#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 19 ينايلر 2015 | خطورة فهم المتشددين للنصوص الدينية

أرحب بحضراتكم. اليوم نستكمل الحوار الطيب مع فضيلة الإمام، ونتحدث عن فكر الجماعات المتشددة. تحدثنا في أكثر من فرع وأكثر من قضية تتعلق بالفكر المنحرف والفكر المتشدد والمتطرف. اليوم نأخذ منحى جديداً هو منحى فهم النصوص سواء كانت من القرآن أو من السنة، هذا الفهم الذي لا يُبنى على... معرفة صحيحة بقواعد اللغة العربية،
فبالتالي تكون أو يكون إدراك وفهم هذا النص هو فهم خاطئ، وبالتالي يفهمه بشكل خاطئ ويتشدد، بل ويتطرف في هذا الفهم، ويبني عليه أفعالًا واستنتاجات كثيرة. اليوم في حلقة هذا المساء مع فضيلة الإمام نناقش أهمية الإلمام باللغة العربية وقواعد اللغة العربية وإعمال هذه القواعد. في فهم النصوص القرآنية والنصوص في السنة النبوية المطهرة أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. فضيلة الإمام أهلاً بكم، أهلاً وسهلاً بكم، أهلاً بحضرتكم، أهلاً بفضيلتكم. بدايةً فضيلة الإمام، نريد أن توضح لنا مدى أهمية اللغة العربية كجزء ومكون. رئيسي في فهم الدين وقواعد الدين، هل هي بالفعل تحتل أهمية ومكانة كبيرة أم أنها شيء مكمل وثانوي؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن
والاه. أرسل الله الرسل بلسان أقوامهم، كان سيدنا موسى يتكلم العبرية، وسيدنا عيسى كان يتكلم الآرامية، وسيدنا... النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم العربية وذلك حتى يفهمه القوم فيضل بعد ذلك من يشاء ويهدي من يشاء، فإنا أنزلناه قرآناً عربياً. فالقرآن لا بد أن ندخله من المدخل الصحيح وهو مدخل اللغة العربية، لأن الله سبحانه وتعالى أراد أن ينزل كلامه إلينا بهذه اللغة الشريفة واللغة العربية. لغة واسعة، فلو عرفت مثلاً أن أصول الكلمات
في معجم مثل لسان العرب نحو ثمانين ألف جذر، في حين أن أصول الكلمات - ومعنى أصول يعني ضَرَبَ وضارِب ويَضرِب - أي الموضوع الذي هو الجذر، نعم الروت (الأصل)، الجذر الذي هو ثلاثة حروف، ثمانين ألف، ثمانين ألف، نعم، يتولد منهم مليونان أو ثلاثة ملايين كلمة في اللغة العربية، مقابل ثمانمائة وخمسين ألف كلمة كما هو موثق في قاموس أكسفورد الكبير. فنحن تقريباً نملك ضعفين ونصف من مفردات إحدى اللغات العالمية الثرية التي اكتفت بها أمم، وهي اللغة
الإنجليزية. فاللغة العربية واسعة واللغة العربية متطورة جداً، فتجد فيها الحقيقة والمجاز النابتة، هكذا إلى أن وجدوا قولاً مخالفاً لابن تيمية رحمه الله ينكر فيه المجاز في القرآن، ويقول شيئاً لطيفاً جداً وهو يعني شيئاً ساذجاً، وهو أن المجاز معناه الكذب. طبعاً المجاز ليس معناه الكذب. "من كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى"، يعني هل الضرير سيكون في الآخرة ضريراً؟ لا، كان في هذه أعمى عن الهداية وكان في ضلالته فهو في الآخرة كذلك. فصنعوا أزمة لأن ابن تيمية كان له مذهب في الصفات يريد حمل ما ورد في القرآن على ظاهره هكذا،
فلم تطعه الأمة وألّفوا فيه مؤلفات كثيرة واضطربت الدنيا إلى أن ظهرت بعض الجماعات الناشئة التي تأخذ من لكن هذا مخالف وهذا لا يمنعنا من الأخذ من فقه ابن تيمية، يعني بعض الناس يظنون أنه مع الأخطاء التي ارتكبها ابن تيمية، والتي نصفها بأنها أخطاء، أننا سنرفض كل ما قاله. ليس لدينا هذا المنهج، بل عندنا أنه عالم من علماء الإسلام يخطئ ويصيب، وقد تبنى منهجاً خاطئاً في آخره ولذلك عندما يأتي برأي جيد أو رأي له دلالة أو رأي له دليل فلا مانع أن نأخذ به ولن يحدث شيء. هذه الحكمة افتقدها كثير من الناس الذين ليسوا معنا فيكونون علينا وهكذا لا يحدث غير ذلك إطلاقاً. أنكروا المجاز فأنكروا المجاز فأصبحنا في ورطة بعد
