهود. وفي الأربعينات والثلاثينات أو شيء مثل ذلك، وجدنا مخطوطات للجنيزة في هذه الجنيزة لدينا في مصر، هنا في مصر.

عندما وجدنا المخطوطات، هذه المخطوطات ماذا؟ بالعبرية القديمة، بالآرامية، بالسريانية، لا أعرف بأي لغة مكتوبة ومدفونة منذ متى، قبل مجيء النبي عليه الصلاة والسلام.

حسنًا، هذه المخطوطات عندما أتينا نتأمل فقد وجدنا أنها تحكي في مجملها قصة يوسف كما في القرآن وليس كأي موضع آخر. حسنًا، وما الذي جعل محمدًا يطّلع على مخطوطات الجنيزة؟ أَعَرَفَ لغات؟

هل تنتبه؟ سيقولون هكذا: إنه لم يكن يعرف القراءة والكتابة. وهنا دائمًا نجيبهم بأنه فلنكن علميين؛ لأننا نقول إنه لا يعرف القراءة والكتابة وهو فعلًا كذلك، والقرآن نزل يؤكد هذا الوصف: النبي الأمي بذلك، وكل شيء مثل ذلك.

فلا تأتِ أنت وتنكر هذا من أجل استغرابك كيف انتقلت هذه المعلومات من هذه الكتب. هذه الكتب بالنسبة لأهل الكتاب يسمونها الأبوكريفا، والأبوكريفا تعني غير معتمدة، أي أنهم لم يروها من قبل.

حسنًا، إذن أين مخطوطات نجع حمادي؟ مخطوطات نجع حمادي أكملت الصورة. ثم ظهر شيء يسمى مخطوطات البحر الميت، ومخطوطات البحر الميت ذهبت إلى جامعات أمريكا التي وضعت يديها عليها واحتفظت بها هناك، وأصبحوا يكشفون عنها قطعة. هذه من الأردن، أي في البحر من الأردن. نعم.

كل هذه الأشياء قائمة تُثبت إعجاز القرآن وعلو مقامه، وأنه يستحيل أن يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد قرأ بكل تلك اللغات، وأنه استوعب ما قرأ، وأنه انتقى مما قرأ ما يجعل هناك مشتركًا بين ما قرأ، ثم يصوغه في القرآن الكريم.

كلام يجعل المرء [في] حالة العجز عن التفكير، ومن هنا تأتي كلمة المعجزة: في العجز عن التفكير أن أتصور هذا الأمر. مستحيل!

لم يكن محمد يملك لجنة مُشكَّلة من قيادات هذه اللغات كلها لتجتمع عليها وما إلى ذلك، ولم يكن لديه شيء من هذا القبيل. كان فردًا واحدًا بمفرده هكذا، وخرج وقال ما علَّمه.

مَن الذي يعرف هذه القصة كلها من أولها إلى آخرها؟ الله، هو الذي علّم محمدًا.

طيب، ومَن الذي أخبرنا أنه الله؟ أليس من الممكن أن يكون شخصًا آخر من الجن أو من غيرهم أو ما شابه ذلك إلى آخره؟ مَن الذي أخبرنا أن الله أيده؟ كيف أيده؟

أبرز قبره ولم يبرز قبر أحد في العالمين. ما يوجد أحد نعرف قبره الآن أين هو، لا خوفو ولا خفرع ولا منقرع ولا إمبراطور الصين، ولا حتى سيدنا إبراهيم في الخليل، يعني سبعون ثمانون في المائة أنه هو إبراهيم، يعني كلها تخمينات. موسى في أريحا، نحن نقول سيدنا موسى هنا، إسرائيل تهيج علينا وتقول لا ليس هنا.

لكن اجتمع الجن والإنس والشرق والغرب والسلف والخلف والمؤمن والكافر والمسلم وغير المسلم على أن الذي تحت القبة هو سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله، آمن من آمن وكفر من كفر. ما هذا الاتفاق الذي من عند الله؟

أبقى نسله. ربنا يقول:

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]

كان مشايخنا يقولون إن الكوثر هو أهل البيت، وإن شانئك هو الأبتر. الذي يقول لك يا محمد أنت ليس لديك من يحمل اسمك، هو هذا الأبتر. فتذهب إلى الأبتر يا أخي، ونحن لا نعرف من هو أصلًا، فهناك تسعة أقوال في التفسير، ولا نعرف من هو.

