والله أعلم | فضيلة د. علي جمعة يتحدث عن حقيقة حياة الأنبياء | الحلقة الكاملة

[المذيع]: تحيةً لكم مشاهدينا الكرام، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. اليوم نستكمل الحديث الطيب مع فضيلة الدكتور حول رحلة الإسراء والمعراج وما ارتبط بها من روايات وأحاديث، وحتى ما يتعلق بمن شكّك فيها، وربما من لم يفهم المقصد والعلة من هذه الرحلة.

ولماذا كانت معجزة للنبي هو فقط دون غيره؟ ولماذا لم يرها المحيطون بها ولم يروه وهو يصعد إلى السماء في رحلة الإسراء أو بعد ذلك إلى المعراج؟

أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: مولانا، توقفنا في حلقة الأمس عند الخطاب الإلهي لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام بأنه ألقى في أو أوحى إليه المعنى أو خلق له المعنى المراد من الحديث، يعني نعم.

اليوم سأبدأ مع حضرتك بفكرة بعض ما قيل من أحاديث وروايات في هذه الرحلة أو المعجزة النبوية، وتحديدًا ما يُنسب إلى ابن عباس وجاء تحت اسم كتاب الإسراء والمعراج، والنسبة لابن عباس. من بينها حديث مثلًا «لو تقدمت لاخترقت»، هذا حديث سيدنا جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي عليه الصلاة والسلام، يقول: لو تقدمت لاخترقت، ولو تقدمت لاحترقت. نعم، تفضل مولانا.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الحمد لله الذي جعلنا مسلمين، الحمد لله وأيّد هذه الأمة بتوثيق دقيق لسنة نبيها وما ورد عنه، وأيّد ذلك بأكثر من عشرين علمًا للرجال ولدرجاتهم ولعلوم الحديث دراية ورواية وتوثيقًا.

هذا الكتاب المنسوب إلى سيدنا ابن عباس - وهو حبر الأمة - باطل، باطل، باطل، كله باطل من أوله إلى آخره. والحديث يا مولانا «لو تقدمت لاخترقت» ولا اخترقت ولا احترقت ولا هذا الكلام موجود إطلاقًا نهائيًا.

وهذا ما جرّأ علينا بعض المثقفين والمفكرين والمشهورين وغيرهم ممن لا أعرف ماهيتهم؛ إنهم يرون هذه الروايات كما لو أنهم مساكين ليس لديهم توثيق، فهم لا يعرفون كيف يتم هذا التوثيق، فيقول لك: ها استلم يا أخي، إنه موجود في التراث!

لا، تراثنا وُجِدَت فيه سنة النبي حُمِيَت وحُفِظَت، وهذا هو الذي يجعل العلماء أهل الرسوخ يتمسكون بالبخاري، ويتمسكون بمسلم، ويتمسكون بمسند الإمام أحمد، ويتمسكون بمثل هذا، ويعرفون كيف يوثقون الروايات بعد ذلك.

أنت تعرف، فضلًا عندنا هنا - الله يرحمه - عبد الرحمن الأبنودي، كان مهتمًا كثيرًا بسيرة أبي زيد الهلالي سلامة، وكان كثير من رواة هذه السيرة الشفوية منتشرين في الصعيد، وخاف من أنهم إذا مات الواحد منهم مات حفظ كثير ومات أدب كثير.

فكانت قبل ظهور الراديو - انتبه - كانت سيرة أبي زيد بن أبي سلامة هذه، والتي هي تغريبة بني هلال، أحد القصص الشعبية الشائعة التي تُروى على الربابة.

ما هي القصص الشعبية الشائعة التي تُروى على الربابة؟ كان عبد الحميد يونس رحمه الله يهتم، وكذلك سهير القلماوي والجماعة من المفكرين والأدباء والمؤرخين للأدب، كانوا يهتمون كثيرًا بهذه الحكايات مثل قصة عنترة بن شداد، وسيف بن ذي اليزن، والأميرة ذات الهمة، وألف ليلة وليلة، وتغريبة بني هلال، وما حدث بين علي بن أبي طالب ورأس الغول المهول، ومثل ذلك علي بن أبي طالب الفتى الغالب ورأس الغول المهول.

وكانت هذه القصص بديلًا عن الدراما وبديلًا عن الراديو، واستمرت المقاهي في مصر في أرض مصر من الإسكندرية إلى أسوان، وهي يجب أن يكون لها راوٍ من رواة السيرة، الحكواتي كما يسمونه، الحكواتي والآلاتيّ بالضبط.

فكان هؤلاء الناس - أتنتبه - الذي يعيده يزيده، وقد يكون لا يحفظ كل التغريبة، فالتغريبة كبيرة جدًا - أتنتبه - فيحفظ منها بعضها فيقولها في كل مرة، حتى عندنا يُقال لك ماذا؟ أقول لك ماذا؟ الله، لماذا تكرر نفسك؟ إنها سيرة!

والناس تظن أن هذه هي السيرة النبوية مثلًا؟ لا، هذه سيرة بني هلال التي هي السيرة الهلالية، أسطوانة مشروخة! السيرة الهلالية التي هي أسطوانة مشروخة. يقول لك وبعض الناس يقول لك هي صورة، وآخر يقول لك هي سورة بالسين. لا، إنها ليست سورة من القرآن ولا صورة بالمعنى الفوتوغرافي، بل هي سيرة، سيرة بني هلال.

