والله اعلم | زوجة تشتكي من ممارسة زوجها للعادة السرية ..و الدكتور علي جمعة يرد | الحلقة الكاملة
أهلاً بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم" لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وهيئات كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بإجاباته على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك. مولانا الإمام أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً ومرحباً، واسمح... لي أستعرض بعض تساؤلات الإخوة. أول تساؤل عندنا يقول: هل الذهب المعد للزينة عليه زكاة وقد بلغ النصاب، وفي النية أيضاً؟ وهل يجب أن
يكون في النية؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذه المسألة محل خلاف بين... الفقهاء والذي به نفتي ويعني مصر في أغلبها تسير عليه هو مذهب الإمام الشافعي ناصر السنة. السادة الشافعية نعم، والشافعي مدفون في مصر فتُنسب إليه مصر، يعني يُقال إن مذهب مصر الشافعية. يرى أنه ليس في الحلي ما دام مُعَدّاً لكونه حلياً، يعني ليس سبائك ولا جنيهات ذهب. الجنيه الذهب عملنا له حلقة وفيها دائرة لتُعلَّق فيها سلسلة فأصبح حُلِيًّا. هل انتبهت؟ لو جعلنا نصف جنيه أو جنيهًا بجانب بعضهما
هكذا كإسوارة، تصبح حُلِيًّا وهو جنيه تجب عليه الزكاة لأنه ليس حُلِيًّا. فماذا بالإمام الشافعي؟ يقول حتى الإمام - رضي الله تعالى عنه وأرضاه ونفعنا الله بعلومه في- يقول ابن الدارين: وليس في الحلي للنساء زكاة ولو بلغت قناطير مقنطرة. انتبه جيداً، كان عندنا في البلدة امرأة تملك قنطاراً من الذهب وكانت تحتفظ به في غرفة. كم جراماً يزن هذا القنطار يا مولانا؟ أو كم كيلوجراماً عفواً؟ القنطار يساوي تقريباً ألف رطل، ألف رطل، ألف. رطل، والرطل أربعمائة وعشرين أو أربعين جراماً، أربعمائة وأربعين جراماً، فيصبح يعني مائتين وخمسين كيلوجراماً. نعم، عام أم
البنك المركزي، يعني شيء مثل ذلك. طبعاً البنك المركزي لديه أكثر من ذلك بغطاء، غطاء من الزهد، أغطية كثيرة، وليغنه الله دائماً يا رب، لكن أريد أن أقول لك ولو كان... فما هي الحُلِي إذن؟ تكون الدبلة حلياً، والبروش الذي ترتديه النساء يكون حلياً، والكليب حلي، والسوار والإسورة حلي. انظر، هذا البروش يُعلَّق، أي أنه للتوسعة، فعليه ما عليه زكاة ويدخل في الحلي ما دامت المرأة تتزين به، سواء تزينت به بالقوة أو بالفعل، يعني افترض أنه قناطير مقنطرة كان. عند الله يرحمها، هذه وكانت عندها السيدة التي في ذهني الآن، كان لديها فستان من الذهب، أي متشابك فيه الجنيهات الذهبية
كلها من أوله إلى آخره هكذا. إذا أصبح حلياً أو ملابس بهذا الشكل تتزين بها المرأة فلا زكاة عليه، لكن إذا فككناها ووضعناها في صورة سبائك. هذه الجنيهات التي في الفستان، نعم لو فككناها ثم أعدناها مرة أخرى إلى جنيهات وسبائك وأنصاف أنصة، ستكون عليها زكاة، سبحان الله. يتضح أن هذا مما يُعد من تدليل المرأة في الإسلام؛ فهو يقول لها: تزيني كما تريدين، وأدِّي عليها الزكاة. انظر كيف تظهر الوجهة الناصحة. يا لجمال الإسلام! آه إن هذه الأمور يجب علينا أن نعيشها ويعززونها للمرأة هكذا، أتفهم؟ لأن الصورة سيئة جداً التي ينشرها أصحاب داعش وغيرهم. إنهم
يقولون: "ندعو إلى سبي المرأة". الله يحفظ السيد! هل تفهم ما الذي تهذي به؟ لقد اتفقنا بالفعل وتعاهدنا مع العالم. بإلغاء الرق الذي يتطلع إليه الإسلام، سبحان الله، عقله خانه. وكل هذا من الجهل. الشباب تصدّروا للتعليم. لقد سمعت أحد هؤلاء الشباب الذين هم من النابتة يشرح لهم كيف سنسبي وكيف سنفعل وكيف سنتصرف ولماذا أيضاً. إنه غائب عن الوعي ولا يعرف أمه. الإسلام ماذا فعل والإسلام نفسه ماذا أراد؟ لا أعرف، مسكين، إنه أمر عجيب. نحن في وضع عجيب! هل جفف الإسلام منابع الرق قبل أن يأتي إبراهام للكون وقبل أن تأتي