هذا قد أُعطيَ الكوثر وأولاده، وهم كانوا - يعني - على همسة وسيبادون. الحسين قُتِل، والحسن سُمَّ، وأولادهم أُبيدوا إبادة.

وربنا نجَّى علي زين العابدين السجاد ابن الحسين، ونجَّى زيد الأبلج والحسن المثنى ابن الحسن، ومن هؤلاء الثلاثة أصبح لدينا اليوم من ثلاثين إلى أربعين مليون من أهل البيت الكرام. الله!

ما هذا، ثم من الذي يحافظ على الأنساب ومن الذي النسب جزء من دينه؟ بنو إسرائيل. حسنًا، وهل يوجد أحد من بني إسرائيل يحمل النسب إلى موسى أو هارون حتى الآن؟ أبدًا.

ونحن لدينا شيء هنا يسمى نقابة الأشراف، وفي الشام توجد نقابة أشراف، وفي أماكن أخرى لا أعرفها بالضبط نقابة أشراف، وفي الحجاز توجد نقابة أشراف، ومُسجَّل الاسم.

عندما تقول لأحدهم: تعال وأخبرني باسمك، فيذكر لك نسبه من جده إلى سيدنا الحسن أو الحسين. يقال إنه مُنتسِب وحافظ لنسبه ويعرف من هو ابن من.

والغريب العجيب أنك عندما تستمع إلى هذه الأنساب تجدها متداخلة بأسماء متشابهة مثل: حسن بن الله بن حسن بن عبد الله بن حسين بن عبد الله بن حسين بن عبد الله. حسنًا وبعد ذلك كيف حفظتموها؟ فكل واحد يحفظ نسبه ولا يضيعه ويفتخر به.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي»

فإذن نحن أمام رجل مؤيد.

﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح: 4]

وإذا به الأذان في الأرض كلها عبر الساعة يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله.

فقد حُفظ الكتاب، وحُفظت القبلة، وحُفظ الشهر، وحُفظ البيت، وحُفظ النسب الشريف المتتالي، وحُفظت أشياء كثيرة، ومعرفة القبر كما تفضلتم قبل قليل، وإبراز قبره وإلى آخره.

كل هذه الأشياء تأييد من الله، فهو يؤيدك لكي ينتبه الناس، ولكن الناس غير راضية أن تنتبه. يا رب، ليت الناس تنتبه.

[المذيع]: مولانا، بخصوص الأذان، وربما ذكرت حضرتك سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في الأذان، وكيفية متابعة المواقيت على مستوى العالم. في الماضي، كان المؤذن في مآذننا يَنتهي فيقول، يُصلي على سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قائلًا: يا أول خلق الله وخاتم رسل الله. فالناس تسأل يعني هل سيدنا النبي كان أول خلق الله؟

[الشيخ]: الأولية يقال لك فيها أولية مطلقة وأولية نسبية. أول خلق الله في ماذا؟ أول خلق الله باعتباره أعلى خلق الله، يعني هو على قمة الهرم البشري، فهو أول ما خلق الله.

نحن نعتقد أن سيدنا النبي أول ما خلق الله، بهذا الاعتبار أنه رقم واحد، وأنه أول من تُشق عنه الأرض يوم القيامة صلى الله عليه وسلم. فهو أول خلق، وليست أولية زمنية. لا، بل كان مخلوقًا قبله أنبياء كثيرون ومن ضمنهم كان خلق سيدنا آدم.

فإذن هي ليست أولية زمنية وإنما هي أولية الأفضلية. وحين نقول له: يا أول خلق الله، هذا كلام صحيح من جهة التكريم والأفضلية وليست زمنية.

وهذه أمور واضحة لأننا كنا حين ندرس في الأزهر يقولون لك: من أي حيثية؟ يقولون لك: طيب، سيدنا النبي هو أول خلق الله. أقول له: نعم. فلا يقول لي غلط ولا صح، ولا يقول لي هذه غلط أو صح، ويقول: من أي حيثية؟

أو من أي حيثية؟ فأقوم وأقول له: من حيث أفضليتُه. وكلمة حيث تضاف إلى الجمل فما بعدها مرفوع هكذا، لا تقل من حيث أفضليته، لا، تقل هكذا، خطأ. تقول من حيث أفضليتُه.