حتى تجلس في كل مرة، أنت لست حافظًا للكثير منها؛ لأنها عندما تأتي لحصرها تجد ثلاثة أو أربعة أو خمسة آلاف بيت، أي خمسة آلاف عبارة تقريبًا، فأنت لا تحفظ كل ذلك، بل تحفظ منه مائة أو مائتين من أصل خمسة أو ستة آلاف، فيصبح الراوي يكرر نفسه، هل تفهم؟

لقد عرف الشعب - ولأنه امتزج بالأدب والحلاوة والجمال وما إلى ذلك - عرف قيمة هذه القصص وما تشتمل عليه من قيم أخلاقية وتجارب حياتية.

وهل انتبهت حضرتك كيف قاموا بتأليف أشياء كثيرة هم من ضمن مؤلفيها؟ وذلك من أجل قصة الإسراء والمعراج، وليمدحوا فيها النبي عليه الصلاة والسلام قليلًا، فيضعون حديثًا باطلًا وهو لا يعلم أنه:

قال رسول الله ﷺ: «من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار»

لا يعرف هذا الأمر، ويأتي ليقول لك - لأنه يريد أن يعطي نفسه فخامة - فيقول لك: الإسراء والمعراج هذا لابن عباس. وابن عباس منه بريء ولا يعرف عنه شيئًا ولا أي شيء.

العلماء واقفون بالمرصاد، وقرأوا سيرة البكري وسيرته - أبو الحسن البكري - هذا كله كذب، ورأس الغول المهول هذا كله كذب، والثاني هذا هو رواية الإسراء والمعراج [المنسوبة إلى] ابن عباس كله كذب، وهكذا.

لقد درسنا الأدب الشعبي ودرسنا منه ما يختص بالدين لكي نرى أثر ذلك السلبي على عقلية الناس، ومقارنة هذا بما صح وبما دُعي إليه ليظهر الفرق بين السماء والأرض؛ فيهما أمور سلبية وأمور لا يجب قولها ولا فعلها.

لكن روايات البخاري ومسلم فيها أمور كلها تعليمية إيجابية، وهذا ما يجعلنا مصممين تمامًا؛ لأنك يا أخانا الذي تنكر أو الذي تريد أن تضع التراث كله في القمامة، هذا لا يصح، لا يصح.

فهناك تراث يمثل الأدب الجانب الشعبي والأسطوري في عقلية الناس، وفي التراث يمثل المصادر الشرعية المرعية، وهناك فرق كبير بين هذا وذاك.

ولذلك فإن هذا يزيد إيماننا بأن المصادر الشرعية المرعية هي المتخذة، وكان عندنا كتاب «تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة» مؤلفه ابن عراق رضي الله تعالى عنه، وكان خادمًا لرسول الله في علمه.

هذا، فابن عراق لم يقل كل [ما يُنسب من أحاديث باطلة مثل] اخترقت احترقت وما إلى ذلك. لو تقدمت اخترقت ولو تقدمت احترقت، كل هذا الكلام لم يحدث ولا هو موجود، هذه آثاره.

وإنما كان يقوله الشاعر على الربابة مستغلًا شوق الناس لذكر النبي صلى الله عليه وسلم. مثل ذلك أيضًا الموالد التي فيها أشياء كثيرة غير ثابتة وغير صحيحة، ويجب على الناس إذا أرادوا أن يحتفلوا بالمولد أن يحتفلوا بالكلام الصحيح الذي يبين لنا حقيقة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه جاء رحمة وهداية للعالمين.

[المذيع]: حسنًا سيدنا، فيما يتعلق بإحياء الله سبحانه وتعالى للأنبياء والرسل للصلاة مع سيدنا النبي في القدس في المسجد الأقصى أو في مدينة القدس، هل كان هذا الإحياء إحياءً فعليًا بالروح والجسد أم كان شيئًا آخر؟

[الشيخ]: أنه بل كان تجسدًا وتطورًا في شيء في عالم الروح يسمى حالة التطور أو المثال، هذه مصطلحات موجودة في ذلك العلم. الروح لا تنزل إلى الجسد مرة ثانية فيكون هناك أحياء، وهو أمر لا يكون إلا لمن أراد الله سبحانه وتعالى لهم ذلك.

فأماته الله مائة عام ثم بعثه، لم يكن الأنبياء من هذا الصنف؛ إنهم أحياء، مائة وأربعة وعشرون ألف نبي صلوا معه صلى الله عليه وسلم على مرتفع داريا في القدس الشريف أو في المسجد الأقصى، يعني في بيت المقدس إيلياء.

لم يكن الأمر كذلك [أي إحياءً حقيقيًا بالأجساد]، وإنما كان تجسدًا لهذه الأرواح الكريمة الشريفة، وهذا التجسد يقوم مقام الصلاة الحقيقية؛ لأنه في ضراعة وفي التجاء إلى الله، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم إمامًا، فدل ذلك على إمامته.

فهذا لم يكن إحياءً للموتى بحيث إننا لو ذهبنا إلى هناك لوجدنا مائة وأربعة وعشرين ألف نبي ورسول بأجسادهم في مساحة مائة أربعة وأربعين ألف متر، فمعنى هذا أن هذا المكان كان كذلك، كان مليئًا بالتمثل، بالتمثل.

أنت تعرف هذا التمثل، ولله المثل الأعلى، ونقول هذا على سبيل الإيضاح وليس على سبيل الحقيقة. عندما ترى ظاهرة التكثف وأنت في مكان مثل ديزني، تجد تكثفًا للشيء وتجري الأرواح خلف بعضها البعض ولا الأشباح ونحو ذلك.

هذا التكثف يقرب إليك نظرية التمثل بأنه يحدث تمثل على شكل النبي وهيئته وما إلى ذلك، لكن لا يراه إلا من وفقه الله سبحانه وتعالى لرؤيته.