كل المواقف الإنسانية؟ يعني أزيل قليلاً - تسمح لي مولانا - مصادر للرق كانت موجودة، تسعة مصادر، أغلقها كلها الله في حالة الحرب تماماً، وقال: "يا جماعة، الأسير له أربعة تصرفات: التصرف الأول أن يمنّ الإمام به، والتصرف الثاني أن يتبادل في الأسرى مع العدو، خذوا أسراكم وأعطونا أسرانا. التصرف الثالث أن يأخذ فداءً، يقول لهم: أنتم تسببتم لنا في غرامات في الحرب، ادفعوها وخذوا أسراكم". إذاً يكون ثلاثة، الأسرى مشمولون بالتصرف الرابع وهو أن يطلقهم أحراراً، والتصرف الخامس
أن يضرب عليهم الرق. فبعد أن جعل المصدر واحداً، قام بتضييقه أيضاً بفعل الإمام إلى خمسة. الله، رقم خمسة، رقم خمسة هو أن يضرب عليهم الرق لكي نخيف العدو، يعني ما يسمى بالضربات الاستباقية أو الردع. الصورة الذهنية أو ما شابه ذلك مما هو معروف في علم الاجتماع وما إلى ذلك، وهذا صحيح. الإنسان الذي تضعونه تحت اليد، قال إن الإنسان يولد حراً، والحر لا يدخل تحت اليد. انظر إلى القواعد الآن، والشر ينظرون إليه للعتق، حتى الذي ضُرب عليه هذا بهذه الصفة وبكذا إلى آخره، قتلت قتلًا خطأً، قال له: اعتق رقبة. أنا أفطرت خطأً، اعتق رقبة. حسنًا، أنا أريد ثوابًا، اعتق
رقبة. حسنًا، أنا ضايقت العبد الذي لي، اعتقه. إنه يوسع المصاب، جفف المنابع ووسع المصاب، ووسع حسنًا، جاء الآن، افترضوا افتراضات لكي يفهمونا جوهر الشريعة. نزلت واشتريت عبدًا لكي يخدمني، فاتضح لا يصح شرعاً أن أغش والدي، فما الحل في هذه القضية؟ هل أعيده إلى البائع وأسترد أموالي؟ فقال له: لا يا عزيزي، لقد صار ملكاً لك. سألناه: ماذا يعني ذلك؟ قال: أصبح في ملكيتك. فقلت له: لكنه لا يدخل في ملكي لأنه... قال أبي إنه دخل في ملكك في لحظة لطيفة مقدرة، يا سلام! طيب
ولماذا هكذا؟ يعني لماذا؟ جعلت فيمتو ثانية فذهب داخلاً عندك، فلما وجدته ابنه أصبح حراً لأن البنوة تمنع الاسترقاق. قلت له: حسناً، ما دامت البنوة تمنع الاسترقاق، فيجب أن تكون من بدايتها وليس من الفيمتو، بعد اللطيفة، لحظة لطيفة، قلت له معترضاً هكذا، فقال لي: "لأن الشرع متطلع للعتق". يا الله! يعني أنتم تخترعون نظريات لأجل عتق الناس ومن أجل كذا، وصاحبنا ما زال متمسكاً بعقليته العفنة، يريد استرقاق الإنسان مرة أخرى. يا الله! هذا أي تشويه للصورة في هذا الرق موجود في القرآن وموجود في الحياة الزمنية
ولكن الشرع في جوهره يتطلع إلى العتق ثم بعد ما تطلع الشرع إلى العتق اتفقنا مع البشرية ودخلنا منذ عام ألف وثمانمائة واثنين وخمسين في اتفاقيات دولية وكل الدول الإسلامية وافقت وأقرت حتى شخص كان اسمه محمد شفيق كان تركياً ألَّف كتاباً حينها سماه "لا رِق في". الإسلام ينكر الرق، طبعاً نحن لا ننكر أن الرق موجود، فالدليل واضح على وجوده، ولكن يجب أن تفهم النص ومعرفة مآلاته والمصالح المترتبة عليه والمقاصد، لأن هناك فارقاً بين النص وتفسير النص وتطبيق النص. والله يجب أن نقول هاتين الكلمتين مرة أخرى، لأن هذه المستويات الثلاثة، يا مولانا، الناس يقولون تجديد الخطاب الديني: إن
داعش والإخوان الإرهابية وغيرهم لا يعرفون هذا التقسيم، وها نحن نعلّم أولادنا ونعلّم المسلمين من ورائهم ونعلّم العالمين حتى يسمعونا أن هناك فارقاً بين النص وبين تفسير النص وبين تطبيق النص. في ظاهره وفي حدوده له تفسير، وهذا التفسير له قواعد، وهذا... التفسير يحتاج إلى معرفة اللغة العربية، وهذا التفسير يحتاج إلى مواطن الإجماع، كما أن هذا التفسير له تطبيق آخر. يحتاج إليه، يحتاج التطبيق الآخر هذا إلى معرفة المصالح المرعية، إلى معرفة المقاصد الشرعية، إلى معرفة المآلات المعتبرة، إلى معرفة ومعرفة وسنظل
