#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 10 أغسطس 2014 | أحكام الموت والغسل

[المذيع]: أهلًا بكم، من المفترض وكما هو معلن، الحقيقة أننا كنا سنتحدث اليوم مع فضيلة الإمام حول الموت والأمور المتعلقة به، وأيضًا مسألة الغسل وأحكام الغسل، ولكن بالأمس ثار حديث ولغط كبير حول عدد من الشبهات التي تُنسب بهتانًا وزورًا إلى سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام.

وبعد هذه الأمور التي أوردها البعض أنها جاءت في صحيح البخاري وفي بعض التراث الإسلامي وما تم نقله عن طريق التابعين وتابعي التابعين، ولكن هناك الكثير من الشبهات التي أُثيرت خاصة مساء أمس وتحتاج إلى رد حتى لا يكون هناك بلبلة أو تشكيك للناس في عقيدتهم في أمور خطيرة كهذه.

على البرنامج أن يقف بدايةً في حلقة اليوم للرد على جزء من هذه الشبهات، على أن نعدكم في حلقة السبت المقبل أن يستكمل فضيلة الإمام الرد على باقي كل هذه الشبهات التي أُثيرت وتُثار حول العقيدة، وحول الرسول، وحول القرآن، وحول ما ورد إلينا في صحيح البخاري وفي غيره من كتب الأحاديث والفقه.

[المذيع]: نتحدث اليوم عن هذه الشبهات بالإضافة إلى موضوع الحلقة الرئيسي وهو الموت. اسمحوا لي في البداية أن أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا ومرحبًا بك.

[المذيع]: أهلًا بكم فضيلة الإمام، بالتأكيد جزء كبير منا أحزنه ما سمعوا بالأمس من جدال، بغض النظر عن طبيعة هذا الجدال ممن ينتسبون إلى الأزهر الشريف بعضهم قطعًا، ولا أعمم، ولكن الحديث في أمور كالعقيدة، في أمور تخص ثوابت العقيدة الإسلامية ربما يحتاج إلى تفنيد يا مولانا.

فهل تأذن فضيلتك لو تحدثنا في البداية عن ما أُثير في قصة الغرانيق؟ هل يجوز أو يصح أن نقتنع بأنه في صحيح البخاري فيما يُقال، أو بمعنى أن الشيطان تدخل في لسان رسول الله عليه الصلاة والسلام وخاطب المشركين وتلا عليهم سورة النجم وذكر الغرانيق أو الآلهة الثلاث يذكرهم بخير حتى يستميل إليه المشركين ويسجدون معه؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. عامة الذي حدث أمس وأول أمس صدر من شخص منتسب إلى الأزهر الشريف، بأن أخذ كلية أصول الدين.

دائمًا كان العقاد رحمه الله تعالى عندما يُسأل عن الشيوعية يقول بالإنجليزية: هو مَن؟، أي يعني مَن هو؟ أحضر لي ملفه، ولا يُجيب عن الشيوعيين عن الشيوعية؛ لأنه كان لا يرى فيها فكرًا بل كان يرى فيها قهرًا فكريًا، فيتكلم في الأشخاص فيقولون له: دعك من الأشخاص ولنتحدث في الأفكار، فيقول: أين هي؟ أين هي هذه الأفكار التي نرد عليها؟

فالشخص الذي خرج أمس هو منتمٍ للاتجاه اليساري وهو أيضًا منتمٍ إلى حزب يساري موجود في البلاد، وهذا يفسر لك كل هذه الترهات الموجودة.

ولكن في سنة ألف وتسعمائة وعشرين كان لدينا هنا أجانب كثيرون، واستطاعوا أن يجمعوا كل الشبهات التي خطرت على بال البشر في كتاب من أربعة مجلدات سُمي بكتاب [الهداية].

وكتاب الهداية هذا نادر جدًا وهو في مركز في النمسا يُسمي نفسه مركز الهداية، يُخرج فصولًا من هذا الكتاب ضد القرآن وضد السنة وضد التاريخ الإسلامي وضد التشريع الإسلامي وضد المسلمين في واقعهم الحالي وضد البلاد الإسلامية، هذا تخصصهم.

الهداية في أربعة مجلدات وهو عندي وقرأناه وعرفنا ما الذي فيه، طُبِع في شارع المدابغ الذي يُسمى الآن شريف باشا، كان اسمه في الماضي المدابغ. وفي المجلدات الأربعة جمعوا فيها كل شبهة تخطر على بال البشر في كل شيء.

هذا الذي سمعه الناس بالأمس هو حكاية صوت كما في الهداية الذي هو ضد الإسلام والمسلمين، ويريد أن يشكك الناس ويمنع الناس من الدخول في الإسلام. في كل هذه الشبهات، الهداية المجلد الأول في مائتين وعشرين شبهة وكذلك المجلدات الثانية فكلها لا تزيد عن ألف شبهة.

هناك فريق من العمل اشتغل وأخرج ثمانية وعشرين مجلدًا للرد على شبهات الهداية التي هي الشبهات التي نسمعها على لسان المضحك زكريا بطرس. زكريا بطرس ما هو لم يتعدَّ أي علم أو تفتيش في الكتب، الذي حدث كان في الهداية سنة ألف وتسعمائة وعشرين منها.

[المذيع]: عفوًا، سلمان رشدي في آيات شيطانية؟

[الشيخ]: لا، سلمان هذا قصة أخرى تمامًا، سلمان هذا رجل أديب ارتد عن الإسلام ويريد أن يشتم الإسلام والمسلمين؛ لأنه كانت له تجربة سيئة في حياته وهو في طفولته. لكن ليست هذه مؤسسات تريد [التشكيك في الإسلام]، وهي مؤسسات حينئذ كانت تنتمي أساسًا إلى إنجلترا وتتبع أمريكا.

والذي وراء هذا الكتاب هو القس زويمر الذي كان يمول هذه المسألة. لم يخرج منذ الهداية فأربع مجلدات حتى يومنا هذا شبهة جديدة، كلها شبهات يكررونها ويصنعونها.

كل هذه الشبهات نُطمئن الناس أنها طُبعت في ثمانية وعشرين مجلدًا متتابعة هكذا، والأزهر طبعها وهي موجودة.

لا بأس، هذا ليس إعلانًا ولا شيئًا من هذا القبيل، إنها متوفرة في دار نهضة مصر، تُباع هناك وموجودة منذ سنوات، تحتوي على كل الردود على خرافات زكريا المضحك زكريا بطرس، وفيها ردود على كل هؤلاء.

