#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 1 سبتمبر 2014 | فضل الرحمة وأسباب قسوة القلب
مساء الخير أهلاً بحضراتكم، حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. في حلقة هذا المساء إن شاء الله سوف نتحدث مع فضيلة الإمام عن مفهوم غائب للأسف عن عالمنا المعاصر وعن المجتمع الذي نعيش فيه إلا من رحم ربي، ألا وهي الرحمة. التي تكاد تكون في كثير من المواضع في حياتنا اليومية تكاد تكون نُزعت للأسف من داخل أو من بين قلوب الإخوة وما بين الآباء والأبناء للأسف في الفترة الأخيرة.
نتحدث اليوم مع فضيلة الإمام حول مفهوم الرحمة، ما هي الرحمة؟ كيف نغرس الرحمة في قلوبنا؟ وكيف نصل إلى رحمة الله سبحانه وتعالى قبل البدء؟ أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة مولانا. السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته. أهلاً وسهلاً بحضرتك. سؤالنا أيضاً لحضراتكم لكي تشاركونا في الرحمة. نتحدث ونسأل سؤالاً لحضراتكم: لماذا يتناسى الناس الرحمة فيما بينهم هذه الأيام؟ سنعرض إجابات حضراتكم إن شاء الله في نهاية الحلقة. فضيلة الإمام كيف أو... كيف وضع وحدد المولى سبحانه وتعالى ثم النبي الكريم مفهوم الرحمة وكيف أطّرها سواء في القرآن الكريم أو في السنة النبوية ما شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. في القرآن والسنة جعل الله سبحانه وتعالى ثم
رسوله الكريم. صلى الله عليه وآله وسلم، هذا الخلق هو أساس كل خلق، أساس كل خلق، كل خلق. عندما جاء السيد المسيح عليه السلام عنون ما جاء به وجعل عمود الخيمة أو ذروة سنامه المحبة، ومدخل الحب مدخل معتبر، وبه تقوم الأشياء وتعمر الدنيا وتستقيم النفس، ولكن قليل من الناس من... أولاً يصدق أن هذه المحبة هي مدخل الخلاص، وأن هذه المحبة هي في رضا الله، وأن هذه المحبة هي لعمارة الدنيا. لما جاء الإسلام
جعل عمود الأخلاق أيضاً وذروة سنامها الرحمة. يعني هناك انبثاق من المحبة للأخلاق، لكن هنا هناك انبثاق من الرحمة، فتنبثق منها المحبة من الرحمة وينبثق. منها التواضع ينبثق، ومنها الثقة بالله، وتنبثق منها لين الكلام والخلق الحسن. "فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك". جعل الإسلام في قرآنه وسنته الرحمة هي الأساس، نعم، منظومة الأخلاق التي أتى بها وهي تمثل خمسة وتسعين في المائة من السنة، وتمثل سبعة. وتسعين في المائة من القرآن، وقلنا قبل ذلك أن الآيات التي في
الشريعة كلها ثلاثمائة آية من ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين، وثلاثمائة من ستة آلاف يُحسب ثلاثة، أي واحد على ثلاثين، يعني ثلاثة في المائة، ثلاثة وثلاثة. وبالنسبة للسنة ألفي حديث من ستين ألفًا، أي واحد على ثلاثين. أيضاً سبعة وتسعين في المائة، ستة وتسعين في المائة، المهم الحاصل أنني أمامي شيء في منتهى العجب العجاب، وهو أن أساس كل هذا هو الرحمة. حسناً، ما الذي جعلها الأساس؟ تعال الآن، أول كلمة توجهك في المصحف ما هي؟ بسم الله؟ لا. حسناً، بسم الله الرحمن؟ أبداً. بسم الله. الرحمن الرحيم، لم يقل بسم الله ولم يقل بسم الرحمن ولم
يقل بسم الله الرحمن المنتقم، أي واحدة من الترهيب، واحدة من الترهيب صحيح، ولم يقل بسم الله المنتقم الجبار، كان المرء يخاف لأننا غير راضين أن نطيع نعم، لكنه قال وقد تجلى بالجمال في الجمال: بسم الله الرحمن الرحيم وهو قد اختار ما اختاره لرسوله، أي اختار لرسوله المكانة العالية جداً، فقال له: "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين"، وقال صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا رحمة مُهداة"، هذه هدية ربنا لكم، إنني نجاة لكم، ربنا جعلها هكذا. وحينما نذهب إلى الحديث
نجد العلماء وهم يوثقون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يختارون حديثاً يسمونه بين الأستاذ والتلميذ حديث الأولية. ما هو حديث الأولية؟ هذه أول شيء نبدأ به درس الحديث: "يا فتاح يا عليم يا رزاق يا كريم". فنحن أول ما نفتح الدكان في الصباح نقول: "بسم الله الرحمن الرحيم"، وأول ما نأكل نقول: "بسم الله الرحمن الرحيم". أول ما نلبس بسم الله الرحمن الرحيم توكلنا على الله. نعم الكلمة الأولى التي في الدرس الذي هو بداية البدايات: "الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء". يرحمكم من في السماء مر بالسكون ومر بالضم. أول الآية حديث الأولية صفة الرسول صلى الله عليه. وسلّم
مبلغ الرسالة لكن انتهى الأمر، ستعرف ماذا يعني أننا بدأنا بالرحمة. حسناً، قال "بسم الله الرحمن الرحيم" ولم يعد يقولها أبداً. لقد قالها في سور القرآن وحتى عندما غضب من المشركين، من المشركين المقاتلين الذين أخرجوا المؤمنين من ديارهم، وجعل الإخراج من الديار كبيرة وخطيرة، ولذلك الذي يقوم ما قام به السفلة من الإرهابيين من إخراج المسيحيين من ديارهم، كيف يمكن إخراج المسيحيين من ديارهم؟ هذا إخراج من الديار مسألة كبيرة يُلام عليها المشرك، بموجب ماذا تُخرج المسيحي من دياره؟ بموجب فساد في العقل