نكرر في هذا الكلام الذي صياغته جديدة. لكنه هو هذا الفقه الذي تلقيناه عن مشايخنا لكي يفهم الناس ما معنى تجديد الخطاب الديني. هذا الكلام ينكره الإرهابي لماذا؟ لأنه يقول: لا، هذا الكلام الذي أنا فهمته من النصوص هو مراد الله. يا للعجب! ماذا يعني هذا؟ يعني أنت نبي؟ هذا لو كان هذا مراد الله فقط. بهذا تكون أنت نبياً، ولذلك هؤلاء الناس يعني ابتُلي بهم الإسلام وابتُلي بهم العصر وابتُلي بهم المسلمون، بحيث أننا نتبرأ إلى الله منهم. مولانا، نريد بطلاً من فضيلتك، طلبٌ ما، نحن نريد أن نفهم هذا المنهج بهذه الآليات، بهذه الرؤية الواضحة والتصور الحقيقي الذي يحتاج للتطبيق العملي لهذه أو لهذا الرائع للتجديد، ولكن اسمح لي فضيلتك،
معي مجموعة هواتف قبل أن نخرج إلى الفاصل. الأستاذ خالد، أهلاً بك أستاذ خالد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم أستاذ حسن. أستاذي، أهلاً بحضرتك، أهلاً وسهلاً. الحقيقة يا سيادة الإمام، نحن نحب أن نتواصل بحضرتك في كل وقت. أهلاً. وسهلاً يا سيد خالد، لقد استمتعنا في رمضان ببرنامجك "طريقنا إلى الله" وبرامج حضرتك الجميلة يا أبا تعالى، حفظك الله. وأشكو إلى حضرتك يا فضيلة الإمام بثي وحزني على اللغة العربية. فالناس في اللغة العربية يستعينون بمفردات من اللغات الأخرى وكأنهم لا يجدون مرادفاً في اللغة. العربية هي لغة البيان ولغة القرآن، هي الغزل، لنتيج القرآن. أنا البحر في أحشائه الدر كامن، فهل البنات وهذا البنات؟ اسمع يا أستاذ خالد، فليتك يا سيدي تحدثنا حديثاً عن اللغة العربية وكيفية الحفاظ عليها وتنميتها إن
شاء الله. إن شاء الله أنا البحر. في أحشائه الضر كامن، فهل سألوا الغواص عن صدفاتي. رحم الله حافظ. الأستاذ محمود، يا أستاذ محمود، أهلاً بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة محمد، طبعاً تحية الأولى والفضيلة للإمام محمود إدريس من الأقصر. حضرتك أهلاً يا سيد محمود، كيف حالك؟ كل عام وأنت بخير، زادك الله ربنا يزيدك وأستاذ حسن، أنا طبعًا من الصعيد من الأقصر. هذه تحيات أهالي الأقصر لأسرة البرنامج، وإن شاء الله إن شاء الله مصر بخير طالما فيها أناس محترمون مثل فضيلة الإمام، وإن شاء الله إن شاء الله منصورون بإذن الله. فضيلتك كما كنت تجهز للحلقة تقول إن هناك أناسًا...
لا أريد أن أذكرهم لكي لا يقولوا كلام حضرتك بموضوع جنون، لا هو موجود فيه والله يهديهم. لكنني أريد يعني أن تصل الرسالة من خلال برنامج محترم ويُعتبر من أهم البرامج الدينية في العالم العربي. ما يحدث في مصر هذا المقصود، ما هو يا فضيلتك؟ يعني نحن نقول يا رب في السنين الأخيرة واجهت السنة السابعة عجافاً، وكما تعلم فضيلتك أنني أعمل في الطائف في سياحة الأقصر. خلقنا ربنا منذ أن جئنا إلى الدنيا، أي خلقنا للعمل في السياحة بما فيها من مشقة. وطاف العالم، ليس هناك مخرج، ليس هناك أي شيء غير السياحة. فأهالي الأقصر المحترمين الذين أعتبرهم يعني أقول عنهم بعد أهالي المدينة المنورة من أجل الرسول عليه الصلاة والسلام من أطيب خلق الله، يعني تحملنا، كثيراً، لكن ما يحدث لنا كثير، كل يومين، كل ما نسبوه،
كل شيء حوادث، والناس لا تريد أن تتعظ، لا يريدون أن يذهبوا إلى مثل فضيلتك، مثل الأستاذ حسن، يسمعون أشياء أشكرها مثلما حدث بالأمس يا فضيلتك، وهذا أيضاً في صلب موضوعنا. حضرتك كانت هناك مباراة بين فريقين، واحد فاز وواحد خسر، كسروا هذا الإبداع، هذه منشأة عامة، هذا بأموالك وأموالي وأموال الشعب. لماذا يفعلون هكذا؟ والله العظيم يا فضيلتك أنا حزين ولا أعرف ماذا أقول، أنا رجل بسيط، ما رأيك، أين وسط المليارات من الناس المحترمين المسلمين المصريين؟ لكنني حزين كرجل. حسناً يا سيد محمود، حسناً جداً. هكذا أرى الفوضى التي تحدث. فأنا أريد من فضيلتك معالجة الأمر، لكن بحكمة مثل النصيحة ومثل الرجاء للناس من خلال برنامج حضرتك المحترم هذا.
