#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 1 فبراير 2015 | حقيقة تفرق الأمة ومن هي الفرقة الناجية
أصحاب، اللهم أجزهم بكل خير وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. حقيقةً هناك أحد الأحاديث الشريفة كلما أسمع هذا الحديث النبوي الشريف أو أقرأه أشعر بشيء من الحيرة ومن الشك. هذا الحديث حول الفرقة الناجية، الحديث القائل سوف تفترق هذه الأمة إلى ثلاث فرقة كلها في النار إلا واحدة، فما هي هذه الفرق التي ستكون في النار؟
وما هو وصف الفرقة الناجية الوحيدة من هذه الأمة من الأمة الإسلامية بعد أن تفترق إلى ثلاث وسبعين شعبة أو ثلاثة وسبعين فرقة؟ أمر فعله خطير يحتاج إلى توضيح، وسوف نعرض هذا الأمر على فضيلة... الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم فضيلة الإمام. وعليكم السلام ورحمة الله، أهلاً بفضيلتكم. أهلاً بكم فضيلة الإمام. يعني سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يقر ويؤكد أن هذه الأمة ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون فرقة في النار، وفرقة واحدة فقط من أهل... الجنة، هل يمكن أن تشرح لنا بشكل أوضح هذا الحديث النبوي الشريف؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذا حديث حدث فيه ما يسمى عند علماء الحديث بالإدراج، ولا بد علينا أن نفهم هذا
حتى تزول الحيرة وحتى لا يُستعمل. هذا الحديث في غير ما ورد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الفرقة. قال تعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا". فأمرنا بالوحدة وبالجماعة، وقال: "لينوا في أيدي إخوانكم"، وقال: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم". وقال في بيان الوحدة: الإدراج في الحديث معناه الزيادة، يعني الحديث قد... يكون صحيحاً ثم تأتي الزيادة هذه وتكون باطلة، مثل حديث: "من قال لأخيه أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغا".
هذا حديث صحيح، وفوجئنا بأن هناك رواية زادت عليه: "ومن لغا فلا جمعة له". يعني كان "من قال لأخيه أنصت فقد لغا"، فهذا إذاً حديث يأمرنا بعدم الكلام. أثناء الخطبة حتى نركز مع الخطيب وحتى نستمع للموعظة، لكن لنفترض أنني قد وقعت في هذا الخطأ فتحدثت مع شخص يجلس بجانبي وقلت له: "استمع، هل أنت منتبه؟"، فهل أكون بذلك قد لغوت؟ لكن هل أُلغيت صلاة جمعتي؟ وما معنى أُلغيت؟ هل يعني ذهاب ثوابها أم أن
صلاة جمعتي قد لكن الذي مضى، المهم استمر العلماء يبحثون من أين جاءت هذه الزيادة. هم وجدوها في الكتب لكنهم لا يعرفون من أين جاءت. و"من لغا فلا جمعة له"، أريد هذا الجزء. الحديث الباقي موجود في البخاري وموجود هكذا، لكن هذه الزيادة "ومن لغا فلا جمعة له"، هذه الزيادة يسمونها الإدراج يعني. نزيد شيئاً ليس منها حتى وجدوها في كتاب اسمه "تاريخ واسط"، وتاريخ واسط هذا أورد هذه الزيادة. نعم، حينها سننظر في السند ونتحقق إذا كان هذا السند صحيحاً أم غير صحيح، لأن الأسانيد الصحيحة التي بين أيدينا توقفت عند "فقد لغا... فقد لغا" فقط ولم تذكر أكثر
من ذلك. أصبح ومن لغا فلا جمعة له. هذه الزيادة في الحديث الذي معنا توجد فيه قطعة زائدة، وهذه القطعة الزائدة هي التي تسبب الإشكال. نعم، هل انتبهت؟ يقول أن الأمم السابقة، ولأن لديها نص، والنص مثلاً يعني عند اليهود التوراة وعند النصارى أو المسيحيين الإنجيل، يوجد نص أمامي أريد أن ما دام هناك نص وأنت تريد فهمه، فسنختلف في التفاسير أو في تأويل النصوص وفي حمل المطلق على المقيد أو في حمل العام على الخاص أو ما هي القضية، أو ما رأيك في ذلك. سنختلف فيما تختلفون فيه كما اختلفوا. معنى الكلام هكذا، فيقول إلا أن... مَن قبلكم
من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة. إلى هنا، وأيضاً في التفاصيل يقول لك: اليهود على إحدى وسبعين، والنصارى على اثنتين وسبعين. يعني زادوا لأن ملة من اليهود دخلت النصرانية فدخلت كما هي، ولكن هناك ملة ثانية أرادت أن تسير على ما كان عليه سيدنا عيسى. فأصبحت بدلاً من واحد وسبعين، اثنين وسبعين. حسناً، إلى هنا نستطيع القول أن الحديث وارد. الحديث وارد "ستفترق". متى ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة؟ نعم، هذه زيادة. نعم، يعني جزء "سوف تفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة" هذه زيادة عن حديث آخر ومضطرب الزيادات أيضاً،
