والله أعلم | نصائح من الدكتور علي جمعة للحفاظ على الصلوات بانتظام | الحلقة الكاملة

[المذيع]: تحية لكم مشاهدينا الكرام، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم حلقة أسئلة كاملة على مدى ساعة، أي سؤال تريدون أن توجهوه لفضيلة الدكتور، أهلًا وسهلًا بحضراتكم.

طبعًا تعرفون قنوات التواصل معنا كما يظهر أسفل الشاشة: على الهاتف، على الرسائل القصيرة، وأيضًا على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

أرحب بحضراتكم، أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[المذيع]: أبدأ بسؤال على الاسم (س) رقم آخره أربعة وستين: سؤالي للدكتور علي جمعة: أنا في أوقات كثيرة تفوتني الصلاة وأصلي فرض قضاء مع فرض حاضر مما فاتني، ماذا أفعل لكي أحافظ [على الصلاة]؟

السؤال الثاني: نريد حلقات عن قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الصلاة هي عبادة ولكنها تحتاج إلى تعوُّد وتحتاج إلى محافظة والتفات، وهذا الأمر أمرنا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبدأ فيه بالطفولة، ونعلّم الأطفال ونأخذهم معنا إلى المسجد وحتى يتعلق قلب الطفل بالمسجد.

ومن بين الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله رجل تعلق قلبه بالمساجد. وعلى فكرة، كلمة المساجد هنا جمع مسجد، والمسجد ليس هو فقط البنيان، فالمسجد يدل على الزمان؛ زمان السجود. إذن معلق بالصلاة، أتنتبه كيف؟

أي بالمساجد - جمع مسجد - وهو مكان السجود أو زمن السجود أو نفس السجود. وهنا نفهم الحديث بصورة أن قلب الشخص معلق بصلاة الظهر، احذر أن تفوتك، بصلاة العصر، احذر أن تفوتك، وهكذا.

صحيح، فتعلق القلب بالمساجد من موجبات ظل عرش الرحمن، من موجبات سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.

وجدنا الإمام الزرقاني وهو يشرح المواثيق، جمع كل ما وردت فيه هذه العبارة لأنها بروايات مختلفة، حتى عدّت تسعين صفة من الصفات، من ضمنها التعلق بالمساجد، يعني بالصلاة، بالمواقيت.

بانٍ معيش سببه للذي هكذا يقول: ماذا أفعل؟ طيب، ربنا أرشدنا بطريقة قد لا ينتبه إليها كثير منا، يقول الله تعالى:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]

أي أعظم من الصلاة. فهذا يعني أن دوام ذكر الله يجعلنا محافظين على الصلاة، وهذا أمر واقع.

هل أنت منتبه؟ أي أننا عندما نذكر الله دائمًا، ستذكرنا هذه الذكرى وستعيننا وستساعدنا على المحافظة على الصلاة.

لكن أخانا هذا الرجل طيب؛ لأنه أولًا متألم من فوات الصلوات، وثانيًا يقضي ما عليه، وثالثًا يطلب النصيحة والطريق حتى لا يعود مرة أخرى.

فنقول له: أنت معك محض الإيمان، والصلاة هي وعاء الإيمان، فلا تضيع هذا الوعاء لأنك رجل مؤمن وإن شاء الله من الصالحين، وربنا يوفقك.

يطلب حلقات عن قصص الأنبياء، إن شاء الله نقول حاضر.

[المذيع]: حاضر، ربنا يديكم بالصحة والعافية يا مولانا.

[المذيع]: إن شاء الله نذهب إلى اتصالاتكم الهاتفية. الأستاذة سامية، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أستاذة سامية، أهلًا بها، نعم تفضلي. السلام عليكم.

[المذيع]: كفاية لكم، عليكم السلام.

[السائل]: كنت أريد أسأل فضيلة الشيخ سؤالًا في الحج. تفضل حضرتك، أنا كنت قد حججت سنة ألفين وستة، وحدثت مشاكل فنسيت أن أقصّر [شعري].

[المذيع]: نسيت ماذا يا سيدي؟

[السائل]: حدثت مشاكل هناك وتعبت وهكذا، فنسيت أن أقصّر، نسيت أن أقصّر. نعم، بعدما عدت افتكرت فطلبت رأي أهل الإفتاء، فقالوا لي: اذبحي هنا. فذبحت هنا، لا يمكن، فكيف أتصرف؟

[الشيخ]: يمكنك أن تذبحي هناك، أو ترسلي المال مع أحد الذين سيذهبون للحج، مبلغ ثلاثمائة أو أربعمائة ريال لكي يشتري لك الأضحية بهم فقط، وهذا كافٍ. الأمر سهل جدًا؛ لأن الذبح لا بد أن يكون في مكة، ولا يمكن أن يكون في غير مكة.

[المذيع]: نعم، أستاذة ماجدة تفضلي، ما هذا؟

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك، أنا أُحلت إلى التقاعد وأخذت مكافأة نهاية الخدمة، وعملت بها سندات، فكنت أريد أن أعرف الفائدة الخاصة بها، وأخذ فائدة عليها، فكنت أريد أن أعرف كيف [حكمها الشرعي]؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، حاضر تحت أمرك.

الأستاذة منى، تفضلي.

[السائل]: سيدي، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، زوجي له ولد متوفى وهو [الولد] كان لم يسبق له [الحج]، فكان [زوجي] يريد كل عام أن يتقدم هو [للحج عن والده]، زوجي الذي حج، لكن والده لم يحج. ففي كل عام يتقدم لكي يحج له، ولكن لا يأتي دوره. فهل يجوز أن يعطي شخصًا موثوقًا في [مكة] من المال لكي يحج مكانه [عن والده]؟

[المذيع]: حاضر، حاضر.

[المذيع]: فضيلة مولانا، طيب بالنسبة للسؤال: للسيدة [ماجدة] هكذا: عشرة في المائة من الربح، عشرة في المائة من أرباح هذه الوديعة.

[الشيخ]: السيدة منى نقول لها: نعم، يجوز أن ندفع مبلغًا؛ لأن الزوج لا يستطيع أن يذهب ليحج عن حماه. فهو أبوها، هو الذي لم يحج. هي وزوجها حج من قبل، فزوجها يرغب في أداء فريضة الحج بحجة جديدة، لكنها لا تأتيه القرعة أو الظروف أو غير ذلك.

