#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 11 - أغسطس - 2014 | الجنازة وأحكام الدفن

[المذيع]: أهلًا بكم، في حلقة الأمس من والله أعلم تحدثنا مع فضيلة الإمام حول الموت وسكرات الموت، ثم تطرقنا في نهاية الحلقة أو في الجزء الأخير حول الغسل وأحكام الغسل. اليوم نستكمل هذا الحديث مع فضيلة الإمام، ونطرح على حضراتكم سؤال الحلقة على الفيسبوك وهو: هل تؤيد نقل المتوفى بعد الدفن للضرورة ومتى؟ هذا هو السؤال، ونترقب إجابات حضراتكم عليها لكي نستعرضها في آخر الحلقة مع أسئلتكم.

أولًا أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا بكم، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بالأمس تطرقنا في البداية إلى أو في نهاية الحلقة التي تتناول الغسل، نستكمل هذا الحديث. ذكرتَ بالأمس أنه من الجائز أن يقوم الزوج أو يدخل الزوج ويقوم بعملية الغسل لزوجته، وذلك استنادًا إلى أن سيدنا الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه قام بذلك مع سيدتنا فاطمة الزهراء. هل أيضًا هناك أحكام أخرى للغسل؟ لمن يحضر الغسل؟ لتوقيت الغسل أو ما إلى ذلك؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ابتداءً فإن الغسل ليس له وقت محدد، نعم، يمكن أن نغسل الميت وأن نعده أيضًا، والتجهيز معناه الكفن.

نحن بالنسبة للميت أمامنا أمور أربعة: أولها الغسل، والأمر الثاني هو الكفن، والثالث هو الصلاة، والرابع هو الدفن. فهذه الأمور الأربعة نقوم بها لكل من استهل صارخًا، أي لكل إنسان دبت فيه الروح فنزل فصرخ. فعندما ينزل الطفل ويريد أن يتنفس فيصيح ويبكي، نرى ذلك ونسمع صوت الطفل فنقول: الحمد لله، لقد قامت بالسلامة.

ما دام قد استهل صارخًا فمات، يعني لا بد علينا من أداء هذه الأربعة: الغسل، والكفن، والصلاة، والدفن.

إذا لم يستهل صارخًا، فإننا نغسله ونكفنه وندفنه من غير صلاة، من غير صلاة. إذا وُلِد الطفل ميتًا، يعني نزل من بطن أمه ونراه هكذا وجدناه ميتًا، مات في بطن أمه.

نعم، في بعض الأحيان الطبيب يقول لي: والله هذا الجنين ميت في الداخل، إنه لا يتحرك، لقد مات. وينزلونه بطلق صناعي أو بعملية قيصرية، فهو خارج - يا عيني - ميتًا بالفعل، الروح فارقته وهو ما زال جنينًا.

صحيح، هكذا يكون ليس عليه صلاة ولا عليه غسل أيضًا، لكن إذا غسلناه فلن يحدث شيء.

حسنًا، الغسل ليس له وقت، لكن والتكفين ليس له وقت. الصلاة والدفن هما اللذان لهما وقت. أم النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في أوقات الكراهة: الساعة الثانية عشرة إلا خمسة، والظهر يؤذن الثانية عشرة، يعني قبل الظهر بخمس دقائق، وهذا يسمى وقت الاستواء، وبعد الفجر حتى طلوع الشمس، وبعد العصر حتى غروب الشمس.

هذه الأوقات الثلاثة مكروه فيها الصلاة أصلًا، وكذلك مكروه فيها الدفن. فإذا كان لدينا أربعة أشياء، منها اثنتان وهما الغسل والكفن فليس لهما وقت محدد، يمكن غسله في أي ساعة حتى في أوقات الكراهة هذه ولا يحدث شيء، وجهزه في الكفن.

وبعد ذلك إذا كان استهل صارخًا إلى أن طبعًا يموت وعمره مائة وخمسون سنة، يبقى علينا شيئان آخران وهما الصلاة والدفن.

[المذيع]: حسنًا، الغسل من الذي يقوم به؟

[الشيخ]: الرجال للرجال والنساء للنساء. وإذا افترضنا أننا لم نجد ماءً، أو افترضنا أننا لم نجد رجالًا والميت رجل، أو نساءً والميتة امرأة، فإنهم يتيممون؛ نيممهم، يتم هنا التيمم بدلًا من الغسل للميت. نيمم الميت مكان غسله.

هذا إذا تعذر وجود الماء تمامًا. إذا لم يتوفر ماء، ونحن في الصحراء ولا يوجد ماء، ونريد دفن الناس حتى لا تأكلهم الطيور وما إلى ذلك، فسنقوم بالتيمم لهم، وتكفينهم، والصلاة عليهم، ودفنهم.

[المذيع]: حسنًا، إذن التيمم يحل محل الطهارة الغسلية المائية هذه، سواء كان الإنسان حيًا أو ميتًا؟

[الشيخ]: نفعل هكذا. فستأتي لي هنا أسئلة كثيرة، يقول: افترض أنه محروق، ولو قطع ووضعنا الماء عليه سيتقطع، افترض أن جسمه متورم ولا نستطيع وضع الماء عليه، إلى آخره. تعذر الماء لأي سبب ولأي صورة، آلاف الصور، فسنيممه.

طيب، الغسل يعني أن الماء يأتي على جسده فقط، يعني لو تخيلنا أن الميت موجود فنحن نصب عليه الماء من أوله إلى آخره. تخيلنا هكذا أن الجثمان غمسناه في الماء ثم أخرجناه، نعم، هكذا يسير الأمر.

الغسل تم لكامل أجزاء الجسم، أي بمعنى أن كامل الجسم وصله الماء، لكامل الجسم، نعم، كامل الجسم. مثل غسل الجنابة، أقف تحت الدش يكون قد انتهى الأمر ولا توجد جنابة؛ لأن المياه كلها نزلت على الجسم كله. وهنا أيضًا نريد أن يُعمَّم الجسم كله بالماء.

[المذيع]: أما الترتيب يا مولانا: الشق الأيمن والشق الآخر؟

[الشيخ]: كل هذه الأمور هي سنن وهيئات وثوابات، لكن أين الفرض؟ الفرض هو أن تصل المياه إلى الجسم.

هذا نأتي الآن فنضع الماء، هل نخلع ملابسه أم لا نخلعها؟ قولان. حسنًا، خلعنا ملابسه، نستر العورة بالاتفاق، نستر العورة. وكانوا قديمًا وحتى الآن يلبسون قفازات خشنة نوعًا ما، ويغسلونه من تحت ملاءة حتى لا يكشفوا جسمه أو عورته أو ما شابه ذلك.