يعني فعلاً هو الحديث بدأته سوف تفترق هذه الأمة لا هذا الإدراك هذا نعم هذا هو الذي هو هذا من لغف لا جمعة له نعم الذي هو التكملة أو إضافة الإضافة الذيل نعم خلاص نعم ما نحن كنا ونحن في الريف قديماً ونحن نجلس هكذا ننظر في السماء نجمة هكذا ولها ذيل صحيح، فهذا الذيل الخاص بالحديث ليس هو نفس الحديث. يتكلم ويحذر من أن الأمم السابقة افترقت فلا تفترقوا وانتهى الأمر، لكن الزيادة "وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الجنة إلا واحدة فهي في النار" هي رواية مخالفة، هي رواية بالعكس. أتتصور تسع روايات كلها في النار إلا واحدة؟ تسع روايات، تسع، روايات، مختلفة، حتى أن هذا الحديث بالزيادة
- يا إخواننا - الأفضل أن علماء الحديث، وهم يستمعون إليّ الآن، يقولون لي ماذا؟ لا، هذا الحديث هو الصحيح، نعم صحيح في الأصل، في الأصل سابق، هو السابق هذا، هذه تسع روايات من ضمنها شيء غريب أو متناقض. كلهم في الجنة إلا واحدة، كلهم في النار إلا واحدة، اثنتان وسبعون في النار إلا واحدة. قالوا: "ومن هي يا رسول الله؟" قال: "ما أنا عليه وأصحابي". قال: "السواد الأعظم". انتبه كيف أن رواية السواد الأعظم هذه ستحل لك. حتى هذه الإضافة، حتى ومن لغف، لا تجمع ثلاثًا، سأفسرها لك. طيب، عندما جاء أبو الحسن الأشعري ليكتب كتابه "مقالات
الإسلاميين واختلاف المضلين" أو "اختلاف المصلين"، أنت ستضع نقطة أو ستزيلها، ها؟ صحيح أن اسم الكتاب مختلف فيه "واختلاف المصلين"، عُدّ مائة، فيكون إذًا حتى الواقع أكثر من ابن الجوزي قال إبليس: "يا جماعة، هذه الاثنتان والسبعون تُقسم على أربعة. الاثنتان والسبعون على أربعة، كم تساوي؟ أو تُقسم على ستة. إذا قُسِمت على ستة، فهناك ست فرق كبيرة، وكل فرقة انقسمت إلى اثني عشر، فيكون ستة في اثني عشر يساوي اثنين وسبعين". وأخذ يشرح عن الفرق الست الكبيرة وكيف انقسمت واحدة منهن إلى كذا، وبعد ذلك
عندما تأتي لتمسكها تجدها. ما رأيك أنهم ثمانية وليسوا ستة؟ وما رأيك أن كل واحدة خمسة عشر؟ إذن القضية ليست أن الحديث حتى يخالف الواقع، فهذا المدرج يخالف الواقع. وبعد ذلك، هل اختلفت معك في الإرجاء أم في القدر أم... في لا أعرف ماذا أو كذا إلى آخره أصبحت أنا من أصحاب النار لأنني لي تأويل أو كذا، فابن حزم أنكر هذا الحديث، هذا الكلام باطل، هذه الزيادة باطلة. هناك شيء يقول لك: "القدرية مجوس"، متى قال هذا؟ أنتم الذين تؤلفونه، أين القدرية؟ هذا ليس له أصل. وكيف تفترق متى؟ قال: هذا إدراك، هذا إدراك. فعلماء الحديث غير مرتاحين هنا، إذ يوجد تلبيس قليل على
الناس. عندما تأتي لتسأل أحد علماء الحديث عن وجود افتراق للأمم السابقة، يقول لك: نعم، الحديث صحيح. هل انتبهت؟ ولكنه لا يكمل ويقول أن هناك إدراجًا، يعني ليس... شرط أن يستكمل سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام الحديث يكون الحديث عن أمته بأنها ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة. أليس هذا فيه اضطراب؟ نعم، يعني الذي ورد في الكتب أمامنا الصحيح هما السطران الأولان عن اليهود والمسيحيين فقط، وهذا واقع وحاصل. الناس افترقوا إلى واحد وسبعين وستين. وسبعين وهكذا التاريخ هكذا نعم لكن كون أنه هنا فعل شيئين: أولاً الافتراق وعدده، ثانياً أنهم من أصحاب النار أو من أصحاب الجنة أو ما هي قصته. اضطراب فيكون
بالتالي لا. حسناً، هذا الإدراج إلا يُضعف من الحديث بشكل عام بأنه حديث ضعيف، أي بأن فيه شيء موضوع. كله على بعضه يعني الزيادة صحيح الدين يفسد لا العلماء المختصون بالحديث عندهم دقة أكثر من هذا وأن الإدراج يفسد الرواية هذه التي على بعضها لكن لا يفسد أصل الحديث، يفسد الرواية لكن لا يفسد أصل الحديث، لكن لا يفسد أصل الحديث، نعم هذا الإدراج أن الذيل لا يتحدث متأخر الجمعة عن الجمعة بالباطل، نعم لأنه قد يكون مقبولاً، أي لا يوجد أي مشكلة في ذلك. فمن لم يحضر الجمعة. هذه الزيادة لا تجعل الحديث ضعيفاً، لا. نحن مأمورون بأن نستمع إلى الخطيب ونركز مع الموعظة، ولا ينبغي
لأحد أن يحدث ضوضاء أو يتكلم. ومن الأدب... الجمعة أنك لا تتكلم، حسناً. أما حكاية إلغاء الجمعة، لو أنك وقعت في هذا، فهذا كلام غير صحيح. ما هو موجود في الإدراج وما هو موجود في الرواية التي وجدناها في تاريخ واسط وما شابه ذلك، فكل هؤلاء الرواة في النار. هذا ما حصل، وعلى فكرة، هذا في إدراجين، أي جداً يقول لك وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، ها هو التدرج الأول: كلهم في النار إلا واحدة، ها هو التدرج الثاني. قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي، أو قال في موضع آخر: السواد الأعظم. هذا تدرج ثالث. هذه الأجزاء الثلاثة التي تُكوِّن الدليل تماماً.