نعم، يجوز يا سيدنا هنا أن ترسل المال إلى شخص ما، طبعًا من أهل المكان، يعمل في مكة أو يعمل في المدينة، ليحج عنه من الداخل، من داخل المملكة، بدون الحاجة إلى تأشيرة وما إلى ذلك.

[المذيع]: حسنًا، بالنسبة كان السؤال السيدة ماجدة: السندات أصدروا عليها عشرة في المائة العائد، عشرة في المائة على العائد سنويًا.

[الشيخ]: ونعم.

[المذيع]: رقم أهل خمسة وستين: السلام عليكم، ما هي أقل مدة لعِدّة المرأة طلاقًا أو خلعًا للحيض شرعًا وقانونًا؟ وما حكم الزوج والنفقة إذا تم الزواج في فترة العدة؟ حيث تستمر العدة لثلاث حيضات. نريد معرفة ثلاث حيضات حسابيًا، ممكن أن يحدث هذا عقليًا وحسابيًا؟

[الشيخ]: انظر ماذا تعني كلمة عقلًا وحسابًا.

وحسابًا، أي أنه ليس لي شأن بالواقع. فحسابيًا هناك اثنان وثلاثون يومًا. عندما نأتي، من هي هذه المرأة؟ أحضروا لي امرأة من بين ثلاثة مليارات امرأة موجودة على وجه الأرض حاضت ثلاث حيضات في اثنين وثلاثين يومًا.

طلّقها زوجها أو اختلعت منه اليوم، فجاءها حيضها، وبعد خمسة عشر يومًا جاءها حيضها، وبعد خمسة عشر يومًا جاءتها حيضتها الثالثة، وإلى أن انتهت منها وما إلى ذلك، أصبحنا في اليوم الثاني والثلاثين.

يقول الشافعية: ما دام العقل يقول هكذا لأن الحساب كذلك، إذ إن المدة بين الحيضة والأخرى خمسة عشر يومًا من الطهر.

حسنًا، هي ستطهر، وأقل مدة للحيض يوم واحد، فها هو ويوم وخمسة عشر يكونون بالشكل هذا، انتهينا من اثنين وثلاثين يومًا.

فلو جاءت امرأة وادّعت وقالت: أنا جاءتني الثلاث حيضات في الاثنين والثلاثين يومًا، فالشافعية يقولون لها: لا مانع. حسنًا، لقد ادّعت بذلك.

يعني حينما يكون هناك خلاف في المعتاد، نحن لا شأن لنا. الآن حتى الآن بالمعتاد، ادّعت إحداهن من تلقاء نفسها، فقلتُ: أنا يا قاضي المسلمين، فقالت لي: حسنًا، أنا قبلتك على مذهب الإمام الشافعي.

قال أبو حنيفة: هذا غير ممكن أبدًا، لم نسجله مطلقًا. سألناه: حسنًا، ما أقل شيء سجلته؟ قال: اثنان وستون يومًا.

طلاقًا، فأصابها الحيض في ذات نفسها اليوم، أصبحت حائضًا، ها هي قعدت شهرًا وذهبت الحيضة، قعدت شهرًا وبعد ذلك حاضت. أما أنها تجمع بأن أقل الحيض وأقل طهر، فهذا غير ممكن ولم يحدث.

نعم، هو ممكن في عقلي لكن غير ممكن في الواقع. فأنا لا أسير وراء عقلي هذا، أنا أسير وراء الواقع.

جماعة الأطباء في [الطب] يحبون طريقة تفكير أبي حنيفة؛ لأنها طريقة متعلقة بالرصد، أي أن الحالة التي افترضها الشافعي غير موجودة أصلًا، فلم نرها عبر التاريخ.

إذن، أبو حنيفة يقول إنه يمكن تصديق المرأة لو كانت المدة اثنين وستين يومًا، وبهذا أخذ القانون المصري وعليها الفتوى.

عندما نقوم بالاستفتاء فإننا نُفتي دون الاهتمام بالشفق [أي بالمذهب الشافعي في هذه المسألة]، لماذا؟ لأن اختيار أمتنا المصرية واختيار ولي أمرنا وقع على مذهب أبي حنيفة، فأخذناه وأصبحنا نقضي به في المحاكم وأصبحنا نقضي به في القضاء.

وهذا معناه أن المرأة إذا ادّعت - انتبه أيضًا هنا - دعوة طيبة بعد مرور اثنين وستين يومًا من الخلع ومن الطلاق.

ذهبتُ لأجل إرجاع زوجتي التي طلّقناها أو اختلعنا فيها، فنظر المأذون إلى الوثيقة ليجدها مُحرّرة منذ اثنين وستين يومًا، فقال لي: لو سمحت، أَحضِر السيدة، أَحضِر السيدة.

فقلتُ له: لماذا؟ هذه طلقة رجعية وأنا لي أن أُرجعها. فيقول له: يا حبيبي، لقد مضى اثنان وستون يومًا، يعني من الممكن أن تكون انقضت العدة.

فيقول له: لا، أنا أعرف، فقد سألتها بالأمس. فيقول له: لا ينبغي أن تتدخل بهذه الطريقة، أحضر لي المرأة، أتفهم؟ وهو لا يرضى أن يُرجع المرأة بعد مضي اثنين وستين يومًا.

فجاءت [المرأة]، لم تر المرأة ثلاث حيضات بعد، بل رأت حيضتين فقط، ومضى اثنان وستون يومًا. فذهبت وكذبت - والعياذ بالله تعالى - وقالت له: لماذا؟ أنا لا أريد أن أرجع إليك يا حبيبي.

أو إذا كان طلاق الخلع بائنًا، فهي ليست محتاجة إلى أن تكذب، ستقول هكذا. فما هو الوضع حينما [كذبت]؟ لأنها حرّمت وغيّرت الشرع الشريف، ومع هذه الحرمة لا يستطيع المأذون إرجاعها.

هو لن يقول لها: أنا لا أصدقك، على فكرة عيناك تقولان شيئًا مختلفًا. لم يقل ذلك، بل بدأ: لا يوجد، نحن نتحدث بأمور محددة واضحة. خلاص، لم ترجع بهذا الشكل ولا ترجع لا شرعًا ولا قانونًا.