فيما يتعلق بخصوص الغرانيق تحديدًا، صحيح أن الشاب بالأمس، ولأنه لم يقرأ البخاري، يتساءل: هل هي موجودة في البخاري أم لا؟ لا، ليست في البخاري.

[المذيع]: هذا أول مثير للجدل، كان يرد يا مولانا؟ يعني لا يوجد رد واضح بنعم أو لا.

[الشيخ]: أنا ما دمت لست متأكدًا وربما لا أعرف ما هي الغرانيق أصلًا يعني؟ أنا كعالم لم أُحط بكل علمٍ ما بين السماء والأرض.

طبعًا يَرد أن أنّي لا أعرف كلمة غرانيق، ما هذا؟ هناك شيء كهذا، ما هي؟ ولكنه يقول إنها في البخاري فالناس تصدقه. هذا كاذب، هذه لا وجود لها في البخاري.

هو تسعة أجزاء، تجزأ البخاري هذه تسعة أجزاء صغيرة هكذا تُجلَّد في ثلاثة مجلدات، وأحيانًا في مجلدين، وأحيانًا في مجلد واحد.

ما فيها من بسم الله الرحمن الرحيم حتى آخر حديث:

قال رسول الله ﷺ: «كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم»

ها هو آخر حديث، لأن بالأمس الشيخ صبري يقول له: حسنًا، ما هو آخر حديث في البخاري؟ قال: لا أعرف. هذا البخاري، ليس فيه قصة الغرانيق.

إذن هناك كذب، إذن نحن نتعامل مع كاذبين. كان يجب على الإعلام ألا تكون مثل هذه المناقشات أصلًا.

هذه المناقشات كما قال مستشار فضيلة المفتي أمس، الدكتور إبراهيم نجم: يا بني، اكتب لي كل شبهاتك وسأرد عليك غدًا. أنت تعرف لماذا؟ لأن لدينا ألف وخمسمائة شبهة مُجاب عليها في ألف وخمسمائة ملف، فنحن جاهزون.

افعل هكذا، وسأحضرها، وهو لن يستطيع أن يحضر في ذهنه أي شبهة جديدة، ونحن نبحثها من أولها إلى آخرها.

فأول شيء: ما قصة الغرانيق؟ لا وجود لها في البخاري، إذن نحن نتعامل مع كذبة.

لكن هذا شيء ما، فمثلًا قصة الغرانيق، أين هي موجودة؟ إنها موجودة في المعاجم التي جمعت كل شيء في كل شيء، يعني هناك من جمع كل الروايات بغض النظر عن صحتها، كما فعل البخاري، فذهب وجمع كل شيء.

ومن ضمن ذلك معجم الطبراني، فهي مذكورة في معجم الطبراني صحيح، ومذكورة في كتاب لم يصلنا إطلاقًا اسمه تفسير ابن مردويه، ولا أحد يسمع عنه (ابن مردويه)، لكننا نسمع عن البخاري.

وهي موجودة عند البزار، ولا أحد يسمع عن البزار. لماذا؟ لأنه لم يأخذها ولها سند، وهذا السند ضعَّفه العلماء جدًا. من العلماء الذين ضعَّفوه من البداية ابن كثير الشركوني صاحب التفسير، ضَعّفَه ابن كثير سبعمائة وقليل، لكن يعني في القرن الثامن الهجري.

إذن هذه رواية لا وجود لها في البخاري، هذه نقطة أولى. ثانيًا، ضعّفها العلماء وضعّفوا أسانيدها إلى درجة أن بعض العلماء قالوا إنها من وضع الزنادقة.

هذا الكلام ليس بأننا الآن نقوله، بل هذا الكلام كان أيام التوثيق الأول في القرون الأولى. صحيح أنَّ هذه القصة من وضع الزنادقة.

إنهم كانوا يستندون في هذه الرواية إلى قول واحد، قول سيدنا ابن عباس على ما أتذكر، وأنه لم يكن وُلِد. لا، وقت هذا الحدث لا، هو طبعًا ابن عباس لم يكن وُلِد، وابن عباس كان صبيًا وهكذا.

فقط ليست القضية هكذا، فابن عباس أصلًا لم يروِ عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا القليل مباشرة، لكن أغلب أحاديث ابن عباس رواها عن طريق صحابة آخرين. صحيح، ولكن ليست القضية كذلك، إنما القضية في الطريق إلى ابن عباس، فالطريق إلى ابن عباس مقدوح فيه وبجملته الأمر فيه إشكال. خلاص.

طيب، هذه القصة، قصة الغرانيق التي هي من وضع الزنادقة، مَن الذي جمع أحوالها؟ الأستاذ ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى، حينما سُئِل عن هذا، قام وألَّف كتابًا اسمه [نصب المجانيق في نسف قصة الغرانيق].

انظر إلى اسم الكتاب وسيتبين لك على الفور، يعني استخدم المدفعية الثقيلة وضرب قنابل في القصة فنسفتها. ثم قال لهم: تعالوا، هذا السند فارغ، وهذا المتن فارغ، وهذه الروايات المختلفة متناقضة ومضطربة.

إذن ما هذا؟ هذا من وضع الزنادقة وأنهى الموضوع. وهذا الكتاب الذي اسمه نصب المجانيق في نسف قصة الغرانيق طُبع في مطابع نادي الجامعة بدمشق، وهو كتاب صغير الحجم نسف فيه نصر الدين - رحمه الله - الألباني، القصة من أساسها، وجمع فيها كل رواياتها وتفاصيلها وكل ما يتعلق بها.

وقال [الألباني]: كيف يكون هذا؟ المشكلة عند الناس أن المسلمين جمعوا كل شيء، لماذا؟ لأنهم أناس علميون لا يريدون خرافة ولا يريدون أساطير.

وإذا وُجدت الأسطورة، فإنه يُثبتها ثم يبين أنها أسطورة بالأدلة، لا يخشى منها، أو يحذفها من التاريخ بحيث لا يعرفها أحد بدون رد. ليس لدينا بطحة نتحسس عليها.

nحن نقول يا جماعة هذا هو الوارد، وعلى فكرة هذه موضوعة، وهذه ضعيفة، وهذه صحيحة، وهذه كذا إلى آخره.

[المذيع]: نعم، مما أُثير خلاص، هؤلاء المجانيق زنادقة وهؤلاء المجانيق انتهينا منها.

[المذيع]: مما أُثير أيضًا في حلقة أمس أنه يقول إن في صحيح البخاري ذُكر أن النبي عليه الصلاة والسلام كان سينتحر.

