والله أعلم | فضيلة ‎د. علي جمعة يتحدث عن حقيقة المنزلة الرفيعة للرسول | الحلقة الكاملة

[المذيع]: مساءُ الخيرِ وأهلًا بحضراتِكم، حلقةٌ جديدةٌ من "والله أعلم". دائمًا في كلِّ صلاةٍ في التشهدِ دائمًا ما نسألُ اللهَ سبحانهُ وتعالى، ونجنبُ اللهَ سبحانهُ وتعالى بطلبِ الوسيلةِ والشفاعةِ لسيدنا النبيِّ صلى اللهُ عليهِ وسلم، والدرجةِ الرفيعةِ والمقامِ المحمودِ.

من قبلُ، فضيلةُ الدكتورِ مشكورًا كان قد وعدَ أنهُ سيُخصصُ حلقةً عن الوسيلة والشفاعة والمقام المحمود والدرجة الرفيعة، يَدْعون النبي عليه الصلاة والسلام أن يمنحها لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

اليوم سنخصص هذه الحلقة لهذا الأمر الجميل، وسنتعرف منه ما هي الوسيلة وما هي الدرجة الرفيعة والمقام المحمود. بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا وسهلًا، مرحبًا.

[المذيع]: مولانا، ما هي المنزلة الرفيعة والمقام المحمود لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنه، وهذا الحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه، وأخرجه أصحاب السنن في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرها.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«من قال حين يسمع النداء - والنداء يعني الأذان -: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آتِ محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، حلّت له شفاعتي»

هذه الرواية الخاصة بسيدنا مَن؟ جابر بن عبد الله، ليس فيها كلمة الدرجة الرفيعة، ومقامًا محمودًا وليس المقام المحمود، مقامًا محمودًا ليست معرفة. نعم، مقامًا محمودًا الذي وعدته، انتهى.

عندما نذهب إلى سيدنا الإمام البيهقي في السنن، نجده يضيف بعدها: "الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد". عبارة "إنك لا تخلف الميعاد" موجودة في سورة آل عمران، فهي تعبير إسلامي موجود في القرآن، لكنها هنا غير موجودة في البخاري وإنما موجودة في البيهقي.

فلا مانع أن تكون الدرجة الرفيعة مُدرجة. ما المقصود بكلمة مُدرجة؟ يعني أن أحدًا من الصحابة أو التابعين أضافها، أو أن أحدًا من الصحابة أو التابعين جاء بها. وحينئذٍ عندما يحدث شيء مثل هذا في الأحاديث، تكون تفسيرًا لما بعدها، أو نستطيع القول إن ما بعدها يكون تفسيرًا لها.

بعض الناس يحبون الالتزام بالوارد فقط دون أن يقولوا كلمة واحدة زائدة، وبعض الناس يُفضِّل أن يدعو من قلبه، أي بما لا ينقض الوارد. وهذا ما نسميه تقديم الاتباع على الأدب، وهذا ما نسميه تقديم الأدب على الاتباع.

يعني هناك أناس يحبون أن يقولوا: "وأشهد أن سيدنا محمدًا رسول الله"، فيقولون لهم: لا تقولوا محمدًا أبدًا امتثالًا للقرآن:

﴿لَّا تَجْعَلُوا دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضًا﴾ [النور: 63]

أي لا تقولوا محمد، بل قولوا النبي أو الرسول أو سيدنا، وذلك امتثالًا لقوله صلى الله عليه وسلم:

«أنا سيد ولد آدم ولا فخر»

فهو سيد العالمين.

هناك أناس يفهمون روح الدين وآخرون يقفون عند النص كما هو، وكلاهما على خير. من يريد أن يقول هذه [الصيغة] فليقلها، سواء التي وردت في البخاري، أو ما يريد يقولها مع الزيادة التي ذكرها البيهقي، أو من يريد أن يقولها مع الإدراج المفسِّر؛ لأنها كلها واحدة.

"آتِ محمدًا" يقول: "آتِ سيدنا محمدًا الوسيلة والفضيلة"، ثم يقول ماذا بعد ذلك؟ "والدرجة العالية الرفيعة"، أو يقول: "والدرجة العالية" مثلًا.

ما هي الدرجة العالية الرفيعة التي هي المقام المحمود؟ إنها درجة عالية رفيعة التي هي: "وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته". نعم، هذه هي قصة هذه الصيغة بالذات.

فيكون لدينا أسئلة: السؤال الأول: ما معنى الوسيلة؟ الإجابة موجودة في حديث:

«ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، أرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة»

سيدنا الرسول يطمع في فضل الله سبحانه وتعالى أن تكون الوسيلة التي له، والتي هي عبارة عن درجة ليس فيها من عباد الله إلا شخص واحد فقط.

فعقيدتنا أن رسول الله أفضل الرسل، ثم أنه أفضل الأنبياء أيضًا، وأنه أفضل الأولياء والصالحين عبر القرون، وأنه أفضل خلق الله أجمعين. أصبح الذي يستحق الوسيلة هو سيدنا [محمد صلى الله عليه وسلم]؛ لأنه أفضل، لأنه هو الذي تفوق على الخلق كلهم إلى يوم القيامة.

فاسألوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. نعم، ذلك هو، أخرجه مسلم وهو حديث صحيح.

يبقى السؤال الأول: "اللهم آتِ محمدًا الوسيلة والفضيلة"، ماذا تعني الفضيلة؟ الوسيلة عرفناها أنها منزلة في الجنة، لكن في نفس السياق يقول: "والفضيلة".

الفضل دائمًا في اللغة معناه الزيادة. من كان ذا فضل أي زيادة في المال فليتصدق به على من لا فضل له، أي الذي لا يملك. ما هي الزيادة التي بالكاد تكون؟ فإذا كان الفضل دائمًا والفضيلة على وزن فعيلة أي هي الزيادة، يعني يقول: يا رب ارزقني الوسيلة - وكما عرفنا أنها درجة في الجنة لشخص واحد فقط من بني آدم - وزيادة.

وزيادة الوسيلة، نعم، بالطبع في وجه الله مطلوبة. هذه الوسيلة أي هي أعلى درجة، لكنّ ديني فوق أي بديل. الوسيلة والفضيلة، والفضيلة تكون من الزيادة، أي أن الله أعطاني الوسيلة وأيضًا زيادة، هل تفهم؟

هذا له تطبيق لقوله تعالى:

﴿لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا ٱلْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ﴾ [يونس: 26]

فجاءت زيادة وهي الفضيلة. فالوسيلة والفضيلة، الصحابي أو التابعي أو الذي حُشر في الدرجة العالية الرفيعة، يعني مثلما تقول يفسر الفضيلة. أخذت بالك كيف تكون هنا، ما هي؟ لقد أضافها.

نعم، وهي غير موجودة في النص الأصلي الوارد عن سيدنا [رسول الله صلى الله عليه وسلم]، لكن ليس فيها شيء، فهي ليست بدعة ولا شيء من هذا القبيل.

لماذا؟ لأن هذا دعاء، والدعاء نقوله من قلوبنا، ونقوله موضحين ما نعني به: ما هي الفضيلة والدرجة؟ العليا الرفيعة، أو يكون الذي بعدها: ما هي؟ إما أن تكون تفسيرًا لما قبلها التي هي الفضيلة، وإما أن تكون تفسيرًا لما بعدها التي هي "وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعده".

ورواية البيهقي: "إنك لا تخلف الميعاد". أيضًا هناك بعض الناس يقول لك: لماذا تقول "إنك لا تخلف الميعاد"؟ هذا ليس موجودًا، هذا زيادة. لا، ليست زيادة، هذه واردة. إنما الزيادة فعلًا "والدرجة الرفيعة" أو "الدرجة العالية الرفيعة".

هذه يقول الإمام السخاوي في المقاصد: يعني لم أرها في كتب الرواية مُسندة، لم أرها. يعني إذن هي مُدرجة، أتفهم؟ ولكن "لا تُخلف الميعاد"، لا، هذه واردة، واردة عن طريق البيهقي.

[المذيع]: حسنًا، والمقام ودرجة عالية رفيعة عليك، وابعث اللهم مقامًا محمودًا الذي وعدته. نعم، ما هو هذا الوعد الإلهي للسيد النبي صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: الشفاعة، الشفاعة. نعم، ولذلك يمكن أيضًا في واحدة منها كلمة الشفاعة، وفي رواية لا توجد فيها هذه الكلمة، وفي أخرى لا توجد فيها هذه المسألة، وفي رواية أخرى توجد كلمة الشفاعة: "الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة"، حلت له شفاعتي يوم القيامة.

لأنه هو يعني سأل الله سبحانه وتعالى له المقام المحمود، فالمقام المحمود الذي وعده الله سبحانه وتعالى للنبي هو مقام الشفاعة.

وله شفاعتان على الأقل - هو له عشرٌ - له شفاعتان: الشفاعة الكبرى التي ستنال كل البشرية، وهنا تتحقق رحمته للعالمين:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

حسنًا، كيف سيُرحم آدم بالنبي؟ وكيف سيكون رحمة للذين يأتون بعده؟ هو رحمة لهم بأخلاقه وبشريعته وبأمور أخرى. وماذا عن الذين كانوا قبل ذلك؟ فقالوا: لا، هذه الرحمة ستتحقق يوم القيامة.

سنكون كم مليار نسمة حينئذ، فهو سيشفع للجميع بأن يُقلّل يوم القيامة من ألف سنة إلى خمسمائة، فيصبح أننا أُنقذنا من خمسمائة سنة ونحن واقفون على أقدامنا، فكل واحد يشعر بفضل سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.

الله! من هذا الذي لم يكن مؤمنًا به؟ صاحب الرسوم الكاريكاتيرية، لا أعرف، صاحب الفيلم المسيء، صاحب الأنبياء. كذلك سيدنا إبراهيم أو سيدنا آدم أول الخلق أو كذب الله موسى، كلهم سيستفيدون.

