#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 1 سبتمبر 2014 | فضل الرحمة وأسباب قسوة القلب

[المذيع]: مساء الخير، أهلًا بحضراتكم، حلقة جديدة من برنامج والله أعلم في حلقة هذا المساء إن شاء الله. سوف نتحدث مع فضيلة الإمام عن مفهوم غائب للأسف عن عالمنا المعاصر، وعن المجتمع الذي نعيش فيه إلا من رحم ربي، ألا وهي الرحمة، التي تكاد تكون في كثير من المواضع في حياتنا اليومية، تكاد تكون نُزعت للأسف من داخل، أو من بين قلوب الإخوة، وما بين الآباء والأبناء للأسف في الفترة الأخيرة.

نتحدث اليوم مع فضيلة الإمام حول مفهوم الرحمة: ما هي الرحمة؟ كيف نغرس الرحمة في قلوبنا؟ وكيف نصل إلى رحمة الله سبحانه وتعالى؟

قبل البدء، أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، مولانا السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام وبركاته.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بحضرتك. سؤالنا أيضًا لحضراتكم لكي تشاركونا في الرحمة: نتحدث ونسأل سؤالًا لحضراتكم: لماذا يتناسى الناس الرحمة فيما بينهم هذه الأيام؟ سنعرض إجابات حضراتكم إن شاء الله في نهاية الحلقة.

[المذيع]: فضيلة الإمام، كيف وضع وحدد المولى سبحانه وتعالى ثم النبي الكريم ﷺ مفهوم الرحمة، وكيف أطّرها سواء في القرآن الكريم أو في السنة النبوية المشرفة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. في القرآن والسنة جعل الله سبحانه وتعالى ثم رسوله الكريم ﷺ هذا الخلق [أي الرحمة] هو أساس كل خلق.

عندما جاء السيد المسيح عليه السلام عنون ما جاء به، وجعل عمود الخيمة، أو ذروة سنامه المحبة، فقال:

«الله محبة»

ومدخل الحب مدخل معتبر، وبه تقوم الأشياء وتعمر الدنيا وتستقيم النفس، ولكن قليل من الناس من أولًا يصدق أن هذه المحبة هي مدخل الخلاص، وأن هذه المحبة هي في رضا الله، وأن هذه المحبة هي لعمارة الدنيا.

[الشيخ]: لما جاء الإسلام جعل عمود الأخلاق أيضًا وذروة سنامها الرحمة. يعني هناك انبثاق من المحبة للأخلاق [في المسيحية]، لكن هنا [في الإسلام] هناك انبثاق من الرحمة؛ فتنبثق منها المحبة -من الرحمة-، وينبثق منها التواضع، وينبثق منها الثقة بالله، وتنبثق منها لين الكلام والخلق الحسن.

﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لَٱنفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران: 159]

جعل الإسلام في قرآنه وسنته الرحمة هي الأساس.

[الشيخ]: منظومة الأخلاق التي أتى بها [الإسلام] وهي تمثل خمسة وتسعين في المائة من السنة، وتمثل سبعة وتسعين في المائة من القرآن. وقلنا قبل ذلك أن الآيات التي في الشريعة كلها ثلاثمائة آية من ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين، وثلاثمائة من ستة آلاف يُحسب ثلاثة، أي واحد على ثلاثين، يعني ثلاثة في المائة.

وبالنسبة للسنة ألفي حديث من ستين ألفًا، أي واحد على ثلاثين أيضًا، سبعة وتسعين في المائة، ستة وتسعين في المائة. المهم الحاصل أنني أمامي شيء في منتهى العجب العجاب، وهو أن أساس كل هذا هو الرحمة.

[الشيخ]: حسنًا، ما الذي جعلها [الرحمة] الأساس؟ أول كلمة تواجهك في المصحف ما هي؟ بسم الله؟ لا. حسنًا، بسم الله الرحمن؟ أبدًا. بسم الله الرحمن الرحيم.

لم يقل بسم الله، ولم يقل بسم الرحمن، ولم يقل بسم الله الرحمن المنتقم، أي واحدة من الترغيب وواحدة من الترهيب. صحيح، ولم يقل بسم الله المنتقم الجبار، كان المرء يخاف لأننا غير راضين أن نطيع.

نعم، لكنه قال وقد تجلى بالجمال في الجمال: بسم الله الرحمن الرحيم.

[الشيخ]: وهو [الله سبحانه وتعالى] قد اختار ما اختاره لرسوله، أي اختار لرسوله المكانة العالية جدًا، فقال له:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

وقال ﷺ:

«إنما أنا رحمة مُهداة»

هذه هدية ربنا لكم، إنني جئت لكم، ربنا جعلها هكذا.

[الشيخ]: وحينما نذهب إلى الحديث نجد العلماء وهم يوثقون حديث رسول الله ﷺ يختارون حديثًا يسمونه بين الأستاذ والتلميذ حديث الأولية. ما هو حديث الأولية؟ هذه أول شيء نبدأ به درس الحديث: يا فتاح يا عليم يا رزاق يا كريم.

فنحن أول ما نفتح الدكان في الصباح نقول: بسم الله الرحمن الرحيم، وأول ما نأكل نقول: بسم الله الرحمن الرحيم، أول ما نلبس بسم الله الرحمن الرحيم، توكلنا على الله.

نعم، الكلمة الأولى التي في الدرس الذي هو بداية البدايات:

«الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»

يرحمكم من في السماء مُرّ بالسكون ومُرّ بالضم. أول الآية [أي أول الحديث]، حديث الأولية، صفة الرسول ﷺ مبلغ الرسالة، انتهى الأمر. ستعرف ماذا يعني أننا بدأنا بالرحمة.

[الشيخ]: حسنًا، قال بسم الله الرحمن الرحيم ولم يعد يقولها أبدًا، لقد قالها في سور القرآن. وحتى عندما غضب من المشركين، من المشركين المقاتلين الذين أخرجوا المؤمنين من ديارهم، وجعل الإخراج من الديار كبيرة وخطيرة.