[الشيخ]: كذبٌ! لم يحدث أن روى البخاري رواية تقول أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يريد أن ينتحر أو كان سينتحر أو شيء من هذا القبيل. يقول لك مذكورة في صفحة كذا!

هذا ما كان العلماء بالأمس يحاولون أن يفهموه أنك تقرأ ولا تفهم، وعندما تقرأ ولا تفهم عليك أن تسأل. وقد قال: أنتم الذين أرسلكم الله وكلاء.

نعم، قال تعالى:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

[المذيع]: حسنًا، ما قصة الانتحار هذه؟ هل نتحدث عنها الآن أم نؤجلها إلى يوم السبت؟

[الشيخ]: يا سيد عمرو، لكنني سأذكر لك شيئًا، نؤجله ليوم السبت.

[المذيع]: هنا البعض يتساءل ويقول: حسنًا، يعني الآية الكريمة:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِىٍّ إِلَّآ إِذَا تَمَنَّىٰٓ أَلْقَى ٱلشَّيْطَـٰنُ فِىٓ أُمْنِيَّتِهِ﴾ [الحج: 52]

إلى آخر الآية، هنا يأخذونها في تأويل الغرانيق بأن هذا ما قيل أو ما ذُكر أو ما نُسب لسيدنا النبي، قاله في حضور المشركين بأن الشيطان ألقى هذه الكلمات على لسان رسول الله عليه الصلاة والسلام، وأن سيدنا جبريل جاء يعاتبه فيما قاله. ما صحة هذا الأمر؟

[الشيخ]: لا صحة له إطلاقًا. إننا عندما نفتح بعض التفاسير يقولون ماذا؟ يقولون: يا جماعة، هذه القصة ضعيفة، لكن ما رأيكم؟ إنها قد تكون حدثت بطريقة أخرى.

انظر كيف: هنا الكلمة هي ضعيفة، خلاص عرفنا أنها ضعيفة، لكن يمكن أن تكون حصلت بطريقة أخرى تكون صحيحة. قلنا لهم كيف تكون صحيحة؟ كيف؟

قالوا: النبي عليه الصلاة والسلام واقف في الكعبة ويقرأ سورة النجم، فذهب إبليس وصوّت بصوته هكذا، صنع بصوته [صوت] عليه الصلاة والسلام انتهى وذهب.

تلك هي الغرانيق، بعد أن تكلم النبي، دخل شخص [إبليس] وتدخل بصوته وقال: تلك هي الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى.

قلنا لهم: ما فائدتها؟ قال: فائدتها شيء مهم جدًا للمسلمين، أن الرؤيا الخاصة بسيدنا النبي في المنام نأخذ صورتها فقط ولا نأخذ صوتها؛ لأن إبليس يمكن أن يتدخل في الصوت لكن لا يمكن أن يتدخل في الصورة.

نعم، قال صلى الله عليه وسلم:

«من رآني فقد رآني حقًا»

نعم، طيب والسمع؟ نعم يا سيدنا يا رسول الله، أنت جئت لي في المنام وقلت لي أن أفعل كذا وكذا وكذا، قال: ليس حجة. لو بصلاة أو معروف لا بأس عليه، فها هي الشريعة أمرتك.

لكن لو قلت لك اذهب وافعل الفاحشة أو افسد في الأرض، فإياك أن تطيع هذه الرؤيا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم في صورته، أما الصوت فلا تعرف.

يا سيد عمرو وإخوتي المشاهدين معنا، أن هذه القضية التي هي أن الصورة معصومة وليس الكلام، فقد حفظت أولياء الله الصالحين من الضلال.

الذين اعتمدوا فيها على تصور أن تكون هذه الحادثة قد حدثت فعلًا ولكن بصورة أخرى غير الصورة المكتوبة التي قلنا إنها من وضع الزنادقة. صحيح أن الصورة محفوظة لكن الصوت غير محفوظ.

لأنني ولي كبير من أولياء الله الصالحين، قومٌ يأتي إليهم النبي في المنام ويقول لهم: أسقطت عنك التكاليف، فأقول: اللهم صلّ عليه، فهذا النبي هو والصوت هذا صوت الشيطان.

نعم تمامًا، مثل ما حدث في قصة الغرانيق بصورتها الصحيحة أو بصورتها المعقولة. نعم، وقد كتب هذا الإمام النووي والإمام ابن حجر وهكذا.

[المذيع]: نعم، إذن قصة الغرانيق هذه باطلة.

[الشيخ]: وإذا أردنا أن نتصور أنها حدثت، وشخص يقول لك: يعني لم تحدث على الإطلاق، قام بعض العلماء بقول ذلك، حتى إن ثبت أن المشركين سجدوا مع سيدنا النبي، كل هذا من الباطل، أتفهم؟

وحتى لو أن المشركين سمعوا إبليس يقول ذلك فاستجابوا للشيطان، أنا ما شأني بهذا كله؟ هذا يعتمد على أن نفسر الآية بأنه حدثت واقعة مثل هذه، لكن الآية ليس لها علاقة بهذه المسألة مطلقًا ونهائيًا.

[المذيع]: حسنًا، فما معنى ما يلقيه الشيطان في أمنية النبي أو الرسول وفقًا للآية الكريمة؟

[الشيخ]: النبي صلى الله عليه وسلم مكلف بالتبليغ، فأحيانًا يمَلّ من الناس من هم غير راضين بالإيمان.

قال تعالى في شأن المرسلين:

﴿وَظَنُّوٓا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ [يوسف: 110]

يعني لم تعد هناك فائدة.

﴿قَالَ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [نوح: 26]

لقد سئم منهم. يأتي الشيطان ويلقي في قلب النبي من هؤلاء أنه لا فائدة فيهم، وأنت كذلك أنت تنفخ في قربة مقطوعة، فأنت ليس عملك ولن ينتج أي شيء، لا تبلغهم، لا تبلغهم.

فعلى الفور يتدخل الله؛ لأنهم يؤمنون. نعم، الأمنية هنا أن يؤمنوا، يا رب يؤمنوا. فالآخر [الشيطان] يقول له: عندما ترى حالهم وموقفهم، لن يؤمنوا أيها الرسول الكريم.

فالرسول هذا الواقع يقول هكذا أن هؤلاء الجماعة لن يؤمنوا حقًا. حسنًا، فيتدخل الله تعالى وينسخ أي يزيل ما يُلقي الشيطان، ويعطي النبي من هؤلاء العزيمة لكي يستمر في التبليغ، يستمر في التبليغ حتى ولو لم يؤمن له أحد.