حسنًا، وبرفق كأنه حي وهو ميت، لكن كأنه حي. نُحرك مفاصله، نجعل يعني نحاول تحريك يديه. حالات التيبس تختلف، فهناك أيدٍ لا تتحرك أبدًا، جسمه هكذا وسنه هكذا، وهناك أيدٍ تلين معك.

حسنًا، لا بأس، لا نفعل ذلك بعنف، ولا نُدخل الماء رغمًا عنه هكذا يعني بعنف، فمه هكذا أبدًا. هذه أشياء رقيقة، هكذا نتعامل معه كأنه حيٌّ، مضبوط، وحيٌّ طبعًا مريض. فأتحسس بيدي وأنا أعمل معه بِرفق، وأبدأ بالجانب الأيمن ثم بالجانب الأيسر.

هذا ما تطلق عليه حضرتك الهيئات، كل هذه هيئات. أما الفرض فهو أن تصل المياه إلى كل الجسم، وبعد ذلك تأتي الهيئات والسنن وأشياء مماثلة.

هكذا عندما أغسله ثلاث مرات، حسنًا، لنفترض مرة واحدة، نعم، مرة واحدة تكفي والمرتان الأخريان هما سنة، أي هيئة، أي ثواب أكثر. وأضع في الثانية كافورًا أو أضع فيها سدرًا أو ضع فيها عطرًا، لا مانع أيضًا، هذه هيئة ثانية. وأحيانًا يستخدمون الصابون.

هكذا كانوا يصنعون في الزمان الماضي، صابون نابلس الشهير، وذلك لكي يغسلوا به أشياء متعددة، وهذا أمر أكثر وأكثر. وهكذا فكل ما اعتاد عليه الناس في بلادنا بلاد المسلمين، هو أمر جائز لكنه ليس الفرض.

أين الفرض؟ الأربع ركعات التي للظهر؟ حسنًا، وماذا عن السنة؟ هذه سنة صحيحة، يعني إذا لم يصلِّ السنة لن يأخذ ثوابها وانتهى الأمر. لكن إذا الفرض الخاص بي في التغسيل ليس اليمين ولا الشمال ولا ثلاث مرات ولا نضع فيه سدرًا وكافورًا ولا نضع فيه صابونًا ولا نفعل كذا أبدًا، كل هذه هيئات.

الفرض هو وصول الماء إلى كل الجسم، في منتهى السهولة، يحسنها كل أحد إلى كل الجسم. الرجال تغسل الرجال والنساء تغسل النساء، فإذا تعذر ذلك بفقد الماء أو استحالة استعماله - افترض أن المياه أمامي هكذا وممنوع أن أستعملها، خلاص تعذر استعماله لأي وضع من الأوضاع - أو افترض أننا في صحراء ولو استعملت هذا الماء نموت من العطش، يصبح التيمم بديلًا عن الطهارة، حيًّا كان أو ميتًا.

[المذيع]: طيب مولانا، البعض يقول بأن المتوفى إن دُفن بغير غُسل فيجب نبش القبر لكي يُغسَّل؟

[الشيخ]: لا، نحن لا نتفق مع كلام هؤلاء. ما دام قد أُهيل عليه التراب وما إلى ذلك، فلا يُخرَج ثانيةً للتغسيل. التغسيل واجب صحيح، لكن بالرغم من ذلك، فإن الدفن هو الستر الأتم؛ يعني أن الله تعالى جعله للستر، فكونه مستورًا يعني أننا لا نستطيع أن نفعل ذلك.

[المذيع]: بعض الناس في الفترة الأخيرة بدأوا يلجؤون إلى طاولة التغسيل لتكون بمواصفات معينة، ويقولون إنها شرعية لأنها محكمة صرف الماء ولا يبقى الماء بالقرب من الجسد. كيف تصف هذه الأمور؟ هل هناك مواصفات في هذه الطريقة أو في هذا الشكل؟

[الشيخ]: تجربة المسلمين، فأصلًا نحن نشأنا مسلمين من آباء مسلمين من أجداد مسلمين، فعندنا تجربة. ومن ضمن هذه التجربة أنني عندما أغسله على السرير سأُفسد السرير، وعندما أغسله في حوض أو في الحمام ففي ذلك أنواع من المهانة.

وعندما آتي أريد أن أصنع هذه الطاولة بصفة تؤدي وظيفة الغسل، فهذه لم تأتِ في الكتاب والسنة، ولكننا اخترعناها لكي نطبق الكتاب والسنة. فيجعلون فيها فتحات حتى عندما ينزل الماء ينزل في وعاء أو طبق أو شيء من هذا القبيل، ولا يسبب فوضى؛ لأننا نقوم بالغسل أما في المستشفى لو مات في المستشفى وإما في البيوت وإما كذا إلى آخره.

فالاختراعات هذه هي اختراعات ليست شرعية بمعنى أنها موجودة في السنة، هي اختراعات شرعية بمعنى أنها اخترعها المسلمون بالتجربة بناءً على محاولاتهم لتطبيق الأوامر النبوية الشريفة لكي تؤدي الوظيفة، لكي تؤدي الوظيفة. مسألة وظيفية: تصريف الماء أولًا.

[المذيع]: حسنًا، بعض المستشفيات يعني سمعنا خصوصًا في الغرب أنهم يقومون بتعقيم الجثث ثم يضعونها في أكياس بلاستيكية سوداء تكون بهذا الشكل جاهزة للدفن، هل هذا يسري؟

[الشيخ]: بعد الغسل يفعلون ذلك؛ لأنهم عندما يعقمون الجثمان، فهم يعقمونه لاعتبارات أخرى مثل منع انتشار الأمراض أو الإيبولا أو ما شابه ذلك. بالضبط، لكن هذا بعد الغسل؛ نغسل، ثم فيفعل ما يشاء.

لكن قد لا يغسلون ويكتفون بالتعقيم، هذا غير مقبول. نحن ليس لدينا مانع من التعقيم، وليس لدينا مانع أن يفعلوا هذا ويفعلوا هذا بعد الغسل.

نعم، القضية هي أنه يقول لي: سأفعل هكذا بدلًا من الغسل، فأقول له: لا، هذا غير مقبول. يجب عليك تأخذه مني بعد ذلك مغسولًا جاهزًا، ضع له كل المعقمات التي تريدها والتي تريد أن تضمن بها سلامة البيئة.

حسنًا، لماذا وافقته؟ لأن الشرع الشريف عندما أمرني بمجموعة من الأوامر كلها لصالح البيئة بطريقة معجزة. قال لي: ألبسه كفنًا، وتبين أن هذا الكفن لمصلحة البيئة لأنه يذوب بعد فترة. قال لي: ادفنه في الأرض وليس في تابوت. قال لي: غسله، وقال لي، وقال لي.