وعلى فكرة، ورد في الروايات الرومانية أن أحدهم أراد أن يفتح الباب فلم يستطع في تلك الليلة، وهذا موجود في الكتب، وأنه ذهب إلى رئيسه وأخبره بذلك فقال له: حسنًا، لا عليك، ابقَ خارج المدينة، ولم يستطع أن يدخلها في تلك الليلة. هذه الآية، الله على كل شيء قدير، سبحان الله.

[المذيع]: حسنًا، هل هناك دلائل مؤكدة مولانا في صلاة النبي وكيفية صلاة النبي، وكيف كانت هذه الصلاة؟ هل هي الصلاة التي نؤديها نحن أم الصلاة التي هي الدعاء أم أي صلاة بالضبط؟

[الشيخ]: إن المحققين من العلماء يرون طبقًا لأحاديث البخاري وجمع الجمع بين الأحاديث أن المعراج هذا - ليس اتفاقًا ولكنه محل خلاف - وأن المعراج تم أولًا قبل الصلاة، وأنه خرج وهكذا إلى آخره، وفُرضت عليه الصلاة فنزل.

فلما كانت الصلاة، كانت على ما تعلمه من الوحي أنها قراءة ثم بعد ذلك ركوع فقيام، ثم بعد ذلك سجود فقيام فسجود إلى آخره، وهكذا تتم ركعة.

نعم، وأنه صلى ركعتين، هل انتبهت كيف؟ صلى في بيت المقدس. فالصلاة فُرضت من اليوم الثاني للوحي وكانت ركعتين ركعتين.

فالصلاة في ذاتها فُرضت من القديم، وهكذا في حديث عفيف رضي الله تعالى عنه أنه كانت بيني وبين العباس تجارة، فذهبت إليه فوجدت عجبًا: وجدتُ رجلًا يخرج من خبائه (خيمة يخرج منها الرجل)، ثم امرأة تخرج فتقف خلفه، ثم رأيت صبيًا يخرج فيقف عن يمينه.

فقلت له: يا عباس، ما هذا؟ (يعني ما هذه الحالة؟ ما الذي يحدث؟) فقال: هذا محمد يزعم أنه قد أُوحيَ إليه، وهذا علي بن أخي صدّقه فيما يقول، وهذه زوجته خديجة بنت خويلد اتبعته فيما يقول.

قال عفيف رضي الله تعالى عنه: وددت لو أني أسلمت ذلك اليوم فأكون أول من أسلم، يعني كان لم يسلم بعد سيدنا أبو بكر.

فالقضية أن الصلاة مفروضة منذ زمن، وتقول عائشة: فُرضت الصلاة ركعتين في الحضر والسفر، فاستقرت على ما هي في السفر وزيدت في الحضر.

فالصلاة، كيف صلى بالأنبياء؟ هو صلى وهو يعرف كيف يصلي، هو يعرف أن فيها ركوعًا وفيها سجودًا وفيها قراءة وفيها غير ذلك إلى آخره، فهي على هيئة صلاتنا. نعم، نعم.

[المذيع]: طيب مولانا، في رحلة المعراج الذي جعل - معذرة -

[الشيخ]: قبل أن تسأل السؤال، يسأل العلماء أنفسهم: ما الذي يجعلنا نقدم المعراج على الإسراء؟ لأن هناك روايات توهم أن الإسراء كان أولًا.

قيل إنه عندما صعد إلى السماوات لم يكن يعرف الأنبياء، ولذلك كانت هذه أول مرة يراهم فيها، وهم سألوا: من هذا؟ وجبريل يخبره قائلًا: هذا يوسف، هذا عيسى، هذا موسى، هذا كذا، هذا إبراهيم.

تحت [أي في بيت المقدس] لم يسأل. قال: يكون هو عندما عرفهم فوق [في السماوات]، بل قال: رأيت موسى يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر، يكون يعرفه. حسنًا، كيف فوق لم يعرفه وهنا تحت يعرفه؟ لأنه فوق أول ما رآه.

فهم هؤلاء الذين جعلوه يقول أن المعراج قبل [الإسراء]، حديث البخاري أن لا، أنه ذهب فعُرج [به] مباشرة، فيكون الترتيب عندما نريد أن نجمع الروايات أنه عُرج به ثم نزل إلى بيت المقدس ثم سرى إلى مكة من بيت المقدس.

[المذيع]: السؤال الثاني الذي يسألونه أيضًا في هذا المقام أننا أكدنا أن المقصود بالمسجد الحرام هو مكة كلها، والمقصود من المسجد الأقصى هو بيت المقدس كله، فهذا يجعل الأمور واضحة.

[المذيع]: السؤال الثاني يقولون: ماذا عن البراق؟ البراق نعم، عندما نزل من السماء ربطوه لكي يعود به بعد ذلك إلى مكة. يُقال إنه في الصخرة التي عليها الآن مسجد قبة الصخرة، هل هذا جائز يا مولانا؟ هذا الفكر أو هذا الاعتقاد.

[الشيخ]: نعم، لا يوجد مانع أنه وقف عليها ثم انطلق. انطلق إلى السماء، انطلق إما إلى السماء وإما إلى مكة حسب الرواية. إذا قلت إن المعراج أولًا، فهو انطلق إلى مكة، وإذا قلت إن الإسراء أولًا، فقد انطلق إلى السماء.

[المذيع]: يعني من الممكن يا مولانا، يكون المعراج الأول - إن تم المعراج - من مكة إلى السماء، وهذا على العكس مما نعتقد أو على العكس مما نظن.

[الشيخ]: نعم، قد يكون ذلك، قد يكون. العلماء نصوا على ذلك بأنه لم يكن يعرف الأنبياء فوق [في السماوات] ولم يسأل عنهم في الأسفل [في بيت المقدس]، بل عرفهم وهم في الأسفل.

صحيح، فيكون المعراج أولًا ثم الإسراء.