قال رسول الله ﷺ:

«ويأتي النبي يوم القيامة معه الرهط، ويأتي النبي يوم القيامة معه اثنان، ويأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد»

نعم، سيكون النبي على الصواب وسيظل يبلغ حتى آخر يوم من حياته. وما حدث من تشكيك الشيطان والإلقاء في الأمنية والإحباط سيُنسخ وهذا معناه.

نعم، هذا هو الصحيح.

[المذيع]: حسنًا، يؤولون الآية على القصة.

[الشيخ]: نعم، أنا أطلع على التفاسير الصحيحة التي تقول إن ربما يكون الشيطان صَوّت وهم اتبعوه، وهذا ممكن عقلًا.

لكن هل هذا ثابت نقلًا؟ أبدًا! هذا الكذب الذي يدعيه هذا الشخص بتكراره: قراري، قراري، قراري؛ لأن القصة غير موجودة إطلاقًا البتة، ولا كلمة منها موجودة في صحيح البخاري.

[المذيع]: بارك الله، فإذن نحن نتعامل مع مجموعة من المغرضين الجهلة الذين يريدون التشويش لا للبلاد ولا للعباد. بارك الله فيكم مولانا، وأعتذر إن كنت أطلت في هذا الجزء، ولكن لأهميته وضرورة توضيح هذه الأمور؛ فهي تمس صميم العقيدة.

بارك الله فيكم فضيلة الإمام، بعد الفاصل مشاهدينا، نتحول إلى الجزء الرئيسي في هذه الحلقة، على أن نعدكم بإذن الله السبت القادم نفتح المزيد من كنز هذه الردود حول هذه الشبهات التي لا توصف إلا بأنها من التفاهات وليست من الشبهات. بعد الفاصل نلقاكم إن شاء الله.

[المذيع]: أكثر التساؤلات تتعلق بالعلامات التي تُلاحَظ على الميت عند غسله. بالنسبة لغسل الميت، يعني مثل الوضوء، أو من الشق الأيمن، أو الشق الأيسر، أو بالنسبة لموضوع المسك الذي يضعونه، فهذا المسك من السنة عند خروج الروح.

يعني ماذا يظهر لنا وماذا نشعر به؟ هذا ما نريد معرفته. هل يُلقَّن الإنسان وهو في سكرات الموت أم عندما يدخل القبر حيث يجلسون عند القبر ويلقنونه؟

سؤالنا لحضراتكم على صفحة البرنامج على الفيسبوك: من وجهة نظرك ما هي الأخطاء التي يقع فيها البعض عند حدوث مصيبة الموت؟

[المذيع]: أولًا مولانا، لماذا سُمي في القرآن الموت أو وُصف بأنه مصيبة؟

[الشيخ]: تتغير كل العلاقات الاجتماعية، ممتلكاتي تُوزع لورثتي، العلاقة الزوجية تنفصل، يذهب سعيي الذي كنت أسعى إليه، ينتهي وينقطع عملي.

فهي مصيبة لأن الفراق صعب، فالأولاد الذين اعتادوا على وجود أبيهم وأنه يقضي حوائجهم، فقدوا هذا. والزوجة التي تعتمد على هذا الزوج أو التي تأنس به، فُقد هذا الزوج، فهذه مصيبة حقًا، فهي كذلك لأنه واقعه مصيبة.

ولما مات سيدنا إبراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام، بكى، فقال عبد الرحمن بن عوف: وأنت رسول الله، يعني حتى وأنت رسول الله. وهكذا قال:

قال رسول الله ﷺ: «إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن، ولا نقول ما يُغضب ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون»

فإذن الحزن هذا طبيعة خلقها ربنا فينا، فلا بد أن نستجيب لها، وكما بكى النبي صلى الله عليه وسلم نبكي.

ولكن عندما مرّ على هذه المرأة، وهذه من الواجبات التي يجب علينا أن نقوم بها، فوجدها تلطم وتصرخ وتتألم، فقال لها: اصبري، فقالت: إليك عني، أي ابتعد عني ولا شأن لك بي الآن. فلما علمت أنه رسول الله أتت إليه ولم تجد بوابًا، فقالت: يا رسول الله، صبرتُ، فقال:

«إنما الصبر عند الصدمة الأولى»

أنه يجب علينا عندما يحدث الموت أن نتذكر أن الله مالك الأكوان هو الذي أحيا وهو الذي أمات، والذي قدر علينا هذه المصيبة. ولذلك نبكي لكن يجب أن نكون كما قال:

قال رسول الله ﷺ: «ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب»

إذن نحن مكلفون بالصبر، كُلفنا بالصبر والهدوء النفسي بربط الأمر بالله. نصرخ ونبكي، فالبكاء أصبح يخرج لكي أستطيع فقط أن أتحمل؛ لأنني لو ضغطت على نفسي ولم أبكِ، فربما أنفجر وتحدث لي أشياء ليست جيدة.

ولذلك تجد المرأة التي لم تبكِ تقف ويُغمى عليها، وتغيب عن الوعي، خلاص انتهى الأمر.

فيكون إذن الموت مصيبة، والموت لا بد فيه من الصبر. الموت لا بد فيه من الإيمان والاحتساب، والصبر عند الصدمة الأولى.

﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾ [البقرة: 156]

نقولها فورًا، ثم نرى ما الذي سنصنع بهذه الأمانة التي أصبحت عندنا من قضايا التغسيل، فالتكفين، فالصلاة، فالدفن.

[المذيع]: حسنًا، البعض يا مولانا يتحدث عن شعور الإنسان بدنو الأجل قبلها بأربعين يومًا. هل يوجد ما هو ثابت في القرآن والسنة حول شعور الإنسان بهذا الأمر؟ يعني صورة مباشرة؟

[الشيخ]: لا، يوجد، لكن هذا استنتجناه من قصة شهيد قريب، منذ أسبوعين تقريبًا، احتضن أخته واحتضن أمه وكأنه يودعهم.

[المذيع]: صحيح أنهم يذكرون له هذه المواقف، فهل هو حقًا استشعر بدنو الأجل؟

[الشيخ]: قد يكون الله سبحانه وتعالى ألهمه ما يجري شيئًا، فنحن فينا محدثون وفيكم محدثون، وإن يكن منكم فعمر، سيدنا عمر محدث، يعني ألهمه الله.

نعم، يلهم الناس سبحانه وتعالى. أقول لك: لا، أنا لا أريد أن أذهب إلى هذا المشوار، ثم تحدث مصيبة. الله، أنت كنت تعرف الحقيقة! لا، ولكن قلبي انقبض. صحيح، فأنا طاوعت قلبي.

نعم، فهذه الأشياء كثيرة جدًا تحدث لكل واحد منا، حيث أن الله يلهمه.