سيذهبون إلى آدم فيقول: لا، أنا عندي خطيئة. يذهبون إلى إبراهيم فيقول لهم: كذبتُ في ذات الله كذبتين. ويذهبون إلى نوح فيقول لهم: لا، سألتُ الله ما لا ينبغي. يذهبون إلى موسى وعيسى، كلهم يحيلون إلى مَن بعدهم إلى أن يصل الأمر إلى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

فيقول: أنا لها، أنا لها، ويذهب فيسجد تحت العرش ويسأل الله سبحانه وتعالى، ويلهمه محامده كثيرة حتى يقول: يا محمد ارفع، وسل تُعطَ، واشفع تُشفَّع.

فيقول له [الله سبحانه وتعالى] يعني: أيكفي هكذا هذا الخلق؟ فالله سبحانه وتعالى يستجيب له، فيكون ذلك بدعاء وتوسل إلى الله والشفاعة فيه.

هذه هي الشفاعة الكبرى. الشفاعة الخاصة التي هي في أمته وأصحابه وأهل بيته وما إلى ذلك.

[المذيع]: حسنًا سيدنا، لماذا في نهاية الدعاء بعد الأذان نقول: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة"؟ ما هي هذه الدعوة التامة؟ لماذا نقول تحديدًا هذه الكلمات؟

[الشيخ]: الأذان دعوة إلى الله سبحانه وتعالى. نعم:

﴿وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: 27]

ينادي لكي يأتي الناس للحج، ينادي لكي يأتي الناس للصلاة، ينادي لكي يجتمع الناس. فالأذان دعوة مؤداها: اجتمعوا يا خلق الله، اجتمعوا يا جماعة الخير. إنها دعوة للناس كي تتجه إلى الله في هذا الوقت لكي تؤدي الفرض، دعوة الله سبحانه وتعالى.

نعم، ندعو لأنه فيها يقول ماذا؟ الدعاء طلب. الطلب يقول في ماذا؟ "حي على الصلاة" يعني حي، حي على يعني تعال للصلاة. "حي على الفلاح" تعالوا يا إخواننا. فيها في الفجر: "الصلاة خير من النوم" يعني تعال واترك النوم، فهي دعوة.

الدعوة معناها طلب. "رب هذه الدعوة"، نعم، هو الأذان دعوة طوال عمره، دعوة الأذان يُعتبر دعوة. "حي على الحج"، "حي على الحج" أي تعال إلى الحج، فهو دعوة أي طلب.

دعوة تامة، وهي تامة لأنها تشتمل على ذكر الله وعلى الشهادتين وعلى طلبه وعلى ذكر الله سبحانه وتعالى وعلى إعلان كلمة التوحيد إلى آخره. فإذن الدعوة تامة.

يدعوه إلى ماذا إن شاء الله؟ الأذان. الصلاة القائمة أي:

﴿أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيْلِ﴾ [الإسراء: 78]

فهو يدعوه إلى هذا المعنى.

نعم، رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آتِ محمدًا أو آتِ سيدنا محمدًا. آتِ وليس فيها "يا آتِ"، آتِ وتكسرها هكذا، هو آتِ سيدنا يعني خذها هكذا، هو ليس "آتَ سيدنا محمد" أو "آتَ محمدًا"، لا، آتِ محمدًا الوسيلة.

وها نحن عرفنا أنها منزلة متفردة، والفضيلة عرفنا أنها الزيادة. والفضيلة والدرجة العالية الرفيعة تبقى تفسيرًا، وهي لم ترد في رواية البخاري ولا في أي رواية.

وبعد ذلك: "وابعثه مقامًا محمودًا" وهو مقام الشفاعة، "الذي وعدته" هو فعلًا وعده بأن تكون له الشفاعة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، مستمرون في رحاب هذا الدعاء الطيب إن شاء الله بعد الفاصل مع فضيلة الدكتور.

[المذيع]: ابقوا معنا، أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، هل في الدعاء بعد الأذان، هل يجوز أن يرفع المؤذن صوته بهذا الدعاء أم أنه لا يجوز؟

[الشيخ]: أيضًا المدرستان اللتان تحدثنا عنهما، وهما المدرسة النصية والمدرسة الفقهية التي تريد أن تفهم، هذا الذي أشار إليه علماؤنا المتأخرون. وهؤلاء بالطبع داعش والجماعات الإرهابية يكرهونهم كثيرًا، أي الألف سنة الماضية هذه يريدون إزالتها من تاريخ الإسلام، هؤلاء الأئمة لأنهم فقهوا الدين.

نعم، الحقيقة أنهم لا يرون بأسًا بهذا، ولذلك ألف سيدنا الشيخ أحمد بن الصديق كتابًا لطيفًا جدًا اسمه "تشنيف الآذان باستحباب الصلاة والسلام على سيد الأنام بعد الأذان والإقامة"، والكتاب مطبوع وموجود في الأسواق، جمع فيه نصوص العلماء الذين أجازوا الجهر بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الأذان.

لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«إذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليه»

فَهِمَ العلماء من هذا أن المؤذن داخل في عموم المؤمنين، وداخل في من سمع الأذان، فهو قد سمع نفسه. إذن، إذا قال الأذان، فله أن يصلي على النبي جهرًا، كما أن المسلمين يصلون عليه بعد الأذان باعتبارها سنة.

فيجوز الجهر بعدما يقول: "الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله"، ويقول: "اللهم صل عليك، اللهم صل على محمد" اللهم وهكذا. أجل، فلا تكون بدعة، لا تكون بدعة.