السؤال الثاني هو: لماذا تُستعمل هنا المصدر وهنا اسم الآلة؟ قالوا لأنهما من الألفاظ القرآنية.

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ﴾ [الإسراء: 1]

أسرى فعل، والفعل فيه حدث وزمن، فيكون فيها إسراء.

[المذيع]: حسنًا، هو أسرى، لكن في ترتيب يا مولانا:

﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الإسراء: 1]

يكون في ترتيب المسجد الحرام ثم منه إلى المسجد الأقصى، هنا هكذا الإسراء، وبعد ذلك المعراج. فلو فكّر أنه تم المعراج من مكة، فأين إذن الإسراء الذي من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى؟

[الشيخ]: لا، الأمور ليست هكذا، فالمعراج موجود بحاله في حضرتك، المعراج موجود في سورة النجم.

تعال، أنا أريد أن أذهب إلى بيت المقدس، ذهبتُ وأخذتُ مكة، سدرة المنتهى، بيت المقدس. ماذا نحن نتحدث عنه؟ هل نتحدث عن الطريق أم ماذا؟

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ﴾ [الإسراء: 1]

أصلًا، أصلًا تقديم المعراج ماذا يعني؟ يعني أن تقديم المعراج معناه أن المعراج داخل في الإسراء. نعم، انتبه جيدًا: كنتُ في مكة فعُرِجَ بي إلى سدرة المنتهى تمامًا، ثم نزلتُ إلى المسجد الأقصى، ثم ذهبتُ إلى مكة.

﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الإسراء: 1]

وهذا ردٌ على أخينا الذي يقول: أين المعراج؟ فالمعراج جزءٌ من هذا الذي أسرى بعبده.

من المسجد ليلًا من المسجد الحرام إلى سدرة المنتهى - لم تُذكر - إلى السماء، المسجد الأقصى. يعني هذه الرحلة كلها الإسراء، الرحلة هي هكذا.

إذن بالتالي لم يُذكر المعراج [بلفظه في سورة الإسراء]، المعراج جزء من الإسراء، إنه جزء من الإسراء، هو جزء من الإسراء، وكل الأحاديث تدل على ذلك.

واختيار المسلمين لهذا الحدث العظيم والمعجزة المهيأة لرسول الله والمُعلِمة له جاءت بألفاظ قرآنية. الحدث جاء في «أسرى» لأنها فعل في سورة الإسراء لأنها تصف [الرحلة كلها].

المعراج من:

﴿مِّنَ ٱللَّهِ ذِى ٱلْمَعَارِجِ * تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ * فَٱصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا﴾ [المعارج: 3-5]

فكلمة معراج هي مفرد لـ معارج، وكلمة إسراء هي موجودة في «أسرى».

حضارتهم ومحورها النص، لكن الذي يقول لك ما أصل إسراء ثم يقول معراج، يجب أن يقول عروج. لا يا حبيبي، ليس من الضروري أن يقول عروج؛ لأن العروج ليس مذكورًا في القرآن كفعل، هل انتبهت كيف؟

إنما الذي ذُكر هو الإسراء المتضمن هو المعراج، وذلك أنه كان في مكة والسدرة والبيت المقدس والمسجد الأقصى ثم مكة.

نعم، هذا هو المثلث الذي حصل.

﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الإسراء: 1]

في رحلة مر فيها على سدرة المنتهى وصلى فيها بالأنبياء وهيأه ربه للعبادات. وهذا سبحان الله فعلًا. نعم، وهكذا. نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أستأذن حضرتك بعد الفاصل نتكلم، أكمل الحديث عن الحوار الذي جرى بين سيدنا النبي وبين سيدنا موسى، وصعود سيدنا النبي مرة تلو الأخرى للمولى عز وجل لتخفيف الصلاة عن أمة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام.

والحديث يتناول ما دار بين فرض الصلاة من المولى عز وجل على سيدنا النبي ونزول سيدنا النبي يقابل سيدنا موسى ويتحاور معه، ثم يعود مرة ومرة ثانية ومرة ومرة حتى تصبح خمس صلوات من خمسين صلاة.

يمكن للمرء أن يقول: ماذا؟ أهذا معقول؟ أهذا معقول؟ أنا لا أتخيل لو قارنّا الأمر بما يحدث بين البشر، فلو أردت أن أدخل على رئيس الجمهورية سيقول لي: كلفني بهذا التكليف، أمعقول أن أعود فيقولوا لي أيضًا: لا، هذا كثير؟ عاد مرة ثانية ليقول له: خفف المدة. أنا لن أفعل هذا مع البشر، بل مع المولى عز وجل، هل يصلح ذلك؟

[الشيخ]: قد لا يصلح مع البشر، لكنه يصلح مع الله؛ لأن الله بدأنا فقال: بسم الله الرحمن الرحيم. ربما يخاف البشر منه، تخاف من ظلمه، تخاف من أنه لا يفهم، تخاف أن يغضب، يظن فيك كذا.

لكن عندما ترجو وجه الله سبحانه وتعالى وتعلم أنه غفور رحيم وأنه قوي متين وأنه سبحانه وتعالى يراقبك، أين أنت؟ إنك في اصطفاء.

وأين سيدنا النبي الآن؟ إنه في بيتهم [أي في حضرة الله]، هذا سيدنا النبي في اصطفاء هذا فوق السماوات العلى، أتدرك أنه في حالة دلال؟ هكذا يصلح.

وهو في حالة دلال يصلح حينما ثبَّت ملك الملوك رب العالمين فؤاده، حينما أراد رب العالمين أن يُظهر له مدى المِنّة عليه وعلى أمته، وأنه أرحم بأمته منه، من النبي نفسه.