بدأنا نسير وراء كل شيء، ها هو التغسيل، وها هو الدفن، وها هو الكفن، وها هي شروط كذا، وجدناها كلها لصالح البيئة، وأن البيئة تتضرر إذا لم نسر في هذا.

إذا فهمت من الشارع الشريف أنه يقول لي بناءً على ذلك: حافظ على البيئة؛ لأنه أمرني بكل الأوامر الخاصة بالحفاظ على البيئة، فأقوم بذلك. وعندما تأتي إلى المستشفى وتقول لي إنني أفعل ذلك حفاظًا على البيئة، أقول لها: أنا معك وفي كل الاتجاه، وهذا معك في نفس الاتجاه.

حفظ البيئة مهم، لكن الغسل الخاص بي هو جزء من العبادة، ولذلك لا أستطيع الاستغناء عنه وهو واجب.

فإذن، دعيني أغسل، وهذه العملية سهلة جدًا لأنها تتطلب ماءً وأكفانًا، وبعد ذلك افعلي به ما تريدينه. إن أردتِ أن ترشي به مطهرًا أو معقمًا أو غير ذلك، فلا مانع.

[المذيع]: من أجل الجثمان الذي تعاملنا معه وما إلى ذلك، ما هو أفضل الذكر عند غسل المتوفى؟

[الشيخ]: أن نقول:

«بسم الله على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم»

ونشرع في عملية الغسل، نعم، فقط، نعم. وندعو للميت: اللهم أبدله دارًا خيرًا من داره، وأهلًا خيرًا من أهله، وحياةً خيرًا من حياته، وما إلى ذلك.

[المذيع]: البعض في أثناء الغسل يضع اليد اليمنى على اليد اليسرى كهيئة الصلاة مثلًا، هل هذا جائز؟

[الشيخ]: الهيئة هيئة أيضًا وليست واجبة، نعم.

[المذيع]: طيب، ننتقل مولانا إلى مسألة التكفين أو تكفين، ما يُراعى في الكفن؟ ما هي مواصفات الكفن الشرعي؟ إن جاز هذا التعبير.

[الشيخ]: أقل شيء الذي هو الفرض - كلمة أقل شيء معناها الفرض - أحضر ملاءة سرير وأضع عليها الميت وأغلقها عليه وأعقدها من هنا عند رأسه ومن عند رجليه. هذا أقل كفن.

أريد فقط أن يعرف الناس الفرائض أولًا، أي أن يبنوا على الفرائض المسألة التي بعد ذلك.

لا، لست أحضر ملاءة بل أذهب إلى حي الأزهر أو المسكي مباشرة السكة الجديدة وأقول له: يا عم أعطني كفنًا، فيعطيني قماشًا. هذا القماش يكون غير مُخاط، يعني أيضًا مثل الملاءة هكذا.

فأضع ثلاث ملاءات فوق بعضها، ثلاث طبقات فوق بعضها، وأضع فيها الجثمان وأغلقها من هنا ومن هنا وانتهى الأمر. هذا نوع من أنواع الكفن.

حسنًا، فتكون قد سترت البدن بثلاث طبقات. الكفن ولو واحد فقط يكفي، توكلنا على الله، يكفي، مثل الملاءة. أنا فقط أريد أن ننطلق من الفريضة الصحيحة التي لا يصح بدونها. بالتأكيد أقل من ذلك لا يصح، أقل من ذلك لا يصح.

لكن هناك أناس يستخدمون ثلاثة، وهناك أناس يستخدمون سبعة. قلنا إذن زيادة عن سبعة يكون إسرافًا، أنت ستذهب بالقماش إلى التراب يأكله، لقد كفى هكذا.

وهذا ما جعل الناس تقول إن الكفن ليس له جيوب؛ لأنه ذاهب ليقابل الرب الكريم دون جيوبه، دون أمواله، دون جاهه، دون سلطته وما إلى ذلك. فإذن هذا الكفن عبارة عن ستر لجسد الميت.

بعضهم عندما يأتي يقوم بماذا؟ يأخذ القماش هكذا ثم يأتي من الوسط هكذا ويثنيها، فتصبح طبقتين تمامًا. ثم يأتي من هذه الطبقة ويقصها بالمقص ليصنع دائرة مثل الدائرة التي كانوا يصنعونها في الجريدة هذا، لكي تصبح ممكنة الارتداء على رأسه.

فتكون هنا وهنا، ويأتون من هنا ويخيطون ومن هنا ويخيطون، فيصبح قد ألبسوه قميصًا الذي هو جلابية يعني مثلًا. نعم، ولكن طبعًا بسيطة جدًا، فهي عبارة عن قطعة قماش انثنت وأخذت الجزء العلوي منها هكذا، جزء الرأس وألبسها كأنه، وبعد ذلك أحضروا الخيط وذهبوا يخيطون هنا ويخيطون هنا.

يجوز الخيط؟ نعم، هو يرتدي قميصًا ثم يلف شيئًا أبيض مثل الغترة البيضاء هذه حول رأسه مثل العمامة، وبذلك يكون ماذا؟ قميص وعمامة، فيكون قد أتم ذلك.

ثم يُغلقون الدرج الثاني والثالث، وهو الطبقة الثانية، الملاءة التي تحدثنا عنها، ويغلقونها من هنا هنا ويغلقونها من هنا.

إذن إذا كان هذا الكلام كله هيئات في هيئات في هيئات في هيئات فلا بأس به؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال:

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

الجثمان الذي أمامي هذا وهو ميت، الدم طاهر. انظر، هذا الكلام: ليس نجسًا مثل ميتة الحيوان، لا، إنه طاهر. لماذا؟ ولقد كرمنا، الإنسان مكرم حيًا وميتًا.

[المذيع]: نعم، أستأذن فضيلتك بعد الفاصل نتحدث عن الشهداء أو من يموتون وهم يحملون السلاح.

من يموتون وهم في ظروف كهذه، هل يكفنون؟ هل يغسلون؟ هل يُدفن في ملابس إحرامه؟ نتعرف على إجابات فضيلتك ولكن بعد الفاصل، ابقوا معنا. وما حكم من يريد أن يُدفن في ملابسه؟

[السائل]: مرحلة الدفن يُبلغوننا عنه أولًا بالهاتف ويقولون لنا: عندنا حالة ستُدفن، فنسألهم إذا كانت الحالة نسائية أو رجالية. وطبعًا حضرتك تعلم أن المدفن يكون له غرفتان، واحدة للنساء وواحدة للرجال.

