والله اعلم | زوجة تشتكي من ممارسة زوجها للعادة السرية ..و الدكتور علي جمعة يرد | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بإجاباته على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا ومرحبًا.

[المذيع]: واسمح لي أستعرض بعض تساؤلات الرسائل النصية. أول تساؤل عندنا يقول: هل الذهب المعد للزينة عليه زكاة وقد بلغ النصاب، وفي النية أيضًا؟ وهل يجب أن يكون في النية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء، والذي به نفتي - ويعني مصر في أغلبها تسير عليه - هو مذهب الإمام الشافعي ناصر السنة.

السادة الشافعية، نعم، والشافعي مدفون في مصر فتُنسب إليه مصر، يعني يُقال إن مذهب مصر الشافعية.

يرى [الإمام الشافعي] أنه ليس في الحلي ما دام مُعَدًّا لكونه حليًا، يعني ليس سبائك ولا جنيهات ذهب. الجنيه الذهب عملنا له حلقة وفيها دائرة لتُعلَّق فيها سلسلة فأصبح حُلِيًّا، هل انتبهت؟

لو جعلنا نصف جنيه أو جنيهًا بجانب بعضهما هكذا كإسوارة، تصبح حُلِيًّا. وهو جنيه تجب عليه الزكاة؛ لأنه ليس حُلِيًّا. فمذهب الإمام الشافعي يقول - حتى الإمام النووي رضي الله تعالى عنه وأرضاه ونفعنا الله بعلومه في الدارين -: وليس في الحلي للنساء زكاة ولو بلغت قناطير مقنطرة.

انتبه جيدًا، كان عندنا في البلدة امرأة تملك قنطارًا من الذهب وكانت تحتفظ به في غرفة.

[المذيع]: كم جرامًا يزن هذا القنطار يا مولانا؟ أو كم كيلوجرامًا عفوًا؟

[الشيخ]: القنطار يساوي تقريبًا ألف رطل، ألف رطل، ألف رطل، والرطل أربعمائة وعشرين أو أربعين جرامًا، أربعمائة وأربعين جرامًا، فيصبح يعني مائتين وخمسين كيلوجرامًا.

[المذيع]: نعم، أكثر من البنك المركزي.

[الشيخ]: يعني شيء مثل ذلك. طبعًا البنك المركزي لديه أكثر من ذلك بغطاء، غطاء من الزهد، أغطية كثيرة، وليغنه الله دائمًا يا رب.

لكن أريد أن أقول لك: ولو كان [قنطارًا]، فما هي الحُلِي إذن؟ تكون الدبلة حليًا، والبروش الذي ترتديه النساء يكون حليًا، والكوليه حلي، والسوار والإسورة حلي.

انظر، هذا البروش يُعلَّق، أي أنه دبوس يعني، ما عليه زكاة. ويدخل في الحلي ما دامت المرأة تتزين به، سواء تزينت به بالقوة أو بالفعل.

يعني افترض أنه قناطير مقنطرة. كان عند الله يرحمها، هذه وكانت عندها - السيدة التي في ذهني الآن - كان لديها فستان من الذهب، أي متشابك فيه الجنيهات الذهبية كلها من أوله إلى آخره هكذا.

إذا أصبح حليًا أو ملابس بهذا الشكل تتزين بها المرأة فلا زكاة عليه. لكن إذا فككناها ووضعناها في صورة سبائك - هذه الجنيهات التي في الفستان -

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لو فككناها ثم أعدناها مرة أخرى إلى جنيهات وسبائك وأونصة أنصة، ستكون عليها زكاة.

سبحان الله، يتضح أن هذا مما يُعد من تدليل المرأة في الإسلام؛ فهو يقول لها: تزيني كما تريدين، وليس عليها الزكاة. انظر كيف تظهر الوجهة الناصحة، يا لجمال الإسلام!

آه، إن هذه الأمور يجب علينا أن نعيدها ونكررها، وإعزازه للمرأة هكذا، أتفهم؟ لأن الصورة سيئة جدًا التي ينشرها أصحاب داعش وغيرهم؛ إنهم يقولون: ندعو إلى سبي المرأة! الله يخرب بيتك! هل تفهم ما الذي تهذي به؟

لقد اتفقنا بالفعل وتعاهدنا مع العالم بإلغاء الرق الذي يتطلع إليه الإسلام. سبحان الله، عقله خانه، وكل هذا من الجهل. الشباب تصدّروا لفترات.

لقد سمعت أحد هؤلاء الشباب الذين هم من النابتة يشرح لهم كيف سنسبي وكيف سنفعل وكيف سنتصرف ولماذا أيضًا. إنه غائب عن الوعي ولا يعرف أمه [أمته]، الإسلام ماذا فعل؟ والإسلام نفسه ماذا أراد؟ لا أعرف، مسكين، إنه أمر عجيب. نحن في وضع عجيب!

[المذيع]: هل جفف الإسلام منابع الرق قبل أن يأتي إبراهام لنكون وقبل أن تأتي كل المواثيق الإنسانية؟ يعني الشيء بالشيء يُذكر، قليلًا - تسمح لي مولانا -

[الشيخ]: مصادر للرق كانت موجودة، تسعة مصادر، أغلقها كلها الله وأبقى المعاملة بالمثل في حالة الحرب تمامًا.

وقال: يا جماعة، الأسير له أربعة تصرفات:

1. التصرف الأول أن يمنّ الإمام به.
2. التصرف الثاني أن يتبادل في الأسرى مع العدو، خذوا أسراكم وأعطونا أسرانا.
3. التصرف الثالث أن يأخذ فداءً، يقول لهم: أنتم تسببتم لنا في غرامات في الحرب، ادفعوها وخذوا أسراكم.