فأقوم فأقول له، فيقول لي: من أي حيثية؟ يغمض الشيخ عينيه هكذا وهو يمتحن شفويًّا ويقول: من أي حيثية؟ فهكذا، وأنا أريد أن أقول لك أنها من حيثية الأفضلية.

يعني كان خُلقه القرآن، كان قرآنًا يمشي على الأرض. كيف؟ نتأسى بسيدنا صلى الله عليه وسلم. نفاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم عزيزي المشاهدين. فضيلة مولانا الحبيب، البعض ينكر على المؤذن أنه يصلي على سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، وحرمنا من هذه المتعة وهذه النعمة. نحن نسمع الصلاة على سيدنا النبي بعد الأذان بعدما كان منتشرًا في كل مساجد مصر من المؤذن.

[الشيخ]: أي أن العلماء أجازوا هذا، وعندما نقول أجازوا فهم لم يوجبوا، يعني لم يقولوا يجب على المؤذن أن يقول زيادة أو كذا، لكن لو أنه حدث حال حب وحال تجلي للمؤذن فصلى على النبي، فالعلماء أجازوها من باب أنه أحد السامعين للأذان.

هو نفسه سامع، سمع الأذان، فليقل مثل ما قال المؤذن ثم يصلي عليه، فهو يمتثل للأمر الشريف بأنه يصلي عليه.

بعض الناس عندها ضيق في الأفق أن هذا تعبُّد. لا، هذا ليس تعبدًا. الأذان ورد عن صيغة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه هذا للإعلام.

ولذلك أجاز الفقهاء؛ لأن الذي سيقول تعبد لا يجوز إحداث أذانين في صلاة الجمعة مثلًا، لأن النبي لم يؤذن أذانين في الجمعة مثلًا، لكن العلماء كلهم أجازوا الأذانين في الجمعة عبر التاريخ.

الذي يقول إن هذا تعبُّد لا يعرف أن يقول سيدنا محمد وأشهد أن سيدنا محمدًا رسول الله؛ لأن هذا تعبُّد. لا، أنت فاهم خطأً.

الذي يتلو الأذان كتلاوة القرآن، فالقرآن هو الذي يُتعبَّد به. ولذلك كان مشايخنا ونحن نقول لهم: أليس الشيخ رفعت مخطئًا عندما يمد لفظ الجلالة "الله" واحدًا وعشرين حركة، فيقول الله ويظل يطيل في الأذان؟

نعم، في الأذان "الله أكبر" هما بالكاد حركتان طبيعيتان في الله أكبر. فهذا ليس منتبهًا.

قالوا له: يا بني، التجويد مختص بالقرآن الكريم وليس بالأذان. صحيح أن المرء أصبح يستمع إلى سيدنا رفعت وإلى الشيخ مصطفى إسماعيل والشيخ عبد الباسط والعلماء الكبار؛ لأنهم لم يخطئوا، فقد كانوا علماء، وعندما أذّنوا لم يؤذنوا بقواعد التجويد.

فالأذان لا يُؤدى بقواعد التجويد ولا علاقة له بها. التجويد هذا خاص بالقرآن الكريم، بالقرآن هو، هذا قرآن وليس غير قرآن.

ولذلك أجاز العلماء أن يصلي المؤذن على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أن يتكلم كلامًا مادحًا له: يا أول خلق الله، ويا خاتم رسل الله، يا رحمة مهداة إلى آخره.

وألَّف السيد أحمد بن الصديق الغماري كتاب "تشنيف الآذان في استحباب السيادة في الإقامة والأذان"، مطبوع موجود في الأسواق.

فلماذا - بناءً على فهمهم الواعي لحقيقة الأذان وأنه للإعلام كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - يأتي قوم لكي يضايقوك ويقولون لك: ما هذا؟ تعبُّد. لا، ليس تعبُّدًا.

ولذلك لو أنني لم أؤذن وصليت، إذن الصلاة صحيحة. انتبه! إذن أحكام الأذان شيء، وطريقة تلاوته شيء، وكون ألفاظه تعبدية هذا شيء آخر.