يا مصريين، يا مصريين، وليس يا مسلمين. فقط يا مصريون، شكراً يا أستاذ محمود، حاضر معي السيدة ليلى، أستاذة ليلى أهلاً بك، أهلاً بحضرتك. السلام عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلك كنت أريد أن أعرف هل الجيش يُتوفِّي؟ الله يرحمها، الله يرحمها، نحن جميعاً بنات ودينا علاقة للحياة خالٍ، كنت أريد أن أعرف بالنسبة للمصوغات يُوزَّع مثل التركة مثل الأموال السائلة، أم أن الذهب يخص البنات فقط؟ أم يعني ما وضعه بالنسبة للميراث؟ لا، ذهبها من التركة وسيُوزَّع، وسيكون لإخوانها الثلثان وله الباقي. إذا كانت المسألة أنها توفيت امرأة وتركت بنات لهن الثلثان وأخ له الثلث تعصيباً، فالحلي والسيارة والأشياء والعقارات [تدخل
في التركة]. كل هذا من التركة والأموال السائلة. هذا كله من التركة، ففي الصعيد عندنا، أي في صعيد مصر، توجد عادة منتشرة هكذا أن ذهب الفتاة أو ذهب المرأة يكون لبناتها. لا، ليس هناك شيء كهذا. ذهب المرأة هذا عبارة عن ثروة أو قيمة أو شيء له قيمة. ولذلك فهي مما تركته في هذه الحياة الدنيا فتدخل ضمن التركة وتوزع توزيع الميراث، إلا إذا جاء الخال مثلاً في المثال الذي نتحدث عنه وقال: "يا بنات، أنا متنازل عن حقي فيه، أنا لا أريده"، أو "يا خالي، أنت لك الثلث ونحن معتزون بمقتنياتك، فخذ
الثلث نقداً أو تصفية". هذه هي القيمة وهي الثلث في توزيع بقية الميراث، فمثلاً لو كان له ثلث في السيارة، يقوم فيأخذ مقابل الثلث الذي له في الذهب سُدساً آخر، فيصبح له نصف السيارة، وهكذا. اسمها التخارج، يعني يتم إما تنازل من قبل الشخص أو يتم ما يسمى بالتخارج، يقولون: اسمحوا لنا نخرج فاصلاً
العربية بدأ أبناؤها يستخدمون مفردات ويتكلمون مثلاً "الفرانكو أراب" الذي يقولون عليه وهذا الكلام العجيب. في الواقع، طبعاً نحن نعلم أن اللغة، وهذا ما نقوله دائماً وسنكرره أبداً، اللغة والفكر وجهان لعملة واحدة. كنا نسمع هنا بعض الكلام أن اليابان يعني متقدمة جداً مع لغتين ثلاث، ذهبنا إلى اليابان فوجدنا اليابانيون تقريباً لا يتكلمون إلا اللغة اليابانية الأم وحدها، نعم، وأنه هناك توجد هيئات للترجمة من الإنجليزية أساساً ثم الفرنسية ثم الألمانية ثم الروسية، يومياً آلاف الصفحات تُترجم يومياً إلى اليابانية. ذهبنا إلى الصين فوجدناهم لا يعرفون إلا لغتهم، فهو
صيني يعني صيني. ذهبنا إلى ألمانيا فوجدناهم ألمان يعني التدريس بالألماني، لا يوجد شيء اسمه تدريس بالإنجليزية. أما الفرنسيون فلا تتحدث معهم إلا بالفرنسية وإلا سيغضبون. إذا تظاهرت بالغباء وتحدثت بالإنجليزية وهو يعرف ذلك، فلن يرد عليك. هل تدرك كيف؟ ولا يوجد أحد في الشارع يعرف هكذا. لذا أريد أن أقول لحضرتك إن الأمة لن تنهض إلا باللغة العربية. في قوانين لدينا هنا تحرّم على المحلات أن تكتب عناوينها وأسماءها باللغة الإنجليزية بحروف لاتينية، فهذا ممنوع. ولكن عندما تذهب إلى منطقة المهندسين وما حولها وهنا وهناك، تجدهم يكتبون بالإنجليزية البحتة أو اللاتينية البحتة. حتى الأسماء نفسها لها معنى في الثقافة الغربية
لكن ليس لها معنى عندنا، ولو تمت تسميتها لأصبحت وضعاً آخر، وأكثر سخافة من ذلك من يدّعي معرفة الإنجليزية وهو لا يعرفها. هل أنت منتبه كيف يتحدث الإنجليزية؟ يعني في إنجلترا، وفي كل الجنوب، في تكساس مثلاً في أمريكا، يتحدثون بلهجة معينة، فنسميهم الصعيد الأمريكاني. ليس صعيدنا، بل صعيدهم هم، الذي هو الجنوب دائماً في جميع البلدان هكذا، الجنوب مختلف عن الشمال. فهذا يتحدث بطريقة تشبه الإنجليزية بالعربية، يتحدث الإنجليزية بالعربية، أي أنه يفكر بالعربية. وعلى ذلك لن نتقدم
إلا إذا تعلمنا، ولن نتعلم إلا بلغتنا. وكل هذا نحن بذلنا فيه مجهوداً خلال المائتي سنة الماضية لا يعلمه إلا الله. رفاعة بك الطهطاوي المدرسة. الشامية وما فعلته مجمع اللغة العربية وما قام به قوم بمجهودات ضخمة كبيرة تجعل هذه اللغة لغة معتبرة ومحترمة. اسمح لي مولانا، معي، تفضل. لو في تكملة؟ لا أبداً، أنا أريد أن أقول يعني إننا لسنا نبدأ من الصفر، بل نحن بالكاد نحتاج إلى قوة وقرار قوي وهذا... كلام السيد محمود إدريس: "يا محمود، نحن في حرب، فُرضت علينا، نحن لم نطلبها ولم نذهب إليها، حرب فُرضت علينا وهي حرب وجود. والرئيس ذكر هذا