وفيهم تسع روايات أقول لحضرتك وكلها تتناقض مع بعضها البعض لدرجة أن في الأولى منها كلهم في الجنة إلا واحد. كان سيدنا الشيخ عبد الحليم محمود يستدل بهذا الحديث ويقول لك: كلهم في الجنة إلا واحد، لأن هذا الحديث اتُّخِذ من جماعات الإرهاب، وعلى فكرة جماعات الإرهاب كلها ليست واحدة. مقابل هذا الحديث فبعضهم ينكره وبعضهم يثبته حسب مصلحته التنظيمية، لكن القضية أن هذا الحديث هو واحد من عشرة أركان. عندما نحلل خطاب المتطرفين هكذا، سنجد من ضمن هذه العشرة "الفرقة الناجية"، وهي شيء نعنونه باسم "الفرقة
الناجية". المتطرفون يعتمدون على عشرة مداخل لخطاب الشباب من ثمانية. عشر إلى خمسة وعشرين سنة حتى يُغسلوا أدمغتهم ويحوّلوهم إلى قنابل موقوتة تفجر نفسها. ما هم هؤلاء العشرة؟ سأذكرهم لك عندما نعود من الفاصل إن شاء الله. عندما نعود من الفاصل، شكراً جزيلاً لفضيلتك. لا يحكمون على أحد بأنه سيدخل الجنة أو سيدخل النار لأنه لا أحد...
يعرف خواتيم أعماله الجنة والنار هذا علم عند ربنا سبحانه وتعالى، يعني من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، لكن هذا الأمر خاص بربنا سبحانه وتعالى. إنما الأعمال بالنيات، من الممكن أن أكون رجلاً أصلي وأفعل كل شيء لكن نيتي ليست خيراً، فإنني لن أدخل الجنة. شيخ وعالم وأمام أنا لست فاهماً شيئاً أو نياتي ليست خالصة لله. لم يدخل أحد الجنة إلا برحمة ربي، هذا النبي الذي يقول هكذا أن ما من أحد سيدخل إلا برحمة ربنا. يعني ربنا هو الذي بيده. إذا دعونا نتسامح ولا نكون متشددين. ليس لأنني مسلمة فسأدخل الجنة مباشرة، ليس لهذا السبب. مسيحية ستدخل النار، كل الناس ستُحاسب، كل واحد بحسب عمله في ديانته، وإذا كان الشخص مسلماً وتصرفاته خاطئة سيدخل النار، لا يوجد أحد يعرف من سيدخل الجنة ومن سيدخل النار إلا الله. إذا كنت سأعرف إذا كان من الممكن أن أفعل شيئاً أراه صحيحاً والله يراه خطأً، فأنا أعرف. كيف سيحاسبني الله تعالى؟ فأنا من الممكن
أن أكون في حضرتك قبل أن نتعرف على العشر صفات أو العشر خطوات، لكننا نريد تعليقاً من فضيلتك على التقرير. يعني الناس لديها وعي بالفعل، إذ لا ينبغي أن نكفّر أحداً أو نُخرج أحداً من هذا الأمر أو نقول هذا في الجنة وهذا الله سبحانه وتعالى لم يجعل بيدنا الغيب، ولكنني أقول إنني على خير وعلى الحق، وأنا أعلم الناس الخير الذي أقامني الله له. أما قضايا من الذي بيده مفتاح الجنة والنار، فقطعاً هو الله سبحانه وتعالى، وكذلك لا نعرف الغيب، فلا أعرف ما الذي سيحدث لا لي ولا لغيري. اتهمه الآن لأن
القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، والنبي صلى الله عليه وسلم يؤكد هذا المعنى أن الرجل الذي يكون مؤمناً وما إلى ذلك، فيسبق عليه الكتاب فيكفر قبل موته ويموت كافراً، والكافر يسبق عليه الكتاب فيؤمن قبل موته ويموت مؤمناً. هذه القضية قضية إلهية. الذي سمعناه الآن هو دين الفطرة أنه إذا كنت أنا لا أعرف، فلا أتحدث بما لا أعرف. ولماذا على سبيل التشخيص؟ على سبيل التشخيص يعني أن فلاناً سيدخل الجنة. مثل تلك المرأة التي جاءت إلى سيدنا سعد بن معاذ وقالت إن سعداً من أهل الجنة، فقال لها: "ويحك، ومن أدراك الجنة سيدنا سعد، بن معاذ، فلا
نتألى على الله. قالت: والله بعدها لم أمدح أحداً أبداً. إذا كان سعد هذا الذي مات وهو مجروح وهو شهيد، إذا كان هذا سيد الأنصار وهو حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى فكرة سعد من أهل الجنة لأنه يعني مناديل سعد. في الجنة قضى من أهل الجنة وكل شيء، لكن لا تقل إنه من أهل الجنة. إذا كان هذا دين الفطرة في هذه القضية، فلكن الحديث الذي هو نستطيع أن نقول إنه محور هذه الحلقة وهو حديث الفرقة الناجية. الفرقة الناجية يقول ابن حزم عنها ومع الحديث الآخر "القدرية مجوس أمتي" كتابة الفصل ذكروا
حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القدرية والمجوس أو أن القدرية والمرجئة مجوس هذه الأمة، وحديثاً آخر: "تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة كلها في النار حاشا واحدة فهي في الجنة". قال: "هذان حديثان لا يصحان أصلاً". نعم، ها الذي هو انظر. هل ذكر الإدراج أم لم يذكر؟ اختلف الأمر. أصل الحديث نعم، أصل الحديث إنما ذكر الإدراج بوعي وفهم. ابن حزم من طريق الإسناد، وما كان هكذا فليس حجة عند من يقول بخبر الواحد، فكيف بمن لا يقول به؟ أي في العقيدة، يعني هل يقاس بخبر الواحد في العقيدة أم هل يفيده العلم أم لا يفيد؟ هناك خلاف، لكن ابن حازم يُبطل هذين الحديثين ويقول:
أبداً، هذا الإدراك ممنوع. لماذا؟ لقد أوضحت لك علته بأنه إدراك، وأن في تسع روايات وصلت الحالة فيه إلى الاضطراب، ولذلك لا يُؤخذ به عندنا. فعندما نرجع إلى مداخل فكر النابتة... في العصر الذي نحن فيه يؤثرون على عقول الأطفال، وهم متقدمون الآن للأسف جداً في هذه المنظومة. وهذه المنظومة أثرت على عقول أناس كثيرين واستُخدمت فيها البرمجة اللغوية. أنا مررت منذ سنين طويلة، قبل أن أتولى الإفتاء، ذهبت إلى مركز أبحاث هنا في القاهرة ووجدتهم يعملون على البرمجة اللغوية، وحينئذ السلفيون يحرمون البرمجة
اللغوية، فتعجبت كيف يعملون بالبرمجة اللغوية. فهمت الآن بعد خمسة عشر سنة، ستة عشر سنة، أنهم يعملون لكي يوصلوا هذه المداخل العشرة إلى عقول الناس وعقول الشباب عن طريق البرمجة اللغوية. استعملوا في ذلك الصورة وصناعة الصورة، واستعملوا في ذلك المؤثرات الصوتية، واستعملوا في ذلك، يعني ماذا، الرسالة القصيرة التي هي الومضات، استعملوا في ذلك شيئاً كبيراً هكذا وهم يعملون منذ ستة عشر عاماً. لقد رأيتهم بعيني وهم يعملون. نريد أن نفكك هذا الخطاب لكي نفهم الناس كيف تسمع وكيف تتلقى، وكيف يتلاعبون بعقولهم. والذي هو رئيس
وهو يقول لم يقل هكذا من فراغ أننا... نتعامل مع أشنع وأفظع تنظيم سري في العالم، نعم نحن رأينا ذلك يا إخواننا. ما هذه النقاط العشر التي ربما تراها مهمة جداً؟ يعني أولاً: الاستعمار. ماذا يا إخواننا؟ يقال لك إن الاستعمار جاء إلى بلادكم، وعندما خرج ترك هؤلاء الذين نسميهم الوطنيين، وهم أذناب الاستعمار، وتدخل الفكرة. هذه على عيني عقول الناس، يكون عبد الناصر تابعاً للاستعمار، وأنور السادات تابعاً للاستعمار، وحسني مبارك تابعاً للاستعمار؟ هؤلاء وطنيون، هؤلاء دافعوا عن البلد، هؤلاء ماتوا!
يقول لك: لا. طيب، والأمر الثاني: إسرائيل، لماذا تركناها؟ نحن تركناها؟ نحن الذين قاتلنا في ثمانية وأربعين وفي ستة وخمسين وفي سبعة وستين. وفي ستة وستين وفي ثلاثة وسبعين انتصرنا في الذي انتصرنا فيه، وهذا العالم كله كان يحاربنا. نحن انهزمنا، حسناً، لكن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الكونين وصخرة الكونين، نجح في بدر وغيرها، لكنه نجح حتى في أُحد في البداية، وعندما عصاه الرماة هُزم المسلمون، وبعد ذلك الخندق، فيها جزء مهم يمر بالبرمجة اللغوية أنه لماذا إسرائيل هذه باقية إلى الآن، وكأن هذا الشاب بيده أن يزيل إسرائيل. حسناً، فلتزلها! أزلها هكذا لأننا نريد أن
نزيلها معك. أو كلام رقم ثلاثة، وأنا أرى أن هؤلاء العشرة إذا رقم ثلاثة الفرق الناجية. النقطة الرابعة: دار الكفر ودار الإسلام، أي إنه يقول عن الفرقة الناجية إننا نحن الفرقة الناجية، ونحن الفرقة الناجية والباقي كلهم في النار. يا استعمار، يا إسرائيل، نعم ونحن الفرقة الناجية. والنقطة الرابعة لا أعرف إن كنت سأكمل أم لا، أم هناك مشكلة. لا، ليتني الآن، في حلقة البشر الآن هي ثلاثة هم الفرقة الناجية. رقم أربعة دار الكفر ودار الانقياد للكفر ودار الإسلام، فنحن في دار كفر الآن، وهذا كلام سيد. رقم خمسة النصر والتمكين، يجب أن نتمكن يا جماعة، ولذلك
نحن الفرقة الناجية هي التي ستتمكن في الأرض، فتعالوا معنا لكي نتمكن. كيف تتمكن تما... كانت موجودة ولم تتمكن من أن تكون فرقة ناجية، انتبه جيداً فكل هذا لعب، نعم لعب يجب أن تناقشه وتكشفه لأن الأولاد يتأثرون به. الأولاد عندما يسمعون هكذا يصبح لديهم أمل في التغيير وأن يصبحوا زعماء وأن يتصدروا المشهد. تعال إلينا سنزوجك ونعمل لك عملاً ونوفر لك دخلاً، وإذا مت ودينٌ جميلٌ جداً هكذا، ولذلك تجد ستمائة شخص في ألمانيا انضموا إلى داعش. أيُّ خطابٍ هذا الذي جعلهم هكذا؟ يدخلون على مواقع الأطفال والمواقع الإباحية والمواقع الرياضية، ومن