وفي الدعاء: اللهم ألهمنا الصواب، أي إن الله لا يتركنا، بل يعطينا إلهامًا ويمنحنا تحديثًا، وهذا لا بأس به.

إذا لم يكن هناك شيء في الكتاب والسنة يقول أنه يجب على كل [إنسان] سيعرف أجله، بل هي عبارات - على فكرة - هذه العبارات نقولها كثيرًا: بركة فيكم، سنراكم بعد ذلك، وهكذا. ولكن في النهاية تحدث الوفاة فيها، فيحملها الناس على الفأل الطيب وأن هذا الرجل كان رجلًا صالحًا.

وكذلك الإمام النووي عندما اقترب أجله، ردّ الكتب المُعارة التي عنده وقال للعلاء العطار خادمه أو تلميذه يقول له: أنت مسافر إلى نوى، لأبيك وأمك، متى ستعود؟ ونوى هذه تبعد ستين كيلومترًا من دمشق. قال: بعد مئتي عام، يعني مدة طويلة مفتوحة هكذا. الإمام يمزح رحمه الله تعالى ثم مات.

فإذا هذا موجود، ونأخذ منه البشرى. كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب البشرى دائمًا في كل شيء.

[المذيع]: نتحول إلى جزئية أو مرحلة أخرى في الموت أو من مراحله هي مرحلة الذكريات ومرحلة الشدة، ونتذكر طبعًا يعني يوم وفاة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام وما حدث له حتى من سكرات. ما هي هذه السكرات يا مولانا وكيف يتمكن الإنسان من أن - لا أقول لأن سيدنا النبي أشرف الخلق مر بها - ولكن أن يخفف من حدتها؟

[الشيخ]: هو في حاجة [إلى توضيح]، طبعًا اسمه مرض الموت، ومرض الموت هو المرض الذي يلازم فيه المريض الفراش حتى الموت، يعني لا أستطيع أن أنهض وأذهب للعمل وما شابه ذلك، لا أعرف ماذا، بل أبقى في الفراش حتى النهاية.

وهذا اسمه مرض الموت وله أحكام فقهية كثيرة، من ضمنها أنه لا يجوز أن أطلق زوجتي فيه ابتغاء حرمانها من الميراث، لا يصح أن يعملوني وهي مطلقة وكل شيء، لكن يعملوني بعكس قصدي.

فأنا في سكرات الموت، يعني معاناة، أنا متعب، أنا لا أستطيع النهوض، أنا في شيء يتعبني في جسمي.

وسكرات الموت قد يتعرض وقد لا يتعرض لها إنسان وليست على كل البشر. لا، ليست على كل البشر. مثلًا الشهيد تخرج روحه مثل وخزة الدبوس هكذا، وتخرج في أمانة الله مثل قطرة من سقاء، يعني مثل قربة قطرت ماءً، فقطرة منها انتهت وخرجت طيبة جيدة في أمانة الله، فلا توجد معاناة.

[المذيع]: ولكن تذوق الموت يا مولانا الذي ذُكر في القرآن صار له سكرات للموت.

[الشيخ]: وهي كما كان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في حمى شديدة. نعم، وهذه الحمى كانت تصيبه كما تصيب رجلين، يعني شديدة قوية جدًا، وكان يضع يده الشريفة في إناء من الماء ويغسل وجهه الشريف من أجل تخفيض الحرارة وهو يقول: إن للموت لسكرة، يعني هذه حالة قوية جدًا.

ثم قال: بل إلى الرفيق الأعلى. فالعلماء يقولون لعل هناك "بل" هذه، كأنها طارئة، اسمها حرف يعترض فيه على ما قبله لما بعده، فكأنه يجيب أحدًا. صحيح، كان هناك من يسأله.

صحيح، بل إلى الرفيق الأعلى، بل إلى الرفيق الأعلى. قالت عائشة: وظل يرددها إلى أن انتقل إلى الرفيق الأعلى.

يعني آخر كلام سيدنا النبي الذي خرج من فمه الشريف: بل إلى الرفيق الأعلى، بل إلى الرفيق الأعلى. ثم سقطت يده، يعني كانت يده على وجهه الشريف هكذا وهو يبللها، وبعد ذلك ذهبت مع خروج روحه، الروح الشريفة.

فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لنا إننا سنعزى بعضنا به، يعني يقول لك إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد مات، إذن فالإنسان منا في سكرات الموت هذه، هي ليست مطردة بل تأتي فجأة.

وفي موت الفجأة، موت الفجأة هذا، واحد يمشي في الطريق فيموت، ويكثر كلما تقارب الزمان.

وليس لها معنى وليس لها دلالة معينة على أي شيء، إنما هو ذكر أنه ثم يكثر موت الفجأة علامة من علامات الزمان، علامة من علامات الزمان.

[المذيع]: حسنًا، أستأذن فضيلتك بعد الفاصل نتحدث عن مرحلة أخرى وهي مرحلة التلقين وماذا يجب على المحيطين بالمتوفى أن يقوموا به في هذه اللحظات أو في هذه الفترة أو وقت الاحتضار، بعد الفاصل، نستكمل معكم هذا الحديث.

[المذيع]: ربما في لحظات الاحتضار، فضيلة الإمام، البعض يحاول تلقين هذا المشرف على الموت الشهادة أو هذا المحتضر للشهادتين. هل هذا الأمر محكوم بعمله إن ردد أو لم يردد؟

[الشيخ]: لا، هي تعني ترديد الشهادتين بمعنى أصح؛ لأني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله، وهذه من شعائر الإسلام ومن علامات الإسلام، ومن علامات أيضًا حسن الخاتمة.

لكن لأنه:

قال رسول الله ﷺ: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله محمد رسول الله يدخل الجنة»

فهذه بشرى، ولكنها بالرغم من ذلك ليست واجبة.

فهنا التلقين هو التلقين الأولي الذي هو تلقين المحتضر. نعم، إننا نساعده لكي ينطق ويقول وهكذا إلى آخره. فإذا لم يفعل فأمره إلى الله.

إن النبي عليه الصلاة والسلام حتى لم يقل لا إله إلا الله محمد رسول الله، بل كان يقول: إلى الرفيق الأعلى، إلى الرفيق الأعلى. وهذا أيضًا من أجل ألا نَتَشَكَك ونقول أنَّ فلانًا لم يقل وفلانًا قال، ونجلس نصنف الناس.

والذي يقول يا رب مثلًا، يا رب يا الله وهكذا إلى آخره، فيصبح إذا لم يقل شيئًا بالمرة، مات فجأة دون أن ينطق بالشهادتين؛ لأنه طوال عمره كان ينطق بهما وهو متمسك بالإسلام وبكل شيء في أمانة الله.