مراراً وتكراراً، والواقع يقول هكذا أن هؤلاء الناس يريدون أن يُركعوا مصر وأن تسقط، ومصر لن تسقط. لماذا؟ ما سببها؟ شيئان." إنَّنا أصل تسعين مليون، لن نسقط، لن يكون ذلك ممكناً يا داعش يا خادع. انتبه، مصر تحتل المرتبة الثانية في العشرين أو الثلاثين ألف سنة الماضية. منذ ألف سنة، أي عندما كان المسيح، لم تحدث فيها حرب أهلية. لدينا عشرين ألف سنة، ثلاثين أو أربعين ألف سنة، يا جماعة، أنتم تاريخ وجغرافيا رقم، الرقم الذي يليه أن مصر هذه تاريخ، فإذا كانت مصر تاريخاً، فمصر جغرافيا، ومصر
واقع. الحماقة الإخوانية لن تأتي بنتيجة يا إخواننا. الإخوان يتعثرون في ثوبهم لأنهم لبسوا ثوباً أكبر منهم، مثل الطفل الصغير عندما يلبس جلابية والده - عفواً - ويمشي، ماذا يحدث؟ يتعثر ويسقط. الإرهابيون ووراءهم كل من خرج من تحت عباءتهم كداعش وداعش، فاطمئنني يا سيد محمود، لكننا في حرب، نحن في حرب حقيقية. فحضرتك لا تأتِ وتقول نحن مضى علينا ست سنوات ولا نعرف مئة وست ماذا وسبع ماذا، إن هذا قتال فُرض علينا. احمد ربك وشه ودهر يا محمود إننا... لسنا مثال ليبيا ولا مثال سوريا ولا مثال التقسيم
في السودان ولسنا مثال اليمن ولا مثال العراق، وانتبه يا محمود أن هؤلاء يشكلون هلالاً حولنا، فالله يحفظك، اشكر ربنا لأن وراءك تسعين مليوناً فيهم جيش منصور بإذن الله يُعِدّ العُدة، يُعِدّ العُدة، وهذه سنة كونية، مولانا فضل من. الله الله! أنت تعرف ما أصل "أم البلاد"؟ أصلها أن سيدنا نوح - روي عنه - عندما نزل مصريم هنا، وكان مؤمناً به إيماناً شهيراً، سيدنا نوح دعا لمصر التي هي حفيدته، حفيدة الله، فقال: "اللهم اجعلها أم
البلاد وغوث العباد". فتحولت كلمة "أم البلاد" إلى "أم الدنيا". هل انتبهت؟ في سورة أم البلاد، هو سيدنا نوح عليه السلام. فمصر هذه ذُكرت في القرآن بالميم والصاد هكذا خمس مرات، وذُكرت في القرآن بالكناية ثلاثين مرة، وذُكرت في القرآن بالإشارة والآخرة ثمانين مرة. حسناً، مكة لم تُذكر إلا مرتين: "مكة" و"بكة" وانتهى الأمر. فأنا أريد أن أقول لك هذا من عند تقول لي إذن الشخصية أم تقول لي هذا الشيء نعمة من ربنا، يعني يقول: "الحمد لله الذي جعلني من صغري"، صحيح، نعم، لأن هذه نعمة من عند الله، فضل من عند الله أنك هنا في هذه الناصية التي
بين البحرين هذين، ألف كيلومتر، يعني شيء بالمليون كيلومتر، ألف. في ألف هكذا ألف وهكذا ألف تربيعه جميلة تربيع مليون كيلو هل انتبهت في عين العدو ولذلك التركيز معنا عندما كان المستعمرون هنا هكذا مركزين على هذه المنطقة عندما فتش نابليون في الملفات الخاصة بلويس وجد غزوا مصر، هذه الحملة النابليونية بعد إحدى عشرة سنة من الثورة الفرنسية. فنابليون فوجئ بأنه يجب أن تُؤخذ هذه المنطقة، يا عزيزي، أخي هذا لم يعرف كيف يناور، هو التالي، أتنتبه؟ نابليون هرب، وكليبر قُتل، ومينو أسلم، عبد الله، لا، مينو، أتنتبه؟ يعني شيء غريب. فليحمِ الله هذه البلاد ويجعلها أمًا للبلاد وأمًا للدنيا كما هي. يا
محمود، أريد أن أوجّه... رسالة مهمة: فصبرٌ جميل، والله المستعان على ما تصفون. هذا ما سنواجهه، وعلى الناس أن تحافظ على منشآتنا العامة، ولا يجب لأحد أن يُلحق ضرراً بأي شيء. لقد انتهى الأمر. إن الذي يفعل ذلك لم يُربَّ على الوطنية، ولم يعرف معنى الأرض والعرض، ولم يدرك أن هذه البلاد هي جزء من هويتنا ومن كينونتنا. الذي يجلس لكي يكسر ملعباً أو يكسر شيئاً إلى آخره، هذا مختل العقل وليس مخرباً، هو مختل العقل. معي الأستاذة مها على الهاتف. أستاذة مها، أهلاً بكِ. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا سيدتي. أهلاً وسهلاً بكم. أهلاً بكِ، تفضلي من. فضلك، أنا فقط كنت أريد أن أسأل عن شيء. زوجي دائماً
بيني وبينه مشاكل بسبب أمر معين، فهو للأسف يشاهد مواقع إباحية - أنا آسفة - ويمارس العادة السرية. تحدثت معه كثيراً في هذا الموضوع ولكن لا يوجد أي تغيير، وأنا لدي ولد وأخاف أن أنفصل عنه. أكون ظلمت ابني. وبما أن والدايَّ مطلقان منذ طفولتي، فأنا أعرف كيف تكون نفسية الأطفال. لكن بيننا مشاكل كثيرة جداً ونفسياتنا ليست مستقرة، فكنت أريد من حضرتك أن تفيدني. شكراً لك فضيلة مولانا. مولانا. لكن في الأصل الطلاق شُرع من أجل الخروج من الطريق المسدود، هذا الكلام بحسب طاقة الفتاة. نحن لا نريد أن تصاب الفتاة بالسرطان أو بالجنون أو بالأمراض. فإذا