وفي الاستدلال. سيذهب الآن ليستدل لي على جزئيات معينة وسنرد عليه، وهي جزئيات لا حسناً، إذاً أستطيع القول إن قاعدة الإسلام، وعمود الإسلام، وذروة سنام الإسلام، وأن الأصل والجوهر - والجوهر هذا يعني المادة الخام التي منها نصنع الشيء - هي الرحمة، هي الرحمة. نعم، في الشرع يا مولانا، يعني كيف تجلت الأوامر الإلهية لنا من خلال العبادات؟ نتعلم منها الرحمة، ما الذي نمارسه في ديننا الذي يعلمنا ويدربنا على الرحمة؟ لدينا في ديننا أمور عجيبة جداً، فأركان الإسلام هي أركان شخصية. ماذا
أعني بشخصية؟ أعني أنها لا علاقة لها بخارج المنظومة الإسلامية. ماذا يعني هذا الكلام؟ يعني أن ركن الإسلام الذي به أصبح مسلماً، ما هو؟ أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله. أأنا الذي سأقولها أم جاري؟ لا، أنا. نعم، أنا الذي سأقولها بيني وبين ربي. نعم، بينك وبين ربك. حسنًا، والصلاة بينك وبين ربك. حسنًا، والصيام بينك وبين ربك. حسنًا، والزكاة بينك وبين ربك. لدرجة أنه قال لك الزكاة تكون في وسط المسلمين كي لا نجرح أحداً ولا نتدخل في شؤون أحد ولا أي شيء، والذي سيعتنق الإسلام لن يأخذ أموال عائلته غير المسلمة حتى لا يقولوا لنا إنكم هكذا أخذتم الشاب بأمواله وثروته عندكم لا يحدث شيء
ونحن الذين نتحمل، والحاج أصله مسلمون نحن في خلوة نحن في خلوة، هذه الخلوة هي أركان الإسلام. نعم، هذه الخلوة علمتنا الرحمة لأن الخلوة دائماً ترقق القلب. عندما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام حال مع ربه، قام وذهب ليختلي، فكان يتعبد الليالي ذوات العدد في غار حراء بعيداً عن الخلق، فيتزود لها ويأخذ معه شيئاً يأكله لأنه قليل إنما... أنا بشر مثلكم محتاج للطعام، فإذا نفد طعامه نزل فأخذ مثلها. مكث أسبوعاً في خلوة، ثم يأخذ هذا القدر لأنه سيقضي أسبوعاً آخر.
الخلوة تحدث في القلب، والجلوة كذلك تحدث في القلب. فنأتي إذن من التجلي، أي يصبح القلب قابلاً للتجلي. نعم، تحصل أنوار هكذا ويحصل. في راحة وشفافية وأشياء يقول لك الجماعة الصوفية، يقول لك لو عرفها الملوك لقاتلونا عليها. كانوا سيقولون له: تعال، أنا أريد من هذا. أنا لديّ مال كثير وسلطة وجاه وشهرة، لكن ليس لدي هذا، فأحضره وإلا فكر كيف ستنقله إليّ وإلا سأقتلك، لأنني أريد من هذا. رائع جداً، فتصبح هذه مسألة مهمة، أي معنى الكلام في أن الخلوة تُحدث الجلوة. الخلوة تجلي القلب وتجعله هكذا. في الصلاة، ماذا نقول بعد أن انتهينا
من الصلاة وخشعنا لله وتدبرنا ما فيها؟ وهذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، وإنما هي تسبيح وتحميد وتهليل وتكبير. في آخر عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وكذلك على الشمال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله. هذا ما نفعله هكذا، نخرج من الصلاة التي لا يصلح فيها من كلام الناس شيء، وقوموا لله قانتين عندما... نبدأ علاقتنا مع الأكوان بعد هذه الخلوة قبل الرحمة قم نلدها بالسلام. نعم، ليس بالحرب. نعم، ما قال لهم الحرب على أعداء الله، الحرب
على أعداء الله، ما قال هكذا. نعم، لأن أعداء الله هؤلاء زبائننا، نريد أن ندعوهم إلى الله ونفهمهم ونأخذ بأيديهم إلى الجنة. نعم، ولها أعداء الله، لا نجعل أعداء الله هؤلاء أحباب الله، وهكذا هي الدعوة أو هو الأساس هكذا: "بلغوا عني ولو آية"، فهو جاء بالرحمة المهداة هذه. عندما جئنا، علّمونا في الأزهر ليس معلومات فقط، والله لم يعلمونا معلومات فقط، بل علمونا معلومات زائد كيفية التفكير زائد كيفية إدراك للواقع زائد كيفية... إيقاع ما تعلمناه على هذا الواقع المتطور، بالإضافة إلى كيف أدرك السقف الذي لا يمكن أن
أتعداه، والتي يُطلق عليها في أدبيات العصر الحديث "الخطوط الحمراء"، بالإضافة إلى البركة والتربية والأخلاق والأسوة الحسنة. وهذا ميراث تركه النبي: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم والآخر وذكر الله كثيراً، لم يعلمونا معلومات. شخص يقول لي: "أنا أملك معلومات أكثر منك، ولكنك لم تأخذ المنظومة كلها، ولذلك أنت غير متربٍ". والمقصود أنك لم تترب، فأنت لا تعرف كيف تواجه الحياة. فالذي حصل ماذا؟ وأرجو من المشاهدين أن يركزوا معي جداً: نظرية الهرم المقلوب. ما الذي تعلمناه الأزهر وما الذي حرّمته النابتة وحرّم منه الخوارج وحرّمت منه الجماعات الإرهابية وداعش وما شابه ذلك إلى