إنكار المجاز وسيترتب... معانٍ خيالية إذا أنكرنا المجاز في القرآن أو في السنة أو في لغة العرب. اللغة العربية ثرية بخصائصها، ففيها إضافة، بينما في بعض اللغات البدائية لا توجد إضافة. يعني نحن عندنا "شجرة" ثم نقول "شجرة مانجو"، "شجرة جوافة"، نضيف هكذا، لكن هناك لغات تكون فيها شجرة الجوافة لها اسم خاص لها اسم آخر وشجرة التين لها اسم ثالث وهكذا. لا، هذه متطورة. عندما كان العرب يستمعون، والسمع هو الذي يولد متانة اللغة، فكانوا يستمعون إلى عربية صافية، فكانت لديهم ملكة اللغة. يقول ابن خلدون أنهم عندما ذهبوا إلى البلاد وبدأوا يسمعون كلاماً
كأنه مترجم، تأثرت هذه الملكة وأصبحنا في ورطة. فقام العلماء من كل جهة وبدأوا يضعون قواعد كلية تضبط هذه الملكة حتى لا تتوه وحتى يقول ابن خلدون لا ينغلق فهم الكتاب والسنة. انظر إلى الكلمة "لا ينغلق"، فلو تركناها هكذا سينغلق فهم الكتاب والسنة. فوضعوا النحو ووضعوا الصرف ووضعوا البلاغة ووضعوا الأساليب ووضعوا معاجم اللغة ووضعوا كل شيء. اللغة كبيرة مائة وثمانون ألف جذر. القرآن فيه كم من الجذور هذه كلها؟ ألف وثمانمائة وعشرون جذراً من الثمانين ألف. من ثمانين ألف، عندما تقول أنه ألفان - هو في الحقيقة ألف وثمانمائة وعشرون - عندما تقول ألفان على
ثمانين يعني واحد على أربعين، أي اثنان ونصف في المائة من. اللغة في السنة فيها الألف والثمانمائة التي في القرآن، وأمامها أيضاً فوقها إلى ثلاثة آلاف وستمائة، يعني أيضاً ما يقارب الضعف. لكن الثلاثة آلاف وستمائة فيها الألف والثمانمائة الموجودة في القرآن، فنصبح أمام خمسة في المائة. لو عرفت هذه الخمسة في المائة بإتقان ستفهم. الكتاب والسنة، وبعد ذلك أصبح هناك، يعني مثلاً، الأسد، هذا الأسد بحثنا عنه في اللغة فوجدنا له سبعمائة اسم. كانت العرب، انظر إلى هذه الملاحظة، سبعمائة اسم! ما هذا؟ فيأتي ويقول: نعم، الأمر أن العرب كانت إذا أحبت شيئاً أو خافته أكثرت من أسمائه، مثل الخمر. لقد ذكرت لنا
هذه المعلومة من قبل، أنّ للخمر تسعين اسماً، ومنها القهوة. نعم، لكن هذا يفسر لنا لماذا جعل الله لها أسماءً كثيرة، لأنهم يحبونها كثيراً. يعني العرب عندما رأوا الدين يأتي بأسماء كثيرة لرب العالمين، هم قوم يحبونه كثيراً ويخافونه كثيراً، هذه هي طبيعتهم وملكتهم. على الهامش، ولكن إذا وُضع للغة هذا العمود وهذا المحور الذي به يُفهم القرآن والسنة، بعد فترة، بعد القرن الخامس الهجري، بدأ الناس مرة أخرى يشكون من فقد آخر لملكة اللغة. يعني هناك فقد حدث عندما خرج الصحابة في القرن الأول وذهبوا إلى البلاد، وهناك مرة أخرى بعد
أربع... قرون شكوى أخرى أنها هذه الطلبة لم تبدأ أن تكون لديها ملكة، ومن هنا بدأت قصة الشرح والحاشية والتعليق والتقرير، كل واحد يشرح الذي بعده حتى يربي الملكة عند الآخرين، وخاضوا تجربة قوية جداً في هذا، نجحوا وفشلوا، يعني حصلت نجاحات باهرة وحصل أيضاً قصور وفتور لما تحول هذا النظام بمرور المدة بعد ذلك في القرن الحادي عشر والثاني عشر تحولت محاولة إحداث الملكة إلى شخصنة اللفظ، فقالوا: لا، وظهر مشروع جديد مهمته الرجوع مرة أخرى إلى اللغة العربية التي بها الفهم، فقام
سيدنا الشيخ عبد القادر البغدادي وقال: لا تعالوا، سأحكي لكم الحكاية. منذ البداية أحدهم يقول هكذا، يعني طبعاً نحن نحوِّل هذه الأشياء إلى مناهج وإلى تربية وإلى منتجات بشرية. يستطيع العالِم أن يفهم الكتاب والسنة ويؤلف كتابه الماتع "خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب" يشرح فيه شواهد المغني. القديم لا، بل مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام النحوي. هشام لاحظ ملاحظة، وهي أنه حافظٌ للقرآن جيداً، وحافظٌ للسنة جيداً، وحافظٌ للشعر العربي وأشياء من هذا القبيل. فبدأ يلاحظ ويرى هكذا، فقال: "أتعلمون ما هو المدخل والمفتاح يا أبنائي؟" فقلنا له: "لا،