إذن هذا عبارة عن سنة وأن نلقن موتانا لا إله إلا الله محمد رسول الله، وهم المحتضرون، لا مانع من ذلك. هذا هو التلقين الأول.

أما التلقين الثاني فيكون عند القبر عندما يدفنونه، ثم سيأتي الملكان منكر ونكير ويسألانه: من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ هذه هي الثلاثة.

من السنة أن نساعد أخانا فيها، يعني نقول له الإجابات لكي ينطلق ولا يهاب الموقف؛ لأن هذا موقف عظيم وعصيب ونساعده. فهذا تلقين ثانٍ الذي هو تلقين القبر غير تلقين المحتضر.

[المذيع]: البعض أيضًا في فترة الاحتضار ربما يتلو سورة يس، وما فضل سورة يس في هذا الوقت؟

[الشيخ]:

قال رسول الله ﷺ: «اقرأوا على موتاكم يس»

أخرجه أبو داود وإن كان في إسناده شيء، ولكن في مثل هذا في فضائل الأعمال نعمل هكذا. فعند الاحتضار يمكن أن نقرأ سورة يس لجلال الموقف ولتسهيل هذا الموقف.

[المذيع]: من الذي يُسمح له بالدخول على الميت في هذا الوقت وما هي شروط الحضور؟

[الشيخ]: هذا الموقف هناك شروط أو هناك بعد الموت، بعد الموت، بعد خروج الروح، بعد خروج الروح. النبي عليه الصلاة والسلام، حتى قبّل إبراهيم [ابنه]، قبّل ابنه وشمّه، يعني الشمّة التي يقوم بها الحضارمة هذه آتية من شمّة سيدنا النبي إبراهيم هكذا يفعل هكذا وهو يقبّله، فهذه موجودة في السنة أننا نفعل هكذا.

وأبو بكر فعل هذا في سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام. أبو بكر هو حماه، نعم، ولكن ليست له قرابة مثل سيدنا علي ولا سيدنا العباس ولا غيرهما إلى آخره، فهو بعيد قليلًا عن هذا.

حسنًا، إذن يدخل عليه عموم المسلمين، لكن من الذي يغسله؟ الفقه يقول: دع الرجال يغسلون الرجال والنساء يغسلن النساء.

[المذيع]: وهل يجوز للزوج أن يغسل زوجته؟

[الشيخ]: سيدنا علي غسل السيدة فاطمة عليها السلام، فإذن هنا أخذ الشافعية بجواز ذلك.

[المذيع]: حسنًا، هل يجوز للإنسان أن يغسل ذات محرم؟

[الشيخ]: فهنا يقول لا، وهنا نفصل ما بين الرجال والسيدات وننتقل إلى التيمم.

[المذيع]: حسنًا مولانا، فيما يتعلق بمسألة أن الزوج يغسل الزوجة، حيث ذكرت، ومن المعلوم أن العلاقة الزوجية أو الزواج ينتهي بالوفاة. نعم، طيب، هنا الزواج انتهى فيصبح هذا شخص غريب عليك، فهل يغسلها هو؟

[الشيخ]: نحن نأخذ هذه الأحكام من فعل الصحابة الكرام، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين»

[المذيع]: لكن لم يأتِ حديث شريف يوضح هذه المسألة بالذات؟

[الشيخ]: لا، وأغلب أمور الموت والدفن وما إلى ذلك، يذكر لك في الكتب أنها للاتباع. نعم، يعني هم فعلوا هكذا فنحن نتبع هذا.

[المذيع]: حسنًا أيضًا الجزئية الأخيرة، جزئية إبقاء المتوفى في المكان للاستئناس به لفترة من الوقت، لأن النبي عليه الصلاة والسلام أمرنا بالتعجيل بالدفن.

[الشيخ]: فلا نؤخر إلا لحاجة، هو خارج وسيأتي بالطائرة في اليوم التالي، لقد حجزوا وعملوا أشياء مثل هذا. أما أن أتركك فهذا هم غاية للاستئناس، لا.

سيدنا النبي توفي يوم الاثنين، نعم، وصلى عليه عشرون ألف شخص وصلوا عليه فرادى وليس جماعة، فكانوا يشكلون صفًا يدخل شخص ويكبر أربع تكبيرات ويخرج من الناحية الأخرى.

وقد استغرق ذلك يوم الاثنين كله ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، فدُفن يوم الأربعاء. ولكن الغرض كان أن يصلي عليه أهل المدينة، وكان عددهم وقتها ما بين العشرين إلى الثلاثين ألفًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، إن شاء الله غدًا سنستكمل هذا الحديث ونتحدث فيه خصيصًا عن الغسل وأحكام وشروط الغسل وأيضًا كذلك الدفن. الآن نستقبل المكالمات الهاتفية من مشاهدينا الكرام.

[السائل - الأستاذ حسن]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام أستاذ حسن، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: تحياتنا لحضراتكم جميعًا وشيخنا الجميل الأستاذ علي جمعة.

[الشيخ]: افتقدناك كثيرًا، بل أنت الذي افتقدناك يا أستاذ حسن، نسأل عليك والله أستاذ حسن.

[السائل]: ربنا يباركك، أهلًا وسهلًا فضيلة، اشتقنا إليك وحفظكم من كل سوء يا رب.

[الشيخ]: بارك الله فيك، الله يخليك.

[السائل]: عنّ لي خاطرًا يا سيدي أريد أن أتحدث فيه مع حضرتك وتعقب عليه: عند قراءتي لآخر سورة التكاثر:

﴿ثُمَّ لَتُسْـَٔلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ ٱلنَّعِيمِ﴾ [التكاثر: 8]

فقالت نفسي: أين النعيم الذي كانوا صلى الله عليه وسلم ومن معه عاشوا في خيام وفي بيوت من طين، لا توجد فيها مياه ولا مراحيض ولا كهرباء ولا مكيفات ولا أي شيء آخر، وكان يمر الشهر والشهران فلا توقد في بيته صلى الله عليه وسلم نار.

وكان يخرج من بيته فيلقى سيدنا أبا بكر وسيدنا عمر ويذهبوا ليبحثوا عن أحدٍ يُطعمهم، وحدثت مجاعة الرمادة في عهد سيدنا عمر. أين هذا كله مما نحن فيه الآن من رفاهية وعزّ كما يقولون؟ لماذا لا يرضى الناس؟ لماذا لا يرضى الناس ويعيشون في رضا ويعلمون أننا محاسبون على النعيم؟

أرجو أن تُعقِّب على ذلك، ويجب أن تكون هناك حلقة عن هذا الموضوع لأننا في وقت نحتاج فيه حقيقةً إلى الرضا وعدم المظاهرات وعدم... ولكم كل تحية وشكرًا.