آخره. فهناك الآن دعوة إلى أن لا نقول "داعش" لأنها بزعمهم دولة الإسلام، فهم لا يريدون هذه الكلمة ويريدون أن نقول دولة القاعدة في العراق والشام. فإذا كانت دولة، فلنأخذ كلمة القاعدة ونأخذ داعش هي دولة القاعدة في العراق والشام. داعش، نعم. وهناك أناس أيضاً غاضبون من المتخصصين في المصريات وكذلك لأنها بالإنجليزية "ISIS". للأسف هذا صحيح تماماً. هل "ISIS" هنا أم لأنه هنا الـ"I" من "Islamic State"؟ حسناً، "Islamic"؟ لا، ليست "Islamic"، هذه "IQ". نعم، قصص الآن انظروا إلى كلمة ما معنى QS&S؟ لماذا هؤلاء الناس هكذا يتباهون بالفيديوهات؟ هم يتباهون بالفيديوهات قائلين إنهم يستعيذون بالله تعالى. ما الحكاية؟ وأناس يقولون لك
بالله هم ليسوا مستدلين بنصوص، لكن الهرم مقلوب. ما هو الهرم؟ نحن عندما جئنا لندخل الأزهر لنتعلم على مشايخنا ونزاحمهم بالركب ونخضع لهم ونرى أمثلتهم. يُعلمون المنهج، ذهبوا معلمونا بسم الله الرحمن الرحيم. القاعدة في القاعدة هكذا، هو صحيح، أليس كذلك؟ ليس في القمة. وعلمونا يا عائشة أن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه. وأول شيء درسناه الأركان الخمسة هؤلاء في كتاب اسمه "العبادات"، وأول شيء فعلناه هكذا ما هذا؟ ما هذا؟ ما هذا؟ جلسنا في الظن سنبني في القاعدة، التي فيها الرحمة والرفق والحب والتواضع والتخلية والتحلية. جالس هكذا محمد عبده يشتكي
أنه جاء قوم وجلسوا عند الرجل القادم من البلد، يا عيني، مسكين بال. فذهب وشرح له بسم الله الرحمن الرحيم في كثير، سبعة شهور. سبعة أشهر يشرح "بسم الله الرحمن الرحيم" وهو لا يفهم شيئاً، فأخذ نفسه وهرب. وعندما هرب ذهب إلى خاله، وكان خاله من علماء الأزهر، فسأله: "ما الذي لا تفهمه؟" أجابه: "لا أدري، لا أفهم شيئاً. سبعة أشهر في 'بسم الله الرحمن الرحيم'، فمتى سننتهي إذن؟" قال له: "ليست مسألة..." ستنتهي ولن تنتهي، أنت عندما ستعرف في الأشهر السبعة هو يعطيك علوماً كثيرة لكي تفهم "بسم الله الرحمن الرحيم" بعمق، وتؤثر في نفسك. وأنا سأقول لك يا سيدي "بسم الله الرحمن الرحيم"، وسأفك حيرتك وأزيل عنك التشويش، وسأشرح له بما يتناسب مع عقله ولكن بآية مماثلة له.
قال الله: "لقد فهمتُ كلَّ شيءٍ، لقد فهمتُ السبعَ شهورٍ التي كان الرجلُ يشرحها لي". وعاد إلى الأزهر مُحِبًّا للعلوم الأزهرية. هل تدرك كيف؟ ربما هناك طريقة معينة، يمكن أنه وقع تحت إشراف شخصٍ ليس أستاذًا ماهرًا جدًا، فأراد أن ينقل له المعلومات ولكن طريقة العرض ربما لم تكن مناسبة. لم تكن مناسبة لهذا السن. صحيح كانت صادمة، لكن "بسم الله الرحمن الرحيم" التي جلس فيها الرجل سبعة أشهر يشرحها، إذ إن هناك أناساً فهموها بشكل مختلف عن محمد عبده، وقد فهمها محمد عبده عندما عرف مفتاحها. سبعة أشهر تجلسون في "بسم الله الرحمن الرحيم"، لقد تأسسنا يا أستاذ. وماذا فعل الآخرون؟ تحولوا إلى الهروب، وذهبوا وجعلوا آيتين موجودتين في ظل، ثم بعد ذلك بالبناء، البناء، وفي النهاية يقول
لي: "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين". فبدأت أفهم أنني لن أقاتل إلا من يأتيني، وأنني لن أعتدي، وأنني بعد ما... أكثر شوكة هجومه اتق الله فيه وسأعمل معه كذا في قاعدة الأولى من الرحمة من القواعد داخل بشكل صحيح. ذهبوا وجعل هذه هي مدخل الدين. عندما تقلب الهرم وتجعل هناك الأساس فإنه ينهار. لماذا؟ لأنه ليس هناك شيء يحمله. صحيح، هذا هو ما يحدث الآن في هؤلاء الشباب. هؤلاء الشباب ودخلوا إليه مدخلاً خاطئاً وجعلوا القمة مفضوحة أمام الناس. وفي الناس من يقول لك: "الله غير موجود". نعم يا سيدي، الله يحفظك، إنه موجود لكن له سياق وسباق ولحاق وعمل محدد. هذه هي القضية. فعندما نتحدث عن الرحمة، علينا أن ننتبه إلى نظرية الهرم المقلوب، وعندما يقول
أحد... ماذا يفعل هؤلاء الأطفال؟ أليس هذا إسلاماً؟ فلدينا نظريتان: الدين الموازي الذي تحدثنا عنه سابقاً، أنهم وقفوا أمام المرآة وخدعوا الناس. أين الإسلام وأين صورته؟ والهرم المقلوب حيث إنهم يريدون، من غير أن يقصدوا، لأن هدفهم من هذا هدم الإسلام. نعم، أستأذن فضيلتك بعد الفاصل. نطبق هذه المفاهيم التي عرفناها وتعلمناها في مفاهيم الرحمة في الشرع، نطبقها على عالم
الماديات الذي غطى المعنويات. لقد قلت الرحمة بين الناس بسبب حدوث انفلات أخلاقي وانفلات سياسي وانفلات في كل المجالات. البعد عن الله سبحانه وتعالى أدى إلى عدم وجود الرحمة بين الناس ومع بعضهم البعض بين الإخوة. الرحمة قليلة بين الناس، بين الصديق والصديق، وبين الجار والجار، وبين الأخ وأخيه، وذلك بسبب أعمال الناس. فالناس قد افترت، وأصبحت ظالمة، يظلم بعضهم بعضاً. الناس لم تعد تعرف واجباتها، ولا تعرف ما سيحاسبون عليه. قلّت الرحمة لأن الخير قد قلّ، ولم تعد الناس مكتفية بما لديها. حتى لو كان على الذي قلَّ منه فستجده يرحمه حتى لو لم يكن بالضرورة مساعدة، يمكن أن تكون كلمة. بدأت الرحمة تقل من قلوب الناس مع تزايد المشاكل والغلاء وغير ذلك. أصبح كل شخص ينظر إلى مصلحته فقط ويتصرف وفقاً لها. لقد قلت الرحمة قليلاً بين الناس، ولم يعد أحد يلتمس العذر للآخرين.