إذن يكون ثلاثة، الأسرى تحرروا.

التصرف الرابع وهو أن يطلقهم أحرارًا، والتصرف الخامس أن يضرب عليهم الرق. فبعد أن جعل المصدر واحدًا، قام بتضييقه أيضًا بفعل الإمام إلى الخمس.

الله، رقم خمسة، رقم خمسة هو أن يضرب عليهم الرق لكي نخيف العدو، يعني ما يسمى بالضربات الاستباقية أو رسم الصورة الذهنية أو ما شابه ذلك مما هو معروف في علم الاجتماع وما إلى ذلك.

وهذا يصح؟ الإنسان الذي تضعونه تحت اليد، قال: إن الإنسان يولد حرًا، والحر لا يدخل تحت اليد. انظر إلى القواعد الآن، والشرع يتشوف إلى العتق.

حتى الذي ضُرب عليه [الرق] هذا بهذه الصفة وبكذا إلى آخره: قتلت قتلًا خطأً، قال له: اعتق رقبة. أنا أفطرت خطأً، اعتق رقبة. حسنًا، أنا أريد ثوابًا، اعتق رقبة. حسنًا، أنا ضايقت العبد الذي لي، اعتقه.

إنه يوسع المصب، جفف المنابع ووسع المصب، ووسع.

حسنًا، جاء الآن، افترضوا افتراضات لكي يفهمونا جوهر الشريعة: نزلت واشتريت عبدًا لكي يخدمني، فاتضح أنه أبي! لا يصح شرعًا أن أرق والدي، فما الحل في هذه القضية؟ هل أعيده إلى البائع وأسترد أموالي؟

فقال له: لا يا عزيزي، لقد صار ملكًا لك. سألناه: ماذا يعني ذلك؟ قال: أصبح في ملكيتك. فقلت له: لكنه لا يدخل في ملكي لأنه أبي.

قال: إنه دخل في ملكك في لحظة لطيفة مقدرة، يا سلام!

طيب ولماذا هكذا؟ يعني لماذا؟ جعلت فيمتو ثانية فذهب داخلًا عندك، فلما وجدك ابنه أصبح حرًا؛ لأن البنوة تمنع الاسترقاق.

قلت له: حسنًا، ما دامت البنوة تمنع الاسترقاق، فيجب أن تكون من بدايتها وليس من الفيمتو، بعد اللطيفة، لحظة لطيفة. قلت له معترضًا هكذا، فقال لي: لأن الشرع متطلع للعتق.

يا الله! يعني أنتم تخترعون نظريات لأجل عتق الناس ومن أجل كذا، وصاحبنا ما زال متمسكًا بعقليته العفنة، يريد استرقاق الإنسان مرة أخرى. يا الله! هذا أي تشويه للصورة!

في هذا [الرق] موجود في القرآن وموجود في السنة وموجود في الحياة الزمنية، ولكن الشرع في جوهره يتطلع إلى العتق. ثم بعد ما تطلع الشرع إلى العتق، اتفقنا مع البشرية ودخلنا منذ عام ألف وثمانمائة واثنين وخمسين في اتفاقيات دولية، وكل الدول الإسلامية وافقت وأقرت.

حتى شخص كان اسمه محمد شفيق كان تركيًا ألَّف كتابًا حينها سماه «لا رِق في الإسلام» ينكر الرق. طبعًا نحن لا ننكر أن الرق موجود، فالدليل واضح على وجوده، ولكن يجب أن تفهم النص ومعرفة مآلاته والمصالح المترتبة عليه والمقاصد؛ لأن هناك فارقًا بين النص وتفسير النص وتطبيق النص.

[المذيع]: والله يجب أن نقول هاتين الكلمتين مرة أخرى؛ لأن هذه المستويات الثلاثة، يا مولانا، الناس يقولون تجديد الخطاب الديني.

[الشيخ]: إن داعش والإخوان الإرهابية وغيرهم لا يعرفون هذا التقسيم، وها نحن نعلّم أولادنا ونعلّم المسلمين من ورائهم ونعلّم العالمين حتى يسمعونا أن هناك فارقًا بين النص وبين تفسير النص وبين تطبيق النص.

النص في ظاهره وفي حدوده له تفسير، وهذا التفسير له قواعد، وهذا التفسير يحتاج إلى معرفة اللغة العربية، وهذا التفسير يحتاج إلى مواطن الإجماع.

كما أن هذا التفسير له تطبيق آخر يحتاج إليه، يحتاج التطبيق الآخر هذا إلى معرفة المصالح المرعية، إلى معرفة المقاصد الشرعية، إلى معرفة المآلات المعتبرة، إلى معرفة ومعرفة.

وسنظل نكرر في هذا الكلام الذي صياغته جديدة لكنه هو هذا الفقه الذي تلقيناه عن مشايخنا، لكي يفهم الناس ما معنى تجديد الخطاب الديني.

هذا الكلام ينكره الإرهابي. لماذا؟ لأنه يقول: لا، هذا الكلام الذي أنا فهمته من النصوص هو مراد الله! يا للعجب! ماذا يعني هذا؟ يعني أنت نبي؟ هذا لو كان هذا مراد الله فقط بهذا تكون أنت نبيًا.

ولذلك هؤلاء الناس يعني ابتُلي بهم الإسلام وابتُلي بهم العصر وابتُلي بهم المسلمون، بحيث أننا نتبرأ إلى الله منهم.

[المذيع]: مولانا، نريد نطلب من فضيلتك طلب، نحن نريد أن نفهم هذا المنهج بهذه الآليات، بهذه الرؤية الواضحة والتصور الحقيقي الذي يحتاج للتطبيق العملي لهذه أو لهذا التصور الرائع للتجديد.