ولذلك الذي يقوم ما قام به السفلة من الإرهابيين من إخراج المسيحيين من ديارهم، كيف يمكن إخراج المسيحيين من ديارهم؟ هذا إخراج من الديار، مسألة كبيرة يُلام عليها المشرك. بموجب ماذا تُخرج المسيحي من دياره؟ بموجب فساد في العقل وفي الاستدلال.

سيذهب الآن ليستدل لي على جزئيات معينة وسنرد عليه، وهي جزئيات لا علاقة لها إطلاقًا بما يستدل بها.

[الشيخ]: إذن أستطيع القول إن قاعدة الإسلام، وعمود الإسلام، وذروة سنام الإسلام، وأن الأصل والجوهر - والجوهر هذا يعني المادة الخام التي منها نصنع الشيء - هي الرحمة، هي الرحمة.

[المذيع]: نعم، في الشرع يا مولانا، يعني كيف تجلت الأوامر الإلهية لنا من خلال العبادات؟ نتعلم منها الرحمة، ما الذي نمارسه في ديننا الذي يعلمنا ويدربنا على الرحمة؟

[الشيخ]: لدينا في ديننا أمور عجيبة جدًا؛ فأركان الإسلام هي أركان شخصية. ماذا أعني بشخصية؟ أعني أنها لا علاقة لها بخارج المنظومة الإسلامية.

ماذا يعني هذا الكلام؟ يعني أن ركن الإسلام الذي به أصبح مسلمًا، ما هو؟ أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله. أأنا الذي سأقولها أم جاري؟ لا، أنا. نعم، أنا الذي سأقولها بيني وبين ربي.

نعم، بينك وبين ربك. حسنًا، والصلاة بينك وبين ربك. حسنًا، والصيام بينك وبين ربك. حسنًا، والزكاة بينك وبين ربك.

لدرجة أنه قال لك الزكاة تكون في وسط المسلمين كي لا نجرح أحدًا ولا نتدخل في شئون أحد ولا أي شيء، والذي سيعتنق الإسلام لن يأخذ أموال عائلته غير المسلمة حتى لا يقولوا لنا إنكم هكذا أخذتم الشاب بأمواله وثروته عندكم. لا يحدث شيء ونحن الذين نتحمل.

والحج أصله مسلمون، نحن في خلوة، نحن في خلوة. هذه الخلوة هذه هي أركان الإسلام.

[الشيخ]: نعم، هذه الخلوة علمتنا الرحمة؛ لأن الخلوة دائمًا ترقق القلب. عندما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام حال مع ربه، قام وذهب ليختلي، فكان يتعبد الليالي ذوات العدد في غار حراء بعيدًا عن الخلق.

فيتزود لها ويأخذ معه شيئًا يأكله لأنه:

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

محتاج للطعام، فإذا نفد طعامه نزل فأخذ لمثلها، مكث أسبوعًا في خلوة، ثم يأخذ هذا القدر لأنه سيقضي أسبوعًا آخر.

[الشيخ]: الخلوة تحدث في القلب الجلوة، الخلوة تحدث في القلب فتأتي إذن من التجلي، أي يصبح القلب قابلًا للتجلي.

نعم، تحصل أنوار هكذا ويحصل فيه راحة وشفافية وأشياء يقول لك الجماعة الصوفية، يقول لك: لو عرفها الملوك لقاتلونا عليها. كانوا سيقولون له: تعال، أنا أريد من هذا، أنا لديّ مال كثير وسلطة وجاه وشهرة، لكن ليس لدي هذا، فأحضره وإلا فكر كيف ستنقله إليّ وإلا سأقتلك، لأنني أريد من هذا.

رائع جدًا، فتصبح هذه مسألة مهمة، أي معنى الكلام في أن الخلوة تُحدث الجلوة، الخلوة تجلي القلب وتجعله هكذا.

[الشيخ]: في الصلاة، ماذا نقول بعد أن انتهينا من الصلاة وخشعنا لله وتدبرنا ما فيها؟ وهذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، وإنما هي تسبيح وتحميد وتهليل وتكبير. في آخرها ماذا نقول؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وكذلك على الشمال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله.

هذا ما نفعله هكذا، نخرج من الصلاة التي لا يصلح فيها من كلام الناس شيء:

﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَـٰنِتِينَ﴾ [البقرة: 238]

عندما نبدأ علاقتنا مع الأكوان بعد هذه الخلوة، بالرحمة قم، نبدأها بالسلام ليس بالحرب. ما قال لهم الحرب على أعداء الله، الحرب على أعداء الله، ما قال هكذا؛ لأن أعداء الله هؤلاء زبائننا [أي من نريد هدايتهم]، نريد أن ندعوهم إلى الله ونفهمهم ونأخذ بأيديهم إلى الجنة.

ولماذا نكثر أعداء الله؟ لأن أعداء الله هؤلاء أحباب الله، وهكذا هي الدعوة أو هو الأساس هكذا:

«بلغوا عني ولو آية»

فهو جاء بالرحمة المهداة هذه.

[الشيخ]: عندما جئنا، علّمونا في الأزهر ليس معلومات فقط، والله لم يعلمونا معلومات فقط، بل علمونا معلومات زائد كيفية التفكير، زائد كيفية إدراك للواقع، زائد كيفية إيقاع ما تعلمناه على هذا الواقع المتطور.

بالإضافة إلى كيف أدرك السقف الذي لا يمكن أن أتعداه، والتي يُطلق عليها في أدبيات العصر الحديث الخطوط الحمراء، بالإضافة إلى البركة والتربية والأخلاق والأسوة الحسنة.

وهذا ميراث تركه النبي:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

لم يعلمونا معلومات [فحسب]، شخص يقول لي: أنا أملك معلومات أكثر منك، ولكنك لم تأخذ المنظومة كلها، ولذلك أنت غير متربٍ [المقصود: تفتقد التربية اللازمة]، فأنت لا تعرف كيف تواجه الحياة.

[الشيخ]: فالذي حصل ماذا؟ وأرجو من المشاهدين أن يركزوا معي جدًا: نظرية الهرم المقلوب. ما الذي تعلمناه في الأزهر وما الذي حرّمته النابتة وحرّم منه الخوارج وحرّمت منه الجماعات الإرهابية (مثل داعش إلى آخره).