بعضها مرة أخرى عندما تكون هناك قدوة، سيعود الناس رحيمة بأن نرجع إلى أصول الزمان التي هي أصول البيت المصري. نحن أساساً لن ندخل الجنة إلا برحمة ربنا سبحانه وتعالى. إذا لم نكن رحماء بيننا وبين الآخرين، فكيف سندخل الجنة أساساً؟ آراؤكم تكون سديدة وخصوصاً خواتم هذه الآراء، أليس كذلك؟ يا مولانا، بعد الحلقتين دائماً يكون الرأي الأخير محكماً. الناس يشعرون بافتقادهم للشيء، فيشعرون بأنه افتقادهم للرحمة. وأنا قلت قبل ذلك ولا أزال أكرر أن افتقادنا للأخلاق، وأصل الأخلاق هي الرحمة، ناتج أساساً من زيادة السكان. وهذا يفسر
كل الأسباب الموجودة، فهذه فروع. زيادة السكان جعلت الخير يقل. زيادة السكان جعلت الصراع على المصلحة يملأ كل شيء بالطبع. أنا أريد أن أطعم أولادي، فأنا مستعد للخصام مع كل شبر من الأرض لأجلب لأولادي اللقمة. زيادة السكان جعلت الضبط الاجتماعي غير موجود، وعدم وجود الضبط الاجتماعي هذا هو الذي أذاب الأصول المصرية التي كانت في الزمن الجميل الذي نريد هي التي خلّد فيها ألف وتعود لهذه القيم الجديدة، تجاهل، اترك الأمر، سلامة رأسي، أنا ومن بعد الطوفان، أنا ومن بعد الطوفان، إن جاءك الطوفان ضع ابنك، وهكذا. هذا يأتي مع زيادة السكان، فزيادة السكان غير المحسوبة تؤدي إلى أطفال الشوارع، وإلى انتشار
الأمية، وإلى النزاع في النهاية. والخروج عن الأخلاق صحيح، لكن هناك أمل. مع كل هذا البلاء يوجد أمل. هناك أمل أن يعود المصري ليقدم الوعي قبل السعي، وأن يكتفي بطفلين مهما كان هذان الطفلان: ولدين أو بنتين. فلا تجلس المرأة لتقول: "إنني أرغب في بنت وأرغب في ولد" وهذا الكلام. هناك أمل في الجينات، الرحمة في جينات المصريين خاصة في القاعدة العريضة. كلما ارتقينا إلى النخبة كلما وجدنا الرحمة قد قلّت، لكن كلما اتصلنا بقاعدة الخلق وعموم الناس وجدنا الجينات هكذا. بالأمس كنت في مكان من القاهرة القديمة، وللأسف ولأنني
لم أزر هذا المكان منذ زمن، أخطأت ودخلت بالسيارة. الشارع لا يتحمل السيارة لأنه شارع ضيق ومزدحم، كما أنه يصلح للمشي على القدمين ولا يصلح لأن تكون فيه هذه التنقلات، لكنني وجدت شيئاً غريباً جداً أن جميع الناس فرحة بالسيارة وتفسح لها المجال وتزيل الكراسي إذا كانت هناك كراسٍ، ويحدث هذا ويقولون لي بعدما أمشي هكذا: توكل على الله. ربنا يبارك لك. الله، هو ربما لا يعرف من الذي في السيارة. لا، لست أدري. لا، لست أدري. أنا معي سائق، نعم. والسيارة غير مسموح بمعرفتها، بالنسبة لها انعكاسات وأشياء
وما إلى ذلك. فهو لا يتحدث لشخصي، بل يتحدث للسيارة التي تسير، للسيارة التي تسير، نعم. ثم فوجئت بأن... هناك أناس بدأوا ينهضون ويجرون أمام السيارة لأن السيارة ستجد ازدحاماً أمامها، فيلحق ماذا؟ أنا في الحقيقة، بعد هذا المشهد، أصبح لدي الأمل مضاعفاً بأننا سنعيد القيم إلى الحياة، لأن الجينات تعمل ومن بينها الرحمة طبعاً، وأساسها وعمودها هو الرحمة. حسناً، الحديث الشريف، سبحان الله، والرسول صلى الله عليه وسلم لا يرحم من لا يرحم. هل يمكن لفضيلتك أن تفسر لنا هذا المفهوم؟ ثم إن من لا يرحم الناس لا يرحمه المولى، يعني إذا كان قلبه قاسياً على أولاده وإخوانه وأقرانه وزملائه، فإن المولى لن يرحمه والناس لن
ترحمه. كلما قلّت القيود كثُر الموجود، أليس كذلك؟ تعلمنا القسوة من فضيلتك. القيود وهذا أفصح العرب عندما يقول: "مَن لا يرحم لا يُرحم"، لم يقل يرحم مَن، هل يرحم الحيوان؟ دخلت امرأة النار في هرة حبستها، لا هي أطعمتها. ودخلت امرأة الجنة في كلب وجدته عطشاناً فرحمته فسقته، فغفر الله لها. ودخل رجل الجنة في كلب وكذا إلى آخره، فنزع خفه حتى له ماء في البئر فيخرج ويقول له، فربُّنا يغفر له. ولا يرحم الإنسانَ إلا الإنسانُ. وعموماً، الحديث الذي ذكرناه سابقاً: "ارحموا مَن في الأرض يرحمكم مَن في السماء". وفي حلقةٍ أخرى وروايةٍ ثانيةٍ يقول لك: "ارحموا أهل الأرض"، فيفسِّر ابن بطال: مؤمنهم