خلالها يُكلِّمونهم. المخابرات في ألمانيا أو في فرنسا أو في إنجلترا لا تفهم شيئاً. تجد خطاباً هي لا تعرفه، هي لا تعرفه. لست أعرف لغته، ولست أعرف مفرداته، وعقولهم عجزت عن إدراك هذه المفردات. هذا يحتاج إلى شخص من الداخل. نعم سيدي، الاستعمار وإسرائيل والفرقة الناجية وأساس دار الكفر ودار الإسلام والتمكين والنصرة والتمكين وعلماء السلطة. هؤلاء العلماء يتحدثون: "هذا الشيخ علي مع السلطة، ألغِهِ فوراً، أغلق أذنيك، احذر أن تستمع إليه". لئلا يكون هذا يتلقى راتباً من الدولة، قالوا له: حسناً، لكن الشيخ علي قد أُحيل إلى التقاعد ولا يتلقى راتباً من الدولة، فلا فائدة. إنهم علماء السلطة، وهي نفس لهجة الشاب تليما والشاب يوسف القرضاوي والشاب فلان
وعلان وغيرهم ممن يجلسون يتحدثون في قطر. علماء السلطة وعلماء السلطة. سبحان الله يا أخي، لم يستطيعوا أن يمسكوا عليهم شيئاً لمدة مائة وخمسين سنة، مائة وخمسين سنة لا يعرفون كيف يفعلون شيئاً. وسأحكي لك قصصاً عن المهزلة التي يعيشون فيها، يوهمون أنفسهم أولاً ويوهمون الخلق الآخرين ثانياً. مدخل يعني، أريد أيضاً في حلقة كهذه أن أحضر لك هؤلاء العشرة بالتفصيل. هذا كل عنصر منهم يحتاج حلقة بالفعل. طبعاً سيادتك تلاحظ كيف القضية التي تليها هي الحاكمية، والقضية التي بعدها "أنتم لا تحكمون بما أنزل الله" أو "من لم يحكم بما أنزل الله". كل هذه عشرة مداخل يصلون بها إلى
عشرة مسارات مرتبة ومنظمة كشبكة، ويخفونها عن طريق البرامج الخاصة بهم. لا نشعر بأننا مُراقَبون لأنهم مغفلون لا يقدرون الواقع، لا يهم، لكنهم يعملون منذ زمن. نعم أشكر فضيلتك شكراً جزيلاً، وسأنتقل بعد الفاصل إلى محور آخر، ولكن ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى فضيلة الإمام، حضرتك ذكرت إذاً بأن الشق الخاص بأن هذه الأمة سوف تفترق. إلى ثلاث وسبعين فرقة، هذا مدرج ويجب ألا نأخذ به، وفيه تسع روايات، وبالتالي نَجدُها مضطربة مختلفة، يضرب بعضها بعضاً. نعم، إذاً لا نأخذ
بهذا التفكير. نحن كعموم المسلمين لا نأخذ بهذا التفكير ولا نعيره أي اهتمام. نعم لكن هناك من الجماعات وهناك من الأشخاص من يقول بأننا نحن. الفرقة الناجية نحن على صواب والباقي إما على خطأ أو إما لا يعرف الصحيح، ويجب إما أن نهديه أو نأخذ بيده أو نشد على يديه. إنهم أصحاب غفلة مغفلون، وذلك لأن الحقيقة أن النبي عليه الصلاة والسلام أوصى بالسواد الأعظم، قال: "إذا رأيتم اختلافاً فعليكم بالسواد الأعظم ومن شذ النار... النبي عليه الصلاة والسلام أوصى بالسواد الأعظم، وعندما تأتي لتبحث عن السواد الأعظم هذا وتحسبه من مجمل السنة، وتحسب كم يبلغ هذا السواد الأعظم، أي كم في المائة، فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما كان يتكلم كان يتكلم بقواعد عامة، فعندما يقول مثلاً
لجابر: "الثلث والثلث كثير"، وعندما أراد أن... هو يتبرع بماله، قال له: "لا، لأنْ تَدَعَ أهلكَ أغنياءَ خيرٌ من أن تَدَعهم فقراءَ يتكففون الناس". أنت ماذا تفعل؟ اترك شيئاً لأولادك حتى يعيشوا في المستوى المعيشي الذي كنت تعيشهم فيه. أوصِ ببعض ما تبقى معك حتى الثلث، والثلث كثير، ثلاثة وثلاثين في المائة، وثلث هذا كثير طيب. ثلاثة وثلاثين في المائة هذه عندما نقسمها على نصفين تصبح ستة عشر وشيئاً، أقول أربعة وثلاثين تصبح سبعة عشر، وسبعة عشر مع السبعة والستين أو الستة والستين وثلاثين يعني سبعة عشر وستة وستين تصبح ثلاثة وثمانين في المائة، إذن أنا أتحدث عن السواد الأعظم في ثلاثة وثلاثين
في المائة في. ثلاثة وثمانين في المائة، ولذلك يمكننا أن نضع أنظمة لنا بأن تكون هذه النسبة (ثلاثة وثمانين في المائة) هي السواد الأعظم. نعمل بها مثلاً انتخابات واستفتاءات الدستور، ونعمل بها مثلاً شيئاً مثل الأغلبية الفارقة الكاسحة في مجلس البرلمان، ونعمل بها وهكذا. ونأخذها من أين؟ من السواد الأعظم بطرق حسابية كهذه. يقول سيادتك كيف أنه لدي إجماع بنسبة مائة في المائة، وهناك ما هو أقل من الإجماع وهو السواد الأعظم. وعندما نأتي اليوم ونبحث عن الجماعة الإرهابية ونرى كم شخصاً مسجلاً في هذه الجماعة الإرهابية، نجد أنهم خمسون ألفاً لا يزيدون، وكان بعض قياداتهم يقول لك مائتان وخمسون. طبعاً بالمتعاطفين