أخبرنا يا سيدنا الشيخ". قال: "حروف المعاني، ستفهم كل شيء عندما تفهم حروف المعاني". فقلنا له: "فهمنا". نوعان من الحروف: حروف مبانٍ وحروف معانٍ. حروف المباني درسناها في المرحلة الابتدائية (أبتثجح)، وهي الألف والباء والتاء والثاء والجيم والحاء، التي كانت قديماً قبل عهد عبد الملك بن مروان تُرتب: أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ. ثمانية وعشرون حرفاً، وبعد ذلك أعادوا ترتيبها بدءاً بالألف، وأضافوا إليها حاء خاء وبعد ذلك دال يأخذها مع ذهب الدال سين شيء راء مثل سين شين صاد ضاد وعند السين يختلف المغاربة مع المشارقة في الترتيب وأصل هذا هو أبجد هوز حطي كلمن الذي كانت تغنيها ليلى مراد ليلى مراد. هل أدركت كيف؟
تماماً، هؤلاء يسمون ماذا؟ حروف المباني، ماذا أفعل أبني بها الكلمة. عمرو خليل يقدم برنامج "والله أعلم". تقوم العين مع الميم مع الراء مع الواو وهكذا، فتتكون الكلمات، ثم تتكون الجمل، ثم تتكون العبارات. المباني هي الطوب الذي أبني به العبارة، وهناك حروف معانٍ لها معنى، لكن معناها في غيرها. أحياناً تكون حرفاً مثل الباء في "بالله". والله وأحياناً تكون حرفين مثل "عن" و"من"، وأحياناً تكون ثلاثة مثل "إلى" و"على"، وأحياناً تكون أربعة مثل "لعل"، وأحياناً تكون خمسة مثل "لكن" ولا تزيد عن خمسة. حسناً، كل حرف من هؤلاء،
كم حرفاً في اللغة العربية؟ قاموا بعدّهم فوجدوهم تسعين حرفاً، اثنين وتسعين حرفاً. بعض الناس يقول لك في اختلاف هل هو حرف أم ليس حرفاً، انتبه. فالذين قالوا إنه حرف يُضيفونه هنا فتزيد العدة لتصبح ثمانين. فابن هشام جمع هذه الثمانين ووضعها أمامه هكذا. ما معنى حرف الباء هذا؟ قال: إن الباء هذه تُستعمل في القسم بالله وتُستعمل في الابتداء. بدأت بالفاتحة، فهي إذن في الابتداء. وتُستعمل في الدخول على الآلة، كتبتُه بالقلم، حفرتُه بالفأس. وتُستعمل - يمكن أن تُستعمل - ظرفية. قال: نعم، يمكن أن تُستعمل ظرفية. ماذا تعني ظرفية؟ تعني معنى
"في"، كيف؟ يقول: وأنتم ببدر. (ببدر) تعني في بدر. ولذلك تجد يا (أكتب الكارت الخاص بي: هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف). أيصلح هكذا؟ مولانا، نعم ما هو في بدر إن هي وأنتم أذل، فإذا الله هذه هي الباقية هذه تنفع تكون ترفيه. إليك ابن هشام، طيب كم شيء هكذا؟ ستة وخمسون شيئاً. يصبح إذن ثمانون في هكذا ستة وخمسون. طيب الحرف من هؤلاء أحياناً يأخذ كم من الستة والخمسين؟ الابتداء والقسم والانتهاء وكذا. يأخذ والظرفية وهو إلى آخره ستة وخمسين، يأخذ له تسعة، يمكن أن يأخذ له واحد اثنين أربعة، يُستعمل في واحد حقيقة والباقي
مجاز. ذهب وعمل لنا جدولاً وقال لنا على ماذا مُغني اللبيب عن كتب الأعاريب. الله لدي معي ثمانين. حسناً، السؤال الثاني يا سيدي، ما هي من هذه فيها كم حرف في القرآن؟ ستة وثلاثون حرفاً، يعني ليس الثمانين كلهم. قال: لا، ليس الثمانين كلهم، ستة وثلاثون فقط. قال: حسناً، هل كان فيها واحد من السنة؟ في السنة لا، أكثر بكثير وقد نصل إلى الثمانين، لكنهم لم يصلوا إلى الثمانين، هم حوالي ستة وستين أو شيء من هذا في القرآن ستة وثلاثين مرة، كل كلمة يا أستاذ عمرو من التي ذكرتها لك، اتخذت فيها دكتوراه. بالتأكيد يا مولانا، هذا كلام نسمعه لأول مرة في الحقيقة. اتخذت فيها دكتوراه. طبعاً هؤلاء الشباب