وكافرهم، مسلمهم وغير مسلمهم، صالحهم وطالحهم، ارحم الجميع. لا تقل إنه مجرم، فلم يرحموه حتى النبات والحيوان. والجمال يرحم النبات والحيوان. من هو إذن الذي لا يرحم؟ ماذا يرحم؟ لم يُحضر لي قيدها، فيكون كل شيء لا يرحم. من قِبل مَن؟ الله أم الناس في الدنيا أم في الآخرة؟ من الممكن جداً أن يعض الحيوان، لكن ماذا لا رأيك كله يحتمل لأنه لا يرحم. يقول: "لو يرحم من قبل مائة" جعل هنا شيئاً في النحو. نقول ماذا؟ البناء للمجهول، نعم. لماذا لم يذكروه وجعلوه من أجل أن يعم؟ نعم، إذاً، "من لا يرحم لا يُرحم" الذي أخرجه البخاري. هذا هو، اقرأ تفسير ابن... انظر إلى ابن بطال في تفسيره
للبخاري لأنه شارح البخاري، ابن بطال رضي الله تعالى عنه. ستجد أن الشافعية قالوا إن هذا إطلاق وكله يدخل فيه. فإذا كنت أنا أعمل مثل الصدقة التي تدفع البلاء، أي بلاء؟ كل البلاء. كان مشايخنا عندما يرون الرجل المتسول وما شابه، لا يحبون أن شيء بسيط هكذا، كان وقتها قرشاً والآن جنيهاً مثلاً، أي شيء بسيط، فنقول له يعني تعطي هذا؟ قال: صدقة تدفع البلاء، والشحاذ من البلاء. انظر كيف يفسرها في عقله! البلاء والشحاذ هذا من البلاء، هو غاضب منه لأن النبي نهى عن الشحاذة ونهى وقال له سيأتي في... وجهي نكتة سوداء، وكل ما ستسأل وهكذا إلى آخره. وغالب الشحاذين، معظمهم
لا يستحقون، فهي مهنة وكل ذلك. وبالرغم من ذلك، إلا أنه يعطي له شيئاً بسيطاً هكذا، يدفع به البلاء، لأن الشحاذ من البلاء. لكن عندما تتأمل تجد أن هذه الصدقة تمنع ثورة الجياع الذين أُخذ منهم. مِن فضلِ أغنيائهم فاعتذر، كذلك الرحمة من لا يَرحم، ماذا يَرحم يا أخي؟ الصغير ليس منا من لم يَرحم صغيرنا، نعم، فعندما يأتيني الخبر أن هناك شخصًا يضرب الأطفال اليتامى، ألا يُعد هذا شخصًا لا يَرحم؟ فالمحكمة لن تَرحمه، إذن هو لا يُرحم، نعم هذا صحيح. هي المحكمة يا ربنا. هذا ليس ربنا، هذا قانوننا وناسنا وقضاتنا وكذلك لن يرحموه. لماذا نجعله فزاعة؟ لأنه ليس في قلبه رحمة. كيف تضرب طفلاً،
وطفلي أيضاً مكسور يتيم، وطفلي أيضاً تحت رعايتك. لقد صرت الآن فرداً من بين عشرين أو ثلاثين أمانة. ما تفعله في كل هذه الأشياء ليس لا يرحم ولا يُرحم عندما يصلني خبر أن هناك أناساً استسهلوا فقتلوا الحيوانات كالقطط وغيرها إلى آخره. حتى وهم يطبقون في الخنزير أيضاً يخرجون. أنا لا أحقق، أنا أذكر أمثلة. لو صح، هذا الرجل الذي يقتل القطط حاسبها بشكل خاطئ. هذا الشخص الذي ذهب يشعل النار في... الخنازير يا أخي، لا يعذب بالنار إلا الله، ما هذا؟ كيف تفعل ذلك؟ أأنت ربنا حتى تفعل هكذا؟ احذر! ولذلك الرحمة مطلوبة في الدنيا، من أجل ماذا؟ يعني إذا لم نرحم الحيوان والنبات والإنسان
والضعيف والقوي والغني والطفل والمرأة والشيخ والشاب، فلن نُرحم. حسناً مولانا، ربما المضاد أو المعاكس للرحمة... هي قسوة القلب وفينا من يقول في هذه الفترة للأسف: "إن قلبي لا يتحرك، أرى الفقير وأرى اليتيم وأرغب أن أضع يدي هكذا على رأس اليتيم وأمسح على رأسه، لكن قلبي غير مطاوع". لماذا نشعر أن هناك قسوة في قلبه؟ سنستأنف مع فضيلتكم بعد الفاصل لنفهم من فضيلتكم كيف نعالج نرقق القلوب لكي تكون القلوب مهيئة للرحمة والاستقبال فضيلة الرحمة. بعد الفاصل ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم، نعود للحوار مع فضيلة الإمام ونسأل من جديد
فضيلتكم: كيف نستطيع أن نرقق قلوبنا الآن ونحن للأسف بعضنا يعاني من تحجر القلب ولا توجد رحمة في قلبنا، وربما لا يعترف هذا إلا بذكر الله قلوبٌ، هذا يعني إرشاد ربنا سبحانه وتعالى أن نكثر من الذكر "واذكروا الله كثيراً". بعض الناس يظن أنه عندما يقول "يا رب" وانتهى الأمر، أن هذا هو ذكر الله كثيراً. لا، إنه يقول: "واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون"، "فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون". يعني كأنه بصفة دائمة في الحديث ليكن لسانك رطباً بذكر الله. فاللسان عندما يشرع في الذكر ثم يجف سريعاً، فيُقال لك: هذا جفاف حسي أنت تشعر به بالفعل، ولكن ما