يصلون إلى مائتين وخمسين ويصلون إلى مليون مع النابتة مع كل شيء، فمليون من مائة يعني واحد في المائة، واحد في المائة حتى لو كانوا من البالغين القادرين أصحاب الانتخابات الذين هم خمسون مليون ناخب لدينا، يكون مليون من خمسين يعني اثنان في المائة، والثمانية والتسعون [في المائة] على مستوى العالم، على مستوى العالم كله، أولاً عن آخر، داعش أو باعش أو القاعدة أو البعض، لا يجلبون إطلاقاً سبعين ألف (مقاتل)، وعندما وصلت القاعدة في يوم من الأيام إلى اثني عشر ألف، قال أسامة بن لادن: "خلاص، لقد وصلنا إلى الحديث الذي أخرجه أبو داود: لا يُغلب اثنا ألف من قلة، نعم، ستُغلبون من شيء آخر لأنكم لستم على الحق، لأنكم تُغضبون الله، لأنكم تفسدون في الأرض. المهم، إذا
نظرت كم كانوا؟ اثني عشر ألفاً. الفكر الساري والأموال وتأييد الأجانب لهم والتلاعب بهم من قبل الأجهزة المختلفة، وإلى آخره. قد بيّنا أنهم أصبحوا سبعين ألفاً. من مليار وسبعمائة مليون عدد المسلمين، وسبعمائة مليون، كم يكون المجموع؟ يعني إذا كنا في الحقيقة على مستوى مصر أو على مستوى العالم الإسلامي، فهؤلاء الناس ليسوا السواد الأعظم. من هم السواد الأعظم؟ غالبية الأمة. الناس ترى كيف حال الدنيا، ولذلك هؤلاء الناس لا يمثلون إلا أنفسهم لأنهم خوارج. الدنيا وخوارج العصر، حسناً فضيلتك يا مولانا، نرجو في النهاية نصيحة من فضيلتك. يعني بعض ممن يسمعوننا وأنا منهم حتى، عندما نشاهد أناساً ينتمون لهذا الفصيل أو لهذا التيار
أو لهذا الحزب الديني، نتخيل حتى من شكلهم ومن سمتهم أن هؤلاء على الحق، وقد أكون أنا مثلاً... أُحافظ على الصلاة وعلى الصيام وعلى الحج وعلى العمرة وعلى الزكاة وعلى الصدقات، ولكنني أشعر أن في ديني شيئاً ناقصاً لأنني لست كهؤلاء، وأن هؤلاء هم إن شاء الله النجوم، ونحن ربما أقل منهم درجة. بماذا تنصح هذا الشخص العادي الذي يتمنى أن يصل إلى حد ما أو حد متقدم؟ من العبادة، ويرى هؤلاء بأنهم هم الناجون وهم من الفِرَق الناجية، يمسك أو يُخلي صفحات ليكتب له قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم". ما سبقكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في قلبه.
يكتب. كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية". يجلس ويكتب هكذا الآيات والأحاديث التي تؤكد أن ربنا رب قلوب وأنه لا يؤاخذ الإنسان على مظهره وعلى جسده وما إلى ذلك. كل علماء المسلمين عبر القرون كانوا من ثوب الشهرة وثوب الشهرة أنك تخالف من حولك حتى تتميز حتى يحدث للناس ما تشكو منه الآن، فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ثوب الشهرة. ثوب الشهرة،
هل تعلم، أن يرتدي الإنسان ثياباً مقصرة أو طويلة، ويطيل لحيته لكي يكون هذا شهرة له. نعم، حتى يُعرف بأنه الشيخ فلان. الشهرة فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ثوب الشهرة، نعم، وثوب الشهرة هذا يخالف قوله تعالى: "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين". فهل يأخذ العفو؟ وهل يأمر بالمعروف؟ أم لا شيء من ذلك؟ وهل يُعرض عن الجاهلين؟ أم لا يأخذ ويجعل العُرف أساساً لأن تكون تقياً نقياً خفياً، لا ولذلك عندما آتي أنا وألبس زيّي هذا، فهل أرتديه للشهرة؟ دعونا نرى: هل أنا الوحيد الذي يرتديه هكذا، أي أنا وطائفتي فقط؟ أم أن جميع علماء الأزهر يرتدونه
دلالةً على ما فيه من توجُّه؟ هناك شخص وهو يمشي في الشارع يقول له: "الله يكرمك يا..." مولانا في قضية طلاق في قضية ميراث أنا أريد أن أسأل، العز بن عبد السلام كان يرى أن العلماء لا يتميزون بالزي، وكان في الحج فوجد أحدهم يخطئ في المناسك فنصحه، فقال له: ما لك وما للعلم. فذهب ولبس لباس العلماء وجاءهم فنصح فقبلوا نصيحته، فعرف العز بن عبد السلام له فائدة غير التفاخر غير السلطان والسلطة وأن يتحدث بما لا يعرف وأن يتصدر قبل أن يتعلم، لا يا أخي لا تتصدر. وعلماء الأوقاف والأزهر لا يريدون شهرة بالرأي وهذا الزي، وهم طوال عمرهم كان مشايخنا يقولون أن الطالب