الناشئون عليهم لعنة الله لأنهم استهانوا بدين الله. هؤلاء الشباب الناشئون فسد حالهم، عليهم لعنة الله ونحن يوم القيامة نحن ليس معنا مدفع ولا رشاش، نحن نخاطبهم بالحجة والبرهان، وننظر هكذا تجاه العلماء. كان مشايخنا قديماً يقولون لك: مجاور، يعني فقير. يعني علماء الأزهر هؤلاء ماذا أخذوا من زهرة الدنيا؟ لا شيء. ولكن هؤلاء الناس نسأل الله أن يتولاهم. ننظر هكذا فنجد أن هؤلاء بعد كل هذا وكل هذا العلم وكل هذا عندهم ورع عندهم أيضاً عندهم خوف أن يتكلموا كلمة إلا إذا كان لها أصل، وهؤلاء
يا أخي ليل نهار جالسون يفترون على أنفسهم قبل أن يفتروا على الله الكذب وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، قلوبهم قاسية، وإن لله وإن لله الرجاء على كل حال. اللغة العربية، انظر من ناحية المفردات ومعانيها أو من ناحية الخصائص، فيها يا بني جمعت ثلاث مجلدات كبيرة وحققها الشيخ النجار من علماء الأزهر الشريف. أنت تقرأ الإنجليزية ولا تعرف هذا، لكن سأبسطه لك وأشرحه لك وأضع لك علامات الترقيم لكي تفهم، فالمقصود هو الخصائص بمعاني الكلمات وبحروف المعاني. قام سيدي عبد القادر البغدادي فقال: "حسناً، أريد أن أفهم هذه الأمور التي أوردها ابن هشام، ألم
يأتِ لها بأدلة يسمونها شواهد؟ ما الشاهد على أن كلامك صحيح؟" فأحضر حوالي ما يقرب من ربما أكثر من ثلاثمائة، وستين بيتاً كشواهد لهذا الأمر، لهذه المسألة. قال: "ما قصة الثلاثمائة؟" وستون بيتاً، من الذي قالهم؟ وفي أي زمن قالهم؟ وفي أي قصيدة؟ وماذا كان يقصد بهم؟ وما الكلام الذي قبلهم والكلام الذي بعدهم؟ هذا العمق جعله يؤلف اثني عشر مجلداً "خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب" في هذا السؤال، في هذا السؤال اثنا عشر مجلداً ومطبوعة بتحقيق عبد السلام هارون. عبد السلام هارون والده الشيخ محمد هارون وكيل الأزهر كي يقول لك لماذا لم ينجح الإنجليز في تغيير لغتنا بينما نجح الفرنسيون
في المغرب العربي: الجزائر وتونس والمغرب، لأننا لدينا الأزهر، ولدينا الشيخ الذي كان يطوف على البيوت ليقرأ القرآن، ولدينا الكُتّاب، ولدينا العلماء الذين تبحروا في العلم. هذا البحر، نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. وضَّح أن بهذا الدور، وبهذا الفهم لأهمية اللغة العربية، وإسهامات هؤلاء العلماء والعلماء الأجلاء، يبدو أن هذا هو لب الحفاظ على الدين. سنبحر في هذه القضية وخطورة التساهل في اللغة العربية وسوء استخدام اللغة العربية وخطورة هذا الأمر على فهم الدين. في
فمنا، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم من جديد بعد هذا العلم الذي تعلمناه في الفاصل الأول من فضيلة الإمام عن اللغة العربية، وكيف اعتنى بها العلماء، وكيف أفنوا حياتهم في خدمة اللغة العربية التي هي في النهاية خدمة لدين الله. الآن فضيلة الإمام، ومع هذا التجرؤ على اللغة العربية وبالتالي... على الدين وعلى فهم نصوص الدين وتفسير معانيه، هل يُخشى على الدين بعد مرور عدة قرون أن ينتشر هذا الفكر حتى بين العامة؟ يعني أننا نحن العامة لا نتقن اللغة العربية لنقرأ القراءة الصحيحة ونفهم ما وراء هذه المعاني، وذلك لجهلنا بقواعد اللغة العربية. فهل يُخشى على أصل الدين وفهمه؟ الدين مستقبلاً، نحن بالطبع في دراسات لغوية متعمقة على مستوى العالم. في بداية القرن العشرين تم حصر اللغات التي يتكلم بها البشر، ووجدناهم
تقريباً ما بين، يعني أكثر من ثلاثة آلاف لغة. كانت الهند وحدها فيها أربعمائة لغة، وكانت أفريقيا فيها أربعمائة لغة، يعني هكذا، يعني بالطبع اللغات. المهمة في العالم حوالي خمسة وعشرين لغة وهي اللغات التي اعتمدتها مكتبة الكونجرس الأمريكية عند التصنيف. قالت إنني أريد كل ما يتعلق بهذه اللغات وكل ما يُكتب بها يكون عندي. ليس من المعقول أن أحضر لغة ثانية. بعض الناس قد يستكثر هذا لكنني أقول له إن كان عندنا... هنا في مصر ست لغات في النوبة بعضها لا يفهم بعضاً في