وبالطبع نبدأ بتجهيز المدفن، وتأتي الجنازة بالمتوفى، وننزل لنجهزهم، ونعد المنامة في الأسفل، أي شيئًا من الرمل هكذا، وأشرح لحضرتك للحالة القادمة.

ثم ندفن، ونفتح يعني إذا كانت التربة مدفونة نقوم بفتحها، ليست مدفونة وما زالت جديدة وما إلى ذلك، وسوف تستقبل أول حالة. نقوم بإعداد المَنامة الخاصة بنا ونجهزها، ثم بعد ذلك ننزل الحالة ونلقنها، ثم نغلق الغطاء الخاص بالمنزل الذي نزلت فيه الحالة.

وبعد ذلك طبعًا يبدأ الدعاء والقراءة وما إلى ذلك، يقرأ القرآن وما إلى ذلك.

تمر صعوبات دفن في الجمعيات الشرعية؛ لأن هذه الجمعيات المدفن فيها كالأسرة الخاصة، يُدفن فيها على مسافات. أما الجمعيات الشرعية فأحيانًا يتوالى الدفن فيها، فمن الممكن أن تكون التربة قد دُفن فيها اليوم وغدًا تُدفن مرة أخرى مثلًا؛ لأن أعضاءها كثيرون وهكذا.

الدفن طبعًا يكون باتجاه القبلة، ولا بد أن يكون هو المسؤول عن المنطقة يطلع على التصريح. وهناك حالات حوادث لأنه بعد ذلك من الممكن أن تستدعي النيابة أو في شيء واضح بحضورك، فلابد أن نكون نحن من يقوم بالدفن لأننا نعرف الحالة؛ لأنهم يسألون أحيانًا: هي ملفوفة في كم من لفائف الدفن، يعني كم عددها وما إلى ذلك.

[المذيع]: سنتحدث بكل تأكيد عن أحكام الدفن بعد قليل، ولكن مولانا لكي نُغلق مسألة غسل الشهداء الذين يسقطون في مواجهة الإرهاب أو ما شابه ذلك، كيف يتم التعامل معهم؟ هل يُغسلون أم يُدفنون بملابسهم العسكرية كما هي؟

[الشيخ]: أمامنا نوعان من أنواع الشهداء: الشهداء في معترك الأعداء، أعداء الوطن وأعداء الديانة وأعداء الحياة وما إلى آخره، التي هي الحرب الأصلية التي نحارب فيها عدوًا خارجيًا، جيش مقابل جيش، بمعنى أصح جيش مقابل جيش.

هو ذلك الشهيد الذي لا يُغسَّل ويُدفن في ثيابه، نعم، ولا يُصلَّى عليه.

نعم، الصلاة هي شفاعة، نقول لربنا إننا نتشفع لديك لتغفر له، هو غُفِر له خلاص، لقد دخل الجنة على الفور.

وهناك شخص مشابه له لكنه ليس هو تمامًا، يعني ما أحكام هذا؟ أحكامه أنه لا يُغسل، ويُدفن في ثيابه، ولا يُصلى عليه. هذه هي الأحكام.

لكن هناك شخص مثله تمامًا عند الله، فهذا هو شهيد الآخرة، وهم أبطالنا الذين في الجيش وأبطالنا الذين في الشرطة الذين يسقطون بيد الإرهاب.

هؤلاء الإرهابيين هم خوارج. هؤلاء الخوارج هم مسلمون يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويؤمنون بالقرآن، لكنهم خرجوا عن سنة النبي، وخرجوا عن الحاكم الذي أقامه الله، وخرجوا عن مصالح المجتمع والناس، فهم خوارج.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«الخوارج كلاب النار»

فهؤلاء الخوارج قتلونا. ما الفرق بين قتالنا معهم وقتال المشركين؟ إنه عندما أجري وراء المشرك وأضربه بالنار، يمكنني ضربه ثانية حتى يسقط دمه وأقتله. أما هذا الشاب الخارجي، فعندما ضربته في رجله فاستسلم، أقبض عليه ولا أقتله، وأحيله إلى المحاكمة وللعلاج وما إلى ذلك.

فيقول الإمام علي في شأن الخوارج: لا يُتبع مدبرهم، إذا انكسرت شوكته فقد انتهى الأمر، اتركه، سيجازيك الله. انتهى الشرط وخلص، إذا حاول أن يهرب فاتركه.

ولا يزفف على جريحهم، معنى يزفف: أن أجد الجريح معه سلاح يستطيع أن يقتلني به فأقتله. أما هذا الرجل فما دام السلاح قد توقف أو ما دام - أن أنا لا أقتله، والمقصود أن أنا أكسر شوكته.

فإذا ضربني، اضربوا باتفاق المسلمين وبنص القرآن الكريم.

الخوارج الذين نعمل عليهم الآن، الذين أرادوا مصر مثل سوريا ومثل ليبيا ومثل ما حدث قديمًا في السودان ومثل العراق الآن، أعطِها من سنة ثلاثة إلى اليوم إحدى عشر سنوات وهي تنزف.

فالحمد لله الذي هدانا لهذا وجعل المصريين واقفين موقف رجل واحد ضد هذا البلاء وضد هذا الفساد والإفساد الذي وقلنا لهم بصفاتهم الصريحة: أنتم خوارج.

الشرطة والجيش الذين يموتون لهم أجر شهيد دون شكوى، سأسميهم شهداء وسأطلق أسماءهم على الشوارع وأقول الشهيد فلان الفلاني، لكن سيغسل وسيُكفن ويُدفن ويُصلى عليه. لماذا؟ لأنه للأسف القاتل يدّعي الإسلام، حسبنا الله ونعم الوكيل فيه وفي من أيّده.

[المذيع]: حسنًا، لننتقل مولانا إلى المرحلة الثالثة وهي الصلاة، هيئة الصلاة، وحضرتك ذكرت بأنها من الواجبات التي تحدث بعد الوفاة الأربع، من بينها الصلاة. نبتعد عن أوقات الكراهة ونصلي في أي وقتما شئنا؟

[الشيخ]: فيمكننا أن نصلي عليه بعد العشاء وندفنه بعد العشاء، يمكننا أن نفعل ذلك قبل الفجر، ويمكننا أن نفعل ذلك في أي وقت من الأربع والعشرين ساعة، إلا الاستواء يعني الساعة الثانية عشرة، وإلا بعد الفجر إلى طلوع الشمس وارتفاعها، وبعد العصر إلى غروب الشمس وانخفاضها.

الحقيقة كنت في صلاة جنازة وكان يتحدث البعض وقد وصل الأمر إلى حد الشجار فيما يبدو على من يتقدم للصلاة على المتوفى، وهذا يقول مذهب الإمام وذاك يقول مذهب إمام آخر.