ولكن اسمح لي فضيلتك، معي مجموعة اتصالات هاتفية قبل أن نخرج إلى الفاصل.

[المذيع]: الأستاذ خالد، أهلًا بك أستاذ خالد.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: السلام عليكم أستاذ حسن، أهلًا بفضيلة الإمام، أهلًا وسهلًا. الحقيقة يا سيادة الإمام، نحن نحب أن نتواصل بحضرتك في كل وقت.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا سيد خالد.

[السائل]: لقد استمتعنا في رمضان ببرنامجك «طريقنا إلى الله» وبرامج حضرتك الجميلة يا دكتور علي، حفظك الله. وأشكو إلى حضرتك يا فضيلة الإمام بثي وحزني على اللغة العربية، فالناس في اللغة العربية يستعينون بمفردات من اللغات الأخرى وكأنهم لا يجدون مرادفًا في اللغة العربية.

هي لغة البيان ولغة القرآن، هي الغزل لنسيج القرآن. أنا البحر في أحشائه الدر كامن، فهي لبنات هذا البناء. اسمع يا أستاذ خالد، فليتك يا سيدي تحدثنا حديثًا عن اللغة العربية وكيفية الحفاظ عليها وتنميتها إن شاء الله.

[الشيخ]: إن شاء الله. أنا البحر في أحشائه الدر كامن، فهل سألوا الغواص عن صدفاتي. رحم الله حافظ [إبراهيم].

[المذيع]: يا أستاذ محمود، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: طبعًا التحية الأولى لفضيلة للإمام، محمود إدريس من الأقصر حضرتك.

[الشيخ]: أهلًا يا سيد محمود، كيف حالك؟ كل عام وأنت بخير، زادك الله.

[السائل]: ربنا يزيدك وأستاذ حسن. أنا طبعًا من الصعيد من الأقصر، أرسل تحيات أهالي الأقصر لأسرة البرنامج، وإن شاء الله إن شاء الله مصر بخير طالما فيها أناس محترمون مثل فضيلة الإمام، وإن شاء الله إن شاء الله منصورون بإذن الله.

فضيلتك كما بدأت الحلقة تقول إن هناك أناسًا لا أريد أن أذكرهم لكي لا أعيد كلام حضرتك بموضوع جنون، لا هو موجود فيه والله يهديهم. لكنني أريد يعني أن تصل الرسالة من خلال برنامج محترم ويُعتبر من أهم البرامج الدينية في العالم العربي.

ما يحدث في مصر هذا المقصود، ما هو يا فضيلتك؟ يعني نحن نقول يا رب، انتظرنا ست سنوات وهذه السنة السابعة عجافًا، وكما تعلم فضيلتك أنني أعمل في قطاع سياحة الأقصر، خلقنا ربنا منذ أن جئنا إلى الدنيا، أي خلقنا للعمل في السياحة بما فيها من ثلث آثار العالم، ليس هناك مصانع، ليس هناك أي شيء غير السياحة.

فأهالي الأقصر المحترمين الذين أعتبرهم يعني أقول عنهم بعد أهالي المدينة المنورة من أجل الرسول عليه الصلاة والسلام من أطيب خلق الله، يعني تحملنا كثيرًا. لكن ما يحدث لنا كثير، كل يومين، كل ما أسبوع، كل شيء حوادث، والناس لا تريد أن تتعظ، لا يريدون أن يذهبوا إلى مثل فضيلتك، مثل الأستاذ حسن، يسمعون أشياء لا أريد ذكرها مثلما حدث بالأمس يا فضيلتك.

وهذا أيضًا في صلب موضوعنا حضرتك، كانت هناك مباراة بين فريقين، واحد فاز وواحد خسر، كسروا الاستاد! هذه منشأة عامة، هذا بأموالك وأموالي وأموال الشعب، لماذا يفعلون هكذا؟

والله العظيم يا فضيلتك أنا حزين ولا أعرف ماذا أقول، أنا رجل بسيط، أين رأيي وسط المليارات من الناس المحترمين المسلمين المصريين؟ لكنني حزين كرجل.

[المذيع]: حسنًا يا سيد محمود، حسنًا جدًا. هكذا أرى الفوضى التي تحدث، فأنا أريد من فضيلتك مع الأستاذ حسن مثل روشتة، مثل نداء، ومثل الرجاء للناس من خلال برنامج حضرتك المحترم هذا، يا مصريين، يا مصريين، وليس يا مسلمين فقط، يا مصريون.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذ محمود، حاضر.

[المذيع]: معي السيدة ليلى، أستاذة ليلى أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: من فضلك، كنت أريد أن أعرف: والدتي توفت.

[الشيخ]: الله يرحمها.

[السائل]: الله يرحمها. نحن جميعًا بنات ولنا خال على قيد الحياة. كنت أريد أن أعرف: بالنسبة للمصوغات الذهبية، يُوزَّع مثل التركة مثل الأموال السائلة، أم أن الذهب يخص البنات فقط؟ أم يعني ما وضعه بالنسبة للميراث؟

[الشيخ]: لا، ذهبها من التركة وسيُوزَّع، وسيكون لكم الثلثان وله الباقي. إذا كانت المسألة أنها توفيت امرأة وتركت بنات لهن الثلثان وأخ له الثلث تعصيبًا، فالحلي والسيارة والشقق والعقارات [تدخل في التركة]، كل هذا من التركة والأموال السائلة، هذا كله من التركة.

ففي الصعيد عندنا، أي في صعيد مصر، توجد عادة منتشرة هكذا أن ذهب الفتاة أو ذهب المرأة يكون لبناتها. لا، ليس هناك شيء كهذا.

ذهب المرأة هذا عبارة عن ثروة أو قيمة أو شيء له قيمة، ولذلك فهي مما تركته في هذه الحياة الدنيا، فتدخل ضمن التركة وتوزع توزيع الميراث.