انتبه سيادتك، وانتهت العدة وجاءت الثلاث حيضات، وذهبت وتزوجت، تزوجت خلاص.

طيب، امرأة قبل أن كذبت الكذبة السخيفة خاصتها هذه التي غيّرت بها شرع الله سبحانه وتعالى والتي ستُجازى عليها يوم القيامة، صدّقت نفسها فخرجت من عند المأذون وذهبت تزوجت قبل مضي الثلاث حيضات.

ذهبت تزوجت، زواجها باطل تمامًا.

جاءت هذه السيدة بعد مضي السنة واثنين وثلاثة وأربعة تبكي وتقول: أنا مخطئة. لابد أن تعيدي الزواج الثاني، هذا الذي كان في الحرام سنتين أو شيء من هذا القبيل.

الذي كان في الحرام، وعندما نسألها: هل زوجك الجديد هذا كان يعلم أنك ما زلت في العدة؟ قالت: لا، لقد خدعته. انتهت العدة، فهي زانية، هل فهمت؟

حسنًا، ما هذه المصيبة! وماذا عن الأطفال الذين وُلدوا هنا منذ ثلاث أو أربع سنوات ريثما تابت؟ يثبت نسبهم؛ لأنه حصل وطء الشبهة بالنسبة للزوج.

نعم، يثبت نسبهم. حسنًا، ماذا سنفعل الآن بعد توبتها؟ لابد من إعادة الزواج ثانية، يعقد عليها، يعقد عليها من جديد، يعني يتزوجها من جديد.

طيب، وإذا لم يفعل فهو زانٍ هو الثاني إذا عرف وأبى. قال: ما هذه؟ نحن متزوجون وانتهى الأمر، والناس كلها تعرف أننا متزوجون، وذهبنا إلى المأذون وكل شيء، وها هي الأوراق.

نعم، طيب، أنت لن تدخل السجن لكنك ستدخل جهنم، أتفهم؟

فيصبح إذا أُعطي الجواب على السؤال: لو حدث على سبيل العمد أو الخطأ أن امرأة تزوجت أثناء العدة، فإذا كانت عامدة فهي آثمة زانية، وإذا كانت غير قاصدة فهو وطء شبهة. على كل حال، لا بد من تجديد هذا العقد الباطل الذي تم على غير شروط ومراد الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: أيوجد هنا يا مولانا أيضًا عند المأذون بنفس الشكل أم يُجدَّد شفاهةً؟

[الشيخ]: إذا جُدِّد شفاهةً فلا بأس؛ لأنه موثق تمامًا. نعم، لكن لا بد أن يكون أمام شاهدين، مهر جديد، يقول لها: زوجتك نفسي، وتقول له: قبلت.

نعم، تمامًا، ولا بد من شاهدين، لا بد من شاهدين، ووثيقة الإجابة والقبول كأنها شيء جديد. وليس بالضرورة أن يذهب المأذون حينها؛ لأن الوثيقة على أي حال معها توثيق.

الوثيقة موجودة، يعني أصل الوثيقة هذه لحفظ الحقوق وكذا، ولمنع أن تتزوج ثانية، لمنع كذا، يعني للميراث، أشياء كثيرة. فالوثيقة موجودة، لا يحدث شيء.

[المذيع]: صحيح، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: الأستاذة غدير، تفضلي فنحن أهل.

[السائل]: وسلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أهلًا بفضيلته الأستاذ الدكتور، ربنا يبارك في علمه يا رب.

[الشيخ]: إن شاء الله، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أنا كان هناك حديث سمعته يشغلني كثيرًا وهو أن أغلب أهل النار من النساء، أريد شرحًا من حضرتك. وأيضًا الواحد يرى الظلم الذي تتعرض له المرأة، معظم المصائب التي حدثت في العالم سببها الرجال: الحروب والقتل والجرائم. لماذا إذن أغلب أهل النار من النساء؟ ما السبب؟ ما الحكمة في ذلك؟ هل الشيطان يوسوس للإنسان؟ أحببت أن أسأل أحدًا من أهل العلم ليصحح لي معلوماتي.

[الشيخ]: هل قرأت ألف ليلة وليلة؟

[السائل]: نعم، ولكن ليس كلها.

[الشيخ]: حسنًا، اقرئيها وستعرفين. ما أكثر أهل النار من النساء؟ النساء صاحبات ألف ليلة وليلة، من المكر والدهاء والغيبة والنميمة والكذب واللف والدوران والخبث وقلة التدين وهكذا.

المرأة عندما تعلمت وخرجت للعمل وتغير حالها، فأنت مستغربة كيف أصبحت هذه المرأة؟ لا، هذه المرأة كانت منهن خديجة عليها السلام، هذه المرأة كانت منهن السيدة فاطمة السلام، منهم رابعة العدوية التي كانت في البداية نسيت نفسها ثم تابت وأنابت إلى الله سبحانه وتعالى.

ولكن هذا الكلام قيل للنساء اللاتي صفاتهن موجودة وملخصة في هذه القصة [ألف ليلة وليلة] التي تحاول أن تنقل شيئًا من واقع ذلك الزمان، حيث المرأة لا تتعلم وحيث المرأة لا تعمل وحيث المرأة عندها فراغ كبير فتملأه بهذه المكائد وهذه الأشياء التي أنت نفسك تنفر منها.

اقرأها، اقرأ ألف ليلة وليلة ولاحظ فيها هذا المعنى، ستجد أنك أنت نفسك تعترض وتقول: ما هذه النساء؟ هؤلاء لسن النساء حقًا، هؤلاء لسن نساء العصر الحديث.

ولكن عندما قال لهن هكذا كان يحاول تربيتهن ويحاول تخويفهن؛ لأن الترغيب والترهيب هو أساس التربية.

فيقول لهم: على فكرة، الحالة الجاهلية التي أنتم عليها حاليًا لن تنفع، وبهذا الشكل أنتم لا تعملون ثوابًا محترمًا معتبرًا. وهكذا هذه هي القضية التي نتحدث عنها، فلا يوجد تعصب إثني.

بل بالعكس، النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال رسول الله ﷺ: «النساء شقائق الرجال»

والله تعالى قال:

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: 228]

وقال:

﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [النساء: 32]

يعني فضّل النساء بأشياء وفضّل الرجال بأشياء.