[المذيع]: بارك الله فيك، شكرًا جزيلًا أستاذ حسن.

[السائلة - أستاذة أميرة]: تفضلي، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أتكلم مع فضيلة الشيخ، لو سمحت.

[السائلة]: أكيد فضلًا، أنا حدثت، أنا زوجي توفى من ثلاث سنوات ولدي الآن قطعة أرض، الجد - وأنا لدي ولدان وبنت - فالجد والجدة دخلا في هذا الميراث، هذا هو الشرع. وما هي [حالة] الأعمام؟ علمت أن الأعمام الذين الصبيان يحجبونهم. توفي الآن والد زوجي فهل يرث أعمام أولادي نصيب والدهم في ميراث زوجي؟

[السائلة - أستاذة هبة]: تفضلي يا فندم، الدكتور الهلالي، كان قال مرة أن الشرب بناءً على رأي أبي حنيفة أنه حلال وليس حرامًا.

[المذيع]: شرب ماذا يا سيدتي؟ أنا لم أسمع أنا آسف، شرب ماذا يا سيدتي؟

[السائلة]: لا، شرب الذي هو الخمر الذي لا يُسكر، الذي هو الذي لا يكون مصنوعًا من العنب.

[المذيع]: حاضر، نعم، شرب البيرة حضرتك تسألني عنه يعني؟

[السائلة]: لم يكن في عمري رد من الأزهر أو من أي أحد. نعم، أنا حاضر تحت أمرك، حاضر فأخبرنا، نريد توضيحًا كاملًا: ما هو هذا حلال أم حرام؟ وماذا تكون الأشياء التي يمكن عملها؟ أي شيء إعلامي جيد، لأن كثيرًا من الناس في هذه الأيام تستسهل الأمر وهذه الفتوى.

هذه حاضرة، أعني العفة، يشربون كل شيء يُظلمهم وهم لا يريدون كتابة أي شيء حتى الآن. ما حكم هذا الحكم الجميل الذي نحن فيه؟

[السائلة - سوزا مجد]: تفضلي فبنا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي.

[السائلة]: هي فقط أنا لا أعرف، هي مشكلة زوجية أن زوجي موجود معنا في البيت، أنا وأولادي أنا متزوجة من أربعة عشر سنة وأنا أم لولد وبنت، والزوج كل فترة يقطع العلاقة الزوجية بيننا. هو موجود، أي أنه يأتي إلى البيت ويستيقظ في الصباح وينزل إلى عمله، لا يوجد كلام، لا يوجد حوار، لا يوجد أي شيء سوى أنه يأتي فقط ويذهب في الصباح تمامًا. هل يا ترى أكمل معي أم أتوقف أم ماذا أفعل؟ أنا لا أعرف حضرتك أفضل. لا يرد علينا، حاضرون.

[المذيع]: أرسلت أمر حضرتك، أرسلت أمر حضرتك. مولانا، الأستاذ حسن يسأل عن النعيم.

[الشيخ]: الأستاذ حسن يتحدث كلامًا دقيقًا جدًا، وهو كيف بُنِيَ المجتمع الإسلامي الأول. لقد بُنِيَ على الزهد، بُنِيَ على أن تكون الدنيا في يدك لا في قلبك، وهي في يده يتصرف فيها لمصلحة ذلك المجتمع.

وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بعد حنين، وبعد كل هذه الغنائم التي فاز بها من ثقيف ومن هوازن ومن بني هلال ومن بني سليم إلى آخره، وكانت شيئًا لا يصدقه عقل.

أعطى صفوان بن أمية مائة فمائة فمائة من الإبل، أعطى أبا سفيان مائة من الإبل، فقال له: لي ابن اسمه يزيد، فأعطاه مائة، ثم قال: وابني معاوية، فأعطاه مائة.

حتى أن الأنصار وجدوا في قلوبهم شيئًا على هذا، يعني قالوا: يا رسول الله، أنت وزعت كل هذه. هذا شيء كان صفوان بن أمية يقول: والله لا يفعل هذا إلا نبي، ما هذا! لا أحد يعطي هكذا، كرماء العرب لا يعرفون أن يعطوا هكذا.

فسيدنا النبي كانت الدنيا في يده وقال لهم: كيف أنتم تذهبون برسول الله وتتركون لعاعة الدنيا نتألف بها قلوبهم؟ قالوا: رضينا يا رسول الله.

فالزهد هذا شيء كبير جدًا، والزهد ليس الفقر، والزهد معناهما أن تكون الحاجة في يدي فأكون رشيدًا.

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

الآن الناس غير راضية، كان عنده دراجة فأصبح عنده سيارتان وما زال غير راضٍ، متبرم وجالس يصرخ: أنا مظلوم، أنا مظلوم. في أي شيء؟ أنا لا أعرف وهو لا يعرف أيضًا، لم يرضَ ولم يكتفِ.

فهو يقول: على فكرة، خطوتنا الجديدة في البلد، وهي مأزومة، واقتصادها ضعيف، وانتهكتها هذه الأحداث في مدة ثلاث سنوات وما قبل الثلاث سنوات، وهياكلها الأساسية تحتاج تقريبًا إلى إعادة بناء من جديد؛ المباني التعليمية والمستشفيات وغيرها.

فتحتاج إلى أن نرجع لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم، فنخرج جائعين ونذهب إلى ابن الثيهان لنشرب عنده قليلًا من الماء ونأكل بعض التمرات، ثم نقوم به. نعم، هكذا فرسان بالنهار ورهبان بالليل.

فهذا كلام مختلف تمامًا، ولذلك يقول: اصنعوا لنا حلقة في هذا، ليت أيضًا نسجل هذه كحلقة، التي هي كيف تكون الدنيا في يدك ولا تكون الدنيا في قلبك.

[المذيع]: أميرة تقول أن زوجها متوفى وله ولدان وبنت، فدخل الجد والجدة [في الميراث]، ثم مات الجد.

[الشيخ]: نعم، أولاده سيدخلون في النصيب السدس الذي أخذه الجد. إذن أعمام الأطفال سيكونون مكان هذا الجد بعد ذلك؛ لأن هذا الجد سيفعل ماذا؟ سيعطي جزءًا لزوجته التي هي الجدة الثمن، زوجته، والباقي سيأخذه الأبناء.

[المذيع]: الذكور مثل...