إلا إذا جاء الخال مثلًا في المثال الذي نتحدث عنه وقال: يا بنات، أنا متنازل عن حقي فيه، أنا لا أريده. أو: يا خالي، أنت لك الثلث ونحن معتزون بمقتنيات أمنا، فخذ الثلث نقدًا أو تصفية هذه القيمة وهي الثلث في توزيع بقية الميراث.

فمثلًا لو كان له ثلث في السيارة، يقوم فيأخذ مقابل الثلث الذي له في الذهب سُدسًا آخر، فيصبح له نصف السيارة، وهكذا. اسمها التخارج، يعني يتم إما تنازل من قبل الشخص أو يتم ما يسمى بالتخارج.

[المذيع]: مولانا، اسمحوا لنا نخرج فاصلًا ونعود مرة أخرى نجيب على هذه التساؤلات ونتلقى اتصالات أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي، سؤال الأستاذ خالد وهو بيتحسر على وضع اللغة العربية بين أهلها وبين ذويها ويقول: متى نرجع إلى اللغة العربية؟ واللغة بدأ أبناؤها يستخدمون مفردات ويتكلمون مثلًا الفرانكو أراب الذي يقولون عليه، وهذا الكلام العجيب.

[الشيخ]: في الواقع، طبعًا نحن نعلم أن اللغة - وهذا ما نقوله دائمًا وسنكرره أبدًا - اللغة والفكر وجهان لعملة واحدة.

كنا نسمع هنا بعض الكلام أن اليابان يعني الجاهل فيها معه لغتان أو ثلاثة. ذهبنا إلى اليابان فوجدنا اليابانيون تقريبًا لا يتكلمون إلا اللغة اليابانية الأم وحدها. نعم، وأنه هناك توجد هيئات للترجمة من الإنجليزية أساسًا ثم الفرنسية ثم الألمانية ثم الروسية، يوميًا آلاف الصفحات تُترجم يوميًا إلى اليابانية.

ذهبنا إلى الصين فوجدناهم لا يعرفون إلا لغتهم، فهو صيني يعني صيني. ذهبنا إلى ألمانيا فوجدناهم ألمان يعني التدريس بالألماني، لا يوجد شيء اسمه تدريس بالإنجليزية.

أما الفرنسيون فلا تتحدث معهم إلا بالفرنسية وإلا سيغضبون. إذا تظاهرت بالغباء وتحدثت بالإنجليزية وهو يعرف ذلك، فلن يرد عليك. هل تدرك كيف؟ ولا يوجد أحد في الشارع يعرف هكذا.

لذا أريد أن أقول لحضرتك: إن الأمة لن تنهض إلا باللغة العربية. في قوانين لدينا هنا تحرّم على المحلات أن تكتب عناوينها وأسماءها باللغة الإنجليزية بحروف لاتينية، فهذا ممنوع.

ولكن عندما تذهب إلى منطقة المهندسين وما حولها وهنا وهناك، تجدهم يكتبون بالإنجليزية البحتة أو اللاتينية البحتة. حتى الأسماء نفسها لها معنى في الثقافة الغربية لكن ليس لها معنى عندنا، ولو تمت تسميتها بأسمائها العربية لأصبحت وضعًا آخر.

وأكثر سخافة من ذلك من يدّعي معرفة الإنجليزية وهو لا يعرفها. هل أنت منتبه كيف يتحدث الإنجليزية؟ يعني في إنجلترا، وفي كل الجنوب، في تكساس مثلًا في أمريكا، يتحدثون بلهجة معينة، فنسميهم الصعيد الأمريكاني، ليس صعيدنا بل صعيدهم هم، الذي هو الجنوب دائمًا في جميع البلدان هكذا، الجنوب مختلف عن الشمال.

فهذا يتحدث بطريقة تشبه الإنجليزية بالعربية، يتحدث الإنجليزية بالعربية، أي أنه يفكر بالعربية. وعلى ذلك لن نتقدم إلا إذا تعلمنا، ولن نتعلم إلا بلغتنا.

وكل هذا نحن بذلنا فيه مجهودًا خلال المائتي سنة الماضية لا يعلمه إلا الله: رفاعة بك الطهطاوي، المدرسة الشامية، وما فعلته مجمع اللغة العربية وما قام به. قمنا بمجهودات ضخمة كبيرة تجعل هذه اللغة لغة معتبرة ومحترمة.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي، تفضل لو في تكملة؟

[الشيخ]: لا أبدًا، أنا أريد أن أقول يعني إننا لسنا نبدأ من الصفر، بل نحن بالكاد نحتاج إلى قوة وقرار قوي.

وهذا كلام السيد محمود إدريس: يا محمود، نحن في حرب فُرضت علينا، نحن لم نطلبها ولم نذهب إليها، حرب فُرضت علينا وهي حرب وجود. والرئيس ذكر هذا مرارًا وتكرارًا، والواقع يقول هكذا أن هؤلاء الناس يريدون أن يُركعوا مصر وأن تسقط.

ومصر لن تسقط. لماذا؟ ما سببها؟ شيئان: إنَّنا تسعين مليون، لن نسقط، لن يكون ذلك ممكنًا يا داعش يا واغش، انتبه.

السبب الثاني أن مصر في العشرين أو الثلاثين ألف سنة الماضية - ألف سنة؟! ضع تحتها مائة خط - لم تحدث فيها حرب أهلية. لدينا عشرين ألف سنة، ثلاثين أو أربعين ألف سنة، يا جماعة، أنتم غائبين عن التاريخ والجغرافيا.