فيقول:

﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ وَسْـَٔلُوا ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِٓ﴾ [النساء: 32]

فيكون كل واحد في مقامه أقامه الله فيه يدعو ويقول: يا رب وفِّقني فيما أقمتني فيه. الرجل يدعو والمرأة تدعو.

وقال:

قال رسول الله ﷺ: «لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال»

سيدنا الرسول عندما جاء أعلى من شأن المرأة، أعطاها حقوقها وأراد أن يربيهم تربية قوية ينقلهم فيها من الحالة الجاهلية إلى الحالة الإسلامية.

بعد ذلك لن يكونوا أكثر أهل النار أو شيء من هذا القبيل، ونرجو الله سبحانه وتعالى العفو والعافية، ونحن لا نتمنى لا للرجال ولا للنساء أن يدخلوا النار يا رب.

[المذيع]: هذا، الأستاذة جايلان تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: مساء الخير يا أستاذ.

[المذيع]: مساء الخير يا سيدتي، كيف حالك.

[السائل]: يا فضيلة مولانا؟

[الشيخ]: الحمد [لله].

[السائل]: وربنا يبارك لنا فيك وفي علمك يا رب.

[الشيخ]: الله يسلمك ويبارك فيك يا أهلًا، تفضلي.

[السائل]: الله يبارك لك يا سيدي، لدي سؤالان بعد إذن حضرتك. الأول هو: ما حكم تارك فريضة الحج رغم قدرته المادية والجسدية؟ يعني شخص ليس لديه مشكلة ولكنه لا يحج.

والسؤال الثاني بعد إذن حضرتك: لماذا لا يجوز زواج المسلمات من أهل الكتب الأخرى؟ يعني نحن نعلم أن الرجل المسلم يستطيع أن يتزوج من الكتابيات، أما المرأة المسلمة فلا تتزوج من أهل الكتب الأخرى، فأرجو لو تفضلتم أن تفيدونا بعلمكم في المسألة.

[الشيخ]: بارك الله فيكم، أنا تحت أمركم يا سيدي.

[السائل]: شكرًا جزيلًا، الله يبارك لكم.

[المذيع]: تفضل مولانا.

[الشيخ]: الحقيقة السؤال الأول: هل الحج على التراخي أم على الفور؟

﴿وَسَارِعُوٓا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾ [آل عمران: 133]

يعني هل يجب على الشخص إذا تمكن من الحج أن يحج فورًا؟ ولكن إذا أخّر للعام القادم فلا بأس أن يؤخر للعام القادم؛ لأنه على التراخي.

يعني إذا فاتتني السنة الحالية أقدم في الذي بعدها إلى آخره، ولكن المسارعة بالسين لها ثواب ولها أجر كبير ولها قبول ضخم عند الله، ولها تبرئة الذمة من الديون التي في ذمتنا لله سبحانه وتعالى.

أما الزواج، فقط لكي نفهم أن الزواج أمر إلهي في كل الأديان وليس في الإسلام فقط، فهو أمر إلهي له شروطه.

وعلى فكرة، ليس المسلمون فقط هم الذين يقولون إنه لا يجوز زواج المسلمة من غير المسلم، فالمسيحيون يقولون هكذا أيضًا: إنه لا يجوز زواج المسيحية من غير المسيحي.

وليس هذا فحسب، بل ذهبوا إلى أنه لا يجوز زواج طائفة من طائفة أخرى، يعني نحن لدينا كاثوليك وأرثوذكس وبروتستانت، فالفتاة البروتستانتية لا تتزوج كاثوليكًا ولا أرثوذكسيًا إلا إذا غيّرت طائفتها.

وفي الحقيقة اليهود كذلك. فالقضية أن الزواج أصلًا مسألة إلهية.

ما الذي يجعلني ألا أتزوج عمتي؟ يعني هي نفس الحكاية على فكرة. لماذا المسلمة لا تتزوج غير المسلم؟ لماذا؟ حسنًا، لماذا لا أتزوج عمتي؟

طب لقد تزوجت خالتي وهي في مثل سنِّي ونحن لعبنا معًا وتربينا سويًا، لماذا؟ لأن الله أراد ذلك.

والإسلام أضاف أمورًا قد لا ينتبه إليها غير المسلمين، أو ربما يتعجبون منها، مثل مسألة الرضاع هذه. فهذه أختي من الرضاعة أو أمي من الرضاعة، يحرم عليَّ أن أتزوجها بالرغم من أنه يقول: ما معنى علاقة الرضاع بالنسب.

حسنًا، فأمي لا أتزوجها، وخالتي لا أتزوجها، وعمتي لا أتزوجها. وعلى فكرة، في شرائع أخرى كان زواج العمة جائزًا. موسى بن عمران النبي عليه الصلاة والسلام، أمه يوخنده، ويوخنده هذه عمة أبوه عمران، فعمران قبل أن تأتي الديانة اليهودية كان على [شريعة سابقة] تزوج عمته لأنه جائز.

فإن أردنا أن نفهم هذه النقطة كما أجاب على كل الأسئلة، فإن الزواج مسألة إلهية في كل الأديان. في المسيحية يقولون لك إنه من أسرار الكنيسة. ماذا يعني أنه من أسرار الكنيسة؟ يعني هي هكذا، لماذا هي هكذا؟ لأنها مسألة إلهية.

مسألة إلهية بشروط محددة، وفي مسألة إلهية في المسيحية، مسألة إلهية في اليهودية، مسألة إلهية.

﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: 48]

ومن هاجم [هذا الحكم]، فقط لكي نرتاح ويرتاح بالنا، لا نحضر أي كلام. هو يحكم في النهاية، وهو بعد ذلك يقول لك: حسنًا، هذه غير متوفرة لدي أو هذه غير موجودة لدي، هل تفهم؟ أو هذه الحالة لا، والله هذه الحلقة غير موجودة معي.

طبعًا الناس تقول إجابات كثيرة، وربما الأخت السائلة سمعت أن المسلم في الأصل يعترف بجميع الأديان والآخر لا يعترف بالجميع. ما شأني بذلك؟ حسنًا، لن أفعل لك شيئًا، لكن ماذا عن الأطفال الذين سينتجون من هذا الزواج؟ هل سيتربون هكذا أم هكذا؟ هل سيتربون غير مسلمين ولا غير ذلك إلى آخره.