فماذا في ذلك من غرابة؟

يعني النقطة الثانية: نحن كمسلمين نعتقد اعتقادًا جازمًا أنه لا يكون في كونه إلا ما أراد، والسماوات على روح سيدنا موسى، على روح سيدنا إبراهيم، على تجلي سيدنا محمد حينئذ، على جبريل، كله من خلق الله.

فالذي أمر ووفق وخلق كلام موسى هو الله، والذي جعل محمدًا لا يستحيي المرة الأولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة هو الله، والسادسة - لأنهن ست مرات هكذا - هو الله.

وماذا علّمه؟ علّمه أن الحسنة بعشرة أمثالها؛ لأنه قال له خمسين، أربعين، ثلاثين، عشرين، عشرة، خمسة. وبعد ذلك سمع مناديًا ينادي أيضًا من قبيل:

﴿مَا يُبَدَّلُ ٱلْقَوْلُ لَدَىَّ﴾ [ق: 29]

هي خمسة وعندي خمسون بالضبط. إذن هي خمسة وعنده سبحانه خمسين.

فهذا هو التعليم الرباني بهذه الكيفية التي يقيس الناس فيها الغائب على الشاهد. هذا كلام غير معقول أن يُقاس رب العالمين غيب الغيب على افتراض أنني دخلت على رئيس أو دخلت على وزير. ماذا تفعلون؟ ماذا تقيسون على ماذا؟

هذا رب العالمين متفرد في جلاله.

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]

إذا فهمنا هكذا، ستصبح المسألة سهلة جدًا ومعقولة.

أن الله خلق على لسان موسى النصيحة، وخلق محاولة النبي للسؤال، وخلق تدليل النبي بالإجابة، وخلق علو شأن النبي بتلك الإجابة، وخلق هذا التعليم للنبي بأن الحسنة بعشرة من أمثالها وأن الله لا يبدل القول لديه.

خلق بأن وهكذا خلق الحياء الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم أن يعود إلى ربه، قال: فقد استحييت من ربي. فهو الذي خلق هذا الحياء.

المسلم يتعامل مع المسألة هكذا، أما حكاية أنها ليست مقبولة في عقلي لأنني ما كنت سأفعل مع رئيسي في العمل، عش حياتك، عش حياتك، عش حياتك؛ لأن هذه المسألة ليست هكذا.

هذه المسألة يُقال عنها في الإنجليزية "Another Story" أي قصة أخرى، قصة مختلفة تمامًا. فماذا تفعل أنت؟ أنت تقيس من على من؟ تقيس رئيسك الذي هو الذي يدخل دورة المياه هذه برب العالمين، ملك الملوك، لا إله إلا الله!

أنت تأتي بالعلاقة التي بين سيدنا [النبي] وبين الله من تدليل وتعظيم وتفخيم واختيار واصطفاء ونبوة ووحي وتجعلها بمقياس أنا لا أستوعب هذا الأمر في عقلي. لا تحاول إقناعي يا أخي، فليس هناك أحد سيجبرك على شيء، عش حياتك.

ولكن على فكرة، رب العالمين عَلِمَ وهيَّأ ومَنَّ على النبي وعلى أمته من بعده بهذا الذي حدث، ولكنه حدث تمامًا.

[المذيع]: حسنًا مولانا، سيدنا موسى كيف عرف جيدًا أن قوم سيدنا محمد الذين هم نحن لا نطيق؟ الباكستنج [أي الخبرة السابقة].

[الشيخ]: نعم، ما هو هذا الباكستنج؟ إنه ما رآه مع قومه من بني إسرائيل. فوركاستنج يعني ماذا سيحدث مستقبلًا. هذا الباكستنج الذي هي الخبرة السابقة.

ما هو؟ قال له هكذا في نص الحديث، قال له:

«فإني قد عالجت الناس من قبلك، فلم أجد لهم عزيمة»

كانوا يريدون بقرة، خرج بهم من فرعون ويريدون أن يعبدوا بقرة! يريدون أن يعبدوا الله لا يتعبوه، يتعبوه!

وبعد ذلك لما جاء هنا سيدنا النبي حتى النهاية قال: جعلها لي خمسة. قال له: لن يستطيعوا، صحيح، هل فهمت؟ قال له: لن يستطيعوا، خمسة كثير، اذهب واجعلها ركعة أو ركعتين، أي شيء هكذا.

يعني هو لم يقل هكذا، لكن معنى الكلام أنه يقول له أيضًا: خمسة لن يستطيعوا، لن يقدروا، سيتعب بسببها. الصلوات الخمس تتخللها مشقة، ولذلك عندما وصفها ربنا بعد ذلك قال:

﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ﴾ [البقرة: 45]

نعم، نعم، إنما وفق الله هذه الأمة تأييدًا لنبيه، فجعل هذه الكبيرة التي هي الصلاة هي سبب دخول الناس في دين الله أفواجًا.

وأنت تمشي هكذا تجد الرجل يصلي في الحقل وفي الأرض الزراعية على المنديل المحلاوي، وأنت في الهند تراه وهو هكذا بجانب دكانه وجالس يصلي. أَلْهَمَ الله المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها يحفظون الصلاة.

صحيح أنها ثقيلة على بعض المسلمين، لكنهم جميعًا حزينون. الذي لا يصلي حزين، ويذهب ليصلي الجمعة. أتدرك لماذا؟ لكي يكسر هذا الحزن. إنه لا يصلي لكنه يصليها قضاءً، يُصلي، يعني يَنكسِر عليه الوقت ولا شيء مثل ذلك وما هو بِمُرتاح.

وهذا كله بعدما زاد عدد الناس وبعد أن تعقَّدت الأمور وما إلى ذلك، فيحدث هذا والنبي قد أخذ ذلك في حسبانه، ولذلك كان يصلي الظهر والعصر في بعض الأحيان في المدينة من غير عذر حتى لا يجعل على أمته من حرج.