رقم، الرقم الذي يليه أن مصر هذه تاريخ، مصر جغرافيا، ومصر واقع. الحماقة الإخوانية لن تأتي بنتيجة. يا إخواننا الإخوان يتعثرون في ثوبهم لأنهم لبسوا ثوبًا أكبر منهم، مثل الطفل الصغير عندما يلبس جلابية والده - عفوًا - ويمشي، ماذا يحدث؟ يتعثر ويسقط.

الإرهابيون ووراءهم كل من خرج من تحت عباءتهم كداعش وداغش، فاطمئن يا سيد محمود. لكننا في حرب، نحن في حرب حقيقية.

فحضرتك لا تأتِ وتقول: نحن مضى علينا ست سنوات ولا نعرف ست ماذا وسبع ماذا. إن هذا قتال فُرض علينا. احمد ربك كثيرا يا محمود إننا لسنا مثال ليبيا ولا مثال سوريا ولا مثال التقسيم في السودان ولسنا مثال اليمن ولا مثال العراق.

وانتبه يا محمود أن هؤلاء يشكلون هلالًا حولنا، فالله يحفظك، اشكر ربنا لأن وراءك تسعين مليونًا فيهم جيش منصور بإذن الله يكيد الأعداء، يكيد الأعداء، وهذه سنة كونية.

[المذيع]: مولانا، فضل من الله.

[الشيخ]: الله! أنت تعرف ما أصل أم البلاد؟ أصلها أن سيدنا نوح - روي عنه - عندما نزل مصريم هنا، وكان مؤمنًا به إيمانًا شديدًا.

[المذيع]: ابن سيدنا نوح مصريم؟

[الشيخ]: حفيده، حفيده. فقال:

«اللهم اجعلها أم البلاد وغوث العباد»

فتحولت كلمة أم البلاد إلى أم الدنيا. هل انتبهت؟ القائل الأصلي لـ«أم الدنيا» في صورة أم البلاد، هو سيدنا نوح عليه السلام.

فمصر هذه ذُكرت في القرآن بالميم والصاد والراء هكذا خمس مرات، وذُكرت في القرآن بالكناية ثلاثين مرة، وذُكرت في القرآن بالإشارة وإلى آخره ثمانين مرة.

حسنًا، مكة لم تُذكر إلا مرتين: مكة وبكة وانتهى الأمر. فأنا أريد أن أقول لك: هذا من عند ربنا، لا تقول لي إذن الشخصية أم تقول لي هذا الشيء نعمة من ربنا.

يعني يقول: الحمد لله الذي جعلني مصريًا. صحيح، نعم، لأن هذه نعمة من عند الله، فضل من عند الله أنك هنا في هذه الناصية التي بين البحرين هذين، ألف كيلومتر، يعني شيء بالمليون كيلومتر، ألف في ألف هكذا ألف وهكذا ألف، تربيعه جميلة، تربيع مليون كيلو.

هل انتبهت؟ في عين العدو، ولذلك التركيز معنا. عندما كان المستعمرون هنا هكذا مركزين على هذه المنطقة، عندما فتش نابليون في الملفات الخاصة بلويس وجد غزو مصر.

هذه الحملة النابليونية بعد إحدى عشرة سنة من الثورة الفرنسية، فنابليون فوجئ بأنه يجب أن تُؤخذ هذه المنطقة، فجاء ليأخذها فلم يعرف، سقط هو أيضًا. أتنتبه؟

نابليون هرب، وكليبر قُتل، ومينو أسلم - عبد الله مينو - أتنتبه؟ يعني شيء غريب.

فليحمِ الله هذه البلاد ويجعلها أمًا للبلاد وأمًا للدنيا كما هي.

يا محمود، أريد أن أوجّه رسالة مهمة:

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: 18]

هذا ما سنواجهه، وعلى الناس أن تحافظ على منشآتنا العامة، ولا يجب لأحد أن يُلحق ضررًا بأي شيء. لقد انتهى الأمر.

إن الذي يفعل ذلك لم يُربَّ على الوطنية، ولم يعرف معنى الأرض والعرض، ولم يدرك أن هذه البلاد هي جزء من هويتنا ومن كينونتنا. الذي يجلس لكي يكسر ملعبًا أو يكسر شيئًا إلى آخره، هذا مختل العقل وليس مخربًا، هو مختل العقل.

[المذيع]: معي الأستاذة مها على الهاتف، أستاذة مها أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي، أهلًا وسهلًا بكم.

[السائل]: أهلًا بكِ، تفضلي. من فضلك، أنا فقط كنت أريد أن أسأل عن شيء: زوجي دائمًا بيني وبينه مشاكل بسبب أمر معين، فهو للأسف يشاهد مواقع إباحية - أنا آسفة - ويمارس العادة السرية. تحدثت معه كثيرًا في هذا الموضوع ولكن لا يوجد أي تغيير.

وأنا لدي ولد وأخاف أن أنفصل عنه أكون ظلمت ابني، وبما أن والدايَّ مطلقان منذ طفولتي، فأنا أعرف كيف تكون نفسية الأطفال. لكن بيننا مشاكل كثيرة جدًا ونفسياتنا ليست مستقرة، وأنا لا أستطيع.

فكنت أريد من حضرتك أن تفيدني. هل يوجد أي استفسار فضيلة مولانا؟

[الشيخ]: لا، لكن في الأصل الطلاق شُرع من أجل الوصول إلى الطريق المسدود. هذا الكلام بحسب طاقة الفتاة، نحن لا نريد أن تصاب الفتاة بالسرطان أو بالجنون أو بالأمراض.