في الحقيقة، أولًا بالطبع نحن تعودنا في مصر أن الشخص الفاضل هو الذي يتقدم، مثل الشيخ الأزهري، الشيخ الأزهري أي أن حفظ القرآن وكونه كذا يتقدم لأنه يعرف أحكام الصلاة.

ولكن الأصل في الصلاة على الميت لوليه؛ فإذا مات الوالد فيكون ابنه هو الذي يصلي عليه، وإذا مات الرجل فيكون ابنه هو الذي يصلي عليه، وإذا مات الولد فيكون الأب هو الذي يصلي عليه، وهكذا وليُّه هو الذي يصلي.

لكن نحن كمصريين تعلمنا الأدب، فأول ما نجد رجلًا أزهريًا نقول له: تفضل. وهو من قلبه وهو فرحان أن يكون هو من يصلي على ابنه، لكي يفخر به إلى يوم الدين أنه هو الذي صلى على ابنه.

الحق الأصيل للإمامة هو لولي الميت. إذا صمم عليها، أهلًا وسهلًا. إذا لم يُصرّ عليها، فيمكن أن يصلي إمام المسجد مثلًا وهو الذي يؤدي الصلاة بهذه الكيفية، ولا توجد مشاجرة ولا أي شيء.

[المذيع]: حسنًا، ننتقل إلى جزئية الدفن، هنا أيضًا تُثار مشكلات حول المدافن التي ندفن فيها موتانا، هل هي مقابر شرعية أم غير شرعية؟ ونرى متاجرة بهذا الأمر.

[الشيخ]: أما المقابر الشرعية، النبي عليه الصلاة والسلام ترك لنا صيغتين من المقابر: الصيغة الأولى هي صيغة اللحد، والصيغة الثانية هي صيغة الشق.

في البلاد التي أرضها لينة مثل مصر والعراق وكثير من أراضي سوريا - وهي لينة بسبب المياه، بسبب النهر الذي تجري فيه المياه، نهر النيل نهر الفرات - أي عندما تحفر لا تتماسك الأرض.

ليس لأنها طينية أو غير طينية، فهي لا تتماسك لأن هذا اللحد يتطلب أن ننزل اثنين متر أو ثلاثة أمتار تحت هكذا حفرة، بينما عندما أعمل هنا في مصر أجد المياه ينبوع ماء تحت. كيف أنزل فيه وكيف أخوض فيه؟

لا بأس، لقد عملت مستطيلًا هكذا ونزلت به في الأرض، وسأنزل الآن لأجل الحائط الذي أمامي هذا لأفتح فيه فتحة أضع فيها الميت. هذا هو اللحد معناه هكذا.

عندما آتي لأهدم شيئًا أجد الأرض كلها قد انهارت بالضبط من ليونتها حيث لا يوجد تماسك. الأرض الصحراوية الجافة التي فيها صخور وفيها كذا يحدث ببساطة هكذا.

وعلى [هذه الطريقة] دُفِنَ سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في الشق، أي أنني أحفر هذه الحفرة وأضع الميت فيها وأغلق عليه، فتكون عملية سهلة جدًا.

المصريون منذ القديم عندما وجدوا أن المياه زائدة عن الحاجة، وأن حتى الشق لم يعد نافعًا، قاموا ببناء شيء يسمى الفساقي، وهي الغرف، غرف الدفن. فبنوا بنيانًا هذه الحفرة أو تحت بنيان بالطوب بالحجر، مضبوط، لكي يمنع المياه من أن تتسرب وتملأ وتفسد لي الدنيا.

فأجازه العلماء بعد بحث طويل، أجازه العلماء للضرورة؛ لأنك لكي تفعل غير ذلك ماذا ستفعل؟ تذهب إلى الصحراء لمسافة كم كيلومتر؟

ذهبنا إلى الصحراء الغربية حتى الوادي الجديد مسافة مئتي كيلومتر تقريبًا، حَفَرْنا فَوَجَدْنا مياهًا، لا توجد فائدة. قال لك: إنَّ أصل النهر كان هنا قديمًا وهو يجري هكذا، فهذه نعمة من عند ربنا، ولكنها في هذا المكان سبَّبَتْ لي مشكلة، وهي هذه المياه.

صحيح أن المشكلة صنعناها بأنني احترمت الميت الذي أكرمه الله وصنعت هذه الفساقي أو هذه الغرف التي يسمونها الفسقية. فهذه الغرف ندفن فيها.

وعندما ندخل للدفن نجعل الميت على جانبه الأيمن كأنه يصلي. يعني لو كانت القبلة أمامي الآن وأنا واقف أصلي، نضعه هكذا، فنضعه على جانبه الأيمن ووجهه إلى القبلة، وجهه وصدره، وجهه كله نحو القبلة.

نعم، بهذا الشكل. عندما أضعه بهذا الشكل يسقط هكذا يسقط مني، فيُحفر له في أرضية الغرفة التي تحت هذه المقبرة حفرة بعمق ثلاثين سنتيمترًا تقريبًا، وأجعله ينزل هكذا حتى لا يقع.

وأهلّله، ماذا يعني أهلّله؟ أجعله مثل الهلال، آخذ رأسه وأضعها هكذا، ورجليه وأضعها هكذا، فيصبح على شكل الهلال. أي يكون شكله هكذا: هنا رأسه وهنا رجلاه وهو ساقط في حفرة تكاد تكون ثلاثين سنتيمترًا أو نحو ذلك لأجل جسمه فقط، كي يثبت فيها.

فعندما فعلنا ذلك، مضت هذه القصة، ولم يبق إلا مخالفة واحدة سنقوم بها وهي أننا سنفتح عليه كل ما في الميت كما سمعنا أخانا الآن وهو يقول لي هذا الذي يأتينا كثيرًا.

[المذيع]: هل أنت عفوًا مولانا، هل هذا التهليل يعني هل سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام دفن على هذه الهيئة؟

[الشيخ]: لا، سيدنا رسول الله دفن في لحد.

[المذيع]: نعم، آه، الذي هو الشق؟

[الشيخ]: لا، ليس الشق. حفرة، نعم، حفرة.

[المذيع]: طيب، اللحد داخل الحفرة؟

[الشيخ]: سنحفر حفرة في الجدار تمامًا في الحائط.

[المذيع]: أجل، حفرة في الحائط، تجويف في الحائط.

[الشيخ]: تجويف في الحائط، ونضع فيه الجثمان. أو يمكن أن نهلله، نعم، يمكن أن نهيله. فالنبي عليه الصلاة والسلام دُفن في لحد بهذه الكيفية، أي معنى اللحد: بعدما أُغلق عليه، أصبح فوقه أرض، وتحته أرض، وخلفه أرض، وأمامه أرض. وأنا قد خرجت من هذا الشق، نعم، خرجت من الشق وأصبحت على مستوى الأرض.