كنت لا تطيقه ولا توجد فائدة من الحلول، وقد جربنا مرة واثنتين وثلاثاً إلى آخره، فكيف ستنشأ الفتاة في البيئة التي... هي خائفة عليها أن تشعر بشعور الانفصال، وعندنا قاعدة في الحياة كلها وليس في الفقه فقط، اسمها "ارتكاب أخف الضررين واجب". ارتكاب أخف الضررين يعني أن نرى ما هو الضرر الأخف ونفعله. هذا يعني أن هناك ضرراً، لكنه أخف من الضرر الثاني. نحن دائماً مع الأسرة، وأن نصبر ونحاول مرة اثنان وعشرة ومائة وألف خاصة مع وجود الطفل أو الطفلة، لكن الله غالب على أمره. آخر العلاج الكي، وأنا إذا وصلت إلى الطريق المسدود فالطلاق أولى، ويغني الله كلاً من
سعته. اسمح لي مولانا، معي الزفتاوية. أهلاً بك، أهلاً بحضرتك، تفضلي لو سمحت. أنا عندي سؤالان عن الذكاء، نعم. السؤال الأول: كنت أعمل خارج البلاد في أمريكا الشمالية لمدة ثلاثين سنة، وخلال ذلك الوقت كنت أطلع على الرصيد في حسابي البنكي الموجود في مصر، لكنني لم أكن أتابع المبالغ التي تدخل إليه، ولم تكن هناك فائدة لدرجة أن نستخرج كشف حساب، فكنت... أريد أن أعرف إذا كنت خارج البلاد وكتبت خارج البلاد وتعيش خارج البلاد عليك زكاة، والزكاة كيف يكون وضعها؟ هذا هو السؤال الأول. السؤال الثاني أن حضرتك الشركات الأجنبية في أمريكا الشمالية بالذات ليس فيها معاش، المعاش الخاص بك يكون عبارة عن مساهمة أنت
تقوم بها كل سنة، يستقطعون جزءاً أنت تخطط له كصناديق، وهذه الصناديق عبارة عن مضاربة في البورصة اليوم، ولا يُسمح لك أن تستخدم هذه الأموال إلا عندما يصبح عمرك خمسة وستين سنة. اليوم نحن لم نصل بعد إلى السن الذي نأخذ فيه هذه الأموال، وهذه الأموال ترتفع وتنخفض، وقد مرت سنوات انخفضت فيها بشدة، ومرت شهور هي ليست ثابتة بحيث أنك تقول: أنا الذي وضعته حصل عليه ربح يا أبي. هكذا الزكاة في هذه الحالة كيف تُحسب؟ هل تُحسب وقت أخذها أم وهي الآن تعمل؟ لو أمامي خمس سنوات للتقاعد فيرى أنه طُلبت مني الزكاة، ولو مات الإنسان قبل المدة. هذه وقبل بلوغه خمسة وستين، ماذا يحدث في هذه الأموال؟ إن هذه الأموال تُوزع على المستفيدين مثل
الوصية، وأنت تدفع لهذه الصناديق. يقولون لك: من هو المستفيد الخاص بك؟ فيأتيك أول مستفيد، أول شخص. لو توفيت أنا مثلاً، تذهب الأموال إلى زوجي، ولو توفينا أنا وزوجي، فإن الأموال تذهب إلى تذهب كلها أو نسبة منها لا، يعتمد على ما إذا كان هناك ربح رأسمالي في السنة التي تُسحب فيها. طبعاً إذا توفيت فلا يوجد ربح رأسمالي ولا شيء، لكنها تُحسب إذا سحبتها وأنا على قيد الحياة، يتم احتسابها كأموال. لقد قلت لحضرتك أنك لم تصل بعد إلى سن الخامسة والستين. ستون سنة، ولذلك أنا لست مهتماً بحالتك الشخصية بل بما تقوله القوانين في هذه الحالة. إذا توفيت قبل سن الخامسة والستين،
فإن هذه الحالة تُحال إلى أول شخص وضعته في القائمة. أول شخص هكذا عادةً يأخذ مئة في المئة أو نسبة منها حسب درجته. حسنًا، هو هذا. طيب، حضرتك هكذا، نحن هكذا. أنا أسألك هذه الأسئلة لأصل إلى نتيجة تقول أن هذه الأموال ليست في ملكك التام. الملك التام هو ملك التصرف التام، ولذلك أنت لا تستطيع أن تبيع هذه الأموال أو تنقلها لغيرك وأنت على قيد الحياة، ولذلك هذه الأموال ليست في التام وشرط الزكاة أن يكون المال في ملكك التام وعلى ذلك فهذه الصناديق خارج ملكك التام فهي خارج الزكاة وليس عليها زكاة. حسناً، قد ترحل إلى أن تمتلكيها بعد سن
الخامسة والستين، سيكون التصرف الخاص بك تاماً فيها وتستطيع أن تسحب. لا، عمري ما يكون التصرف. ملكك التام انتهى، إنه يسمح لك أن تسحب منها عند سن الخامسة والستين بحد أقصى جزءاً كل سنة حسب دخلك. فهي ليست في ملكك التام ولا تجب عليها زكاة. هذا بالنسبة لهذا السؤال. أما السؤال الثاني، فالأول كان أنك تُخرج الزكاة على الأموال الظاهرة التي في مصر. ولكن لم يبقَ معك فوائض في أمريكا الشمالية، ولذلك فلا يوجد ذكاء. ما هو سؤالك يعني؟ أنت نفسك واضح جداً أنك تطبّق الذكاء على ما تعرفه، والثاني لا توجد أصلاً أموال لتطبّق عليها الذكاء، أم أنني فاهم خطأ؟ لا، أنت تفهم حضرتك بشكل