من المعروف أن الطرف الثاني عندما يكون مسلمًا، يبدؤون في إصدار أحكام قد تكون معقولة المعنى، ولكن في النهاية لا تتحدث عن حقيقة الموضوع.

حقيقة الموضوع أن شروط الزواج إلهية، وهي شروط لا يتدخل فيها الإنسان بوضعه. يعني يقول لك: هذا حلال وهذا [حرام]. هل تسمح أن تقول لي ما الفرق بين الخروف الميت والخروف المذبوح؟ كلاهما ميتان، لماذا أباح هذا وحرم ذاك؟ حرّم علينا الميتة وكذا إلى آخره.

هل تسمح أن تقول لي لماذا الخنزير محرم؟ سيبدأ يقول لي عن الدودة الشريطية والدودة التي لا أعرفها. لا، هذا الكلام غير صحيح، وهو كلهم يجلسون يأكلون لحم الخنزير ولم يحدث لهم شيء، بل إنها مثّلت ثروة لهذه الأمم.

حتى إن بعض الناس عندما يأتون للدراسة عندنا في الاقتصاد وما شابه يقولون: لماذا لا تحلون مشكلة الثروة الحيوانية بتربية الخنازير؟ لماذا لا تفعلون ذلك؟ فنقول له: حرام، والله أنا لا أعرف قضية كونه حرامًا. العلماني يتصرف وفق نفسه، أتفهم ذلك.

وأود أن أقول لحضرتك أن الله عز وجل خلقنا وأراد لنا سعادة الدارين، وليس دارًا واحدة.

قد يحرمني من شيء هنا في الدنيا مثل هذا الزواج وغيره إلى آخره، ولكن ليست هذه هي الحياة النهائية، بل هي واحدة من حياتين كبيرتين، فنحن هنا لن [نبقى] وهناك خالدين فيها أبدًا.

فادي العرض، ربنا خلقنا للابتلاء والاختبار والامتحان، وعلّمنا الطريق وهدانا النجدين، وأعطانا عقلًا: إما أن تتبع أو لا تتبع.

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

نعم، إذن نستطيع أن نقول إن شروط الزواج إلهية تعبدية، ويجب علينا أن نفهم هذه الحالة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا. نراكم بعد الفاصل، خليكوا معانا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونعود ثانيًا للأسئلة. تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم يا فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، إزاي حضرتك.

[السائل]: والله الحمد لله. بقول لحضرتك أنا عندي سؤالين ممكن أقولهم.

[المذيع]: اتفضلي يا فندم.

[السائل]: أنا والدي قبل ما يتوفى الله يرحمه كان سايب بيتًا صغيرًا كهذا، وأنا لدي ستة إخوة أشقاء، ولدي اثنان من أولادي [إخوة من الأب]، والله يرحمه. هؤلاء الإخوة الستة كلهم متزوجون، ليس بينهم إلا شابان، يعني ظروفهم متواضعة. أبحث عن هذا البيت، والدتي تقيم معهم، ومعي فتاة وأختي الصغيرة التي تبلغ من العمر سبعة عشر عامًا وهي فتاة لم تتزوج. هل يجب علينا أن نبيع البيت ونعطيهم حقهم أم ماذا؟

[المذيع]: حسنًا، السؤال الثاني.

[السائل]: والسؤال الثاني: والدي قبل أن يُتوفى ترك معاشًا هكذا، كان معاش ألف جنيه، يعني ليس كثيرًا. وقال شقيقي الأكبر: لا تزوج أختك الصغيرة الآن، وساعد منهم، وساعد إخوتك الذين هم هؤلاء الشباب؛ لأن ظروفهم متواضعة، وبعد ذلك لا تستعجل على زواج أختك، وأيضًا بعد أن تساعدهم قم بتزويجها هي.

لأن ما عاش - ماذا؟ - فالآن أختي متقدم لها أكثر من رجل للزواج وهي حزينة وتريد الزواج. أن تطمئن عليها، أريد أن أستريح.

[المذيع]: أستاذ أحمد فضل، يا أستاذ أحمد.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: السلام، معك سيدنا.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، سلّمنا على [مولانا].

[الشيخ]: الله يسلمك.

[السائل]: كيف حالك يا مولانا.

[الشيخ]: الحمد لله.

[السائل]: الله يبارك فيك في علمك يا رب، أبقاك لنا الله.

[الشيخ]: الله يخليك سيدنا.

[السائل]: بالنسبة للمرأة التي اتصلت بفضيلتك [وسألت عن حديث]:

قال رسول الله ﷺ: «إني رأيتكن أكثر أهل النار»

آه، أن أغلب أهل النساء - أهل النار - من النساء، هذا حديث صحيح سيدنا.

[الشيخ]: لكن بالمناسبة:

قال رسول الله ﷺ: «يا معشر النساء، تصدقن ولو من حليكن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار»

طيب، السؤال: أين الآن يا حاج أحمد؟

[السائل]: لا، ليس عن السؤال.

[الشيخ]: فلما سألوه عن العلة، قال:

«تكفرن العشير»

طيب يا حاج أحمد، حسنًا، لكن حضرتك عندك يعني: يفعل معها الخير، وما رأيت منك خيرًا قط. الزوج يعني.

[السائل]: حسنًا يا حاج أحمد، طيب، هل لديك سؤال؟ أنا أقول لسيدنا، يعني هذا الحديث صحيح أم خاطئ؟ فسيدنا أخرجه البخاري وهذا حديث صحيح.

[الشيخ]: وكانت الأخت تسأل لماذا هكذا، فقلت لها إنه هذا حديث النبي يربي فيه نساء المسلمين على التقوى لكي ينقلهن من الجاهلية إلى أخلاق الإسلام.

أن المرأة لا تكفر بالزوج، وأن المرأة لا تغتاب إخوتها، وأن المرأة لا تجلس وتعمل مكائد في العائلة، وأن المرأة لا تشتم، وأن المرأة كذا وكذا.

وأن الحال - والحمد لله - تغير، والنساء أدبًا وأكثر علمًا عندما تعلموا وعندما خرجوا إلى العمل، لكن الحديث صحيح تمامًا هكذا.

[المذيع]: شكرًا الحاج أحمد، شكرًا الحاج أحمد.