فهناك الآن دعوة إلى أن لا نقول داعش لأنها بزعمهم دولة الإسلام، فهم لا يريدون هذه الكلمة، ويريدون أن نقول دولة القاعدة في العراق والشام. فإذا كانت دولة، فلنأخذ كلمة القاعدة، نأخذ دقع عراق تصبح دقعش. دقعش هذه هي دولة القاعدة في العراق والشام، دقعش.

نعم، وهناك أناس أيضًا غاضبون من المتخصصين في المصريات وكذلك لأنها بالإنجليزية ISIS. للأسف هذا صحيح تمامًا. هل ISIS هنا أم لأنه هنا الـI من Islamic State؟ حسنًا، Islamic؟ لا، ليست Islamic، هذه IQ. نعم.

[الشيخ]: قصص الآن، انظروا إلى كلمة ما معنى كيو إس أي أس؟ لماذا هؤلاء الناس هكذا يذبحون بالفيديوهات؟ هم يذبحون بالفيديوهات والعياذ بالله تعالى. ما الحكاية؟ وأناس يقولون لك بالله هم ليسوا مستدلين بنصوص، لكن الهرم مقلوب.

ما هو الهرم؟ نحن عندما جئنا لندخل الأزهر لنتعلم على مشايخنا ونزاحمهم بالركب، ونخضع لهم ونرى أمثلتهم، يُعلمون المنهج. ذهبوا معلمونا بسم الله الرحمن الرحيم، القاعدة في القاعدة هكذا، هو صحيح، أليس كذلك؟ ليس في القمة.

وعلمونا:

قال ﷺ: «يا عائشة إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه»

وأول شيء درسناه الأركان الخمسة في كتاب اسمه العبادات، وأول شيء فعلناه هكذا: ما هذا؟ ما هذا؟ ما هذا؟ جلسنا نبني في القاعدة التي فيها الرحمة والرفق والحب، والتواضع، والتخلية، والتحلية.

[الشيخ]: جالس هكذا محمد عبده يشتكي أنه جاء قوم وجلس عند الرجل وهو قادم من البلد، فذهب وشرح له بسم الله الرحمن الرحيم في كثير، سبعة شهور، سبعة أشهر يشرح بسم الله الرحمن الرحيم وهو لا يفهم شيئًا.

فأخذ نفسه وهرب، وعندما هرب ذهب إلى خاله، وكان خاله من علماء الأزهر. فسأله: ما الذي لا تفهمه؟ أجابه: لا أدري، لا أفهم شيئًا، سبعة أشهر في "بسم الله الرحمن الرحيم"، فمتى سننتهي إذن؟

قال له: ليست مسألة ستنتهي ولن تنتهي، أنت عندما ستعرف في الأشهر السبعة هو يعطيك علومًا كثيرة لكي تفهم بسم الله الرحمن الرحيم بعمق، وتؤثر في نفسك.

وأنا سأقول لك يا سيدي بسم الله الرحمن الرحيم، وسأفك حيرتك وأزيل عنك التشويش، وسأشرح له بما يتناسب مع عقله ولكن بآية مماثلة له. قال الله [أي قال محمد عبده: والله]: لقد فهمتُ كلَّ شيءٍ، لقد فهمتُ السبع شهورٍ التي كان الرجل يشرحها لي. وعاد إلى الأزهر مُحِبًّا للعلوم الأزهرية.

[المذيع]: هل تدرك كيف؟ ربما هناك طريقة معينة، يمكن أنه وقع تحت إشراف شخصٍ ليس أستاذًا ماهرًا جدًا، فأراد أن ينقل له المعلومات ولكن طريقة العرض ربما لم تكن مناسبة.

[الشيخ]: لم تكن مناسبة لهذا السن. صحيح، كانت صادمة، لكن بسم الله الرحمن الرحيم التي جلس فيها الرجل سبعة أشهر يشرحها، إذ إن هناك أناسًا فهموها بشكل مختلف عن محمد عبده، وقد فهمها محمد عبده عندما عرف مفتاحها.

سبعة أشهر تجلسون في بسم الله الرحمن الرحيم، لقد تأسسنا يا أستاذ.

[الشيخ]: وماذا فعل الآخرون؟ قلبوا الهرم وجعلوا آيتين موجودتين في ظل، ثم بعد ذلك بالبناء، البناء، وفي النهاية يقول لي:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

فبدأت أفهم أنني لن أقاتل إلا من يقاتلني وأنني لن أعتدي، وأنني بعد ما أكسر شوكة هجومه، اتق الله فيه وسأعمل معه كذا في قاعدة الأولى من الرحمة من القواعد داخل بشكل صحيح.

ذهبوا وجعل هذه هي مدخل الدين. عندما تقلب الهرم وتجعل هناك الأساس فإنه ينهار. لماذا؟ لأنه ليس هناك شيء يحمله. صحيح، هذا هو ما يحدث الآن في هؤلاء الشباب. هؤلاء الشباب قلبوا الدين ودخلوا إليه مدخلًا خاطئًا، وجعلوا القمة [القتال] وفضحونا أمام الناس.

[الشيخ]: وفي الناس من يقول لك: أليست هذه الآية موجودة؟ نعم يا سيدي، الله يحفظك، إنها موجودة لكن لها سياق، وسباق، ولحاق، وعمل محدد. هذه هي القضية.

لذا، فعندما نتحدث عن الرحمة، علينا أن ننتبه إلى نظرية الهرم المقلوب. وعندما يقول أحد ماذا يفعل هؤلاء الشباب: أليس هذا إسلامًا؟ نجيب بأن لدينا نظريتان:

1. الدين الموازي الذي تحدثنا عنه سابقًا، أنهم وقفوا أمام المرآة وخدعوا الناس، أين الإسلام وأين صورته؟
2. الهرم المقلوب حيث إنهم يريدون، من غير أن يقصدوا -لأنهم أتفه من هذا- هدم الإسلام.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك بعد الفاصل.

[المذيع]: نطبق هذه المفاهيم التي عرفناها وتعلمناها في مفاهيم الرحمة في الشرع.