[المذيع]: نعم مولانا، نأتي لسؤال مهم جدًّا في حياتنا: كيف نتحقق بأخلاق سيدنا صلى الله عليه وسلم؟ كيف نتأسى به؟ كيف نقترب؟

[الشيخ]: من سيدنا النبي عندما نتخلق بأخلاقه، لها ظاهر ولها وسيلة.

الظاهر: كثرة الصلاة عليه، كلما صليت عليه أكثر، وكلمة الأكثر تأتي بعد الألف، يعني يجب أن تصلي عليه ألف مرة في اليوم كي تعيش هكذا هو. فألف مرة في اليوم القليل هكذا تكون قد ماذا؟ تذكر الله كثيرًا. كثيرًا يعني ماذا؟ يعني ألف مرة في اليوم.

وذلك أن الألف نهاية العدد عند العرب، يعني أن العرب لم يعرفوا المليون، بل كانوا يعرفون الألف، والألف ألف الذي هو المليون يسمونه ألف ألف. خمسين ألف، أو مائة ألف، لكن نهاية وحدتنا أو الوحدة الأساسية عندنا هي الألف.

حسنًا، هذا بالنسبة للصلاة على النبي التي علمنا إياها ربنا سبحانه وتعالى وأمرنا:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56]

القضية الثانية هي أن نعيش مع النبي في سيرته، يجب علينا أن ندرس السيرة ونقرأها كثيرًا. والسيرة كتبها المسلمون بأساليب مختلفة وعلى مراحل مختلفة.

التميمي كتب فصلة صغيرة هكذا، وهذه الفصلة الصغيرة هي في السيرة النبوية، طُبعت كثيرًا وهكذا للأولاد. البرزنجي ألَّفوا موالد.

من ضمن [المؤلفات]: بين زمزم والصفا، بين زمزم والصفا، هذا كتاب صغير هكذا، هو لـعباس الديب رحمه الله، كنا نسميه مداح النبي.

كان محبًّا جدًّا لسيدنا النبي، وهو الذي قال: أصل النبي يحبنا لأن ابنته عندنا، التي هي السيدة زينب. يعني هل أنت منتبه؟ كان محبًّا لآل البيت، كان محبًّا لسيدنا النبي كثيرًا، وله أناشيد عديدة جميلة وله طبعًا ديوان شعري.

وله كتاب صغير جميل جدًّا يُعلّم الأطفال اسمه "بين الصفا وبين زمزم والصفا"، يتحدث عن صفات النبي وشمائله وخصائصه وأخلاقه.

نعم، الأخلاق. فأنا وأنا جالس هكذا ونحن نحتفل بالمولد النبوي الشريف ونسمع أخلاق النبي، أقول لنفسي: الله، إنني غضوب والنبي لم يكن غضوبًا، وأحيانًا تصدر مني كلمة منحرفة أو نحو ذلك، والنبي لم يكن هكذا.

ليس لدي همة في كذا وكذا وفي فعل الخير وفي عمارة الدنيا، والنبي يقول لنا لا يجب أن تكون لديك همة. وأبدأ بمراجعة نفسي، وأبدأ بتواضع.

هكذا هو اتّباع النبي.

الجماعات الإرهابية وغير الإرهابية عندما يأتون لتعليم أبنائهم، يعلمونهم خصلة سيئة جدًّا، ما هي؟ إنها الكِبر.

يُعلِّم الولد أنه متميز عن الناس السيئين الذين في الخارج، أولئك الذين لا يحفظون القرآن، وأنه يصلي لكن الناس لا تُصلي ولا تأتي إلى صلاة الجماعة، وأنه يفعل ولكن الناس لا تفعل، ولذلك فهي من أهل النار وهكذا.

الكِبر هذا:

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كِبر»

هل تعرف الخردل هذا؟ حبة الخردل هذه كم تزن؟ ستة آلاف حبة خردل تزن جرامًا، فهي يعني أجزاء من الألف.

[المذيع]: نعم يا مولانا، اسمح لنا، معنا اتصالات هاتفية. معي الأستاذ علي، أستاذ علي، أهلًا بك. أهلًا، كيف حالك يا سيدي؟ أستاذ علي.

طيب، الأستاذة نور، يا أستاذة نور، أهلًا بكِ. أهلًا بكم، أهلًا بكم. تفضل يا سيدي من فضلك.