[المذيع]: الأستاذ عيب [اسم المتصل]، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: يا مولانا ألف سلامة، حفظ الله سلامتك يا مولانا.

[الشيخ]: الله يسلمك، وربنا يبارك لنا فيك يا رب.

[السائل]: الله يحفظك. لدي سؤال المواريث يا مولانا. عندنا ولدان وخمس بنات، والدهم كان قد ترك لهم خيرات كثيرة في ورث متعددة. كانت البنات يتركن الأمر للولدين اللذين استحوذا على كل شيء.

استمر الأمر على ذلك حتى وقع جزء من الأرض، فأخذ الولدان البنات الخمس من أجل تسجيل الأرض، وأثناء تسجيلها تلاعبا وباعا هذه الأرض. فجمعوا البنات الخمس وقال الولدان: نحن غير موافقين على هذا الموضوع ونريد حقنا.

طبعًا الولدان معهما العقد المتعلقة بالبيع. والسؤال: في البنات، هل نحن كأحفاد، أنا ووالدي، في هذا الموضوع لنا حق التدخل؟ وما حكم الشرع والدين في أمر كهذا؟

[المذيع]: حاضر يا حكيم سعيد، لا حول ولا قوة إلا بالله.

[المذيع]: عليك مولانا، فيما يتعلق بالسؤال الأول: والد توفي وترك منزلًا لستة إخوة أشقاء واثنين من الأب، يعني سبعة إخوة أشقاء واثنين من الأب. يوجد اثنان منهم فقيران أو حالهم متواضع، فتركوا لهما البيت ليعيشا فيه، وهناك ألف جنيه كمعاش يُصرف على الأخوين الشابين الفقيرين. والبنت سبعة عشر سنة لا تتزوج إلا عندما يتزوج إخوتها الفقراء أولًا. ما رأي فضيلتكم في هذا الأمر؟

[الشيخ]: نعم، البنت تتزوج. لكن هذه صغيرة، عمرها سبعة عشر عامًا أو ثلاثة عشر عامًا، أو ربما أقل من ذلك، فهي صغيرة. عندما تبلغ سبعة عشر عامًا فهي صغيرة، أو ثلاثة [عشر]، يأتي وقت زواجها.

ولكنها كأنها تسأل عن الإخوة من الأب الذين لهم حق في هذه التركة لكنهم لم يأخذوا حقهم. هل نعطيهم حقهم؟ إذا أمكن نحن نعطيهم حقهم، وحقهم حاضر نعطيه لهم.

يعني هم لهم حق في هذه العين التي هي هذا البيت، ولهم قيمة حسب نصيبهم، ومعكم القيمة هذه أم لا. فإذا كانت متوفرة، والأمر الثاني: الإخوة الذين من أبيهم موافقون أن يعطوهم نصيبهم، فهذا أولى وأحسن وأبر.

[المذيع]: والسؤال الثاني هو، حسنًا، السؤال الثاني الخاص بالحاج سعيد هذا.

[الشيخ]: هي كانت، نعم، هي مسؤولة أن تعطي الاثنين الأشقاء هؤلاء ليأخذوا حصتهم أم لا، يبقون في البيت. والبنت التي لا يريدون تزويجها لأي سبب - المعاش الأصلي - البنت ما زالت صغيرة، يذهب للناس، البنت ما زالت صغيرة، عندما تبلغ سن الزواج هذا على مهلها تمامًا.

[المذيع]: بالنسبة للسيد أحمد، السيد أحمد يفهم أن هذه صفة من صفات النساء الملازمة لهن وليست تربوية، يعني أنني أرى كنّ أكثر أهل النار، فيكون هو [يفهم أنه يوم] القيامة هو فاهمٌ هكذا. وهذا الذي اعترضت عليه السائلة، يعني أيضًا السائلة فاهمةٌ هكذا.

[الشيخ]: وهؤلاء الفاهمون، هذا الفهم خطأ. «أني أراكنَّ أكثر أهل النار» يعني هو يفهم أن النساء ستأتي يوم القيامة والرجال يجلسون في مكان ما، والنساء يُقال لهن: على فكرة أغلبكن داخل النار. لا، هذا ليس كلام ربنا في القرآن والسنة.

وهو يتحدث عن المسلمين وعن غير المسلمين، عن أهل الكتاب وعن غير أهل الكتاب، يتحدث عن قضايا وليس عن أشخاص.

إذا آمنت بالله وعمرت الأرض وفعلت الخير ستدخل الجنة، ذكرًا كنت أم أنثى. هذا ليس مشكلة، ذكر أو أنثى، سابق أو لاحق.

حتى ولو أنك أفسدت في [الأرض]، إنَّك قتلتَ خلقَ اللهِ، ولو أنك أنت منعتَ الخيرَ وكنتَ زنيمًا، ستدخلْ النارَ سواءً كان ذكرًا أو أنثى أو إلى آخره.

وهو يفهم أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قال «تكفرن العشير» أن هذه صفة في المرأة هكذا لن تضر. ما رأيك أن السائلة لم تقل لزوجها: ما رأيت منك خيرًا قط؟ هذه أبدًا وتخجل أن تقول له: نعم، ما رأيت منك خيرًا قط.

لكن المرأة التي ستقول لزوجها هكذا وتنسى كل الخير وتُبرز الشر، ستكون هي واقعة في مشكلة تربوية تحتاج إلى التغيير.

حسنًا، إذا غيَّرتها، فهل ستظل من أهل النار؟ يعني النار هذه مبنية على صفات، مبني على طبائع، هذه مبنية على صفات.

فالخطأ الذي يقع فيه الحاج أحمد هو أنه خلط بين الصفات والطبائع. الحديث يتحدث عن صفات وليس عن طبائع، وليس عن لفظ قالته له في لحظة غضب.

مثل: ما رأيت معك يومًا سعيدًا. فمن الممكن أن تقول له هذه الكلمة وهي غاضبة في مرة، يعني لا. نعم، إنما التي طبعها أصبح هكذا - أو عفوًا - الصفة الخاصة بها هكذا، فينبغي أن تتغير، فيكون ذلك خلل في التربية.

نعم، خلل في التربية الصحيحة، وهذا نعلمه لها في المدارس ونعلمه لها في البيت ونعلمه لها في الحياة وهكذا.

[المذيع]: نعم، التصعيد إذن.