[ضيف1]: الرحمة قلّت بين الناس لأن عالم الماديات غطى على المعنويات.

[ضيف2]: لقد قلّت الرحمة بين الناس بسبب حدوث انفلات أخلاقي وانفلات سياسي وانفلات في كل المجالات.

[ضيف3]: البعد عن الله سبحانه وتعالى أدى إلى عدم وجود الرحمة بين الناس ومع بعضهم البعض، بين الإخوة الرحمة قليلة بين الناس، بين الصديق والصديق، وبين الجار والجار، وبين الأخ وأخيه.

[ضيف3]: بسبب أعمال الناس فالناس قد افترت، وأصبحت ظالمة، يظلم بعضهم بعضًا.

[ضيف4]: الناس لم تعد تعرف واجباتها، ولا تعرف ما سيحاسبون عليه.

[ضيف5]: قلّت الرحمة لأن الخير قد قلّ، ولم تعد الناس مكتفية بما لديها. إذا كان الشخص راضٍ عما لديه ستجده حزينًا على الذي أقلَّ منه فستجده يرحمه حتى لو لم يكن بالضرورة مساعدة، يمكن أن تكون كلمة.

[ضيف6]: بدأت الرحمة تقل من قلوب الناس مع تزايد المشاكل والغلاء وغير ذلك، أصبح كل شخص ينظر إلى مصلحته فقط ويتصرف وفقًا لها.

[ضيف7]: لقد قلّت الرحمة قليلًا بين الناس، ولم يعد أحد يلتمس العذر للآخرين.

[ضيف5]: تصبح الناس رحيمة مع بعضها مرة أخرى عندما تكون هناك قدوة.

[ضيف4]: سيعود الناس رحيمة بأن نرجع إلى أصول الزمان التي هي أصول البيت المصري.

[ضيف3]: نحن أساسًا لن ندخل الجنة إلا برحمة ربنا سبحانه وتعالى، إذا لم نكن رحماء بيننا وبين الآخرين، فكيف سندخل الجنة أساسًا؟

[المذيع]: آراؤكم تكون سديدة وخصوصًا خواتم هذه الآراء، أليس كذلك يا مولانا؟ بعد الحلقتين دائمًا يكون الرأي الأخير محكمًا.

[الشيخ]: الناس يشعرون بافتقادهم للشيء، فيشعرون بأنه افتقادهم للرحمة. وأنا قلت قبل ذلك ولا أزال أكرر أن افتقادنا للأخلاق، وأصل الأخلاق هي الرحمة، ناتج أساسًا من زيادة السكان.

وهذا يفسر كل الأسباب الموجودة، فهذه فروع. زيادة السكان [السبب الجوهري] جعلت الخير يقل. زيادة السكان جعلت الصراع على المصلحة يملأ كل شيء. بالطبع أنا أريد أن أطعم أولادي، فأنا مستعد للنزاع مع الجميع، لأجلب لأولادي اللقمة.

زيادة السكان جعلت الضبط الاجتماعي غير موجود، وعدم وجود الضبط الاجتماعي هذا هو الذي أذاب الأصول المصرية التي كانت في الزمن الجميل التي نريد أن نعود لها، وأيضًا أدت إلى وجود ألف وتعود لهذه القيم الجديدة: تجاهل، إن جاءك الطوفان ضع ابنك تحت قدمك، وهكذا.

[الشيخ]: هذا يأتي مع زيادة السكان، فزيادة السكان غير المحسوبة تؤدي إلى أطفال الشوارع، وإلى انتشار الأمية، وإلى النزاع في النهاية والخروج عن الأخلاق.

صحيح، لكن هناك أمل مع كل هذا البلاء، يوجد أمل. هناك أمل أن يعود المصري ليقدم الوعي قبل السعي، وأن يكتفي بطفلين مهما كان هذان الطفلان: ولدين أو بنتين، فلا تأتي المرأة لتقول: إنني أرغب في بنت وأرغب في ولد وهذا الكلام.

هناك أمل في الجينات، الرحمة في جينات المصريين خاصة في القاعدة العريضة. كلما ارتقينا إلى النخبة، كلما وجدنا الرحمة قد قلّت، لكن كلما اتصلنا بقاعدة الخلق وعموم الناس، وجدنا الجينات هكذا.

[الشيخ]: بالأمس كنت في مكان من القاهرة القديمة، وللأسف ولأنني لم أزر هذا المكان منذ زمن، أخطأت ودخلت بالسيارة في شارع لا يتحمل السيارة لأنه شارع ضيق ومزدحم، كما أنه يصلح للمشي على القدمين ولا يصلح لأن تكون فيه هذه المواصلات.

لكنني وجدت شيئًا غريبًا جدًا، أن جميع الناس فرحة بالسيارة وتفسح لها المجال وتزيل الكراسي إذا كانت هناك كراسٍ، ويحدث هذا ويقولون لي بعدما أمشي هكذا: توكل على الله، ربنا يبارك لك.

[المذيع]: هو ربما لا يعرف من الذي في السيارة.

[الشيخ]: لا، لا يعرف، وأنا معي سائق، نعم، والسيارة مجهزة بشكل لا تسمح بمعرفة من فيها، بالنسبة لها انعكاسات وأشياء وما إلى ذلك. فهو لا يتحدث لشخصي، بل يتحدث للسيارة التي تسير.

ثم فوجئت بأن هناك أناسًا بدأوا ينهضون ويجرون أمام السيارة، لأن السيارة ستجد ازدحامًا أمامها. أنا في الحقيقة، بعد هذا المشهد، أصبح لدي الأمل مضاعفًا بأننا سنعيد القيم إلى الحياة، لأن الجينات تعمل، ومن بينها الرحمة طبعًا، وأساسها، وعمودها هو الرحمة.

[المذيع]: حسنًا، الحديث الشريف، سيدنا النبي ﷺ قال:

«من لا يرحم لا يُرحم»

هل يمكن لفضيلتك أن تفسر لنا هذا المفهوم؟ فهل لا يرحم من الناس أم لا يرحمه المولى؟ يعني إذا كان قلبه قاسيًا على أولاده، وإخوانه، وأقرانه، وزملائه، فإن المولى لن يرحمه أم الناس لن ترحمه؟

[الشيخ]: كلما قلّت القيود كثُر الموجود، أليس كذلك؟

[المذيع]: تعلمنا هذه القاعدة من فضيلتك.