ولذلك نقول للناس: احذر أن تفرط في الصلاة، اجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، واحذر أن تفرط في الصلاة. احذر، إذا قدرت نعم، كل وقت في وقته، ربنا يبارك فيك وربنا يبارك في وقتك، جميل.

إن لم تستطع، فاحذر أن تترك الصلاة. لابد أن تصلي الفجر في موعده، والظهر مع العصر جمعًا مع تقديم وتأخير - الأحسن تقديمه - والمغرب مع العشاء جمع تأخير - والأحسن تقديمه - لكن احذر أن تترك الصلاة، احذر أن تترك الصلاة.

وعندما تضطر إلى التأخير، انوِ في قلبك أنك ستؤخرها، ستجد العلاقة بينك وبين الله سبحانه وتعالى علاقةً مستقرةً وجميلةً تتطور كل يوم، والحياة جميلة وهكذا. الله الله يا مولانا.

[المذيع]: حسنًا مولانا، هناك أمر آخر أيضًا في رحلة المعراج، أرجو أن تسامحني، فنحن للأسف في هذه الفترة أو جيلنا لم نحظَ بثقافة دينية كافية، فهي ضعيفة نوعًا ما.

يقول: كيف أن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام رأى الذين يُعذبون بسبب أكل مال اليتيم والذين يتعذبون بالرجم، والذي يتم تشهيره، وعقاب الزاني والزانية والسارق، وتارك الصلاة، وكيف رأى الناس الذين ينعمون في الجنة؟ هل منذ ألف وأربعمائة سنة قامت القيامة؟ والذي دخل النار دخل، والذي دخل الجنة دخل، ومتى رأى ذلك؟ والقيامة لم تقم بعد، والناس لم يُعذبوا بعد.

[المذيع]: قبل الفاصل أم بعد الفاصل؟

[الشيخ]: لا لا، قبل الفاصل يا مولانا، نؤجل الفاصل. قبل ذلك صنعنا هذه العصا هكذا بشكل صحيح، وقلنا ليس هناك زمن عند الله، وقلنا ولله المثل الأعلى.

هذا هو الزمن: بداية الخلق هنا، ويوم القيامة هناك. هنا الله يرى كل شيء في وقت واحد، ولله المثل الأعلى. هذا جزء من يوم القيامة، وهذا الذي سيحدث فيها في الجنة وفي النار وكل الأشياء موجودة وموجودة الآن في هذا الفيلم، في هذه الأقراص المدمجة موجودة الآن.

فالنبي رآها منذ ألف وأربعمائة سنة، الذي سيكون. لماذا؟ لا يوجد زمن، لا يوجد زمن. هذا الزمن نحن الذين بداخله.

لكننا نأخذ الزمن واحدة تلو الأخرى، واحدة تلو الأخرى، يومًا بيوم. لكن الله سبحانه وتعالى علام الغيوب، فهو رآه وكشف له ما سيكون، وما سيكون هذا كله مسجل في الكتاب.

كل هذا المشهد مسجل في الكتاب، سواء كان قبله الذي هو الماضي، أو بعده الذي هو المستقبل، أو في الغيب الذي يتعلق بالجنة والنار.

ضع هذا في ذهنك أيها المسلم وأيها الإنسان، حتى تتصور أنه لا يوجد زمن تُحل فيه المشكلة. نعم، لا يوجد زمن خارج المكان والزمان، خارج المكان والزمان كل الزمن، كل شيء. الماضي مثل الحاضر مثل المستقبل، كله مرئي أمامه هكذا.

[المذيع]: حسنًا مولانا، لدي سؤالان إن شاء الله بعد الفاصل: سؤال حي عن مسألة الإسرائيليات التي دخلت في رواية الإسراء والمعراج، وشيء آخر وأصبح وضع مصر في هذه الرحلة؛ لأن مصر - والحمد لله - محفوظة، فسنتحدث فيهم إن شاء الله مع مولانا.

[المذيع]: فيما يتعلق بالإسرائيليات، ومدى اختراق الإسرائيليات لأحاديث الإسراء والمعراج، حيث إننا كما رأينا مثلًا قضية الإسراء والمعراج المنسوبة لابن عباس وهو بريء منها وهو حَبْرُ الأمة وليس أبدًا، كلها باطلة. وتحدثنا في البداية عن قضية الآداب الشعبية التي هي الخرافات التي هي الأساطير التي تُنشئ ثقافة العوام، ويحلو للعوام أن يرددوها وما إلى ذلك.

وضربنا مثلًا بسيرة البكري وبالسير الشعبية العشرة: عنترة وذات الهمة والحمزة البهلوان وألف ليلة وليلة وسيرة وتغريبة بني هلال وهكذا.

[الشيخ]: فهذه من هذا القبيل، وعلى كل حال، أريد أيضًا أن أنبه إلى شيء مهم جدًا وهو أنها ليست كلها إسرائيليات، وليس فيها إسرائيليات. إنما هي كلمة إسرائيليات تطلق على ما أخذناه من روايات أهل الكتاب السابقين، وهي غير موثقة عندنا ودخلها شيء من مذاق تأليفات السابقين.

لكن نحن، لا، بل نحن الذين ألفنا هذه الأشياء، نحن كمسلمين الذين ألفنا هذه الأشياء، فهي ليست إسرائيليات ولا شيء من هذا القبيل، وإنما هي خرافات.

نعم خرافات، هل تنتبه؟ إنها خرافات. والعلماء فرزوها تمامًا، وفي أحاديث الإسراء ربما سبعة عشر أو ثمانية عشر حديثًا فقط هو الصحيح، والباقي كله غير صحيح. نعم.