المجاور يعني الفقير، نعم، لم يطلبوا الدنيا أصلاً، نعم هذا. بهذا الأمر، وبصعوبة هكذا، فأنا أريد أن أقول لسيادتك أن هؤلاء الناس عندما تصدروا المشهد بغير وجه حق وبطريقة أفسدت الدنيا والدين معاً، لا ينبغي علينا أن نترك لهم هذا الأمر ينعمون في ظلاله. بارك الله فيكم. فرد الإمام: أستاذ حضرتك، لو يكون لنا وعد أن نتحدث بشكل أكثر تفصيلاً فكرة ثوب الشهرة لأن في الكثير من التفاصيل ربما نود أن نعرفها من فضيلتكم. نعم، شكراً جزيلاً. ننتقل إلى اتصالاتكم الهاتفية. أستاذة منى، تفضلي. أستاذة منى؟ نعم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل
يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟ تفضلي. سيدتي، السلام عليكم ورحمة الله أولاً. أحب أن أدعو لحضرتك، بارك الله لك في خطبة الجمعة الماضية. أكرمك الله يا بنتي، حفظك الله. لدي سؤالان سأطرحهما بسرعة شديدة: الأول، هل يمكنني عندما أحفظ سورة من سور القرآن أن أرددها في الصلوات الخمس لتثبيت الحفظ، أم يجب علي تغييرها؟ هذا أمر. الأمر الثاني، في الحكمة، هل يمكن لدي تساؤل حول الآية "وجعل كلمة الذين كفروا هي السفلى وكلمة الله هي العليا" وليس العكس، ما الحكمة في هذا التقديم؟ أشكر حضرتك جداً شكراً. أشكر حضرتك يا سيدي. أستاذ عمر، تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أهلاً وسهلاً بفضيلة الشيخ. أهلاً وسهلاً بك. يا أستاذ عمر، أنا فقط كنت أريد أن أسأل سؤالين سريعين. السؤال الأول:
كان هناك حديث شريف يقول "في كل ذي كبد رطبة أجر"، فأنا أريد أن أعرف تفسير هذا الحديث، هو "في كل كبد رطبة أجر"، نعم، رطبة وأجر، نعم تمام، فأنا أريد أن أعرف تفسير هذا الحديث. هل يمكن تقدير رطوبة الحيوان؟ وهل هذا الكلب في الحديث؟ ما أصل الحديث، هل هو صحيح أم لا؟ لكن هذا سؤال، حسناً. السؤال الثاني بصراحة، كانت هناك مسألة، بصراحة دعني أقولها على الهواء، هل يمكنني الاستئذان فقط إذا كان في حدود؟ الشيخ علي سلماني اسمعني في هاتفه، حسناً. الرجل موجود سيأخذون رقم التليفون. هل حضرتك موجودة يا سيدي؟ أبو مالك تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم دكتور علي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. أحببتك في الله يا دكتور علي. حقيقة أنك في زمن قلَّ فيه أهل العلم الذين يدعون إلى الخير ولا يدعون إلى لله بداية من خلالك دكتور علي
ومن خلال منظركم الكريم نحن سعداء بأن نسأل الله أن يدخلهم الفسيح وأن ينجيهم، آمين يا رب. حقيقة دكتور علي، إن الجيل الليبي المتواجد هنا في القاهرة متوالٍ، وأنت لا يخفى عليك ما يحدث في ليبيا من قتل وتدمير. ومن تشريد وهؤلاء الناس باسم "الله أكبر" يخطبون للناس، وباسم "الله أكبر" يغتصبون النساء، وباسم "الله أكبر" ينتهكون العراق. هذا في الحقيقة دكتور علي، "الله أكبر" يعني ما شروط كلمة "الله أكبر"؟ نعرف "الله أكبر" في أيام التشريق، ونعرف "الله أكبر" في الصعود على المنابر المرتفعة، ولا يخفى عليك. ما هذا حدث عندنا في البلد هناك يا دكتور علي. وعندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما أعظمت ولكن أعلم منك أعظم منك. جميل للمسلم أن تعرف حق المسلم مع ماذا يا دكتور علي. وفي الجانب الآخر يا دكتور علي، الرسول صلى الله عليه وسلم قال: حصِّنوا أموالكم بالزكاة داووا مرضاكم بالصدقة وأعدوا للبلاء دعاءً، هل الذي حقنا في الإنجيل يا دكتور علي؟ طيب، حاضر، أشكرك
يا سيدي، شكراً جزيلاً أبا ملك، شكراً جزيلاً لك أستاذ إسلام، تفضل. السلام عليكم، وعليكم السلام، سبحان الله، الدكتور علي، أهلاً، تفضل يا أبا إسلام، لا عليه يا شيخ، لكن أنا كنت. لدي فتور، فقد حدثت مشكلة بيني وبين زوجتي، خلاف حول شيء كان من المفترض أن آخذها معي لنذهب في مشوار إلى التردي، ولم أذهب في ذلك اليوم. فمنذ يومين ونحن نتعاتب، وكنا قبل ذلك متضايقين، فقلت لها: "أنتِ لم تذهبي منذ الأمس، لماذا؟ لأنني قلت لكِ أن..." أنا متعبة. قلت لها: "لا، أنت لم تقولي هكذا يا أبي". قالت: "لا والله، أنا قلت لك". قلت لها: "لا، أقسم بالطلاق بالثلاثة، أنت قلت لي هكذا، قلت لي هكذا الذي هو يعني قلت لي أنه رجل أغلق وحسب وففففف". بعد ذلك آتي إلى القسم. قسماً، أنا قلت ذلك. قصدت أنه هو الرجل الذي تجاوزناه ولست قادراً على النزول. وقلت لها: "حسناً، هل أختك موجودة؟". بالطبع، بعدما حلفت بالطلاق بالثلاثة، شعرت أنني فعلت شيئاً خاطئاً، فخفت أو ارتعبت،