[الشيخ]: كلما قلّت القيود كثُر الموجود، وهذا أفصح العرب عندما يقول عليه الصلاة والسلام:

«مَن لا يرحم لا يُرحم»

لم يقل يرحم مَن. هل يرحم الحيوان؟ دخلت امرأة النار في هرة حبستها، لا هي أطعمتها إلى آخر الحديث. ودخلت امرأة الجنة في كلب وجدته عطشانًا، فرحمته فسقته، فغفر الله لها. ودخل رجل الجنة في كلب وكذا إلى آخره، فنزع خفه حتى يملأ له ماء في البئر فيخرج ويسقيه، فربُّنا يغفر له [ما معناه في الحديث الشريف].

[الشيخ]: ولا يرحم الإنسانَ إلا الإنسانُ. وعمومًا، الحديث الذي ذكرناه سابقًا:

«ارحموا مَن في الأرض يرحمكم مَن في السماء»

وفي روايةٍ ثانيةٍ يقول لك: ارحموا أهل الأرض، فيفسِّر ابن بطال: مؤمنهم وكافرهم، مسلمهم وغير مسلمهم، صالحهم وطالحهم. ارحم الجميع، لا تقل إنه مجرم فلا ترحموه، حتى النبات والحيوان والجماد، يرحم النبات والحيوان.

من هو إذن الذي لا يرحم؟ ماذا يرحم؟ لم يُحضر لي قيدها، فيكون كل شيء. لا يرحم من قِبل مَن؟ الله أم الناس في الدنيا أم في الآخرة؟ من الممكن جدًا أن يعض الحيوان، لكن ماذا؟ لا، رأيك كله يحتمل؛ لأنه لا يرحم.

يقول: لو يرحم من قبل من، جعل هنا شيئًا في النحو نقول ماذا؟ البناء للمجهول. نعم، لماذا لم يذكروه وجعلوه من أجل أن يعم؟ نعم.

[الشيخ]: إذن، من لا يرحم لا يُرحم الذي أخرجه البخاري، هذا، فلتقرأ تفسير ابن بطال عليه. ستجد أن ابن بطال في تفسيره للبخاري -لأنه شارح البخاري ابن بطال رضي الله تعالى عنه الشافعي- ستجد أنه قال إن هذا إطلاق وكله يدخل فيه.

فإذا كنت أنا، فهذا مثل الصدقة تدفع البلاء. أي بلاء؟ كل البلاء. كان مشايخنا عندما يرون الرجل المتسول وما شابه، لا يحبون هم التسول، فيعطونه شيء بسيط هكذا، كان وقتها قرشًا والآن جنيهًا مثلًا، أي شيء بسيط.

فنقول له يعني تعطي هذا؟ قال: صدقة تدفع البلاء، والشحاذ من البلاء. انظر كيف يفسرها في عقله! البلاء والشحاذ هذا من البلاء، هو غاضب منه لأن النبي نهى عن الشحاذة، ونهى وقال له سيأتي في وجهك نكتة سوداء، وكل ما ستسأل وهكذا إلى آخره [ما معناه].

وغالب الشحاذين، معظمهم لا يستحقون، فهي مهنة. وكل ذلك وبالرغم من ذلك، إلا أنه يعطي له شيئًا بسيطًا هكذا، يدفع به البلاء، لأن الشحاذ من البلاء.

[الشيخ]: لكن عندما تتأمل تجد أن هذه الصدقة تمنع ثورة الجياع، أأخذ مِن فضلِ أغنيائهم فأعطى كذلك.

الرحمة: من لا يَرحم، ماذا يَرحم يا أخي؟ الصغير!

«ليس منا من لم يَرحم صغيرنا»

نعم، فعندما يأتيني الخبر أن هناك شخصًا يضرب الأطفال اليتامى، ألا يُعد هذا شخصًا لا يَرحم؟ فالمحكمة لن تَرحمه، إذن هو لا يُرحم. هي المحكمة، هي ربنا؟ هذا ليس ربنا، هذا قانوننا، وناسنا، وقضاتنا لن يرحموه. لماذا؟ لفظاعة فعله.

لأنه ليس في قلبه رحمة، كيف تضرب طفلًا؟ وطفل أيضًا مكسور يتيم، وطفل أيضًا تحت رعايتك. لقد فرطت الآن في عشرين أو ثلاثين أمانة فيما تفعله هذا. كل هذه الأشياء: من لا يرحم لا يُرحم.

[الشيخ]: عندما يصلني خبر أن هناك أناسًا استسهلوا فقتلوا الحيوانات كالقطط وغيرها إلى آخره، حتى وهم يطبقون في الخنزير أيضًا يخرجون. أنا لا أحقق، أنا أذكر أمثلة لو صح.

هذا الرجل الذي يقتل القطط، حاسبها بشكل خاطئ. هذا الشخص الذي ذهب يشعل النار في الخنازير، يا أخي، لا يعذب بالنار إلا الله، ما هذا؟ كيف تفعل ذلك؟ أأنت ربنا حتى تفعل هكذا؟ احذر!

ولذلك الرحمة مطلوبة في الدنيا، من أجل ماذا؟ إعمارها. يعني إذا لم نرحم الحيوان، والنبات، والإنسان، والضعيف، والقوي، والغني، والطفل، والمرأة، والشيخ، كذلك الشاب، فلن نُرحم.

[المذيع]: حسنًا مولانا، ربما المضاد أو المعاكس للرحمة، هي قسوة القلب، وفينا من يقول في هذه الفترة للأسف: إن قلبي لا يتحرك، أرى الفقير وأرى اليتيم، وأرغب أن أضع يدي هكذا على رأس اليتيم، وأمسح على رأسه، لكن قلبي غير مطاوع.