صحيح، لكنني الآن أولادي هناك، أولادي. يعيشون ويعملون ويتقاضون رواتب وكل شيء في فائض أو ليس هناك فائض، يعني من الممكن أن يكون هناك فائض بقيمة ألف وثلاثمائة دولار أو ألفين وثلاثمائة دولار. سنقوم بحسابها، نحن نريد خمسة وثمانين جراماً من الذهب، فإذا كان ألف أو ألفان يحصلان على الخمسة والثمانين. جرام ذهب أم لا عن طريق الأسعار المنشورة على الإنترنت، خمسة وثمانين جراماً بلغت ألفين أو لم تبلغ. إذا لم تبلغ فلا زالت وكل واحد على حدة، كل ولد من الأولاد على حدة. خمسة وثمانين جراماً من الذهب، إذا زادت عن قيمة ما هو خمسة وثمانين جراماً من الذهب فتجب إذن لا
تجب عليه الزكاة. حسناً، هذه واضحة، هذه واضحة جيداً. وأنه يستطيع أن يدفع، ويمكن أن يرسل لي وأنا أُخرج الزكاة في مصر وهو يعمل في كندا. طبعاً إن شاء الله. أشكرك يا أستاذ. فاطمة معنا، سيد سعد قبل أن نخرج إلى الفاصل. سيد سعد، أهلاً بكِ. حسناً، لنخرج ثانية نستقبل اتصالات هاتفية أخرى ونجيب على كل ما لدينا إن شاء الله من تساؤل. أهلاً بحضراتكم مولانا الإمام. سؤال: هل يجوز عمل العمرة في شوال وهو من أشهر الحج؟ نعم، يجوز عمل العمرة في شوال، وهذا السؤال سببه ما ذهب إليه اثنان
من الأئمة أن من قام بالعمرة في... أشهر الحج ثم رجع إلى مسكن أهله، رجع إلى وطنه ثم حج من سنته، فهل هو متمتع أم لا؟ سبب هذا السؤال أن شخصاً يقرأ في الفقه فواجهته هذه المسألة. شخص ذهب وأدى عمرة في شوال، حسناً، أديت عمرة في شوال وانتهى الأمر، وأنا لن أحج هذه السنة، لا يحدث ولا في شوال ولا في ذي القعدة، لكن أدى عمرة في شوال وهو من أشهر الحج، نعم، ثم رجع إلى دار أهله. ما معنى دار أهله؟ أي البيت الخاص بأهله، أي إلى داره، وبعد ذلك ذهب ملبياً: "اللهم بحج". هل يجوز أن يحج حج الإفراد وهو
ذاهب للحج أم لا؟ لا بد أن يُحسب عليه متمتعاً، نعم. فالإمام الشافعي قال لا يحج حج المفرد، فمن خرج ولو كانت العمرة في أيام أشهر الحج، إلا أنه عندما يعود إلى منزل أهله، فإنه يحج حجاً مفرداً ولا يجري عليه شيء. والأفضل أنني كمصري ذهبت إلى جدة وطفت، وفي وقتها أديت العمرة، ثم صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام، انتهينا في المدينة وأخذنا قدرنا هناك فيها، وبعد ذلك التلبية بالحج المفرد، هل يجوز أم لا يجوز؟ فالشافعي قال يجوز. هل تنتبه كيف يكون وأنا في المدينة أذهب لأحج حجاً مفرداً؟ لماذا؟ لأنني
خرجت عن نطاقي، دائرة الإحرام المكاني، حيث يوجد إحرام مكاني. مرسوم حول مكة: الجُحفة، العقيق، يا لملم، القرن، الثعالب على الخريطة هكذا. فإذا خرجت منها فكأنني رجعت إلى دائرة أهلي، الحيز الذي ألتزم فيه بالإحرام المكاني. إذا خرجت منه، خرجت منه، فأنا لا أدخله إلا وأنا محرم. هل المدينة خارجه أم لا؟ خارجه. الجحفة وذو الحليفة وما شابه ذلك. رابغ كل هذا بعد المدينة جنوب المدينة، فأنا في المدينة الآن، لكن كنت قد قمت عندما أتيت من مصر بأداء عمرة وهي في أشهر الحج، وبعدها ذهبت إلى المدينة وأخذت في المدينة الأيام المقدرة لنا. لدي وقت،
لدي وقت كبير، مكثت في المدينة واستمتعت وكل شيء، وسلمت على سيدنا، وبعدها أحج منفرداً إذن، ونحن اليوم في التاسع أو الثامن من المدينة، هل يصح ذلك؟ فالإمام الشافعي قال يصح، أن تفعل هكذا. إمامان قالا هكذا، وإمامان قالا لا. يا جماعة، أنت هكذا تكون متمتعاً لأنك قد أحدثت عمرة في أشهر الحج ثم رجعت خارج نطاق الإحرام أو إلى... زيارة أهلك إلا أنك في أشهر الحج أيضاً لبيت بالحج فتكون متمتعاً. ما الفرق بين المفرد وبين المتمتع؟ المتمتع عليه دم، والمفرد ليس عليه دم. فيكون إذا المصري الذي أدى أو أي شخص طبعاً أدى العمرة
وذهب إلى المدينة، له أن يلبي بالحج المفرد، وعلى ذلك فليس عليه دم ما له أن يلبي بالحج المفرد ويبقى أنه ذهب وأدى أولاً عمرة الفريضة، فالركن خلاص سقط، ثم الحج الركن خلاص سقط، ويصبح هكذا شكله من الخارج أنه متمتع ولكن حقيقته أنه مفرد على مذهب السادة الشافعية، على مذهب السادة الشافعية ومعهم آخر، والاثنان الآخران متمتع. ننتقل إلى الأستاذة مها والأستاذة شيماء. أستاذة مها، أهلاً بكِ. أستاذة مها، أهلاً بكِ. أستاذة مها، يعني بعد إذن حضرتكِ، خفِّضي صوت التلفاز وأسمعينا من الهاتف وأنتِ تقولين السؤال. تفضلي. ألو، هل تسمعينني؟ نعم، أسمعكِ. تفضلي.