فاتصلت بأختي لأجل العودة لأخبرها بما حدث. حدث. فقلت لها لأنني قلت لها إننا سنرجع لأننا خارجون ونحن في صلاة الثالثة، فأنا سأتحدث مع أختي ونرجع، لأنه إذا كان هذا الكلام صحيحاً، فنحن بذلك نخرج من بيتنا. فاتصلت بأختي وقلت لها: أليس يوم حدث ساعة عندما كنا جالسين وأقول: حسناً، تماماً يا أستاذ، تماماً يعني... الفكرة كلها وعلى الطلاء حاضراً، شكراً جزيلاً لحضرتك، وآسف جداً. جزء من المواطأة فضيلة الإمام. بالنسبة للأستاذة منى، الشراكة لا، هي تسأل في مسألة فنية يعني ليست مسألة شرعية، وهي أنها تحفظ فهي تحفظ لكي تراجع، فتقرأهم في الصلوات، وهذا درج عليه المسلمون، وكان الهنود عندما يطبعون المصحف. يطبعونه ويكتبون على كل عشر آيات علامة ركوع هكذا "ركوع
رقم كذا"، معناه أنك عند هذه العلامة تركع ركوعاً، خلاص انتهى الفضل. فهي تسمع، فتقول: هل أسمع بترتيب ما قرأت؟ يعني أنا حفظت البقرة وحفظت آل عمران وكذا، هل أقرأ كما أريد أنا أم لا؟ اقرئي كما تريدين. اقرئي الشيء الذي تريدين أن تستحضريه والذي تريدين أن تقوليه، ولكن لماذا سألت هذا السؤال؟ لقد سمعت أننا في الركعة الأولى نراعي مع الركعة الثانية ترتيب المصحف، هل تفهم؟ فهناك فرق بين الذي حفظته أنت (ترتيب ما حفظته) وترتيب المصحف، فنحن عندما نريد أن نقرأ، من سورة البقرة في... الركعة الأولى وبعد ذلك قال عمران في الركعة الثانية نقرأ سورة الضحى وبعدها سورة ألم نشرح لك صدرك. لا نقرأ ألم
نشرح لك صدرك وبعدها الضحى. وهكذا، وهذا ما يسمى أن أبدأ بسورة ألم نشرح ثم أقرأ سورة الضحى، يسمونه تنكيساً وهو مكروه فقط وليس يعني أمراً خطيراً ولا أي الذي يجعلك ولو حتى قرأت بالعكس لن يحدث شيء، ستكون بمثابة مخالفة بسيطة غير موجودة. هل يصح أنها مثلاً تحفظ عدداً من الآيات في سورة البقرة؟ هل يصح أنها في المعيشة مثلاً تصلي الأولى وتقرأ نفس الجزء ونفس عدد الآيات هذا في الركعة الأولى وتكرره في الركعة؟ الثانية وكنت قد فعلت هكذا في المغرب في الركعتين وفي العصر مثلاً في الركعتين، وطبعاً يجوز، طبعاً، يجوز أن تكرر. وكان هناك واحد من الصحابة يقول: "والله واحدة فقط، نعم نعم". فلاموه على ذلك، فذهب إلى النبي عليه الصلاة والسلام، يعني
معه النبي، فقال له: "لماذا تفعل هكذا؟" فقال نعم، صورة أحبها. وبعدها أنا أريد أن أتقن الحفظ وما إلى ذلك. كلمة الذين كفروا السفلى، وجعل كلمة الذين كفروا السفلى، وكلمة الله هي العليا. يعني أصل كلمة مرفوعة "كلمة الله هي العليا"، هذا استئناف، هذه بداية، هذه حقيقة أن كلمة الله هي العليا، لكن الله جعل كلمة الذين. يعلمون كفروا السفلى يعني لم يوفقهم في هذا الأمر. فلماذا، أنا السؤال أنه لماذا هو بدأ بالكافرين؟ بالكافرين، نعم، يريد أن يهدّ حلّهم، يريد أن يهدّ بنيانهم، يريد أن يقول لهم أنتم غير موفقين. حسناً، نحن غير موفقين وتهدأ، أين البناء؟ البناء هو أن كلمة الله هي
العليا في كل أجر هذا موجود في البخاري، والنبي عليه الصلاة والسلام يوصينا بالبهائم والقطط والكلاب. فقالوا له: أفي البهائم أجر يا رسول الله؟ قال: في كل كبد رطبة أجر. ما دام فيها كبد وفيها دم فهناك أجر. ولذلك دخلت امرأة عاصية الجنة بسبب كلب، ودخل رجل الجنة. في كَلْبَةٍ دخلت امرأةٌ النارَ، وفي هِرَّةٍ، وهكذا أبو مالك يقول: الله أكبر. عندما تَصْدُر من الخوارج... الله! سيدنا علي قال كلمته: "حق أُريد بها باطل". يستعملون الكلام في غير موضعه، مثل الذي يقول: "بسم الله الرحمن الرحيم" ويزني، يعني شيء مُقْرِف، لأنه يضع الشيء في غير ما هو عليه. له على الطلاق الذي قاله إسلام عليها كفارة يمين عشرة جنيهات لعشرة
أفراد، فيكون مائة جنيه، ولا يقع الطلاق. شكراً جزيلاً لفضيلتكم، شكراً أيضاً، وشكراً موصولاً لحضراتكم. نراكم غداً إن شاء الله. إلى اللقاء.