فإذا كنت لا تطيقين ولا توجد فائدة من الحلول، وقد جربنا مرة واثنتين وثلاثًا إلى آخره، فكيف ستنشأ الفتاة [الطفلة] في البيئة التي هي خائفة عليها أن تشعر بشعور الانفصال؟

وعندنا قاعدة في الحياة كلها وليس في الفقه فقط، اسمها ارتكاب أخف الضررين واجب. ارتكاب أخف الضررين، يعني أن نرى ما هو الضرر الأخف ونفعله. هذا يعني أن هناك ضررًا، لكنه أخف من الضرر الثاني.

نحن دائمًا مع الأسرة، وأن نصبر ونحاول مرة اثنان وعشرة ومائة وألف، خاصة مع وجود الطفل أو الطفلة.

لكن الله غالب على أمره، آخر العلاج الكي، وأنا إذا وصلت إلى الطريق المسدود فالطلاق أولى.

﴿وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ﴾ [النساء: 130]

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي الأستاذة فاطمة، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضلي لو سمحت.

أنا عندي سؤالان عن الزكاة. نعم.

السؤال الأول: كنت أعمل خارج البلاد في أمريكا الشمالية لمدة ثلاثين سنة، وخلال ذلك الوقت كنت أخرج الزكاة على الرصيد في حسابي البنكي الموجود في مصر، لكنني لم أكن أخرج عن المبالغ التي تدخل إلي، ولم يكن هناك فائض لدرجة أن نخرج زكاة. فكنت أريد أن أعرف: إذا كنت خارج البلاد وتقبض خارج البلاد وتعيش خارج البلاد، عليك زكاة، والزكاة كيف يكون وضعها؟ هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني: أن حضرتك الشركات الأجنبية في أمريكا الشمالية بالذات ليس فيها معاش، المعاش الخاص بك يكون عبارة عن مساهمة أنت تقوم بها كل سنة، يستقطعون جزءًا أنت تضعه كصناديق، وهذه الصناديق عبارة عن مضاربة في البورصة اليوم، ولا يُسمح لك أن تستخدم هذه الأموال إلا عندما يصبح عمرك خمسة وستين سنة.

اليوم نحن لم نصل بعد إلى السن الذي نأخذ فيه هذه الأموال، وهذه الأموال ترتفع وتنخفض، وقد مرت سنوات انخفضت فيها بشدة، ومرت شهور، هي ليست ثابتة بحيث أنك تقول: أنا الذي وضعته حصل عليه ربح محدد هكذا. الزكاة في هذه الحالة كيف تُحسب؟ هل تُحسب وقت أخذها أم وهي الآن تعمل؟

لو أمامي خمس سنوات للتقاعد فالمفروض آن أخرج مني الزكاة، ولو مات الإنسان قبل المدة هذه وقبل بلوغه خمسة وستين، ماذا يحدث في هذه الأموال؟ إن هذه الأموال تُوزع على المستفيدين مثل الوصية.

وأنت تدفع لهذه الصناديق، يقولون لك: من هو المستفيد الخاص بك؟ فيأتيك أول مستفيد، أول شخص لو توفيت أنا مثلًا، تذهب الأموال إلى زوجي، ولو توفينا أنا وزوجي، فإن الأموال تذهب إلى أولادنا وتضع الأسماء كلها أو نسبة منها.

[الشيخ]: لا، يعتمد على ما إذا كان هناك ربح رأسمالي في السنة التي تُسحب فيها. طبعًا إذا توفيت فلا يوجد ربح رأسمالي ولا شيء، لكنها تُحسب إذا سحبتها وأنا على قيد الحياة، يتم احتسابها كأموال.

لقد قلت لحضرتك أنك لم تصل بعد إلى سن الخامسة والستين، ولذلك أنا لست مهتمًا بحالتك الشخصية بل بما تقوله القوانين في هذه الحالة. إذا توفيت قبل سن الخامسة والستين، فإن هذه الحالة تُحال إلى أول شخص وضعته في القائمة، أول شخص هكذا عادةً يأخذ مئة في المئة أو نسبة منها على حسب.

[السائل]: طيب، حضرتك هكذا.

[الشيخ]: نحن هكذا، أنا أسألك هذه الأسئلة لأصل إلى نتيجة تقول أن هذه الأموال ليست في ملكك التام. الملك التام هو ملك التصرف التام، ولذلك أنت لا تستطيع أن تبيع هذه الأموال أو تنقلها لغيرك وأنت على قيد الحياة.

ولذلك هذه الأموال ليست في ملكك التام، وشرط الزكاة أن يكون المال في ملكك التام. وعلى ذلك فهذه الصناديق خارج ملكك التام، فهي خارج الزكاة وليس عليها زكاة.

[السائل]: حسنًا، قد ترحل إلى أن تمتلكيها بعد سن الخامسة والستين، سيكون التصرف الخاص بك تامًا فيها وتستطيع أن تسحب.

[الشيخ]: لا، لن يكون التصرف فيها تامًا أبدًا، إنه يسمح لك أن تسحب منها عند سن الخامسة والستين بحد أقصى جزءًا كل سنة حسب دخلك. فهي ليست في ملكك التام ولا تجب عليها زكاة.

هذا بالنسبة لهذا السؤال. أما السؤال الأول كان أنك تُخرج الزكاة على الأموال الظاهرة التي في مصر، ولكن لم يبقَ معك فوائض في أمريكا الشمالية، ولذلك فلا يوجد زكاة. ما هو سؤالك يعني؟

أنت نفسك واضحة جدًا أنك تخرجين الزكاة على ما عرفتيه، والثاني لا توجد أصلًا أموال لتطبّق عليها الزكاة. أم أنني فاهم خطأ؟

[السائل]: لا، أنت تفهم حضرتك بشكل صحيح.

[السائل]: لكنني الآن أولادي هناك، أولادي يعيشون ويعملون ويتقاضون رواتب وكل شيء، في فائض أو ليس هناك فائض، يعني من الممكن أن يكون هناك فائض بقيمة ألف دولار أو ألفين دولار.