رأيك أنه عند الله رطب كخلوف فم الصائم؟ فخلوف فم الصائم - كما صحّ في الحديث - ريحته أحب عند الله من ريح المسك، وهذه هي أي أن في هذا كل إحساس له حقيقة عند الله، هذا ليس شهيداً، هذا ليس شهيداً. قاسم له رائحة غير طيبة لكنه أطيب عند الله من رائحة المسك. نعم، هذا يعطيني الحقائق عند الله سبحانه وتعالى بالاعتبار، فأنا وجدت كله ذكراً في ذكر، حتى أن اسم القرآن ذكر، أنا نحن. نزّلنا الذكر وإنا له لحافظون. علاج هذه القسوة أو عدم الالتفات للمعاني يكون بذكر الله. لا بد، هذه هي الطريقة أن نلهج بذكر الله سبحانه وتعالى. كل شخص يجعل لنفسه ورداً يومياً يذكر فيه الله سبحانه وتعالى
ويداوم عليه، فإن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلَّ ولا تكن. مثل فلان كان يقوم الليل ثم ترك، ألا ترى ما أثره أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون. ولذكر الله أكبر، انظر كيف ولماذا؟ لأنه يستمر على مدار أربع وعشرين ساعة. إنني أؤدي الصلوات الخمس فقط، صحيح أن أكثر الناس لا [يفعلون ذلك]. الناس الوحيدون الذين يسجدون لرب العالمين في الدنيا هم المسلمون. الإسلام هذا شيء جميل جداً، ولذلك المجرمون النابتة هؤلاء والخوارج عندما ظهروا ليشوهوا صورة الإسلام، ربنا لن يتركهم، سيلصقهم بالحائط وسيهزمهم شر هزيمة. إذاً، فأنا أريد أن أقول لك: العلاج هو ذكر الله. طيب
مولانا، سؤال أخير فيما يتعلق بالرحمة. هي إذاً العلاقة بين مولانا سبحانه وتعالى وبين من خلقه كيف؟ كيف يستطيع الواحد منا أن يعرف أن ربنا سبحانه وتعالى سيشمله برحمته؟ هل بالفعل شملك؟ كيف إذاً يا مولانا في الآخرة، أعني في الآخرة وفي الدنيا وكل شيء؟ الله سبحانه وتعالى شمل الخلق برحمته. بسم الله الرحمن الرحيم، الرحمن الآخرة رحمن الدنيا ورحيم الآخرة، فهو برحمن الدنيا صنعته ويرحمهم، ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ولو كان كافراً، يدعو ربنا وهو كافر، فهذا الكافر يستجاب له. بالنسبة للآخرة، عندما جاء المفسرون يقولون لك: الله طيب، النبي رحمة للعالمين، كيف إذا كان هو جاء
آخر واحد وهناك آلاف عشرات؟ الآلاف من السنين قبله سيكون رحمة لهم كيف وقد ماتوا؟ قال: يأتي يوم القيامة فيذهب الناس لآدم ثم لنوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى لكي يتشفعوا ليخلصونا من هذا اليوم، فيأتي سيدنا محمد ويتشفع فيشفع، فيرحم الله العالمين كلهم في يوم القيامة، كلهم سيشفع لأمته ولأمم. من سبقوه من الأنبياء جميعاً، ولذلك "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين". نعم، فرحمة للعالمين هذه لن تتحقق إلا هناك في النبي عليه الصلاة والسلام، مثال يُحتذى به لو قُرئ صحيحاً، ليس بالهرم المقلوب. فالإنسان الكامل، ولذلك أحبته الناس عبر العصور، فهو
رحمة للعالمين. الذي يريد أن يقرأه خطأً، الله كفيل به وحسينه بارك الله فيكم مولانا. أستأذن فضيلتك. ولنتحول إلى بعض من اتصالات حضراتكم. الأستاذ حسن على الهاتف. فأستاذ حسن تفضل. أهلاً وسهلاً بك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كان سؤالي للدكتور علي جمعة أنه لو توجد شهادات استثمار تعطي عائداً كل ثلاثة أشهر مثلاً، هل... الذكرى هنا تكون على أصل الشهادات أم على الفائدة التي تعود من الشهادات؟ حاضر يا سيدي، حاضر، تحت أمرك. أستاذ، أنا سيرين، أستاذتك شيرين، أنا آسف، نعم أستاذتك سيرين. تفضل يا سيدي، تفضل يا سيدي. نعم، أنا كنت أسأل: زوجي طلقني ثلاث مرات، وأحضرنا شيخاً ومأذوناً وما إلى ذلك، فقال عشرة مساكين وأرجعني كالمعتاد، هذا