[المذيع]: حسنًا مولانا، فيما يتعلق بمصر، فقد كان لها شأن في هذه الرحلة، أليس كذلك؟ من رؤية نهر النيل على ما أعتقد، أو سيناء، وورد أيضًا في إحدى الروايات أنه سار على طور سيناء، يعني عندما كان في المعراج مر على امتداد سيناء وهو صاعد، وهكذا.

[الشيخ]: وهذه بركة كبيرة والحمد لله. نحن نعتقد في مصر أنها محروسة، محروسة بمثل هذا، ومحروسة بالأنبياء الذين زاروها، محروسة بأهل البيت الذين حلّوا فيها، محروسة بعلمائها وأوليائها وأتقيائها، محروسة لأنها ذُكرت في القرآن أكثر من ثمانين مرة وخمسة منها بالذكر الصريح، فهي محروسة، هي أرض الله.

[المذيع]: نعم، هل هذا صحيح أن سيدنا النبي صلى الله في سيناء ركعتين في هذه الرحلة؟

[الشيخ]: لا، لم يرد، يعني لم يثبت، لم يثبت، لم يثبت. ولكن ورد في بعض الروايات، ولكننا لا نأخذ [بها]. أنا أقول لك سبعة عشر، ثمانية عشر حديثًا هؤلاء موثقون بالأسانيد المتصلة.

لكن أحاديث الإسراء كثيرة، حتى من له سند ويكون [ضعيفًا]. إذن أنا لدي ثلاث فئات: أحاديث صحيحة أخرجها البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم إلى آخره، وأحاديث محل نظر يأخذ فيها العلماء ويتركون، وأحاديث باطلة باتفاق ومردودة باتفاق العلماء.

[المذيع]: ما هي أحب الأعمال إذن؟ كيف يُحيي المسلمون ذكرى الإسراء والمعراج؟

[الشيخ]: أحب الأعمال في كل المواسم هي سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم والاستفادة من منهجه في الحياة. المنهج الذي يقتله بعض المسلمين الآن ممن ينتسبون إلى الإسلام هو منهج الحب.

النبي عليه الصلاة والسلام كان طاقة حب كبيرة ضخمة، والناس بدأوا ينسون الحب وينسون آثار هذا الحب. ولذلك فنحن ندعو في كل [مناسبة] سواءٌ كان في الهجرة أو في المولد أو في عاشوراء أو في الإسراء أو في منتصف شعبان أو عند تحويل القبلة أو في رمضان أو في العيدين أو في الحج أو غير ذلك: تذكر منهج الحب؛ لأنه هو المفتاح المتولد مباشرةً من وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة. نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، نذهب إلى الاتصالات حضراتكم. الأستاذة أسماء، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، أريد فقط من الشيخ أن يفسر لي الحلم. حلم؟ نعم، تفضلي. ولكن عذرًا، أنا متزوجة ولدي ابنتان، وحلمت أن أمي معي في الشقة، يعني جالسة معي يومًا، وحلمت أنني أصبح معي ثلاث دجاجات، وقالت لي أمي: هؤلاء تقريبًا فاسدون، فارميهم طالما هم فاسدون. قلت لها: يعني أنتِ ترين أنني أرميهم؟ قالت لي: نعم، ارميهم طالما هم هكذا فاسدون. لكنها قالت لي: لا نرميهم في قمامة الشقة، يعني سيُحدثون رائحة وما شابه. فقلت لها: حسنًا، ماذا سنفعل؟ أين سنرميهم؟ الشارع. فقلت لها في الشارع، فقالت لي: آه، القطط ستأكلهم وهكذا. ثم قطعناهم بالسكين إلى قطع صغيرة، ومن الشرفة ألقيناهم في الشارع، تجمعت القطط عليهم وأكلتهم فعلًا.

[المذيع]: حسنًا، أشكرك يا سيدي.

حاضر، ولكن في الحقيقة طبعًا أنا تحت أمرك وتحت أمر أي شخص، ونحن نرحب بالأسئلة، أي الأسئلة التي فيها معلومة غير واضحة، أما الأحلام، حسنًا.

سيدة أم محمد، تفضلي يا فاضلة، لكن يمكننا الرد عليها [أي على أسماء] قبل أن يتحدث أبو محمد.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، وعليكم السلام، ما شاء الله، أنا أرحب بفضيلة الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا بكم وربنا ينصركم على من يعاديكم.

[السائل]: ربنا الله يكرمك. سؤالي لحضرتك هو أنني كنت أريد أن أذهب لعمرة.

[المذيع]: يا أم محمد، ارفعي صوتك قليلًا لو سمحت.

[السائل]: أقول لك السلام عليكم أولًا.

[المذيع]: نعم، اسمعني يا سيدي، عليكم السلام، لكن ارفع صوتك قليلًا في السؤال.

[السائل]: سؤالي هو: كنت أريد أداء العمرة، وزوجي لا يريد أن يصحبني، فقلت له أنني كنت أدخر المال حتى أذهب، وأخبرته أن ابني هو الذي سيصحبني، لكن النقود الخاصة بالزوج أنا من ادخرتها، فهل يجوز لي أن أذهب من غير ما يعرف أن هذه النقود ملكه؟

[المذيع]: الأستاذ محمد، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: يا سيدي، لدي سؤال لكنني أردت أن أقول شيئًا عن الإجابة السابقة إن أمكن ذلك. هي كانت تقول أنها تريد أن تدخر مالًا من المال الذي يعطيه لها زوجها، لكنه لا يعرف أنها تدخر بالفعل. قالت له: أنا سأخرج بأموال ابني، فهي تسأل هل هذا حلال أم حرام؟

المهم سؤالي أنا: الصلوات التي فاتتني في الماضي، يعني أنا - والحمد لله تعالى - منتظم الآن في الصلاة، كيف أعوضها سواءً الصيام أو الصلاة؟

[المذيع]: السيدة أم محمد، تفضلي يا فندم.