عندما خرجوا هكذا، من كان واقفًا؟ العباس وعلي وسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمغيرة بن شعبة.

فالمغيرة خلع خاتمه وألقاه، رآه سيدنا علي عليه السلام وقال له: أتريد أن تخرج للمسلمين وتقول أنا آخر عهد برسولِ اللهِ، أنني آخِرُ شخصٍ كنتُ عندَهُ وخرجتُ.

يا سفينةُ، انزلْ إلى هذه الحفرة، فأته بخاتمه، يعني فَوِّتْ على مراده [مراد] المغيرةِ بنِ شعبةَ رضي اللهُ تعالى عنه أن يكونَ آخِرَ شخصٍ. هكذا فنزلَ سفينةُ مرةً ثانيةً وأحضَرَ له الخاتمَ وخرجَ.

فكانَ سفينةُ، انظُرْ كيفَ تُقسَمُ الأرزاقُ، آخر من نزل في قبر مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو آخر العهد برسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثم بعد ذلك أُغلقت هذه الحفرة التي اسمها أصلًا الشق، وفيها لحد رسول الله في جدار من جدرانها، ولكن بشرط أن يكون وجهه مقابلًا للقبلة، والقبلة الشق الأيمن أو الجانب الأيمن.

إذا ما فيه المصريين من طرق الدفن، سنقبله كضرورة وارتكاب أخف الضررين من القواعد الشرعية.

[المذيع]: حسنًا، حضرتك بعد الفاصل نتحدث عن ما كان يقولونه بشأن الشخص الذي يتولى الدفن في المقابر بأنه يحدث تكرار فتح القبر بعد يوم أو يومين، هل يجوز هذا؟ ضرورة ضرورة.

طيب، نقاط أخرى بعد الفاصل، ابقوا معنا.

أهلًا بكم، مولانا نستكمل الحديث حول مسألة الدفن. هناك في الفترة الأخيرة بعض المدافن تباع في يعني طريق الواحات أو طريق الفيوم وما إلى ذلك أو في منطقة التجمع وهي في الصحراء وتكون أيضًا على شكل فساقي، هل يجوز هذا؟ ما هو السؤال؟

[الشيخ]: السؤال هو: ما معنى أن بعض المقابر تُباع في الصحراء، في الصحراء الغربية أو في منطقة التجمع أو ما إلى ذلك، ولكن تُبنى على هيئة فساقي؟ مصر كلها أرضها لينة، كلها، المليون كيلومتر مربع مليون، كلها أرضها لينة تمامًا.

حسنًا، في بعض المناطق حضرتك أحببنا أننا إذا أردنا أن نبني لحدًا، يجب أن يُبنى من الصخر أولًا، يُبنى من الحجر. نعم، أي سنحفر حفرة طولها نحو سبعين سنتيمترًا وطولها حوالي اثنين إلى ثلاثة أمتار، نعم، حفرة بعمق يصل إلى ثلاثة أمتار.

نعم، وسأنزل إلى الأسفل وسأكسو هذه الحفرة، سأكسوها بالحجر وسأبني حائطًا منها في القبلة واصنع فيها صندوقًا وأغلِّفه بالحجر الذي سأضع فيه الجثمان.

حقًا، هذه هي - طبعًا - مكلفة للغاية حاليًا. الآن إذا صنعناها، وقد حاولت مرةً أن أصنع شيئًا مثل هذا على سبيل التجربة، أولًا: فشلنا، لا يوجد الحرفيين الذين يستطيعون صنع هكذا.

لكن على كل حال، تكلفتها ستتراوح ما بين مائة ألف جنيه إلى مائة وخمسين ألف جنيه، ويُدفن فيها شخص واحد لمرة واحدة فقط. هذه نقطة واحدة.

النقطة الثانية: الأرض لا تكفي إذا فعلنا هكذا، مساحة الأرض نفسها لا تكفي إلا إذا خرجنا بعيدًا جدًا، وهذا فيه مشقة تنافي سُنِّية الموت. يعني الموت هذا سنة، إننا ندفن كل يوم عشرة وعشرين وثلاثين، يعني عدد وفيات مصر هذا عدد وفيات كبير طبعًا.

فإذن مع زيادة السكان ومع قلة الأرض ومع زيادة التكلفة ومع المشقة التي ستترتب على البُعد في الصحراء ومع أن هذا التحجير الذي سيتم هذا تحجير عجيب الشكل، ولذلك إخواننا في بعض الجمعيات صمموا على اللحد فذهبوا لبنائه على وجه الأرض.

حسنًا، ليس هو هذا [اللحد التقليدي]، نعم صحيح، ليس هو هذا. لكن لماذا يفعلون هكذا؟ لكي يدفنوا كل واحدٍ وحده.

حسنًا، عندما دفنوا كل واحدٍ وحده، المقبرة ذات الأربعين مترًا هذه التي تمنحها الحكومة، تكفي كم؟ كفت حوالي ستة عشر. حسنًا، والثانية؟ الثانية تكفي اثنين وثلاثين.

هذه هي العملية، أي أن القضية هي كثرة التكاليف، المشقة على الناس، وهذه مسألة تحدث يوميًا، فهي ليست بعيدة عن بني الإنسان ولا نادرًا ما يموت أحد. فبالتالي تكون صعبة أن تحدث بشكل كبير.

فلا بد من أن مع العسر يسرًا، والأمر إذا اشتد انفرج، اشتدي أزمة تنفرجي قد أذن ليلك بالبلج. أن هذا كلام المسلمين حول أنه لا يجمع الله عسرين إلا ويضع بينهما يسرًا.

[المذيع]: من يكتب اسم المتوفى وتاريخ الوفاة وتاريخ الميلاد، هل هذا يجوز؟

[الشيخ]: والآن نحن نتحدث عن فساقي، يعني طبعًا أنا أفتي بجواز هذا، وهذا الجواز منقول عن السلف الصالح وغيرهم إلى آخره.

واستدلوا عملًا بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع عثمان بن مظعون أنه مات فدفن، فقال: أين عثمان؟ قالوا: دفناه. قال: هلا أذنتموني.