ولاحظ هذا، وكان متمسكًا بالسنة ويستشير العلماء كثيرًا، صلاح الدين عندما دخل الأيوبي مصر وجد أن الناس لا يصلون على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الأذان جهرًا، فاستدعى المؤذنين وقال لهم: أنت مؤذن، فصلِّ على النبي يا أخي مع المؤمنين، صلِّ جهرًا. واستفتى العلماء فقالوا: هذا أمر حسن أن نأمر الناس ونذكر الناس.

فالمؤذن أيضا عندما يصلي على النبي ثم يذكر الناس الآخرين المساكين، ماذا يقولون؟ يقولون إن الأذان من قبيل التوقيف فلا يُزاد عليه.

لا يا أخي، الأذان ليس قرآنًا. القرآن هو الذي من قبيل التوقيف، أما الأذان فليس من قبيل التوقيف. إن الأذان من قبيل السنة، فيمكن أن نزيد عليها كلمة "سيدنا"، يمكن أن نضيف إليها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، وسابقًا كانت تُذكر بعدها.

والحقيقة أننا نقول يا جماعة: هذه ليست مسائل للخلاف والإثارة وما إلى ذلك، والتمسك والعناد بهذا. إنما الأعمال بالنيات، فإذا وجدت رجلًا مؤذنًا يصلي على النبي لكي يُذكّر الناس أنه بعد الصلاة على النبي قولوا بعد الأذان: "صلوا على النبي"، لا يضر شيء. نعم.

والشافعية ترى أن هذه الدعوة: "اللهم آت محمدًا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته" تُقال أيضًا عند الإقامة، ليس فقط بعد الأذان.

لأن الذي يقول: "اللهم رب هذه الدعوة" يقولها حين يسمع النداء، والنداء يُطلق على الأذان والإقامة. صحيح، صحيح.

فالشافعية عندهم - انظر إلى الفقه، انظر يعني متعمقون قليلًا في الوقوف عند المسائل - فالشافعية يقولون هكذا، يقولون إن هذه الدعوة ليست مقصورة فقط عند الأذان: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة"، بل هي أيضًا عند الإقامة.

ويرجح كلامهم ويقويه كلمة "والصلاة القائمة". نعم نعم، أي ليس الأذان. انتبه، يعني لو أن شخصًا خرج وقال - ولكن لم يقل أحد هذا - إننا نقولها عند الإقامة وليس عند الأذان، لكان له وجه؛ لأنها "والصلاة القائمة".

لكن معناها طبعًا "والصلاة القائمة" ليس حالًا ولا معنى في دخول الصلاة. المهم أنها تُقال عند الأذان وعند الإقامة ومن غير الزيادات.

[المذيع]: وهل يجهر بها بعد الأذان؟

[الشيخ]: الموروث أنه لا يجهر بها، يعني لم نسمع المؤذن يجهر بها، إنما الذي يجهر به الموروث أيضًا هو قضية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: طيب مولانا، في ختام هذا الحديث يوجد: "وجبت له شفاعتي". نعم، الذي يقول هذا الدعاء بعد الأذان وجبت له شفاعتي.

[الشيخ]: لأجل كلمة "مقامًا محمودًا الذي وعدته"؛ لأن هذا هو مقام الشفاعة العظمى. نعم، فأصبح أنا عندما أسأل للنبي الشفاعة العظمى، يرد عليّ في هذا الأمر بالشفاعة.

نعم، نرجو الله أن يشفع فينا يوم القيامة، اللهم آمين.

[المذيع]: هل فقط يا مولانا هنا ستحل الشفاعة على كل من كرر الأذان أم الدعاء بعد الأذان أم من التزم به دومًا بعد كل أذان أم من يتذكر أم الذي هو يقول ويسرح في الدنيا بعد أن ينتهي من الصلاة وينسى ما كان في الصلاة وما بعد الصلاة؟

[الشيخ]: العلماء في هذا على مذاهب يرويها الإمام الإسنوي في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. قال أن منهم من قال إنها تكفي مرة في العمر، ومنهم من قال إنها لا بد منها في كل مرة.

إذن علينا أن نقولها، ففضل الله واسع، فضل الله واسع. والقضية أنها - يعني - البخيل من ذُكِرت عنده ولم يصلِ عليه، صحيح، عليه الصلاة والسلام.

فمقام سيدنا رسول الله ذو مقام عالٍ جدًا، ونحن الذين نستفيد من الصلاة عليه، ونحن الذين نستفيد من الدعاء له، ونحن الذين نستفيد في الحقيقة من أن نجعل بيننا وبينه سببًا.

قال [رسول الله صلى الله عليه وسلم]:

«كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي»

عليه الصلاة والسلام. فإذا كان قد فاتنا عصر النبي، فلا أقل من أن يكون هناك صلة وسبب بيننا وبين النبي بكثرة الصلاة عليه وكثرة الدعاء له.

نعم، فنحن نقول للناس: أولوها [أي داوموا عليها]، لكن ربنا فضله واسع، والذي سيقولها ولو مرة في العمر أيضًا سيدخل ويأخذ شرطة هكذا، يعني يأخذ شيئًا. نعم، ربنا واسع.