[الشيخ]: أنت حججت يا أم محمد؟

[السائل]: لا والله لم أذهب للحج قبل ذلك، ذهبت للعمرة فقط، ذهبت للعمرة وهذه عمرة نافلة، يعني نعم عمرة ثانية.

[الشيخ]: إن شاء الله حسنًا، ادخري حتى تستطيعي الحج، فيكون قد حججت واعتمرت، يعني دعي العمرة ولنجعلها حجًا.

[السائل]: لا تسمح والله، الحالة في الحج يعني أنا سأحاول في الأمر، لست أعرف البقية ماذا.

[المذيع]: وبعد ذلك يا مولانا، هذا من أموال الزوج يعني.

[الشيخ]: فبذلك من أموال زوجها، زوجها سيتكلف أكثر هكذا في الحج.

[المذيع]: لا أبدًا، هو هي تدخره فقط، هي تسأل عن أن زوجها غير راضٍ، أي أنه غير راضٍ أن يتركها لأنها عمرة نافلة.

[الشيخ]: على كل حال يا أم محمد، أي أن شوقك للعمرة إن شاء الله ربنا يلبيه لك ويهدئ بال زوجك، ولكن طاعة زوجك أولى إلى أن يرقق الله سبحانه وتعالى قلبه إن شاء الله ويوافق على سفرك.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذ محمد، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي، لدي سؤال لكنني أردت أن أقول شيئًا عن الإجابة السابقة إن أمكن ذلك. هي كانت تقول أنها تريد أن تدخر مالًا من المال الذي يعطيه لها زوجها، لكنه لا يعرف أنها تدخر بالفعل. قالت له: أنا سأخرج بأموال ابني، فهي تسأل هل هذا حلال أم حرام.

[الشيخ]: لا، هذا كذب، لكننا لم نسمع هكذا، يعني حضرتك وأنا لم نسمع هنا هكذا، نحن لم نسمع هذا التفصيل، كان المراقب يقول له إن الصوت ضعيف جدًا.

نعم، والكذب حرام فهو أصلًا هكذا، الكذب حرام. ونحن لا نتدخل يا سيد محمد في تفاصيل المسائل؛ لأنها بالتجربة اتضح أنها أكثر تعقيدًا من هذا التبسيط، هل تنتبه كيف أن التفاصيل أكثر؟

نعم، فنحن نتحدث عن أن الزوج لا يريد إنها تسافر. طيب، هل هو من [أموال] الزوج أم ليس من الزوج أم هي هذه أموالها أصلًا، تسافر أو لا تسافر، لا بد من إذن الزوج؛ لأنها ليست عمرة فريضة بل هي عمرة نافلة، فهي مشتاقة إلى هذا.

فالنظر لا يكون لحكاية أموال ابني وأموال ابنتي بقدر ما هو النظر إلى إذن الزوج. نعم.

وحاولْ يا سيد محمد وأنت تجيب على الأسئلة ألا تدخل في التفاصيل؛ لأن التفاصيل يمكث فيها الشيطان كما قالوا. فنحن تعلمنا من التعامل مع الناس هذا، أن العلة في السؤال هي عدم موافقة الزوج.

[المذيع]: حاضر، أشكرك شكرًا جزيلًا. لكن مولانا، فعلًا أريد أن أتعرف عليك في هذه الجزئية، أنها من المحتمل أنها هي التي قالت هذه أموال ابني، والله الرجل في الكنترول يقولون لي إنها ادخرت من أموال الزوج وقالت له هذه الأموال تخص ابني أعطاها لي.

[الشيخ]: ونقول لها [أي لأسماء صاحبة الحلم] خير إن شاء الله، خير. نعم؛ لأن الرؤية أو الرؤيا، يعني النبي عليه الصلاة والسلام جعلها خيرًا فهي بشرى نستبشر بها، أن الله سبحانه وتعالى دفع عنها ضرر هذه الفراخ الثلاثة وكذا إلى آخره.

رمتهم في الشارع، لست مسرورًا أنها رمتهم في الشارع، لكن جاءت نقطة أخرى وهي العطف على القطط وأن القطط أكلتهم. حسنًا، يعني فيها منفعة، فاطمئن، وهذه شيء خير هكذا إن شاء الله يا مُسهِّل.

صحيح أن سؤال محمد هو أنه يريد أن يعوض أصبح ما فاته، كان منذ فترة أي عدم الالتزام في الصلاة والصيام.

[الشيخ]: نعم، الأئمة الأربعة، الأئمة الأربعة بالنسبة للصيام يمكنه أن يكفر عن كل يوم بعشرة جنيهات عن كل يوم تقديرًا. هكذا افترض أنه ترك الصيام عشر سنوات، فيكون عشرة في ثلاثين بثلاثمائة في عشرة بثلاثة آلاف.

لكن لو، هل يستطيع الصيام يا مولانا؟ إذا كان يستطيع الصيام فليصم الاثنين والخميس هكذا باستمرار، وستجدهم ذهبوا تمامًا. إن لم يستطع الصيام فليكن عشرة جنيه في اليوم، عشر جنيه في اليوم.

أما بالنسبة للصلاة، فمع كل صلاة فريضة يصلي [صلاة فريضة أخرى قضاءً] ولا يصلي السنة، وهذه تصبح أفضل من السنة؛ لأن الله افترضها علينا، فيعوضهم عن طريق أن يجعل مع كل صلاة صلاة.

بارك الله فيكم، أهلًا وسهلًا، جزيل الشكر لحضرتكم.