[السائل]: يا دكتور، لدي استفسار، والدي قد توفي منذ أربعة أيام، ووالدتي سيدة كبيرة مسنة ولديها ضغط وتتناول أدوية، وأنا بحكم عملي متواجدة خارج مصر، وأختي متزوجة في محافظة أخرى، ووالدتي ليس لديها من يرعاها أو يهتم بها. فهل يجوز لخالتي أن تأخذ أمي لتكون عندها، علمًا أن زوج خالتي أيضًا متوفي؟ لأن أمي بلغت الستين من عمرها.

[الشيخ]: ولماذا لا تأتي خالتك تجلس مع أمك التي هي في حالة تحتاج فيها للرعاية الآن؟ لماذا لا تذهب لتجلس مع أمك هذه الفترة؟

[السائل]: لأنها خالتي أنجبت بنات وعندها بنات فلا يصلح أن تتركها.

[الشيخ]: حسنًا، إذا تعذر ذلك، فإن عطاء بن أبي رباح يجيز لأمك أن تنتقل إلى خالتك؛ لأنه ليس عندها من يعول. لكن هذا خلاف الأصل، يعني ستنتقل الأم لاحتياجها إلى الرعاية والعناية والدواء وما إلى ذلك إلى أختها، من أجل أن الأخت تعذر عليها فعلًا، فلا بأس في الفقه الإسلامي الواسع.

[المذيع]: معي الآن الأستاذة نيرة، أستاذة نيرة أهلًا بكِ. أهلًا بكِ يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بعد إذنك، حدثت لدي سؤال لفضيلة الدكتور. تفضل. سؤال أتعبني وأوجع رأسي، وأنا عندي الآن ثلاثة وسبعين سنة. أنا عملت أكثر من ستة وثلاثين سنة، لكنني كنت أصلي بهيئة غير الهيئة المعتادة، وكنت أجلس على الأرض وأصلي كل الصلاة متواصلة. هل يجب إعادة هذه الصلاة أم لا؟ لأن ضميري الآن يؤنبني. سيدة كبيرة جالسة على كرسي وعندي كسر في الحوض والفخذ. أنا لا أعرف هذه الصلوات، كانت صلاة أنا أعرف أنها خطأ، لكننا لم نكن نعرف.

[الشيخ]: والله خلاص، ما دمت لا تعرفين. انتظري يا نيرة، يا سيدة نيرة انتظري، تكلمي قليلًا وأنا أتكلم قليلًا. تفضلي يا سيدي تفضل.

الآن أنت تقولين لي أنني كنت أصلي على غير الهيئة، ما هي الهيئة التي كنت تصلي عليها؟ حسنًا، لماذا كنت متعبة يعني غير قادرة على القيام؟ نعم، بسبب أعمال المنزل والعمل خارجه، لكن ليس شيئًا محددًا.

حسنًا، انظري يا سيدة نيرة، أنتِ حافظتِ على صلواتك، ولذلك لا يوجد إعادة ولا شيء، وابذلي قدر استطاعتك أن تؤدي الصلاة طبقًا لما تعلمتيه من الصلاة الصحيحة، وليس عليك شيء في الماضي.

[المذيع]: تفضلي يا فضيلة أستاذة فاطمة، معي على الهاتف أستاذة فاطمة: أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا عمي الشيخ؟ منوّر التلفاز والله يحفظك. تفضل يا فضيلة حضرتك. أنا ابنة وحيدة وإخوتي ستة ذكور، وقد ورثنا شقتنا فاتفقت معهم على أن آخذها أنا، هي مصيف، فأخذتها وعوضتهم جميعًا بما يرضي ربنا، وأنا من الناس الحقانية جدًّا، الحمد لله والشكر لله. فبعد أن أخذوا وعملوا لي التوكيلات وباعوها لي وكل شيء، جاء واحد منهم. أنا حدثت لي ظروف فبعتها، فجاء أخي، قال لي واحد منهم قال لي إن إخوته الآخرين غير موافقين على هذا الكلام، غاضبون منه.

[الشيخ]: لا، هو ظلمك هكذا يا سيدة فاطمة، وليس له حق. بعد أن تملكتيها فبعتيها، ليس له حق أن يعيد البيعة الأولى أو أن يطالب بزيادة ولا بأي شيء. هذا طمع لا يقره الدين.