[المذيع]: يا رب، فضيلتك تحدثت مشكورًا قبل الفاصل عن فكرة الشفاعة، إن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في الشفاعة العامة والشفاعة الكبرى سيشفع للجميع، للمؤمنين به، ويشفع بعد ذلك وهكذا. طيب، ما هي حدود الشفاعة لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام؟ سيشفع فيها قائلًا: يا رب لهذا العبد الفقير الذي اسمه عمر، يا رب! يعني ما هي حدودها؟

[الشيخ]: كل واحد له حالٌ مع الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. فهناك من رجحت حسناته على سيئاته، هذا الشخص يشفع لي [النبي صلى الله عليه وسلم] قائلًا: أنا خلاص دخلت الجنة، دخلت الجنة، فيأتي ليشفع لي كي أرتقي في الجنة.

والآخر استوت ميزانه ولم يُتفاهم معه بعد، أنت هنا استوت سيئاتك، هل هذا الذي سينجو أم ذاك الذي سينجو؟ نعم وهكذا، فيأتي [النبي صلى الله عليه وسلم] متشفعًا بأننا نزيد قليلًا، نعيد التصحيح، نمنح درجات، نغير درجات الأسئلة الثلاثة، ونعطي بدلًا مما أعطينا هذا ثلاثين ثلاثين ثلاثين، نجعل هذا خمسين إذا حصل عليه، أو شيء كهذا.

يعني من أجل الشفاعة التي معه ومعه، لكن كرم الله يتجلى، يعني هذه الشفاعة هي مظهر من مظاهر تجلي رحمة الله وغفرانه وعفوه ومسامحته.

فكل شخص له حالة مع الله سبحانه وتعالى. الثاني: السيئات أكثر ولا توجد حسنات.

الثالث: لا توجد فائدة وأحاطت به خطيئته، لن تنفع معه إلا أنه سيدخل النار، فيشفع له [النبي صلى الله عليه وسلم] ألا يدخل، لكن لابد أن يدخل، فيشفع له أن يخرج. هل انتبهت؟

وبدلًا من أن يقضي فيها ساعتين يقضي فيها نصف ساعة، وهكذا وهكذا وهكذا، كل واحد بحسبه. فالشفاعة ستنال الجميع وهكذا، لكن على درجات.

سيأتي بعض الناس وما إلى آخره، فهو يعرفهم لأنه يدركهم يوم القيامة بالوضوء، أناس متوضئون حيث ستكون أماكن الوضوء منيرة. فعندما يرى الله يقول: يا ربي أصحابي أصحابي، فيُقال: صه يا محمد، إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك؟ خلاص، الأمر لله.

فالشفاعة هي تجلي رحمة الله. هؤلاء الناس الذين رفض أن يتسامح معهم، ورفض أن يتجاوز عن كذا إلى آخره، هم ليسوا فاعلين فيها مرة أخرى في الدرجة التي دخلوا فيها.

يعني إلى أن يقول الله سبحانه وتعالى له:

«يا محمد إني أرحم بالخلق منك»

يعني من شدة ما جبله الله عليه من الرحمة ومن العفو وما إلى ذلك، يطمئن قلبه بهذه العبارة.

[المذيع]: طيب، بإذن فضيلتك، لنلقِ نظرة على مشاركات حضراتكم على سؤالنا على صفحة "الله أعلم" على الفيسبوك. سؤال الحلقة كان يقول: هل تحرص على طلب الوسيلة والدرجة الرفيعة على الرسول صلى الله عليه وسلم عقب كل أذان؟

نرى بعضًا من إجابات حضراتكم. الأستاذ إبراهيم عطية يقول: هل يجوز طلب الوسيلة بعد الأذان أم بعد الإقامة؟ يعني أجبنا على هذا السؤال بأن الشافعية ترى أنه بعد الأذان وبعد الإقامة. نعم.

نعم، محمد محسن يقول: "اللهم آت سيدنا محمد الوسيلة واجعله قائدًا للفضيلة، وابعثه اللهم مقام المحمود الذي وعدته إنك يا رب لا تخلف الميعاد." هنا أدخل "إنك يا رب" بدلًا من "إنك" فقط، "إنك يا رب" مثلًا، يعني شيئًا لطيفًا.

[الشيخ]: في أمان وفضيلة، لا تضف شيئًا زائدًا، فالزيادة في المبنى زيادة في المعنى.

[المذيع]: حسنًا، إسراء تقول: "الحمد لله تلقائيًا، ادعُ بعد ذلك كل أذان." الحمد لله يا إسراء، فهو يجعلنا لا ننسى أبدًا ذكر الله في كل ساعة في اليوم.

طيب، أستأذن حضرتك نخرج لفاصل وبعد الفاصل معنا أسئلة حضراتكم على الهاتف.

[المذيع]: ونتحول إلى اتصالاتكم الهاتفية. للأستاذة سارة، تفضلي سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لا عليك، مبدئيًا لكنني أريد أن أبدي إعجابي بالديكور الذي خلفك، هو معبر جدًا عن فكرة البرنامج، أن الأفكار تخرج من عندك غير مرتبة وترسو عند فضيلة الإمام مرتبة ومنظمة، فأنا صراحة هذا الديكور يعجبني جدًا مبدئيًا يعني.