طيباً، لو سمحتِ، أنا فقط كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالاً بخصوص راتبي، لأنني عندي شك. هكذا منه أنه هو في جزء حرام لماذا؟ نعم أنا أحضر، أنا موظفة في الدولة وفي جهة حكومية، والمفروض أننا نحضر خمسة أيام في الأسبوع، لكننا - وهذا اتفاق بيننا وبين المدير - نحضر يومين اثنين فقط. فأنا أريد أن أعرف هل راتبك يكون حلالاً أم حراماً؟ أنا منذ... فترة أختم نصف الركب وأزيل النصف الثاني، أنا لا أستفيد منه إطلاقاً، فكنت أريد أن أعرف هل أنا هكذا على ما يرام أم أنني أُضيّق على نفسي، ونصف الراتب الذي أحتفظ به، ما المفترض أن أفعل به؟ يعني إلى أين أوجهه؟ لماذا تذهبين يومين؟ لأنه لا يوجد عمل ليومين. لأن يا أستاذة مها، خفضي صوت التلفزيون أو
هكذا، اسمعينا من التلفزيون، نعم، وضعي الهاتف بعد إذنك. تفضلي. لا، أسمعينا من الهاتف. أسمعينا من الهاتف يا مها واتركي التلفزيون منخفض الصوت تماماً. حسناً، تماماً. تفضل. طيب، حضرتك أنت تذهب يومين في شيء يا مها اسمه تحقيق نتيجة. أنا في اليومين النتيجة المرادة من هذه الوظيفة سواء كانت في الدولة أو في غيرها، إذا كنت أحقق هذه الوظيفة فإنني أستحق الراتب كاملاً. القضية ليس معناها أنني يجب أن أذهب كل يوم، بل معناها أنني أقوم بعملي ولا أؤخر الأمور. مثال ذلك: أنت رسامة، حسناً، نحن ليس لدينا عمل أصلاً، ليس لدينا أصلاً هذا يكون ترتيب المدير، فالمدير هو الذي
يقول لك متى تأتي ومتى لا تأتي وأنت تستحق كل الراتب. يعني تقول: أنا حددت مواعيدها على نفسي بهذا الشكل، نعم هي متورعة، نعم، ولكنها سارت (أو اختارت) أن أُضيّق على نفسي، نعم. لماذا؟ لأن الراتب في مقابل هذين الأمرين. لماذا؟ لأنه ليس لديه عمل فيقوم بعمل وردية، وهذا يفعلونه في بعض الأشياء لقلة الاستهلاك وتحصيل التكلفة، صحيح فالذي يحدث أنه يقول لي ماذا؟ يقول لي ارسم أو اكتب بعض الخطوط هذه، فذهبت وكتبتها في نصف الساعة ثم انصرفت. لم يحدث شيء، لماذا؟ لأن العمل مناط بتحقيق النتيجة، والهدف قد تحقق حققت نتيجتي. أحضر لي من هنا، وأجب
لي على عشرين سؤالاً. أجبت على العشرين سؤالاً في عشرين دقيقة. حسناً، أنا لست مع قضية التذنيب هذه. وهناك أمور، هذا نوع من أنواع العمل اسمه تحقيق النتيجة. وهناك أمور أخرى تتطلب بذل مجهود. يجب أن تبذل المجهود وليس أن تحقق النتيجة مثل يعمل العملية لكنه لا يضمن حياة المريض أم لا. بعد العملية ليس مطالباً بها. نحن نعمل ونقول يا رب، وهذا ما يسمى ببذل المجهود. إذا لم تبذل المجهود فأنت مخطئ، وبالتالي لا تستحق الأجر. فالقضية هنا أن هذا النوع من أنواع الأعمال وهو أعمال انتظارية، أي يقول لك أحضر لي موظفين لأنني سأفعل بهم
شيئاً لمدة ثماني سنوات، وسيأخذ الملتقى. دعني أحكي لك قصة لكي تطمئن، عندما جاؤوا ليغلقوا البورصة المصرية، قال سيدنا الدكتور حسن عباس زكي لهم: "أنتم ترتكبون خطأً كبيراً جداً لأنه في يوم من الأيام ستفتحونها". قالوا: "حسناً، ماذا نفعل؟" كان وزير الاقتصاد وقال لهم: "الناس خبراء أعطهم راتباً شهرياً فذهبوا وأعطوا لهم راتباً شهرياً. عندما جاءوا ليفتحوا البورصة مرة أخرى وهم في البيوت، عندما جاءوا ليفتحوا البورصة مرة ثانية قالوا: طبعاً نفتحها مع من؟ قالوا: جلبوا هؤلاء الناس. فإذاً الذي يأخذ الأموال هذا يأخذها لغرض آخر، فلا بد أن نفرق بين النوعين. نشكر فضيلتك على كل الإجابات الشافية الوافية التي
توضح كيفية العيش في هذه الحياة بشكل صحيح. أشكرك شكراً جزيلاً فضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة وزملاءه من كبار العلماء بالأزهر الشريف. دمتم في رعاية الله وأمانه، وإلى اللقاء.
اشتركوا في