النوبة فقط. توجد ست لغات وكان الرجال جميعهم يعرفون العربية لأنهم يخرجون للتجارة والاحتكاك الخارجي، وبعض النساء لا تعرف إلا لغة قبيلتها. وكانوا ستة، وحتى عام ألف وتسعمائة وستين كانت اللغات النوبية موجودة. كلها غير مكتوبة وغير معروف أي شيء عنها وجاءت نقابة هنا ونادٍ، نادي النوبيين في القاهرة، ووضع قواعد لكتابة اللغة النوبية على ما هي عليه، ليس بمعنى الشيء العربي، وأظن أنه قد كُتبت، أظن يعني لغة أو لغتان على الأكثر، لكن الستة لم يكتبوا الدراسات المتعمقة في مسألة اللغات بعد. ما رصدت في أول القرن العشرين سنة ألف وتسعمائة عدد اللغات في العالم وحصرتها ونظمتها، وكذلك عندما جاءت المنظمة
العالمية هذه التابعة للأمم المتحدة، وكان فيها إحدى المنظمات وهي منظمة الثقافة اليونسكو، اهتمت جداً باللغات وأصدرت عدداً من مجلتها حول موت اللغة، موت اللغة، موت اللغة. ماذا يعني ذلك؟ أي أنه توفي اليوم آخر من كان ينطق باللغة الفلانية، أي لغة آخر شخص كان ينطق بها. وكانت منظمة اليونسكو قد حذرت من ضياع الخبرة الإنسانية، خاصة في مجال الطب وفي بعض المجالات الأنثروبولوجية وعلم الاجتماع والمعيشة والتعامل مع الكون، مع العواصف، مع البرد، مع الحر، وما شابه ذلك. لأنه هذه اللغة ماتت. كل خبرة الإنسان التي تخص هؤلاء
الناس الذين كانوا يتحدثون هذه اللغة التي لا نعرفها، وهذا ما حرك الناس هكذا ليس لغرض ديني، وإنما لغرض عمارة الأرض ولغرض تراكم المعرفة الإنسانية. إن ضياع اللغة، أي لغة، له وجهان: الوجه الأول هو ضياع الخبرة البشرية، والوجه الثاني... الفهم السيئ المنحرف الذي نتحدث فيه الآن للنصوص المقدسة، فقد ذكرنا أن لدينا خمسة وعشرين لغة التي اعتمدتها الجماعة في الكونجرس. أما بقية اللغات فقد وجدوا أن كل عشرين يوماً تموت لغة، كل عشرين يوماً تموت لغة. وموت اللغة يعني أن آخر شخص يتحدث بها هكذا ألف
وثمانمائة. وفي عام ألف وثمانمائة وثلاثين ماتت آخر امرأة من السكان الأصليين لتسمانيا في أستراليا، وبموتها ماتت لغتها تماماً. لكن هذا كان في زمن بعيد نسبياً. أما اليوم فستجد أن قارة أفريقيا بأكملها إما فرنكوفونية أو أنجليكانية أو سكسونية، أي إما تتحدث الإنجليزية أو الفرنسية. وستجد الهند كذلك جميعها تتحدث بلغة الإنجليزية لا توجد فيها شيء يسمى "كومنولث" في اللغة، لكن الخمسة آلاف تلك أو الثلاثة آلاف وستمائة التي تحدثنا عنها قديماً أصبحت الآن أمراً أبسط من ذلك بكثير، لأن هناك لغات تموت وتموت وهكذا. بعض هذه اللغات استطاعوا أن يحفظوا تراثها،
وبعض هذه اللغات ذهبت ولم تعد. يوم الدين السؤال كل هذه تقدمها لأجيبك على السؤال: اللغة العربية هل هي والدين هل هو في خطر؟ هل اللغة العربية في خطر؟ من ناحية مقاييس اليونسكو هي ليست في خطر. المقاييس التي تعتمدها اليونسكو، ومن ناحية مقاييسنا نحن مع بعضنا نراها في خطر، يعني نحن لسنا مسرورين من الحالة. مقاييسنا لموت اللغة، لا، اللغة العربية لن تموت بعد سنتين أو ثلاثة ولا عشرة ولا عشرين، فهي يتحدث بها خمسمائة أو ستمائة مليون، فلا، لن يحدث هكذا، لن يحدث بالمقاييس أن يكون هناك آخر شخص يتكلم اللغة العربية، لا، لن يحدث ذلك، ولكننا لدينا الآن القسم الثاني، القسم... الأول الذي هو ضياع التراكم