[المذيع]: هل أنت متخصصة في مجال الديكور أم متذوقة فقط؟

[السائل]: لا، لا، هو فقط يعني ملفت، يعني أنا شعرت به.

[المذيع]: إنها والله حقًا معبرة جدًا بصراحة، وهي مقصودة فعلًا، لكن أشكرك أنك كشفت السر إنها مصممة بذكاء شديد، أكرمك الله.

[السائل]: سؤالي الآن لفضيلة الإمام بعد إذنك. تفضلي: أنا بعد وفاة والدي بفترة، حدث خلاف بيني وبين أمي وأخي، وكنت في بيت والدي حينها، وقد أهانوني بأسوأ الألفاظ وطردوني من البيت، وأثّر هذا الموضوع فيها نفسيًا بشدة. كنت حينها حاملًا ولم يكتمل حملي، وبعد ذلك أصبت بمرض نادر ليس له علاج، جميع الأطباء قالوا إنه حدث بسبب صدمة نفسية.

المهم أنها توسطت، وعادت الأمور كما كانت بعد عدة شهور، ومع الأيام - والحمد لله - رجعت الأمور إلى ما كانت عليه. المهم أن الأمور في هذه الأيام أصبحت بعد سنتين أو شيء كهذا، حاليًا هم افتروا عليّ، لا أعرف إذا كان بمكيدة أو أنهم يشكون في. المهم أنهم أيضًا مارسوا الظلم والافتراء وأسمعوني أسوأ الكلام.

وأنا بصراحة، بصراحة يعني، قررت أنني لا أريد معرفتهم مرة أخرى، وهذا يشمل الأم والأخ والأم وحاليًا الأخت.

[المذيع]: حسنًا، هل توجد مشاكل في الميراث أو في شيء ما يعني لم تُحل بعد؟

[السائل]: لا. ما هو سؤالك يا ابنتي؟ هل ستطرحين سؤالًا؟ طيب، ما هو سؤالك يا أستاذة هذا؟ يعني أنتِ تريدين أن تعرفي كيف تتعاملين معهم الآن؟ هل تقابلينهم أم لا؟

أنا أريد أن أعرف يعني أنا، أنا حتى بزوجي أن أنا عندما أموت لا تدفنوني معهم، فهل بذلك أكون قد أطعت الرحم؟ وهل أمي إذا غضبت عليّ بهذا الظلم - هذا يضرني؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، أشكرك.

[المذيع]: الأستاذة روية، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع الشيخ؟

[المذيع]: حضرتك على الهواء، تفضلي.

[السائل]: ابني كان ضرب واحد وكان عنده قضية، وبعد ذلك ليتصالحوا يطلبون مبلغًا كبيرًا، وقد دفعته من مالي الخاص؛ لأن ابني مسكين وليس لديه مال. فهل يمكنني احتساب ذلك من الزكاة؟

السؤال الثاني: كان والدي قد ترك لنا ميراثًا، وكان دائمًا في حياته يعاملنا أنا وإخوتي بالتساوي، الذكور مع الإناث. وبعد ذلك عندما أردنا أخذ الميراث، قال والدي يعني نفعل مثلما كان أبي يفعل، وبعدها بثلاث سنوات جاءنا طالبًا بالذي أعطاه لنا. هل نعطيه له؟

[المذيع]: حسنًا، أشكرك يا فنان.

الأستاذة جيهان، نعم تفضلي يا فندم.

[السائل]: كانت هناك شقة في الإسكندرية على البحر مباشرةً، كانت باسم والدي، وبعد ذلك بعد وفاته بحوالي خمسة عشر عامًا، أصحاب البيت سجلوها بأسمائنا نحن الثلاثة - نحن بنتان وولد - وبعد ذلك جاء الناس واشتروه، هدموا البيت. وعندما هدم البيت، الرجل الذي هدم البيت هو المالك الجديد، هذا أعطاك التمليك.

ولكن في الخلف حاليًا أخي مهاجر منذ سبعة وعشرين عامًا في أمريكا، وعندما سألت عن القانون، القانون الذي في الدولة، عندما سألت أوضحتها لجنة الفتوى التي في مكة، قالوا: تسري عليكم قوانين الدولة التي تعيشون فيها. فالقانون عندنا في بلدنا هنا أن المهاجر ليس له حق في شقة إيجار، هذا حق فقط في شقة تمليك.

فهي الآن، نحن أخذناها هذا الشهر. فهل لأخي مثل هذا الحق؟ يعني ضعف البنت، ضعف البنت إذا كانت تأتيها أموال، ضعف البنت أم لا؟

[الشيخ]: هو ليس له أي عبء عليه يا بنتي. لو سمحت، هل الشقة جديدة تمليك أم إيجار؟

[السائل]: لا، إنها تمليك الجديدة.

[الشيخ]: حسنًا، أنت يا هذا تقول لي أن المهاجر ليس له حق إلا في التمليك، وأنه كان مستأجرًا في الفترة الماضية، وبقاؤه في البلد أو عدمه لا يؤثر على شيء. أي يمكن لشخص مهاجر أن يكون مستأجرًا عندنا هنا شقة في المهندسين أو في الدقي، ولذلك فهو مستأجر من المستأجرين الثلاثة.