لماذا يشعر أن هناك قسوة في قلبه؟ سنستأنف مع فضيلتكم بعد الفاصل، لنفهم من فضيلتكم كيف نعالج؟ نرقق القلوب لكي تكون القلوب مهيئة للرحمة والاستقبال لفضيلة الرحمة؟ بعد الفاصل ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، نعود للحوار مع فضيلة الإمام، ونسأل من جديد فضيلتكم: كيف نستطيع أن نرقق قلوبنا الآن، ونحن للأسف بعضنا يعاني من تحجر القلب، ولا توجد رحمة في قلبنا، وربما يعترف بهذا؟

[الشيخ]:

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

هذا يعني إرشاد ربنا سبحانه وتعالى أن نكثر من الذكر.

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 10]

بعض الناس يظن أنه عندما يقول يا رب وانتهى الأمر، أن هذا هو ذكر الله كثيرًا. لا، إنه يقول ﷺ:

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 10]

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

يعني كأنه بصفة دائمة.

[الشيخ]: في الحديث:

«لا يزال لسانك رطبًا بذكر الله»

فاللسان عندما يشرع في الذكر ثم يجف سريعًا، فيُقال لك: هذا جفاف حسي أنت تشعر به بالفعل، ولكن ما رأيك أنه عند الله رطب، كخلوف فم الصائم؟

فخلوف فم الصائم - كما صحّ في الحديث - ريحته أحب عند الله من ريح المسك. وهذه هي، أي أن في هذا كل إحساس له حقيقة عند الله.

دم الشهيد: فدم الشهيد آسن، له رائحة غير طيبة، لكنه أطيب عند الله من رائحة المسك. نعم، هذا يعطيني الحقائق عند الله سبحانه وتعالى بالاعتبار.

فأنا وجدت كله ذكرًا في ذكر، حتى أن اسم القرآن ذكر:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

[الشيخ]: علاج هذه القسوة أو عدم الالتفات للمعاني، يكون بذكر الله لا بد. هذه هي الطريقة أن نلهج بذكر الله سبحانه وتعالى. كل شخص يجعل لنفسه وردًا يوميًا يذكر فيه الله سبحانه وتعالى ويداوم عليه.

«فإن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلَّ، ولا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم ترك»

فلا يجد أثرها:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾ [العنكبوت: 45]

وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ، انظر كيف ولماذا؟ لأنه يستمر على مدار أربع وعشرين ساعة. إنني أؤدي الصلوات الخمس فقط، صحيح أن الناس الوحيدون الذين يسجدون لرب العالمين في الدنيا هم المسلمون.

الإسلام هذا شيء جميل جدًا، ولذلك المجرمون النابتة، هؤلاء والخوارج عندما ظهروا ليشوهوا صورة الإسلام، ربنا لن يتركهم، سيلصقهم بالحائط [أي سيخذلهم] وسيهزمهم شر هزيمة.

إذن، فأنا أريد أن أقول لك: العلاج هو ذكر الله.

[المذيع]: مولانا، سؤال أخير فيما يتعلق بالرحمة، هي إذن العلاقة بين مولانا سبحانه وتعالى وبين من خلقه، كيف؟ كيف يستطيع الواحد منا أن يعرف أن ربنا سبحانه وتعالى سيشمله برحمته؟ بالفعل شملك. كيف إذن يا مولانا في الآخرة، أعني في الآخرة وفي الدنيا وكل شيء؟

[الشيخ]: الله سبحانه وتعالى شمل الخلق برحمته. بسم الله الرحمن الرحيم، رحمن الدنيا ورحيم الآخرة، فهو برحمن الدنيا صنعته ويرحمهم.

ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ولو كان كافرًا، يدعو ربنا وهو كافر، فهذا الكافر يستجاب له.

بالنسبة للآخرة، عندما جاء المفسرون يقولون لك: الله طيب، النبي رحمة للعالمين، كيف إذا كان هو جاء آخر واحد وهناك آلاف، عشرات الآلاف من السنين قبله، سيكون رحمة لهم، كيف وقد ماتوا؟

[الشيخ]: قال عليه الصلاة والسلام [فيما معناه]: يأتي يوم القيامة فيذهب الناس لآدم، ثم لنوح، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، لكي يتشفعوا ليخلصونا من هذا اليوم، فيأتي سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ويتشفع فيشفع، فيرحم الله العالمين كلهم في يوم القيامة.

كلهم، سيشفع لأمته ولأمم من سبقوه من الأنبياء جميعًا، ولذلك:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

نعم، فرحمة للعالمين هذه لن تتحقق إلا هناك [في الموقف العظيم]. فالنبي عليه الصلاة والسلام، مثال يُحتذى به لو قُرئ صحيحًا، ليس بالهرم المقلوب، فهو الإنسان الكامل.

ولذلك أحبته الناس عبر العصور، فهو رحمة للعالمين. أما الذي يريد أن يقرأه خطأً [يقرأ سيرته بطريقة خاطئة]، فالله كفيل به وحسيبه.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أستأذن فضيلتك ولنتحول إلى بعض من اتصالات حضراتكم.

[المذيع]: الأستاذ حسن على الهاتف، فأستاذ حسن تفضل، أهلًا وسهلًا بك، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[ضيف1]: كان سؤالي للدكتور علي جمعة أنه لو توجد شهادات استثمار تعطي عائدًا كل ثلاثة أشهر مثلًا، هل الزكاة هنا تكون على أصل الشهادات، أم على الفائدة التي تعود من الشهادات؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حاضر، تحت أمرك. أستاذة نسرين، أستاذة شيرين، أنا آسف، نعم أستاذة سيرين تفضلي يا سيدتي، تفضل يا سيدتي، نعم.

[ضيف2]: أنا كنت أسأل: زوجي طلقني ثلاث مرات، وأحضرنا شيخًا ومأذونًا وما إلى ذلك، فقال له أطعم عشرة مساكين وأرجعني كالمعتاد. هذا الكلام كله كان في شهر أحد عشر الذي مر، ثم تشاجرنا بشدة مشاجرة كبيرة جدًا في يوم ثمانية عشر من شهر ثمانية فطلقني الطلقة الرابعة، ومعي ولد صغير.