الكلام كله كان في شهر أحد عشر الذي خلال جئنا تشاجرنا أخانقك بشدة جداً في يوم ثمانية عشر من شهر ثمانية طلقني الطلقة الرابعة ومعي ولد صغير، فالآن هل يصح أن يردني؟ يعني لا، لأنه عندما جئنا قال إطعام المساكين الذي هو العشرة هذه أو القَفَارة (الطلاق/القسم) غطت ثلاثة أيمان، الأولى، ونحن بالطبع نريد أن نجمع شمل البيت والأسرة وما شابه ذلك من أجل الطفل الصغير، فما رأيك يا حضرتك؟ هل يمكن أن يعيدني ثانية أم لا؟ طيباً، حاضر يا أستاذي الفاضل. سيدي، السلام عليكم. السلام ورحمة الله. إذا كنت حضرتك شيخاً، بك يا سيدي، أهلاً بحضرتك. بعد إذنك، عندي سؤالان فقط. أنا معذرةً، والدي متوفى منذ حوالي ثلاثة وعشرين سنة. أتيت منذ حوالي الساعة لذلك أجريت عملية استئصال رحم. لقد أفقت من العملية، وبعد انتهائها وخروجي من التخدير في الليل،
وبينما كنت أستعيد وعيي، رأيت والدي واقفاً أمامي. أمام عيني كما أراه الآن، يأتي عندما يكون في شفتي وفي صحني، وبعد خطوتين مني يضع في صحني ثانيةً. فأنا أريد أن أتقيأ، والزوجة الثانية أيضًا جيدة. الحياة فوضى حضرتك، ألا ليت الله يسترنا. هل الزوج الذي يكون معي ومع زوجته الثانية، زوجته الثانية بوضوح كلها ليست سيئة. لكن أنا لا أعرف نوم الزوج، هل نحن
قلنا للاثنين ما يكون معي، أم هو يختار لنا بأنفسنا؟ حاضر يا سيدي، حاضر. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت، أريد أن أقول للشيخ أنني أرملة. نعم يا سيدي، وأبي ووالدتي يصرفان لنا مكافأة عمل الوفاء لي. أربعة إخوة صبيان، هل هذه المكافأة آتية باسمي أنا؟ هل يمكن أن توزع علينا جميعاً أم لي أنا وحدي؟ هذه المكافأة من زوجك أم من أبيك؟ هذه المكافأة من التأمينات، من المعاشات الخاصة بزوجك أم الخاصة بأبيك؟ الخاصة بأبي، الخاصة بأبي. يقول لها: أربعة إخوة؟ نعم، حاضر. هل من شيء أنا وأنا الوارثة الوحيدة لها والإخوة الأربعة الرجال معي فيها، يعني هي باسم حضرتك. جاءت باسمي أنا. الشيخ جاء باسمي أنا. نعم، لأنها أرملة، لأنها أرملة، هي أرملة. نعم، صحيح. حسناً
يا أستاذ، المعايير حالاً يا أفندي. تسمع الرد حالاً. مولانا الأستاذ حسن الشهادات الاستثمار. والعائد الشهري هو شهادات الاستثمار، يعني وصف شهادات استثمار قناة السويس. فهو يقول إنها موجودة وتوجد غيرها أيضاً، لكن ليست باثني عشر في المائة وليست لثلاث شهور. أصل هذا الأمر أنها تُدر عائداً كل ثلاثة شهور. السيد هشام رامز أعلن بالأمس، والله سبحانه وتعالى يخرج الستين مليار. الذين يريدونهم للقناة الجديدة ويبارك فيها كما بارك في القناة القديمة إن شاء الله، التي ستعطي عشرة في المائة من العائد، يعني إذا وضعت مليوناً ستأتيني بألف ومائتين، فآخذ من الألف ومائتين عشرة في المائة، فتصبح اثني عشر ألفاً، وإذا وضعت مائة ألف سيأتوني بمثلاً اثني عشر. ألف الاثني عشر ألف، أحصل منهم ألف
ومائتي جنيه بسهولة تامة، هكذا عشرة في المائة من العائد، يعني ما سيقوم البنك بتدويره كل ثلاثة أشهر يخرج منه عشرة في المائة. هكذا يكون الأمر جيداً. لا يستمر حتى نهاية السنة أو شيء من هذا القبيل. لا، إذا كان يقبض في نهاية حتى يستلم في نهاية السنة سيستلم اثني عشر ألفاً على كل مائة ألف بالضبط، يحصل منها ألف ومائتان أخذهم بالتقسيط على كل ثلاثة أشهر، أي كل ثلاثة أشهر ثلاثة آلاف، ثلاثة آلاف، فيكون عشرة في المائة، عشرة في المائة وهكذا. حسناً، إذا جاء ولم يحصل في السنوات في الشهرية، يكون مائتان في النهاية إجمالاً، حسناً، السيدة سيرين، وعلى فكرة، سيرين وشيرين هاتان لغتان متطابقتان. ماذا تعني يا مولانا؟ تعني أن سيرين هي شيرين، وشيرين هي سيرين، لكن هذه بالشين وهذه بالسين. وهذه السين تُنطق مثل موشى ديان وموسى ديان، هكذا: مشي وموسي، مشي وموسي،