لأن فعلًا الرجل عندما كتب، كتب باسمكم أنتم الثلاثة. الرجل القديم يا سيدي لم يكن يعرف أنه مهاجر، ما شأني وما شأني بالهجرة يا ابنتي؟ لا علاقة لي بأن الشقة الجديدة الذي لم يكن الرجل يعرفه، كتبه باسم الثلاثة أمام، [كتبها] باسم الثلاثة.

فلماذا هو في الشقة الجديدة؟ السؤال ليس هكذا الآن، بل أصبح السؤال: هل الشقة الجديدة تُقسَّم نصفًا وربعًا وربعًا، أم تُقسَّم ثلثًا وثلثًا وثلثًا؟

هذا هو الأمر. ولماذا؟ لأنها لم تعد تركة [ميراثًا]، بل أصبحتم سكانًا جددًا. هذا في [ما يخص] والدك، وهذا هو العقد الجديد، جعلها لكم ثلاثة أثلاث. يعني أنتم الثلاثة مشتركون فيها، فأخوك هذا أرى أن له حقًا، وأن الحق هذا هو الثلث وليس النصف، الثلث، وأن لك الثلث ولأختك الثلث.

لو أنني سآخذ هذه الشقة وأدفع لأخويّ الاثنين، أدفع أيضًا ثلثًا وثلثًا.

[السائل]: لو أنني سآخذها لكي تدفعي ثلثًا وثلثًا.

[الشيخ]: لا يفعلون ذلك مشاكل، تدفعين ثلثًا وثلثًا، أدفع ثلثًا وثلثًا. نعم.

[المذيع]: حسنًا، كثر خيرك، كثر خيرك، وربنا يزيدك، شكرًا فضيلتك.

[المذيع]: الأستاذة التي هي أستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أحييك يا أستاذة عمرو على هذا البرنامج الجميل، الله يفعل ما شاء.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: التي هي المستشفى، يمكنني أن أتكلم مع فضيلة الدكتور علي؟

[المذيع]: تفضلي سيدي.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: عليكم السلام يا بنتي، تفضلي.

[السائل]: بعد إذنك، كان لدي سؤالان. تفضلي. السؤال الأول: أنني كنت في اليومين الأخيرين من رمضان في الساحل، وبالخطأ أفطرت على توقيت القاهرة، وهناك فرق في التوقيت بين القاهرة والإسكندرية، وكان زوجي معي وقال لي: خلاص، سأفطر معك وأنا أفطرت، وبعد أن أفطرت سمعت الأذان في الإسكندرية. يعني كيف يُحسب هذا اليوم؟ هل لا شيء؟

[الشيخ]: ستعيدي هذا اليوم.

[السائل]: سأعيده، حسنًا.

حضرتك، في سؤال ثانٍ. السؤال الثاني: نحن والدتي توفيت منذ بعضة أشهر، وكانت مقيمة في الشقة بالإيجار ولم يكن أحد مقيمًا معها، وبعض أصحاب البيت أي أنه يريد الشقة، فعرض علينا مبلغًا لنترك الشقة. نحن ثلاث أخوات بنات، ويوجد ولد يعيش معنا، وهذا المتوفى لديه بنات. فهذا هو التوزيع الحقيقي، فهل تكون الأموال أي الميراث أم بالتساوي؟

[الشيخ]: لا، أنا أرى أنكم أصلًا ليس لكم حق في هذه الشقة؛ لأنها تؤول لمن كان يسكن مع الوالدة قبل أن تُتوفى رحمها الله.

[السائل]: أنت يا سيدي لم يكن هناك أحد مقيم معها غير امرأة كانت تخدمها.

[الشيخ]: هذه المرأة التي كانت تخدمها ليست هي صاحبة امتداد العقد، بل هي مجرد امرأة لم تكن مقيمة إقامة معها، هي لم تكن مقيمة. إذن ليس لها حق.

أصلًا لا يوجد حق للتردد عليهم لخدمتهم، أصلًا لا يوجد حق.

[السائل]: كنا جالسين معهم يعني مقيمين معهم نحن البنات.

[الشيخ]: أنتم لستم مقيمين معهم، أليس كذلك؟

[السائل]: لا، لا، نحن كل واحدة في بيتها.

[الشيخ]: كل واحدة في بيتها، إذن ليس لكم حق في هذه الشقة. كان ينبغي أن تُرجعوها إلى الرجل [صاحب البيت].

[السائل]: نعم، لقد عرض علينا مبلغًا.

[الشيخ]: وأنتم ترفضونه وتقولون: لا، هذا ليس حقنا. قل له: هذا ليس حقنا؛ لأن هذا ليس حقكم. كان من الممكن أن يأخذ الشقة، هو يريد أن يأخذ الشقة، فليأخذها، إنه من حقه، إنها حقه. خلاص، هي كذلك.

شقة إيجار، والإيجار استوفاه والدك حتى مات، ثم والدتك حتى ماتت، ثم إنه لا يوجد أحد فيها. فالإيجار هذا لم يُكسبكم حقًا مكتسبًا، هذا الإيجار عقد ينتهي بالوفاة.