[المذيع]: معنا أم أدهم على الهاتف. أم أدهم: أهلا بك. أهلا بك يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: ممكن أن أكلم مولانا؟ تفضلي يا سيدتي، سأسمعك، تفضلي. نعم، كيف؟ طيب الشيخ علي، تفضلي يا أم أدهم. أنا كان عندي مشكلة لو سمحت أريد أن أخبرك عنها يا أم أدهم، لقد كان زوجي، كنا متخاصمين قبل ذلك وكنا غاضبين من بعضنا، فرمى عليّ يمين الطلاق، ومرة ثانية رماه عليّ وهو في الحمام.

[الشيخ]: حسنًا، إذن يجب على أم أدهم أن تذهب إلى دار الإفتاء أو للجنة الفتوى لكي يفتوكم؛ لأنها ستحقق معك ومعه. يجب على الاثنين الذهاب، تفضلوا.

[المذيع]: اسمح لي أن أعرض بعض الردود لتفاعل السادة المشاهدين حول السؤال: كيف نقتدي بشمائل سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم؟

السيد عمر الخولي يقول: نهتدي بأخلاق المصطفى صلى الله عليه وسلم، وأن نجعل الدنيا في أيدينا لا في قلوبنا، لا لشيء وإنما للبعد عن حب الدنيا؛ لأنها تفسد العمل الصالح كما يفسد الخل العسل، كما يقول الإمام أحمد البدوي قدس الله سره. عليك أن تكون عادلًا في حب الخير للناس كما تحبه لنفسك، أو حب الخير للناس كما تحبه لنفسك، والمعاملة بالإحسان حتى ولو جار عليك.

يقول الأستاذ عبد الله بكير: بالأخلاق، ولا يتم ذلك إلا بحب سيدنا النبي صلى الله عليه، ثم تنطبع صورة المحبوب صلى الله عليه وسلم على قلب المحب فتتفاعل مع صفاته، فترى في أخلاقه قبسًا من أخلاق النبوة.

الأستاذة هدى: [باتباع] نفسه باتباع سنته والصدق والتراحم.

تعليقك الكريم على هذه المداخلات؟

[الشيخ]: كل هذا يندرج تحت القضية الثانية وهي السيرة النبوية الشريفة. سنضيف إليها كثرة الصلاة على النبي صلى عليه وسلم، تتعلق القلوب. وبذكر السيرة أيضًا يعرف الإنسان ما الذي يفعله.

وكان أكثر ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان في الأخلاق، خمسة وتسعين في المائة وأكثر من السيرة، من السنة النبوية جاء في الأخلاق:

• •يوصي بالجار
• •يوصي بالوالدين
• •يوصي بالأهل
• •يوصي بالأصحاب
• •يوصي بحسن القضاء
• •يوصي بالهدوء النفسي
• •ويوصي بالصبر
• •ويوصي بالتوكل على الله
• •وبالتواضع
• •وبالحب

ولذلك، عندما كان الاتباع بين الحبَّين، قال:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

انظر كيف أن الفرق بيننا وبين النابتة أنهم يدعون إلى الاتباع، ونحن ندعو إلى الاتباع بين الحبَّين. فكن حبيبًا، أحبب ربنا وربنا يحبك، ومن خلال هذا اتبع.

وإلا ستتحول الأمور إلى مسألة جافة لا معنى لها، تحكم على الدين كله بالبطلان. يعني يكون هناك رفق.

فسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لها - يا عائشة -:

«الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه، وإن الله ليُعطي على الرفق ما لا يُعطي على العنف»

وهي رواية في العنف وفي على العنف.

حسنًا، وكان [النبي صلى الله عليه وسلم] في مهنة أهله في البخاري، وكان في مَهنة أهله بفتح الميم هكذا، هذه تصح وهذه تصح. طبعًا الاثنتان واردتان وكل شيء وروايات على فكرة، يعني هذه واردة وهذه واردة.

فهو النبي عليه الصلاة والسلام كان عظيمًا وعلمنا وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.

ولذلك المسألة واضحة جدًّا، ويجب علينا أن لا نصغي بآذاننا لمن أراد لنا الشهوات أو الرغبات.

[المذيع]: مولانا الحبيب، فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، خالص التحية والتقدير، ودائمًا نلتقي على هذا الخير. أشكر حضرتكم، شكرًا لكم أعزاءنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.