المعرفي، لكن القسم الثاني الفهم الخاطئ للنصوص المقدسة، نعم هذا يحدث. انتبه، استشعر هذا المصريون، مصريون رواد علّموا العالم، فذهبوا وأنشأوا شيئاً اسمه مجمع اللغة العربية. ومجمع اللغة العربية هذا جمعوا فيه أساطين اللغة، كان هناك أناس من أساطير اللغة، كان لدينا في الأزهر شخص. مثل الشيخ محمد راشد، محمد راشد هذا كان في هيئة كبار العلماء سنة ألف وتسعمائة وإحدى عشرة، وكان إمام الخاصة الخديوية. فمحمد راشد كانوا يقولون له مشايخنا تلامذته: "سيدنا الشيخ، أأنت أعلم باللغة أم الشيخ المرصفي؟" الشيخ المرصفي شرح كتاب المبرد الذي كان اسمه "بغية الأمل
في". شرح الكامل للمبرد هو نوع من أنواع الأدب العالي اللغوي، شرحه الشيخ المرصفي. فقالوا للشيخ محمد راشد: "أأنت أعلم باللغة أم الشيخ المرصفي؟" فقال لهم: "أنا أعلم بمتن اللغة" - يعني هو يحفظ لسان العرب ويعرفه جيداً جداً - "وهو أعلم بالتراكيب". انظر إلى الدقة، انظر إلى التخصص الدقيق، ما معنى هذه؟ سأسرد لك جميع معانيها وتفاصيلها وما قاله وما إلى ذلك، ولكن ستأتيني وتقول لي التراكيب، هو أعلم مني بها، تماماً، صحيح، هذه هي اللغة العربية المهمة. انظر
كيف كان الشيخ محمد راشد، فأنشأوا مجمع اللغة العربية، مجمع اللغة العربية هذا كان الهدف منه تأخير أو... إلغاء حكاية موت هذه اللغة وأن تظل اللغة العربية في مكانتها ورونقها لأن اللغة والفكر وليس الدين والفكر وجهان لعملة واحدة فلا يستقيم الأمر إلا به. حسناً فضيلة الإمام، ما حكم من يخوض في التفسير والتعرض للآيات الكريمة والتعرض للأحاديث النبوية الشريفة بالشرح وبالتحليل وبالتفسير دون أن يعلم قواعد اللغة؟ العربية الصحيحة: إنه جاهل، لكن إذا كان عليه ذنب، فذنب المستمع له وهو يعلم حالها أشد منه. الذي يستمع إليه، نعم، الذي يستمع إليه،
الذي يذهب إليه ويستمع إليه أشد ذماً منه هو نفسه. حسناً، هو لديه غرض، لديه شهوة، تصدّر قبل أن يتعلم. وحسناً، أنت لماذا تستمع إلى أمثاله؟ هؤلاء تصدر للتدريس كل مهوس بليد تسمى بالفقيه المدرسي، فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس: "لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وسامها كل مفلس". يا الله، فما الذي أحضرته لي؟ أنا لا أعرف شيئاً، هذه هي المسألة الأولى، فذهبت إليه لأن كلامه... حسناً، يعني بشكله هكذا يُفهم أنه بمظهره هذا يُظهر أن لديه ثقة وإيحاء مثل المشعوذين
والحواة والسحرة وهكذا، عندهم هذا التسلط على أتباعهم. وطوال عمرنا ونحن نتحدث في السحر والشعوذة والشعبذة، ومع ذلك هم مشغولون ويكسبون ويجعلونها مصدر رزق لهم. لماذا؟ لأن المترددين عليهم جهلة، فهو إذا كان صاحب ذنب هو صاحب أجندة، لكن لماذا أنت ذاهب إليه؟ لماذا لم تذهب إليه؟ اذهب إلى العالِم، اذهب إلى الذي أفنى نفسه في هذا المكان. إذن بناءً على هذا التوجيه، فضيلتك يا مولانا، هل يلزم كل مسلم أن يعرف اللغة العربية معرفة صحيحة دقيقة لكي يتعرض ويفهم آيات ومعاني القرآن الكريم، وبالتالي ليت، يا ليت هذا أمل أن نفهم جميعاً، وأن نعرف جميعاً، وأن نتربى جميعاً في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن القضية أصبحت أخطر
من ذلك، وهي أنك لم تتعلم بعد، فيكفيك أن تسكت، يسعك سكوتك، وأنت تفتي في دين الله بغير علم وتقليد. لكل ناعق ومنافق، ما هذا؟ أنت لا تعرف خلاصاً؟ الله سبحانه وتعالى لم يُقِمك هنا، ولكنها الشهوات والرغبات والإرادات. هل يدخل في دائرة الاجتهاد؟ يعني بمعنى أن معرفتي باللغة العربية وقواعدها ضعيفة، أو أحاول أن أنمي قدراتي فيها، ولكنني أحاول أن أجتهد في فهم النص، ونحن مأمورون بهذا. بالاجتهاد وإعمال العقل إن أصبت فلي أجراً وإن أخطأت فلي أجر. هل ينطبق عليّ هذا القول؟ لا، ينطبق، لأنني أمامي قطعة لحم لا يمكن قطعها إلا بالسكين. فلو قلت لي: خذ واقطعها، ولم يكن