[الشيخ]: سيأخذه الأبناء الصبيان. لا، بل سيأخذه الأبناء كلهم صبيان وبنات؛ لأنهم أبناء المتوفى [الجد]، هذا صحيح. فسيأخذونه في قطعة الأرض يا عزيزي التي هي هذه. نعم، صحيح هكذا، وسيأخذه هذا. تمام.

[المذيع]: حسنًا، أظن هبة تتحدث عن شرب البيرة.

[الشيخ]: لا، الأزهر أنكر وقال إن هذه الفتوى أولًا هي ليست فتوى ولا شيء، هذا شيء يُشرح هكذا ويوضح أنه هل هو من العنب أم ليس من العنب. لقد انتهى الأمر.

سيدنا رسول الله قال:

«كل ما أسكر قليله وكثيره حرام، كل مسكر حرام»

انتهى الأمر، كل مسكر حرام. والذي في شراب البيرة حرام، البيرة فيها سبعة عشر في المائة كحول، فشرب البيرة حرام.

ولذلك هذه منتهية منها، وهي ليست فتوى ولا شيء، إنما هي فقط الناس ينتظرون شيئًا مثل هذا ليفعلوا ما يريدون.

أما بخصوص أستاذة منى، ثلاثة أولاد مات أبوهم، فذهب وعمل باسم لا أعرف من، لكي يتهرب من الضرائب، فذهبت أمهم وجعلت شخصًا متوفى يعمل توكيلًا للولد، أشياء كثيرة.

nعم هذه قضية، والحقيقة أنها تسأل عن رأي الدين في هذا. كله خطأ وكله حرام وكله باطل.

كيف يمكن لرجل ميت أن يعمل توكيلًا؟ وكيف لا يُوزَّع ميراثه بشكل صحيح؟ وكيف يتهرب هو أصلًا من الضرائب؟ وكيف يكتب ما ليس فيه، ليس على سبيل الهبة وإنما على سبيل الخداع؟ وكيف أنه يعني كلها قضايا مخالفة للشريعة في كل خطواتها، فهذه مسألة قانونية وليست مسألة [فقهية فقط]، هذه عملية تحتاج إلى القاضي، ولا نعرف إذا كان سيأخذها.

آخر سائلة اسمها ماجدة، تقول أن الزوج يختلق المشكلات كل فترة، وهي لديها ولد وبنت. ادعي له لأنه في حاجة [إلى ذلك]، في مشكلة لها سبب، لكننا جربنا الدعاء والدعاء أتى بنتيجة وأتى بنتيجة كبيرة.

دعنا نرى فقط، عندما نجلس هكذا، ما هو سبب هذا التوتر الذي ينشأ في الأسرة كل فترة؟ هناك سبعة أسباب لهذه التوترات:

• •منها أمور اقتصادية.
• •ومنها أمور تتعلق بالعلاقة الزوجية.
• •ومنها أمور التوافق النفسي بين الزوجين.
• •ومنها أمور الحب الطارئ أيضًا من الجانبين.
• •منها سبعة أسباب تحدث بها.

نجلس هكذا ونراها ونحاول من أجل الولد والبنت، ومن أجل أن نستمر، ومن أجل أن يوسع الله صدورنا؛ لأنها تبكي وتقول لي: أنا غير قادرة. فإذا كانت هذه الأشياء مناسبة، وهذا هو الرد على السيدة ماجدة في هذا المجال، ونقول لها: يا لطيف مائة وتسع وعشرون مرة، أليس كذلك مولانا.

[المذيع]: إذن كذلك نتحول في آخر هذه الحلقة إلى استعراض لبعض آراء حضراتكم وإجابات حضراتكم حول سؤالنا على الفيسبوك: من وجهة نظرك ما هي الأخطاء التي يقع فيها البعض عند حدوث الوفاة؟

سنستعرض بعضًا من هذه الإجابات. أحمد طارق يقول: الأخطاء التي يقع فيها البعض في الوفاة كاللطم والغضب الشديد والصراخ وهي أمور نهى عنها رسول الله، وأرجو من حضرتك يا مولانا أن تكون هناك حلقة عن التصوف، هذا رجاء من الأستاذ أحمد.

شهاب الدين الأزهري يقول: إن كثرة الصراخ والعويل، وربما من فجأة الخبر يتفوه الإنسان بكلام لا يليق مع الذات الإلهية، ولكن قال سيدنا:

«إنما الصبر عند الصدمة الأولى»

وكشف المرأة لشعرها، ووضع التراب على رأسها، وكأننا في الجاهلية.

هذه بعض من تعليقات حضراتكم، أنا أعتذر جدًا لضيق الوقت وعدم الحديث أو التطرق لكل آراء حضراتكم، وكذلك تواصلكم معنا على الرسائل النصية.

[المذيع]: أخيرًا، مولانا يعني اسمح لي فقط أنا أتحدث في جزئية بسيطة جدًا، مسألة أن البعض قد يذكر ملك الموت بسوء، أي في هذه المواقف وربما في غيرها، أي يتحدث ببعض الكلام هكذا مثل: ملك الموت مركز علينا، ملك الموت يتذكرنا، شادد حيله علينا، أشياء هكذا من هذا القبيل يعني.

[الشيخ]: هؤلاء الملائكة هم ملائكة كرام وهم مقدسون، وينبغي علينا التأدب معهم، فلا يصح يعني ننسى هذا الأدب مع هذه المخلوقات النورانية التي:

﴿لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: 6]

[المذيع]: نعم، حقيقة أن الموت سيأتي يوم القيامة بعد الفصل بين الخلائق ويكون على هيئة كبش ثم يذبحه الله.

[الشيخ]: هو حديث صحيح، حديث صحيح. نعم، والمعاني كلها ستكون هكذا أنها وتذهب وهكذا إلى آخره. وهذا حديث لأننا نتعامل مع نظام كوني آخر ليس هو الدنيا.

وحكاية أن الفقر يظهر برجل أو أن الموت يكون كبشًا أو ما شابه ذلك إلى آخره؛ لأن المعاني ستتحول إلى مثل هذه الملموسات المحسوسات.

فكرة الخميس الكبير والفكرة الأربعين وكلها كلمات لم ترد، لم ترد، لم ترد. ولكن هذه الأربعين ربما واردة عند الشيعة، لكن عندنا كأهل السنة أبدًا غير موجودة. ولذلك نسب الكثير من الناس الأربعين إلى الفراعنة، لكنها موجودة في رواية الشيعة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، شكرًا جزيلًا على هذه الحلقة.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك وشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء غدًا بإذن الله.