وذهب فأمر بحجر كبير حتى إن من أمره به لم يستطع أن يحمله، فذهب النبي وشمَّر عن ساعديه وحمله، وكان النبي عليه الصلاة والسلام قويًا، ووضعه عند رأس عثمان بن مظعون وقال:

«علامة أعلم بها قبر أخي»

نعم، فبعض الناس أخذوا من هذا - بعض العلماء وليس كلهم - أنه كان أخاه من الرضاعة عثمان بن مظعون، من أين جاء وصفه بـ"أخي"؟ هل هو أخوه في الله أم أخوه في الرضاعة؟

المهم أن عثمان عُدّ من الحديث من إخوة النبي من الرضاعة.

«أعلم به قبر أخي وأدفن عنده موتاي»

أي بمعنى أنه سيكون مكان بركة لأن عثمان بن مظعون موجود فيه، فعندما تموت ابنتي أو عندما يموت أحد أدفنه في هذا المكان، وأعرف أين أذهب إلى هذه الحجرة.

فأخذوا أنهم يعلِّمون الأماكن حتى يعرفوها، وابن السبكي على القبر وكذلك طبعًا. نحن نريد أن نزور ونريد أن نسلم ونريد أن نقوم بالمهام، فلا بد من الكتابة على القبر، ونكتب أشياء معقولة مثل: المرحوم فلان، وننهي بتاريخ وفاته. لا مانع من ذلك، فليس فيه تفاخر ولا شيء غير مناسب أن نعرف أن هذا قبر فلان الذي توفي في ذلك الوقت.

[المذيع]: آخر شيء مولانا فيما يتعلق بالدعاء للمتوفى، أولًا هل يشعر بدعاء من يقف عند القبر؟ وما مدة الوقوف الواجبة شرعًا؟

[الشيخ]: كان جابر يقول: قدر نحر جزور، يعني قدر أن نذبح جملًا، وهذا يستغرق حوالي نصف ساعة. ذبح الجمل هذا يأخذ له نصف ساعة، فنقف عند القبر لأنه في خلال هذه النصف ساعة هو يريد أنيسًا ويريد من يثبته عند سؤال منكر ونكير الذي هو سؤال القبر.

[المذيع]: يعني يشعر يا مولانا المتوفى؟

[الشيخ]: الروح عندما خرجت من الجسد عادت إلى مطلق المعرفة، هذا لأنها كانت محجوبة بهذا الجسد الكثيف، وعندما خرجت ذهبت إلى عالم المعرفة.

فهو يشعر ويسمع ويدرك ويعمل كل شيء ويشاهدنا، ولكن ليس لديه حزن للفراق مثلًا؛ لأنه لم يفارقنا، فهو يرانا ويسمعنا، وربما يضحك أيضًا علينا ونحن نبكي أو ما شابه ذلك.

لكن بالرغم من ذلك يسعد بوجودنا ويسمعنا، وهذا ثابت في البخاري وثابت في غيره وهكذا.

[المذيع]: هل يعذب المتوفى بالصراخ والعويل ولطم الخدود والشق من قبل أهل المتوفى؟

[الشيخ]: هو يتضايق عندما يفعلون هكذا، ولكن يُعذب إذا كان قد أوصى بذلك. نعم، انتبه جيدًا لهذا الجزء: إذا كان هو الذي أوصى أو هو الذي كان يريد وقال لهم أوصيكم برفع الصوت وخفضه، نعم، في ذلك الوقت يُحاسب، ويُقال له: انظر، إنهم ينفذون وصيتك المخيبة للآمال وكذا، فيؤاخذ بهذا الذنب.

لكن من غير هذا لا، يعذب ببكاء أهله عليه. بل النبي، بل السيدة عائشة صححت الحديث وقالت: هذا قبر رجل يعذب وأهله يبكون عليه، يعني هذا شيء وهذا شيء آخر.

الثاني يقول ماذا؟ ببكاء أهله عليه، نعم. حسنًا، فقالوا: حتى لو كان ببكاء أهله عليه يبقى هو أوصى بأنهم يعولوا ويصرخوا ويلطموا بشكل واضح.

وبعبارة أخرى، نعم، هذا ما قالته السيدة عائشة: لا يصح بسبب بكاء أهله عليه إلا إذا كان أوصى لها.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم. وسننتقل إلى الاتصالات الهاتفية، وأنا أعتذر جدًا للمشاهدين الكرام الذين ينتظرون على الهاتف.

الأستاذ أحمد: تفضل يا سيدي. الأستاذ أحمد؟ الأستاذ أحمد؟ طيب.

[السائل]: (الأستاذة جنة) تفضلي سيدتي. نعم، تفضلي سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام. كل عام وأنت بخير وفضيلة الشيخ علي جمعة بخير وحضرتك بخير يا فندم. اسمح لي أسأل فضيلة الشيخ سؤالًا. تفضلي.

فضيلة الشيخ السلام عليكم. وعليكم السلام. من فضلك أنا الحمد لله رب العالمين من الصائمين القائمين الركع السجود الحمد لله رب العالمين. فأنا عندي سؤال من فضلك: أنا أجمع بين صلاة الشفع والوتر، يعني لا أصلي الشفع وحده والوتر وحده إنما أنا أجمع بين الصلاتين، هل عليّ وزر في ذلك؟

وسؤال ثانٍ من فضلك: أنا مرتبطة بشخص، نحن مرتبطون لكننا لا نتكلم ولا أي شيء نهائيًا، حسنًا، لأنه صاحب أخي وشرعًا لا يجوز، حسنًا. المهم هو تكلم عليّ وحسنًا، وأنا قلبي متعلق به. كنت في صلاتي أدعي لربي بيني وبينه.

تمام، ففي يوم كنت أنوي الصيام، والحمد لله صليت قيام الليل ونمت، لكن لم أصلِ الاستخارة. أنا دائمًا أكرر صلاة الاستخارة، لكن في ذلك اليوم لم أصلِ الاستخارة تمامًا. المهم أنني صليت قيام الليل ونمت، نمت قبل الفجر تقريبًا بساعة.

المهم أن عندي زوجة أخي خاتمة القرآن والحمد لله، تقية جدًا، وأنا كنت أرى أنها تحاول إيقاظي.

[المذيع]: حسنًا، أنا آسف جدًا والله أستاذتك للمقاطعة، ولكن لكثرة الأسئلة وضيق الوقت، أرجو الوصول إلى سؤال مباشر.

[السائل]: (الأخت جنة) تفضل يا سيدي. المهم، حلمت بسرعة هكذا أنها توقظني قائلة: أحمد يتكلم مع أخيك وهم قادمون. حسنًا، فأدركتُ أن هذا ليس حلمًا، لأنني في الحلم أقول: هذا بالتأكيد حلم. وعندما استيقظت حقًا من النوم، وجدتُ أذان الفجر قد بدأ، فشعرت براحة وطمأنينة. وأنا دائمًا حتى في صلاتي أقول: اللهم ارزقني راحة وطمأنينة بشأن هذا الموضوع، وقدِّر لي الخير حيث تشاء.