معي سكين، ماذا أفعل؟ لا شيء. حسناً، فإن حاولت عبثاً أن أقطعها فأنا أحمق. لكل داء دواء يُستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها. هل انتبهت حضرتك كيف؟ ليس أنت المقصود. ماذا تفعل؟ إنه شيء من الجنون. هذا الجنون، ما الذي يفعله؟ ما الذي يوصله؟ الذي يوصله إلى التفكير غير المستقيم، والذي ينتج منه ماذا؟ الجماعات. هل انتبهت؟ وجده يصغي بأذنه. كان شخص يستمع بأذنه على الحائط، فسأله آخر: "لماذا وضعت أذنك على الحائط؟" فأجابه: "أستمع إلى نشرة الأخبار". فوضع الشخص الآخر أذنه ولم يسمع شيئاً، فقال له: "لا توجد نشرة أخبار". فأجابه: "هذا ما يجعلني مجنوناً، هذا ما يجعلني مجنوناً. هؤلاء الناس
يفعلون مثل هذا الكلام، يعني هذا أمر غير أنت ليس معك أداة، كيف تتصدر؟ قال: لا، سأرى الذي معه أداة. حسنًا، من هو هذا الأستاذ الذي في كلية الزراعة، الذي جاء وقال اقتلوا الشيعة، فقتلوهم في اليوم التالي؟ وماذا كان يُدرِّس؟ نيل الأوطار؟ هل كان صغيرًا يقرأ نيل الأوطار؟ هل هو يفهم؟ نيل الأوطار إن شاء الله يا أخي، يكون نحن هنا نعبث بدين الله. كل هذا العمل هو عبث. نعم، طيب فضيلتكم بماذا تنصح لكي نحافظ على اللغة العربية؟ من خلال الحفاظ عليها نحافظ على فهم معاني ومقاصد الشريعة. إنما العلم بالتعلم، نعم. أنا أطالب أولاً جهات التعليم أن تهتم. بتدريس
اللغة العربية تدريساً يتوافق مع عقلية العصر، وزارة المعارف بدأت هذا المشروع في الثلاثينات وأحضرت أحمد أمين وأحضرت طه حسين وأحضرت أحمد الإسكندراني وأحضرت - يعني - وحسين والي، وهم أشخاص قمم على فكرة، هؤلاء أعضاء مجمع اللغة العربية. أحضرتهم وقالت لهم: تفضلوا ضعوا لنا المناهج، فوضعوا الأدب العربي في الشعر انتقوا مقطوعات لطيفة خفيفة ذات معنى، حتى وإن كانت صعبة، ولكن مع صعوبتها - يا أخي - سبحان الله، تجد لها فائدة. يستطيع أن... إنما
الحيزبون والدردبيص والطخا والنخى والعلطبيص لغة تنفر المسامع منها حين تُتلى وتشمئز النفوس. أين قولك "هذا حديث قديم" من مقالك "قنقل قدموس"؟ ما في نفس البيتين يسخر من هذه اللغة والناس تكون فرحة هكذا، هل تدرك كيف؟ فيُحضِرون لهم أشياء كثيرة مثل هذه، يجعلونهم يحفظونها ويقولونها ويتنافسون بها مع بعضهم، فتصح بعد ذلك الملكة اللغوية، فتصح بعد ذلك قضية الفهم. فأنا أخاطب التعليم، أخاطب الإعلام، أنه يجب أن يعمل، يعني مثلاً في محطة يُعلِّم الناس كيفية تلاوة القرآن، نعم ما نُعلم الناس كيفية الأمور والأشياء اللطيفة هذه واللطائف والخفائف والغرائب والعجائب، ومن هذا المدخل يتعلمون
جيداً جداً. كان هناك شخص اسمه حفني ناصف، رحمه الله تعالى، كان قاضياً وكان مفتشاً للتربية والتعليم وكان كذا وكذا وكان شاعراً، فمرةً رئيسه... في المعارف غضب عليه فنقله إلى أسنا. وآنذاك كانت الدنيا حرارة ولا يوجد فيها مكيفات. في ذلك الوقت قالوا: "نُقلتَ إلى قنا". ما هي أسنا؟ أسنا تابعة لقنا. نعم، مرحباً بقنا وأسنا. قالوا: "قنا شديدة الحرارة". فقلت: "وهل يستطيع الحر أن يرد قنا؟ الحر لن يرد العبد، هذا غير معقول. رقّيتني حسًا ومعنى، فلصنعك الشكر المثنى، وجعلت عتبة منزلي من أسقف الهرمين أسنى، وجعلت رأس الحاسدين بمصر من قدمي أدنى. وأبتدئ،
ما كل هذا لأجل أن أنتقل؟ كل هذا لأجل أن أنتقل، ولا تناحوا الكدرية. أنت منتبه وهكذا؟ نعم، سر الحياة حرارة، لولاها ما طار طائر مغنيًا، ولا قلب تحنن. ولم يتمنَ أشياءً جميلةً هكذا، فليس هناك جمالٌ، هل تدرك؟ إنه علمٌ وأدبٌ ومستوى عالٍ، وهو يناقش رئيسه. إنك بذلك نقلته، أرجعه مرةً ثانيةً، أرجعه مرةً ثانيةً إلى القاهرة. بارك الله فيكم فضيلتكم. كل هذا موجودٌ عند طه حسين في الأدب العربي والنثر العربي والشعر. العربي هكذا هو المُنتقى من أدب العرب، أربعة أجزاء على السنوات الأربع الدراسية. فيقوم الولد ليصبح قادراً على الكتابة، ويعرف كيف يفعل كذا وكذا. الإملاء لحسين والي وتمرين الإملاء، كل هذه المجهودات بُذلت لعصرها. هيا نصنع شيئاً مثل هذا صحيحاً،