[الشيخ]: سنقوم بحسابها، نحن نريد خمسة وثمانين جرامًا من الذهب، فإذا كان ألف أو ألفان يحصلان على الخمسة والثمانين جرام ذهب أم لا، عن طريق الأسعار المنشورة على الإنترنت.

خمسة وثمانين جرامًا، بلغت ألفين أو لم تبلغ؟ إذا لم تبلغ فلا زكاة. وكل واحد على حدة، كل ولد من الأولاد على حدة، خمسة وثمانين جرامًا من الذهب. إذا زادت عن قيمة ما هو خمسة وثمانين جرامًا من الذهب فتجب [الزكاة]، إذن إذا لم تزد فلا تجب عليه الزكاة.

[السائل]: حسنًا، هذه واضحة، هذه واضحة جيدًا. وهل يمكن أن يرسل لي وأنا أُخرج الزكاة في مصر وهو يعمل في كندا؟

[الشيخ]: طبعًا إن شاء الله.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ فاطمة.

[المذيع]: معنا أستاذة سعاد، قبل أن نخرج إلى الفاصل، أستاذة سعاد أهلًا بكِ.

حسنًا، لنخرج إلى فاصل ونعود ثانية نستقبل اتصالات هاتفية أخرى ونجيب على كل ما لدينا إن شاء الله من تساؤلات.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، سؤال: هل يجوز عمل العمرة في شوال وهو من أشهر الحج؟

[الشيخ]: نعم، يجوز عمل العمرة في شوال. وهذا السؤال سببه ما ذهب إليه اثنان من الأئمة أن من قام بالعمرة في أشهر الحج ثم رجع إلى مسكن أهله، رجع إلى وطنه، ثم حج من سنته، فهل هو متمتع أم لا؟

سبب هذا السؤال أن شخصًا يقرأ في الفقه فواجهته هذه المسألة. شخص ذهب وأدى عمرة في شوال، حسنًا، أديت عمرة في شوال وانتهى الأمر، وأنا لن أحج هذه السنة، لا يحدث شيء ولا في شوال ولا في ذي القعدة.

لكن أدى عمرة في شوال وهو من أشهر الحج، نعم، ثم رجع إلى دار أهله. ما معنى دار أهله؟ أي البيت الخاص بأهله، أي إلى داره. وبعد ذلك ذهب ملبيًا: لبيك اللهم بحج.

هل يجوز أن يحج حج الإفراد وهو ذاهب للحج أم لا بد أن يُحسب عليه متمتعًا؟

نعم، فالإمام الشافعي قال: لا، يحج حج المفرد. فمن خرج ولو كانت العمرة في أيام أشهر الحج، إلا أنه عندما يعود إلى منزل أهله، فإنه يحج حجًا مفردًا ولا يجري عليه شيء.

وهذا يحدث أنني كمصري ذهبت إلى جدة وطفت وسعيت، أديت العمرة، ثم ذهبت إلى المدينة أزور سيدنا صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. انتهينا في المدينة وأخذنا قدرنا هناك فيها، وبعد ذلك التلبية بالحج المفرد.

هل يجوز أم لا يجوز؟ فالشافعي قال يجوز. هل تنتبه كيف يكون؟ وأنا في المدينة أذهب لأحج حجًا مفردًا؟ لماذا؟ لأنني خرجت عن نطاق دائرة الإحرام المكاني.

حيث يوجد إحرام مكاني مرسوم حول مكة: الجُحفة، العقيق، يلملم، قرن الثعالب، على الخريطة هكذا. فإذا خرجت منها فكأنني رجعت إلى دائرة أهلي.

الحيز الذي ألتزم فيه بالإحرام المكاني، إذا خرجت منه، خرجت منه، فأنا لا أدخله إلا وأنا محرم. هل المدينة خارجه أم لا؟ خارجه. الجحفة وذو الحليفة وما شابه ذلك، رابغ، كل هذا بعد المدينة، جنوب المدينة.

فأنا في المدينة الآن، لكن كنت قد قمت عندما أتيت من مصر بأداء عمرة وهي في أشهر الحج، وبعدها ذهبت إلى المدينة وأخذت في المدينة الأيام المقدرة لنا، لدي وقت، لدي وقت كبير، مكثت في المدينة واستمتعت وكل شيء، وسلمت على سيدنا [رسول الله ﷺ]، وبعدها أحج منفردًا.

إذن، ونحن اليوم في التاسع أو الثامن من المدينة [أي من ذي الحجة]، هل يصح ذلك؟ فالإمام الشافعي قال يصح، أن تفعل هكذا.

إمامان قالا هكذا [بجواز الإفراد]، وإمامان قالا: لا يا جماعة، أنت هكذا تكون متمتعًا؛ لأنك قد أحدثت عمرة في أشهر الحج ثم رجعت خارج نطاق الإحرام أو إلى دويرة أهلك، إلا أنك في أشهر الحج أيضًا لبيت بالحج فتكون متمتعًا.

ما الفرق بين المفرد وبين المتمتع؟ المتمتع عليه دم، والمفرد ليس عليه دم.

فيكون إذا المصري الذي أدى - أو أي شخص طبعًا - أدى العمرة وذهب إلى المدينة، له أن يلبي بالحج المفرد، وعلى ذلك فليس عليه دم.

ما له أن يلبي بالحج المفرد ويبقى أنه ذهب وأدى أولًا عمرة الفريضة، فالركن خلاص سقط، ثم الحج الركن خلاص سقط. ويصبح هكذا شكله من الخارج أنه متمتع، ولكن حقيقته أنه مفرد على مذهب السادة الشافعية، على مذهب السادة الشافعية ومعهم آخر، والاثنان الآخران [قالا] متمتع.