[الشيخ]: نعم، يقول ماذا هو؟ يقول خمس بنات أمه، يعني واحدة من هؤلاء البنات إخوته الكبار ذهبوا ليروا هذه القضية. هذه قضية قانونية، أي أنها قضية قانونية ويجب أن تُعرض على القاضي.

وليس لديه من حرج أن يرفع أمره إلى القضاء حتى يأخذ حقه. لا يا سعيد، لا تتهاون في طلب حقه.

هو يقول يعني أدخل أنا إلى بنها، أدخل أم لم أدخل. لا يدخل، تدخّل، يدخل. حسنًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، نريد تمويلًا [فاصلًا].

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا أبارك، أبارك لمولانا أبي وابني وأخي على نجاته من الناس المجرمين، ربنا نجّاه، ولا يحرم الدولة كلها والعالم العربي منه ومن فقهه.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: أنا في شهور العدة، فمن المفروض أنني لدي مشكلة، فقد أجريت عمليات قلب من قبل والقلب متعب. طلبوني وقالوا: تعال إلى القاهرة إلى الطبيب الذي أجرى لك العمليات لأنك في حالة خطيرة في القلب. قال: يجب أن تأتي إلى هنا وسنرى إن كنت ستجري العملية مرة أخرى أم لا.

هذا مساءً، فإنني أصلي أربع ركعات قبل الظهر واثنتين بعده، فأنا أخطأت وصليتهم اليوم هكذا أيضًا، وبالأمس صليت. أحيانًا يأتيني شعور هكذا، صليت في قيام الليل فوجدت نفسي أصلي في الركعة الثالثة فجعلتهم أربعة، هل هذا صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: لا، صحيح مائة في المائة، أنت تسيرين بشكل صحيح مائة في [المائة].

[السائل]: جزاك الله كل خير. في أمر آخر لو سمحت، الآن ربنا سبحانه وتعالى يقول لنا:

﴿وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُ﴾ [الزمر: 68]

فعندما أصل إلى هذه الآية أو أسمعها أقول: يا رب لا تجعلنا من الذين صُعِقوا، هل هذا صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: لا مانع.

[السائل]: ثانية يا أمي، آخر جملة هكذا، أنا لا أسمع. ماذا؟ ربنا سبحانه وتعالى في الكتاب، والعجيب أنهم يقولون: وصعق. عندما يقول ربنا:

﴿وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُ﴾ [الزمر: 68]

فإنني أبتهل وأقول له: يا رب لا تجعلنا من الذين تصعقهم؟ لا أعرف هل هذا صحيح أم [خطأ].

[الشيخ]: جيد، نعم. فاللهم لا تجعلنا ممن تصعقهم يوم القيامة.

[السائل]: نعم، شيء آخر. نحن وأولادي من أهل البيت وأولادي، فأولادي أحيانًا يقصرون في دينهم، فأقول لهم: عيب، جدكم الرسول! هل هذا خطأ؟ هل أقول لهم هذا الكلام أم صحيح؟

[الشيخ]: لا، يعني النبي عليه الصلاة والسلام كما ورد في الحكم أنه جد كل تقي. بعض الناس يقول حديثًا وهو ليس حديثًا، لكن هذه الحكمة هكذا: أنه جد كل تقي.

[المذيع]: بالنسبة للعدة يا مولانا، هل تأتي إلى القاهرة لزيارة الدكتور وتفعل كل شيء؟

[الشيخ]: يُقال إنه ضرورة، وتزور الدكتور وكل شيء على ما يرام هكذا.

[السائل]: شيء ممتاز، نعم، طيب، هل يمكنني المجيء يا دكتور؟

[الشيخ]: نعم، تستطيع المجيء؛ لأن هذا ضروري.

[السائل]: حسنًا، موافق.

[السائل]: هل هناك شيء آخر بعد إذن سيادتك؟ أريد أن أسأل سيادتك الآن عما نحن فيه. نحن لنا وقف أولاد آل عنان، وبعد ذلك وكلنا ابنة ابن عمي، عليه حارس قضائي، وحوالي ألفين فدان وعقارات أحياء القاهرة كما تعلم.

أخذتُ النقود تمامًا، والله يا دكتور، صحتي أولًا تحت الصفر، ومالي بعد الصفر، يعني تحت الصفر. وعندما جئتُ وضعت الدعامات التي مرت، إخوتي جمعوا من بعضهم، وأنا أصبحتُ لا تعرف كيف شكلي؛ لأن زوجي قبل أن يموت أُصيب بمرض جعلنا نستدين للناس جميعًا.

[المذيع]: لكن السؤال ماذا يا مولاي؟

[السائل]: السؤال: هل تريد أن أحضر لك رقم هذه المرأة [الوكيلة] لتتصل بها وتقول لها عيبًا واتقي الله؟ أو تفعل أي شيء.

[الشيخ]: نقوله لها على الهواء هنا: اتقي الله وأعطي الحقوق لأصحابها.

[السائل]: الحمد لله، الحمد لله، إنه سمع الصوت. فأنا لا أعرف، حسنًا أقول لها إذا كانت [تسمع]. ما هي يا دكتور؟ بعد أن أخذت، تأخذ التوكيل، أُخذت هذه الأشياء منا، أغلقت. ماذا مثلًا؟ عملت لنا حظر، انتقلت إلى بيوت غير البيت الذي كنا نعرفه، وطبعًا حينما طبعًا عملت لنا حظر.

[الشيخ]: ربنا يهدي يا سيدة أم وائل، ربنا يهدي يا رب الجميع يا رب.

[المذيع]: شكرًا لك يا سيدة أم وائل.

السيدة ناهد، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: حمدًا لله على سلامتك يا شيخ علي جمعة، ربنا يبارك فيك وبارك في أمرك يا رب.

[السائل]: حضرتك هناك مفكر إسلامي كبير، كان يتحدث أنه هناك رمضانين في برنامج على قناة المحور، وكذلك في الأسبوع الماضي مع الأستاذ خيري رمضان. حضرتك كان في مقارنة بين رمضان الشهر وخيري رمضان [اسم المذيع]، يعني رمضان ورمضان، أو ماذا يقصد؟

[المذيع]: نحن لا نعلم، نحن لا نعلم ونريد أن نعرف.

[السائل]: حسنًا، حضرتك أرسلت هذا السؤال على الرسائل القصيرة منذ قليل.