فالآن هل يصح أن يردني؟ أم لا؟ لأنه عندما جاء المأذون قال إطعام المساكين الذي هو العشرة هذه، أو الكفَارة (الطلاق/القسم) لغت الثلاث أيمان الأولى، ونحن بالطبع نريد أن نجمع شمل البيت والأسرة وما شابه ذلك من أجل الطفل الصغير، فما رأيك يا حضرتك؟ هل يمكن أن يعيدني ثانية أم لا؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذة سيرين. أستاذة مها تفضلي سيدتي، وعليكم السلام عليكم.

[ضيف3]: السلام ورحمة الله، كيف حال حضرتك يا فضيلة الشيخ، كيف حالك أستاذ أحمد، أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك. بعد إذنك، عندي سؤالان فقط. أنا معذرةً، والدي متوفى منذ حوالي ثلاثة وعشرين سنة. منذ حوالي سبع سنوات أجريت عملية استئصال رحم. لقد أفقت من العملية، وبعد انتهائها وخروجي من التخدير في الليل، وبينما كنت أستعيد وعيي، رأيت والدي واقفًا أمامي أمام عيني كما أراكم الآن، جاء ولمسني في شفتي وأيقظني وبعد خطوتين نمت فأيقظني ثانيةً.

فأنا أريد أن أعرف هل رأيته أم لا؟ وتكرر هذا الموقف مع أختي الله يرحمها التي مرضت بمرض خبيث وأنا كنت معها في هذه الفترة، فبعد وفاتها عندما ذهبت إلى شقتها أخذت ابنها لكي يقيم معي، جاءتني في الليل أيقظتني نفس الإيقاظ هذا، أيقظتني وأشارت إلى أشياء، وعندما اتقلب إلى الناحية الأخرى جاءت أيضًا وأشارت إلى نفس الأشياء. فأنا أريد أن أعرف هل رأيتهم حقًا أم لا؟

السؤال الثاني بعد إذنك: أنا متزوجة وزوجة ثانية، فهل بعد عمر طويل عندما يستردنا الله، هل سيكون زوجي معي ومع زوجته الثانية؟ والزوجة الثانية أيضًا جيدة لكنها لا تعلم عن زواجه بي. هل نحن الاثنتان سنكون معه أم هو سيختار بيننا؟ هل الزوج الذي يكون معي ومع زوجته الثانية، زوجته الثانية بوضوح كلها ليست سيئة، لكن أنا لا أعرف نوم الزوج، هل نحن قلنا للاثنين ما يكون معي، أم هو يختار لنا بأنفسنا؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، حاضر. أستاذة مآثر تفضلي، نعم، السلام عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[ضيف4]: لو سمحت، أريد أن أقول للشيخ أنني أرملة، نعم يا سيدتي، وأبي توفى، التأمينات صارفين لنا مكافأة عمل الوفاء ولي أربعة إخوة صبيان، هل هذه المكافأة آتية باسمي أنا؟ هل يمكن أن توزع علينا جميعًا أم لي أنا وحدي؟

[الشيخ]: هذه المكافأة من زوجك أم من أبيك؟ هذه المكافأة من التأمينات، ليست من المعاشات الخاصة بزوجك أم الخاصة بأبيك؟

[ضيف4]: الخاصة بأبي، الخاصة بأبي.

تقول لها: أربعة إخوة؟ نعم. حاضر، هل من شيء آخر؟ وأنا الوارثة الوحيدة لها أم الإخوة الأربعة الرجال معي فيها؟ يعني هي باسم حضرتك، جاءت باسمي أنا، الشيك جاء باسمي أنا. نعم، لأنها أرملة، لأنها أرملة، هي أرملة. نعم، صحيح.

[المذيع]: حسنًا يا أستاذة مآثر، حالًا يا فندم تسمع الرد حالًا.

[المذيع]: مولانا، الأستاذ حسن، شهادات الاستثمار والعائد الشهري، هو شهادات الاستثمار، يعني وصف شهادات استثمار قناة السويس، فهو يقول إنها موجودة وتوجد غيرها أيضًا، لكن ليست باثني عشر في المائة وليست لثلاث شهور.

[الشيخ]: أصل هذا الأمر أنها تُدر عائدًا كل ثلاثة شهور. السيد هشام رامز أعلن بالأمس، والله سبحانه وتعالى يخرج الستين مليار الذين يريدونهم للقناة الجديدة ويبارك فيها كما بارك في القناة القديمة إن شاء الله.

يخرج عشرة في المائة من العائد، يعني إذا وضعت مليونًا ستأتيني بألف ومائتين، فآخذ من الألف ومائتين عشرة في المائة، فتصبح اثني عشر ألفًا. وإذا وضعت مائة ألف سيأتوني بمثلًا اثني عشر ألف، الاثني عشر ألف، أحصل منهم ألف ومائتي جنيه بسهولة تامة.

هكذا عشرة في المائة من العائد، يعني ما سيقوم البنك بإعطائه كل ثلاثة أشهر يخرج منه عشرة في المائة، هكذا يكون الأمر جيدًا.

[المذيع]: لا ينتظر حتى نهاية السنة، أو شيء من هذا القبيل؟

[الشيخ]: لا، إذا كان يتركهم في نهاية حتى يستلم في نهاية السنة، سيستلم اثني عشر ألفًا على كل مائة ألف بالضبط، يخرج منها ألف ومائتان. أخذهم بالتقسيط على كل ثلاثة أشهر، أي كل ثلاثة أشهر ثلاثة آلاف، ثم ثلاثة آلاف، فيكون عشرة في المائة، عشرة في المائة وهكذا.

حسنًا، إذا جاء ولم يخرج في السنوات في الشهرية، يكون مائتان في النهاية إجمالًا.

[المذيع]: السيدة سيرين.

[الشيخ]: بالمناسبة سيرين وشيرين هاتان لغتان متطابقتان.

[المذيع]: ماذا تعني يا مولانا؟

[الشيخ]: تعني أن سيرين هي شيرين، وشيرين هي سيرين، لكن هذه بالشين وهذه بالسين. وهذه السين تُنطق مثل موشى ديان وموسى ديان، هكذا: موشيه وموسيه، موشيه وموسيه، هي نفسها. فالسين والشين هما فقط لكونه اسم ليس عربيًا بل هي فارسية، وشيرين هي سيرين، الاثنتان نفس الشيء.