هي. "فالسين والشين هما فقط كفهما ليس عربياً بل هي فارسية، وشيرين هي سيرين، الاثنتان نفس الشيء. حسناً، هذه معلومة جديدة. طيب، تقول طلقني ثلاث مرات ثم طلقني الرابعة، هذه ضجة. وقلنا مرة واثنتين وثلاثة، وسنظل نقول لو سمحتم اذهبوا إلى دار الإفتاء. هي أربع حوادث، هي أربع حوادث، لكن من واقعون كلهم، ومن المحتمل أن يكونوا جميعهم واقعين. فمن يفهم الفتوى سيجلس ويستمع ثم يقوم ويُكيِّف ويحكم ويقول مع مراعاة قضية الأسرة وقضية الخلاف الفقهي وكل القضايا. ولكن لا بد منها، فلا يصلح ذلك على الهواء هكذا، لأنني لا أعرف تسعمائة سؤال، ولا أعرف
كيف أجيب عليها. كيف رأت الأستاذة رأت يقظة أختها. رؤية اليقظة تساوي رؤية المنام، فلا يوجد فرق. ليس هناك سؤال أصلاً. ما رأته وهي مفتوحة العينين هو نفسه ما تراه وهي مغمضة العينين في المنام، هي لكنها القضية أو الحالة الخاصة بها فقط، فتقول: أنا رأيتهم حقيقةً، نعم أنت. رأيتهم حقيقةً كيف؟ على فكرة، هذه الرؤية تعادل الرؤية المنامية. هل الأب والأم هنا تجسدا؟ إذاً ما الذي يحدث في المنام؟ ما الذي يحدث في المنام؟ أخبرني ما الذي يحدث في المنام؟ هو هذا ما حدث. ستقول لي إن العقل الباطن سيستحضر الصورة من الداخل من المخزون، حسناً
الذي... حدث هنا أنه إذا فسرت هذا التفسير، ستقول أن هناك إلقاء خارجي وأنا نائم، حسناً هذا إلقاء خارجي. لكن أنا لا أعرف ما الذي يحدث. هل هنا للأب أو للأم كرامة؟ لا، فأنت عندما ترى في المنام أي شيء ليس له أي... علاقة بأي شيء. أنا في المنام ورأيت أبي، نعم رأيت أبي. أنا رأيته ثم فتحت عيني، لم يحدث شيء. ما معنى هذا؟ كيف تفسر الأحلام؟ فسرها كما تريد أن تفسرها، هذا مثل ذاك. نعم، طيب. هي متزوجة وزوجته الثانية لا تعرف وتريد أن تعرف. في الجنة سيكون مع مَن يُريحه، ولا مانع من ذلك، فإن في يوم القيامة قوانين أخرى: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾، فلا يوجد غلّ ولا حسد، إنها دنيا أخرى حقاً،
ولذلك لن تكون بقوانين الدنيا. السيدة ماثر تقول شيئاً دقيقاً جداً أن أباها... عندما توفي، منحها مكافأة من الصندوق الخاص بأبيها، هذا خاص بها، ليس ميراثًا، ليس ميراثًا، إنما هبة من الصندوق لها بشروط الصندوق، فهذا ليس ميراثًا، هذا عبارة عن تبرع من الصندوق لمن يريد، ولذلك هذا من حقها ولا توزع منها شيئًا. حسنًا، لننتقل إلى اتصالات، عفوًا. المشاركات حضراتكم على الاسم "س". أحد المشاركين أو إحدى المشاركات تقول: "زوجي يحلف بالطلاق ويرجع فيه، لكن ليس بطريقة صريحة. فهل الطلاق صحيح أم لا؟" يعني ندعو الناس أيضاً. لا أعرف ما الذي يقوله، ولا كيف ينطقها، ولا لماذا ينطقها، ولا هل
هناك نية، أم أن هذا كناية. ولا صريح الطلاق هذا بحر، نعم. والذي هو يقولها ماذا؟ لا أعرف، نعم. ولذلك نقول للناس: لا تستهينوا بالطلاق والزواج لأنها ثقافة معوجة. طيب، أيضاً سؤال آخر: لماذا منع الفقهاء نفي النسب بعد الإقرار به؟ وماذا يفعل من اكتشف خيانة الزوجة وقام بعمل تحاليل وقال الأطباء بنفي نسب الابن له؟ ثم وجد فيديو إباحياً لزوجته على الإنترنت، هذه مسألة يفصل فيها القاضي. نعم، هذه مسائل متداخلة ومتشابكة وتحتاج إلى أنه يعني لو أصدرنا أحكاماً مطلقة الآن سنخطئ لا محالة. نعم، هذه تحتاج إلى قاضٍ في القضية كلها. حسناً، تفضل فضيلتك، ذهبت للعمرة مع أختي وهناك أختي أثارت مشاكل مع... زوجي بدون أي معنى ورجعت
من كثرة المشاكل متخاصمة معه، ما معنى ذلك؟ هل لهذا تفسير معين؟ نحن في الحج وفي العمرة، أي أنها رحلات عبادة وليست رحلات سياحية، ولذلك نصبر ونتجاوز ونعفو ونفعل هكذا ونعظم شعائر الله، ونعظم شعائر الله، لكننا لسنا في رحلة سياحية لكي... يكون هناك نزاع بيني وبين الخلق، أنا ذاهب لأخرج من عادات الدنيا إلى الخلوة التي تحدثنا عنها في بداية البرنامج مع الله. نعم، بارك الله فيكم مولانا. أشكر فضيلتك، جزاكم الله خيراً. شكراً لك، شكراً جزيلاً، وإن شاء الله غداً لكم حلقة كالعادة كل ثلاثاء ابتداءً من غد إن. شاء الله، حلقة الثلاثاء من أولها إلى آخرها مخصصة لكل أسئلة حضراتكم من البداية للنهاية
لفضيلة الإمام. نلقاكم غداً إن شاء الله في حلقة الأسئلة،
إلى اللقاء.