[السائل]: هي كانت أختي لكنها مقيمة معها في الفترة الأخيرة بعد وفاة زوجها لمدة سنة أو أقل، لا بل سنة أكثر.

[الشيخ]: يعني أكثر منذ سنة، تكون هذه الأخت هي التي يمتد إليها الإيجار، والأموال الخاصة بها تتصرف فيها كيفما شاءت.

[المذيع]: شكرًا يا فندم، لكم إن شاء الله.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للأستاذة سارة، إهانة أهلها لها، ماذا تفعل حيالها؟ لكنها لا ترغب في أن تُدفن معهم بعد عمر طويل، يعني بجانب زوجها.

[الشيخ]: يعني مسألة الدفن هذه نتركها لله. ولكن كلما صبر الإنسان على مشقة أهله، كلما نال ثوابًا لو اطّلع عليه لصبر أبد الآبدين، لكن الناس لا تنتبه إلى هذا. فنحن نقول لها:

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ﴾ [يوسف: 18]

نعم، ولو اتخذت هذا النهج لكانت في حال جيدة. نعم.

[المذيع]: حسنًا، السيدة روية بأن ابنها ضرب، وأصيبت في حادثة أو شيء يعني، وعليه مبلغ من المال لشخص ما. فيمكن إخراجه من زكاة مالها؟

[الشيخ]: عندي أنه يجوز؛ لأنه سيكون من الغارمين وليس بعنوان الفقر والمسكنة. يحرم أن الأم أو الأب يعطي لأولاده من عنوان [الفقر]، لكن من ناحية الغارمين يجوز، يجوز.

[المذيع]: طيب، الأخ الذي يطالب الآن بنقود كان يعطيها سابقًا هكذا هبات أو عطايا.

[الشيخ]: لا، لست فاهمًا الصورة.

[المذيع]: هي كانت تقول أن أخاها كان يعطي مثل هبة أو هدايا لإخوته، ووجهي الآن يطالبهم بها من الميراث. يبارك لكم، تعطيكم نقودًا فسأخصمها.

[الشيخ]: لا، لا يصح، لا، لا يصح. لا، الهبة لا تُرد.

هناك شيء يسمى هبة الثواب، وهبة الثواب هذه التي نحن نسميها في بلدتنا "النقطة"، عندما يتزوج شخص ما نذهب لنقيم له نقطة، حيث يقدم الناس جميعهم له المال، ولكن بشرط أن يردها لي عندما أتزوج.

لكن هذا الأمر ليس كذلك، فهي ليست نقطة، بل هي مصاريف وهدايا وأشياء وما إلى ذلك، والقيام بمقتضيات الاجتماع البشري. وبعد ذلك ذهب وعاد.

قال رسول الله ﷺ: «لا ينبغي لأحدكم أن يكون مثلنا في السوء، فالعائد في هبته كالكلب يعود في قيئه»

لا يصح أن يفعل هكذا.

[المذيع]: كانت أسئلة حضراتكم عبر الهاتف، ومن الأسئلة: السؤال من الرقم صفر أربعة يقول: ما حكم الطلاق المعلق وشروط وقوعه؟

[الشيخ]: الطلاق المعلق مبني على قاعدة أن الشروط اللغوية أسباب شرعية. فأحدهم يقول لها: لو ذهبت أو أن ذهبت أو إذا ذهبت - على اختلاف العبارات - إلى المكان الفلاني، أو كلّمت فلانًا، أو تصرفت بالطريقة الفلانية، فأنت طالق.

هذا لم يكن موجودًا في عهد الصحابة، ولكنهم عالجوه بالقواعد. فقالوا: هل ينوي الطلاق أم لا ينوي طلاقًا صحيحًا؟ فإذا كان ينوي الطلاق بذلك، يقع الطلاق عند وقوع المعلق عليه.

نعم، وإذا لم يكن ينوي فلا طلاق؛ لأنه لا ينوي، إنما هو يقول هكذا على سبيل التهديد، ليس ربط الطلاق بالفعل، ولكن على سبيل المنع والزجر والتهديد وما إلى ذلك.

[المذيع]: حسنًا، رقم آخر، رقم ثمانية وأربعين، أيضًا مطلق بصلة الرحم. تقول: نحاول نصل خالتي وتكون بحالة جيدة في هذه الفترة بالذات وهي متعبة، لكن تنتهي بإهانتنا. هل يجوز قطع الصلة؟

[الشيخ]: لا، لا يجوز، وإنما الصبر على هذا البلاء له أجر عظيم.

[المذيع]: في السؤال الأخير، رقم ستة عشر يقول: هل اسم يوسف معناه الأسف على الرغم من أن نبي الله اسمه يوسف عليه السلام؟

[الشيخ]: والله هو بالبحث في اللغة ليس مُشتقًا من "يؤسف"، يعني ليس "يوسف" مشتقًا من "يؤسف" أو ما شابه ذلك إلى آخره؛ لأنه أسِف عليه أبوه. لا، ليس هكذا، بل هو اسمه يوسف، وليس هناك علاقة بين الأسف وبين سيدنا يوسف.

[المذيع]: شكرًا لكم.