فبعدها إذن حضرتك، لكن أنا لا أعرف، فأنا أريد أن أرى هل هذه رؤيا أم أنني أنسى؟ لكن أعرف أن هذا هو الخير أم ماذا.

أصبح حاضر يا سيدي، تحت أمرك.

[السائل]: (الأستاذ أحمد) حضرتك أستاذ أحمد عاد لنا مرة ثانية. تفضل يا سيدي. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام عليكم السلام. بعد إذنك يا دكتور، كنت أريد أن أسأل سؤالين:

السؤال الأول: ابني توفي وعمره ثلاثة شهور، وكنت مسافرًا، وقام أهل زوجتي بدفنه أعلى المقابر - هم يسكنون في الأرياف - فدفنوه على القبر من فوق وبنوا فوقه. فهل هذا جائز؟ وهل عليّ أن أفتح هذا القبر وأدفنه داخل القبر مع العلم أن هذا حدث منذ فترة طويلة حوالي اثني عشر سنة؟

السؤال الثاني: أنا كنت أتمنى من حضرتك أن توضح لي أن صلة الرحم أمر هام وضروري. كنت أريد أن أعرف ما هي الدوائر التي تكون صلة الرحم فيها واجبة؟ وما هي الأمور الأخرى التي هي مثل السنة أو الفرض؟ يعني من هم أقاربي أو رحمي الواجب عليّ صلتهم ومَن هم حولهم. وأُريد أن أعرف ما هو الحد الأدنى من الأعمال التي أستطيع أن أعرف بها صلة الرحم؟ يعني الأقارب الذين يجب عليّ صلة رحمهم، ما هي الأعمال؟ هل يكفي مُجَرّد أن أتصل بالهاتف المحمول مثلًا لأسأل عليهم، أم يلزم أن أزورهم؟ وكم مرة يجب أن أزورهم؟ وجزاكم الله خيرًا.

[السائل]: (الأستاذ أشرف) بارك الله فيك. تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام مولانا، كل سنة وحضراتكم طيبين وأنت بالصحة والسلامة. لدي أكثر من سؤال، لا أعرف في الواقع إذا كان الوقت يسمح.

يعني أنا أبدأ، طبعًا أنا اليوم معي أربع بنات تمامًا، وحمايا أبو زوجتي توفي منذ حوالي ثماني سنوات، وطبعًا ترك أرضًا وترك بيتًا. زوجتي طالبتهم بحقها جيدًا، والدها متوفى المفترض يعرفونها ماذا لها إيجار، يجلسون معها ويفهمونها.

المهم وصل الحد الذي تحدثنا مع خالها وتحدثنا مع عمها، قال لك: نحن ليس لدينا بنات تأخذ إلا عندما يختار الأولاد وهم ولدان، واحد متزوج ولديه ثلاثة أولاد، والثاني لا يزال بقي له سنة تقريبًا أو أقل، ويعمل في شركة في القاهرة.

[المذيع]: يعني أفهم يا أستاذي أنهم حرموها من الميراث؟

[السائل]: حسنًا، أنا آسف يا أستاذي، أنا أحاول أن أصل معك إلى النهاية. أنهم في النهاية حرموها من الميراث. واضح هكذا، أليس حرامًا؟ فهم حتى الآن يجلسون على غربتها تمامًا إلى أن آه، لا تعلم شيئًا عن ما معه، رغم والدها ترك أرضًا ووالدتها اشترت أرضًا بمال والدها لكي لا يكون هناك مشكلة لديهم في العزبة أن والده اشترى أرضًا تخص أخواتها.

حسنًا، احضر يا أستاذ، أنا أصبح لها أرض في العزبة خلاف الأرض الكائنة بمكان إقامتهم، ويوجد بيت شاغر. أكتب الآن، والدتي أخذت معالي وانتهى موضوع.

[المذيع]: أشكرك أستاذ أشرف، أنا آسف جدًا لمقاطعتك، أنا آسف جدًا والله، لكن فقط لنتمكن من الرد على سؤال حضرتك وسؤال باقي المتصلين.

[المذيع]: مولانا، الأستاذ أحمد لابنه، نبدأ بالأستاذ أحمد لابنه. الأستاذ أحمد ابنه توفي وعمره ثلاثة شهور فدفنوه في أعلى المقابر.

[الشيخ]: دائمًا كذلك لأجل مشكلة المياه، تأتي القرية عند تلة هكذا، نعم، وتُبنى عليها المقابر. ولكن هذه التلة قد بنوا فوقها، أي أنهم لم يحفروا. فهذه مقبرة، هذه مقبرة.

وهنا نريد ثلاثة أمور بسرعة، وهو أن المقبرة ذات الطوابق جائزة، نعم، ولو كانت فوق الأرض، نعم. يعني صنعنا طابقًا فوق طابق فوق طابق، جائز. كل هذا ما دام لأن المقبرة هدفها الستر، نعم.

[المذيع]: طيب، ويقول: صلة الأرحام؟

[الشيخ]: سنعمل لها إن شاء الله يعني حلقة نتكلم فيها. هذا حاضر.

الأخت جنا تقول إنها تجمع بين الشفع والوتر، لا مانع. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الثلاثة سردًا، اثنين شفع وواحد وتر، لا يحدث شيء.

ولقد رأت شيئًا في المنام، والمنام بشرى فلا تلتفتي إليه كثيرًا.

الأخ أشرف، هذه مشكلة كبيرة عند المصريين وهي منع البنت من حقها في الميراث، فيتركونها معلقة لا هي تعرف كم لها ولا الإيجار الذي ستستحقه ولا غيره إلى آخره.

فنحن ننبه المصريين جميعًا أنه لا، هذا ظلم للبنت وهذا أحد أنواع التحيز ضد المرأة، ويجب علينا أن نرجع إلى ديننا، وديننا لا يقول لنا هكذا.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك في الختام، ربما أستعرض بعض مشاركات حضراتكم وسؤالكم وردكم على سؤالنا على الفيسبوك: هل تؤيد نقل جثة الموتى بعد الدفن للضرورة ومتى؟

مستخدم للفيسبوك تحت اسم "يارب" يقول: سمعت أنه من الممكن أن تنقل الملائكة الموتى بعد دفنهم، غريب!

محمد يقول: نعم، مثل أن تطال المياه الجوفية جثث الموتى، وقد تحدثنا في هذا الأمر مع فضيلة الإمام.

شكرًا جزيلًا لفضيلة الإمام، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: وبإذن الله نلتقي قريبًا، وأيضًا كل الشكر لحضراتكم، إلى اللقاء.