[المذيع]: ننتقل إلى الأستاذة مها والأستاذة شيماء. أستاذة مها، أهلًا بكِ، أستاذة مها أهلًا بكِ. أستاذة مها، يعني بعد إذن حضرتكِ، خفِّضي صوت التلفاز وأسمعينا من الهاتف وأنتِ تقولين السؤال، تفضلي.

ألو، هل تسمعينني؟ نعم، أسمعكِ، تفضلي.

[السائل]: طيبًا، لو سمحتِ، أنا فقط كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالًا بخصوص راتبي؛ لأنني عندي شك هكذا منه أنه هو في جزء حرام.

[الشيخ]: لماذا؟

[السائل]: نعم، أنا أحضر، أنا موظفة في الدولة وفي جهة حكومية، والمفروض أننا نحضر خمسة أيام في الأسبوع، لكننا - وهذا اتفاق بيننا وبين المدير - نحضر يومين اثنين فقط.

فأنا أريد أن أعرف: هل راتبي يكون حلالًا أم حرامًا؟ أنا منذ فترة أخصم نصف الراتب وأحتفظ بالنصف الثاني، أنا لا أستفيد منه إطلاقًا. فكنت أريد أن أعرف: هل أنا هكذا على ما يرام أم أنني أُضيّق على نفسي، ونصف الراتب الذي أحتفظ به ما المفترض أن أفعل به؟ يعني إلى أين أوجهه؟

[الشيخ]: لماذا تذهبين يومين؟

[السائل]: لأنه لا يوجد عمل.

[الشيخ]: ليومين، لأن - يا أستاذة مها، خفضي صوت التلفزيون أو هكذا، اسمعينا من التلفزيون، نعم، وضعي الهاتف بعد إذنك، تفضلي. لا، أسمعينا من الهاتف، أسمعينا من الهاتف يا مها واتركي التلفزيون منخفض الصوت تمامًا.

حسنًا، تمامًا، تفضل. طيب، حضرتك أنت تذهبين يومين في شيء يا مها اسمه تحقيق نتيجة. أنا في اليومين النتيجة المرادة من هذه الوظيفة، سواء كانت في الدولة أو في غيرها، إذا كنت أحقق هذه الوظيفة فإنني أستحق الراتب كاملًا.

القضية ليس معناها أنني يجب أن أذهب كل يوم، بل معناها أنني أقوم بعملي ولا أؤخر الأمور.

مثال ذلك: أنت رسامة، حسنًا، نحن ليس لدينا عمل أصلًا، ليس لدينا أصلًا. هذا يكون ترتيب المدير، فالمدير هو الذي يقول لك متى تأتي ومتى لا تأتي، وأنت تستحقين كل الراتب.

يعني تقول: أنا أعقدها على نفسي بهذا الشكل. نعم، هي متورعة، نعم، ولكنها سألت: هل أنا أُضيّق على نفسي؟ نعم. لماذا؟ لأن الراتب في مقابل هذين الأمرين. لماذا؟ لأنه ليس لديها عمل، فتقوم بعمل وردية.

وهذا يفعلونه في بعض الأشياء لقلة الاستهلاك وتقليل التكلفة. صحيح، فالذي يحدث أنه يقول لي ماذا؟ يقول لي: ارسم، أو أنت خطاط فاكتب بعض الخطوط هذه، فذهبت وكتبتها في نصف الساعة ثم انصرفت. لم يحدث شيء. لماذا؟ لأن العمل مناطه تحقيق النتيجة، والهدف قد تحقق.

حققت نتيجتي: أحضر لي من هنا، وأجب لي على عشرين سؤالًا، أجبت على العشرين سؤالًا في عشرين دقيقة. حسنًا، فالقضية ليست تذنيبًا.

وهناك أمور، هذا نوع من أنواع العمل اسمه تحقيق النتيجة. وهناك أمور أخرى تتطلب بذل مجهود، يجب أن تبذل المجهود وليس أن تحقق النتيجة.

مثل طبيب يعمل العملية لكنه لا يضمن حياة المريض، أم لا، بعد العملية ليس مطالبًا بها. نحن نعمل ونقول يا رب، وهذا ما يسمى ببذل المجهود.

إذا لم تبذل المجهود فأنت مخطئ، وبالتالي لا تستحق الأجر.

فالقضية هنا أن هذا النوع من أنواع الأعمال وهو أعمال انتظارية، أي يقول لك: أحضر لي موظفين لأنني سأفعل بهم شيئًا بعد سنتين، وسيأخذ المرتب.

دعني أحكي لك قصة لكي تطمئن: عندما جاؤوا ليغلقوا البورصة المصرية، قال سيدنا الدكتور حسن عباس زكي لهم: أنتم ترتكبون خطأً كبيرًا جدًا؛ لأنه في يوم من الأيام ستفتحونها.

قالوا: حسنًا، ماذا نفعل؟ كان وزير الاقتصاد وقال لهم: الناس خبراء البورصة أعطهم راتبًا شهريًا. فذهبوا وأعطوا لهم راتبًا شهريًا.

عندما جاءوا ليفتحوا البورصة مرة أخرى وهم في البيوت، عندما جاءوا ليفتحوا البورصة مرة ثانية قالوا: نفتحها مع من؟ قالوا: جلبوا هؤلاء الناس.

فإذن الذي يأخذ الأموال هذا يأخذها لغرض آخر، فلا بد أن نفرق بين النوعين [من العمل: تحقيق النتيجة والأعمال الانتظارية].

[المذيع]: نشكر فضيلتك على كل الإجابات الشافية الوافية التي توضح كيفية العيش في هذه الحياة بشكل صحيح. أشكرك شكرًا جزيلًا فضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. دمتم في رعاية الله وأمانه، وإلى اللقاء.