[المذيع]: هذه معلومة جديدة. طيب، تقول طلقني ثلاث مرات ثم طلقني الرابعة.

[الشيخ]: هذه فوضى! وقلنا مرة واثنتين وثلاثة، وسنظل نقول: لو سمحتم اذهبوا إلى دار الإفتاء. هي أربع حوادث، هي أربع حوادث، لكن من الممكن غير واقعون كلهم، ومن المحتمل أن يكونوا جميعهم واقعين.

فأمين الفتوى سيجلس ويستمع، ثم يقوم، ويُكيِّف، ويحكم، ويقول مع مراعاة قضية الأسرة، وقضية الخلاف الفقهي، وكل القضايا. ولكن لا بد منها، فلا يصلح ذلك على الهواء هكذا، لأنني لا أعرف تسعمائة سؤال، ولا أعرف كيف أجيب عليها.

[المذيع]: الأستاذة مها رأت يقظة والدها ثم رأت يقظة أختها.

[الشيخ]: رؤية اليقظة تساوي رؤية المنام، فلا يوجد فرق. ليس هناك سؤال أصلًا، ما رأته وهي مفتوحة العينين، هو نفسه ما تراه وهي مغمضة العينين في المنام.

هي لكنها القضية الحالة الخاصة بها فقط، فتقول: أنا رأيتهم حقيقةً. نعم أنت رأيتهم حقيقةً. كيف؟ على فكرة، هذه الرؤية تعادل الرؤية المنامية.

هل الأب والأم هنا تجسدا؟ إذن ما الذي يحدث في المنام؟ ما الذي يحدث في المنام؟ أخبرني ما الذي يحدث في المنام؟ هو هذا ما حدث.

ستقول لي إن العقل الباطن سيستحضر الصورة من الداخل من المخزون، حسنًا، الذي حدث هنا أنه إذا فسرت هذا التفسير، ستقول أن هناك إلقاء خارجي وأنا نائم. حسنًا، هذا إلقاء خارجي لكن أنا لا أعرف ما الذي يحدث.

هل هنا للأب أو للأم كرامة؟ لا، فأنت عندما ترى في المنام أي شيء ليس له أي علاقة بأي شيء. أنا في المنام ورأيت أبي، نعم رأيت أبي، أنا رأيته ثم فتحت عيني، لم يحدث شيء. ما معنى هذا؟ كيف تفسر الأحلام؟ فسرها كما تريد أن تفسرها، هذا مثل ذاك.

[الشيخ]: طيب، هي متزوجة وزوجته الثانية لا تعرف وتريد أن تعرف في الجنة سيكون مع من؟ مع مَن يُريحه، ولا مانع من ذلك.

فإن في يوم القيامة قوانين أخرى:

﴿وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَـٰبِلِينَ﴾ [الحجر: 47]

فلا يوجد غلّ ولا حسد، إنها دنيا أخرى حقًا، ولذلك لن تكون بقوانين الدنيا.

[الشيخ]: السيدة مآثر تقول شيئًا دقيقًا جدًا، أن أباها عندما توفي، منحها مكافأة من الصندوق الخاص بأبيها. هذا خاص بها، ليس ميراثًا.

إنما هبة من الصندوق لها بشروط الصندوق، فهذا ليس ميراثًا. هذا عبارة عن تبرع من الصندوق لمن يريد، ولذلك هذا من حقها ولا توزع منها شيئًا.

[المذيع]: لننتقل إلى اتصالات، عفوًا المشاركات حضراتكم على الرسائل النصية القصيرة. أحد المشاركين أو إحدى المشاركات تقول: زوجي يحلف بالطلاق ويرجع فيه، لكن ليس بطريقة صريحة، فهل الطلاق صحيح أم لا؟

[الشيخ]: يعني ندعو الناس أيضًا، لا أعرف ما الذي يقوله، ولا كيف ينطقها، ولا لماذا ينطقها، ولا هل هناك نية، أم أن هذا كناية ولا صريح الطلاق. هذا بحر، والذي هو يقولها ماذا؟ لا أعرف.

ولذلك نقول للناس: لا تستهينوا بالطلاق والزواج لأنها ثقافة معوجة.

[المذيع]: أيضًا سؤال آخر: لماذا منع الفقهاء نفي النسب بعد الإقرار به؟ وماذا يفعل من اكتشف خيانة الزوجة وقام بعمل تحاليل وقال الأطباء بنفي نسب الابن له؟ ثم وجد فيديو إباحيًا لزوجته على الإنترنت.

[الشيخ]: هذه مسألة يفصل فيها القاضي. نعم، هذه مسائل متداخلة، ومتشابكة، وتحتاج إلى أنه يعني لو أصدرنا أحكامًا مطلقة الآن، سنخطئ لا محالة. هذه تحتاج إلى قاضٍ يحقق في القضية كلها.

[المذيع]: تفضل فضيلتك، ذهبت للعمرة مع أختي وهناك أختي أثارت مشاكل مع زوجي بدون أي معنى، ورجعت من كثرة المشاكل متخاصمة معها، ما معنى ذلك؟ هل لهذا تفسير معين؟

[الشيخ]: نحن في الحج وفي العمرة، أي أنها رحلات عبادة وليست رحلات سياحية، ولذلك نصبر ونتجاوز ونعفو ونفعل هكذا، ونعظم شعائر الله، ونعظم شعائر الله.

لكننا لسنا في رحلة سياحية لكي يكون هناك نزاع بيني وبين الخلق. أنا ذاهب لأخرج من عادات الدنيا إلى الخلوة التي تحدثنا عنها في بداية البرنامج مع الله.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أشكر فضيلتك، جزاكم الله خيرًا، شكرًا لك، شكرًا جزيلًا. وإن شاء الله غدًا لكم حلقة كالعادة كل ثلاثاء.

ابتداءً من غد إن شاء الله، حلقة الثلاثاء من أولها إلى آخرها مخصصة لكل أسئلة حضراتكم من البداية للنهاية لفضيلة الإمام. نلقاكم غدًا إن شاء الله في حلقة الأسئلة، إلى اللقاء.