[السائل]: أنا أرسلته؟ لا، هذه تجدها أختي.

[المذيع]: نعم، يعني رقم آخره اثنان وسبعون. حاضر، طيب، وصل حضرتك الرسالة القصيرة اثنين، رقم آخره اثنان وسبعون.

[السائل]: نعم يا سيدي، هل يمكن لحضرتك، يعني لأنهم قالوا لي لا تذكري أسماء على الهاتف.

[المذيع]: نعم، أنت حدث أن المحاضرة عندما رجع يا أستاذ عمرو السنة، فسيكون مؤكدًا لأنه كانت هناك مناظرة بينهما وهو رفض مقابلته. حسنًا على أي شيء، حاضر، سؤال حضرتك وصل.

[الشيخ]: لما رجع محمود باشا الفلكي ومصطفى باشا إسماعيل الفلكي أيضًا من باريس بعد الدراسات وما إلى ذلك، اهتموا جدًا بقضية النسيء عند العرب.

وألّف فيها عدد من المؤلفين، منهم المباركفوري، ومنهم محمود باشا الفلكي، ومنهم مصطفى باشا إسماعيل، ومنهم محب الدين الخطيب وغيرهم.

النسيء عند العرب كان له نظام يلف حوالي، يعني كانت مدته سبعة عشر عامًا وله وضعه. النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حجة الوداع وقال:

قال رسول الله ﷺ: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلقه الله»

فيكون هذا رمضان هو رمضان، وهذه الحجة هي الحجة.

وحتى عندما جاء وقال في حجة الوداع:

قال رسول الله ﷺ: «ما شهركم هذا؟» قال: فسكتنا وقلنا لعله يسميه بغير اسمه، فقال: «أليس بذي الحجة؟»

كلهم يعرفون أنه ذو الحجة وأنه كذا إلى آخره.

ولذلك عندما يخرج شخص ويقول: إن رمضان هذا ليس رمضان، ويوم الجمعة ليس يوم الجمعة، وهذا الهراء يسمى هراءً والله؛ لأن المسألة مبحوثة ومدروسة بالأيام.

ولذلك مختار باشا عمل التوفيقات الإلهامية، كتاب يثبت يومًا بيوم المقابلات القمرية.

بوكان، كان عندنا هنا في مصر واحد من اليهود كان اسمه دبانة، هل تنتبه؟ وقد صنع تقويمًا، التقويم العام لخمسة آلاف عام مضبوطًا على ثلاثة تقاويم: التقويم القمري الهجري، والتقويم الشمسي الميلادي، والتقويم القبطي، والتقويم العبري، أربعة تقاويم.

الذي اسمه تقويم منذ خمسة آلاف عام. فعندما يأتي شخص ما لم يقرأ ولم يعرف، نقول له: توقف عندك، أنت لم تقرأ، لكننا قرأنا، وأنت لم تصلك هذه الكتب ولم ترها أبدًا، لكننا رأيناها ونعرفها، ونعرف أيضًا كيف تُصنع.

فيكون إذن يا إخواننا يا جماعة الخير، يا أهل مصر، يا أيها المسلمون ويا أيها الأقباط، الأمر منضبط للغاية.

مرة يذكرني هذا الأمر بما حدث بعد الحرب العالمية الثانية، حيث قام أناس قالوا: يا جماعة، ستصبح هذه المسألة جميلة جدًا لو أننا غيرنا الشهور والأيام وألفاظ الأسابيع.

قالوا لهم: كيف نغيرهم؟ قال: نغيرها بأن نجعل الأسبوع سبعة أيام، انتهى. سبت، أحد، اثنين، ثلاثاء. لنجعل السبت الأول هو يوم واحد/واحد/واحد يناير.

يعني وبدلًا من أن نجعل السنة اثني عشر شهرًا، نجعلها ثلاثة عشر شهرًا، وبدلًا من أن يكون للشهر ثلاثون أو واحد وثلاثون وهكذا، نجعله ثمانية وعشرين، أربعة أسابيع.

وبهذا الشكل تصبح التقويم مضبوطًا، فيكون ثلاثة عشر ستخرج بثلاثمئة وأربعة وستين يومًا، فسينقص يوم من السنة البسيطة، وسينقص يومان من السنة الكبيسة التي تأتي كل أربع سنوات، أي خمسة أيام كل أربع سنوات.

هذه الخمسة أيام كل أربع سنوات نضربها في سبعة ونحصل على شهر النسيء كل ستة عشر عامًا، لا أعرف إلا كل كم أو ثلاث أسابيع نسيء. ونحن نكون عارفين أن سنة بعد سنة في السنة الفلانية يكون يوم سبعة بهذا الشكل.

الجمعة لن تبقى جمعة المسلمين التي يصلونها، فرفض المسلمون هذا الاقتراح، ثم رفضته الكنيسة الكاثوليكية؛ لأنه توجد أعياد وصيام وعبادة متصلة بهذه المسألة.

فأخونا المسكين لا يعرف ماذا يقول. أريد أن أجتهد ولكني لا أعرف كيف أجتهد، أليس كذلك يا إخواننا؟ الاجتهاد يكون عن علم وليس عن جهل.

المسألة أن الكتب كثيرة في هذا الموضوع وكلها متاحة بالثانية وباللحظة. محمود باشا الفلكي عرف كيفية ضبطها من أين؟ من كسوف الشمس الذي حدث عند وفاة سيدنا إبراهيم ابن سيدنا النبي.

كان ميلاد النبي أمرًا طبيعيًا يا إخواننا، فهذه سنة الله في كونه، والأمور تسير بشكل دقيق جدًا.

فالتشكيك ليس هذا محله، بل التشكيك الحقيقي يكون في تعليم الناس كيفية التفكير، وليس في جعل الناس سطحيين وحائرين، وادعاء أن هذه الحيرة هي التي ستولد الفكرة.

فالحيرة لم تولد الفكر أبدًا. الذي ولد الفكر العلم، الذي ولد الفكر اللغة، الذي ولد الفكر واللغة وجهان لعملة واحدة.

ولذلك نحن نقول للأخت: اطمئني؛ لأن كل هذا هراء.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا مولانا، بارك الله فيكم. أهلًا وسهلًا، شكرًا لحضرتك، شكرًا موصول لكم، إلى اللقاء.