ونعطي اللغة العربية مرة أخرى في العصر الحالي. هكذا بارك فيك يا فضيلة الإمام، بعد الفاصل سنرى إجابات حضراتكم على سؤال حلقتنا على الفيسبوك. بالمناسبة، كان هناك شيء يُسمى في البداية "إنجلش"، أي إنجليزي، وكانت "ريتوريكال"، أي لغة غير مستخدمة. عندما نأتي لقراءة نصوصها، مثلاً الناس الذين يدرسون الأدب، يجدون أنهم غير قادرين على فهمها. إنها إنجليزية ولكنها غير مفهومة، غيّر الكلمات وهذا مثلاً من سبعة
أو ثمانية قرون، هذه الصفات أو حتى من عشرة قرون على الأكثر. الشيء الغريب كيف أن القرآن الكريم هذا الكتاب مفهوم وهو نزل منذ ألف وأربعمائة سنة ولا زال حتى الآن، لا زلنا قادرين ومع التغيرات التي حدثت ودخلت على اللغات لا زلنا قادرين لم يتغير. هذا الذي منذ مئات السنين لغة ماتت وظهرت مكانها إنجليزية جديدة تماماً. طبعاً هذا وصفه رسول الله فقال: "لا تنتهي عجائبه ولا يخلق [على كثرة الرد]، سبحان الله". فهو متجدد، وهذا هو الذي جعل أهل السنة والجماعة، وعلى رأسهم سيدنا الإمام أحمد بن حنبل. يقول إن القرآن ليس مخلوقًا، بل هو صفة من صفات الله، وكأنه نزل الآن، سبحان الله. وترى أن الأطفال الصغار الأعاجم من البنغال وتركيا وإفريقيا يحفظونه وهم لا يفهمون معناه بشكل صحيح. وترى أن الذي يترجمه إلى لغة من اللغات الأخرى لا يستطيع أن
يحفظ ما ترجمه، فهو يحفظ القرآن الذي هو جعلها لا يعرف، وكان في التاريخ أبو العلاء المعري، ما معنى ذلك؟ كان متكبراً بعض الشيء، فألّف كتاباً اسمه "الغايات والفصول" مطبوع وموجود. فهو يقول إن القرآن جميل وكل شيء، لكن "الغايات والفصول" أيضاً جميل. فقالوا له: ما لنا لا نجد حلاوة له عند تلاوته؟ عندما نقرأ القرآن في شيء، وهذا لا يوجد به شيء. قال اقرأوه في المحاريب أربعمائة سنة. انظر الآن التحدي العلماني: اقرأوه أربعمائة سنة، كأنك تقول الصفحة البيضاء، والنسوية: اقرأوه أربعمائة سنة، ستكتشفون أنه ممكن. وظل الكتاب حتى يومنا هذا، لا يوجد فيه تراوة، ولا طلاوة،
ولا... هل سمع أحد عنه شيئاً أو أخذ معلومة عنه إطلاقاً؟ ويتحدث مصطفى صادق الرافعي عن هذه المحاولات التي قام بها أبو العلاء المعري. وكان أبو العلاء عالماً كبيراً في اللغة، وكان شاعراً مُفلقاً، وكان متميزاً في كل شيء، ولكنه لم يُؤتَ هذا الحس، حتى في أدبياته، في ديوانه "سقط الزند"، عن وقد القِلاص كشفت حالة ومن عند الظلام تلقت مالاً وضرَّ الخلط أن جمحوا عليه فهلا خلته النبي زُبالة وقلت الشمس بالبيداء تِبر ومثلك من تخيل ثم قال وفي ذوب اللُّجين طمعت لما رأيت سرابها يغشى الرمال رماك الله من نوق بروق من السنوات تذكرك الإفالة فقد أكثرت رحلتنا وكانت صغار الشهب أكثرها ارتحالاً تذكرك الثوية من ثدي
ضلال ما أردت به ضلالة. ماذا يعني؟ ماذا يعني يا أبا العلاء؟ هل تنتبه؟ كيف يقول؟ عمَّ يتحدث؟ حسناً، إنه يُنوِّم نفسه، يُنوِّم نفسه، يعاقب نفسه. في يوم من الأيام سنقوم بعمل شريط، والله في حينها شرح، سقط الزند الخاص به. أبو العلاء ابن عبد الله بارك الله فيكم، طيب نتحول إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية. أستاذة المنطقة تفضلي يا فندا. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. أستاذنا الكريم وشيخنا الجليل، أهلاً بحضرتك يا فندا. من فضلك أنا كنت أريد أن أسأل الشيخ عن مسألة، بعد إذنك في إيجاز، والله أعلم. تفضلي فنداً، بالنسبة للأمر الأول، هناك أناس يؤذونني جداً، يعني تقع الحوادث وتؤذيني كثيراً، وأنا دعائي لا يُستجاب، يعني ربنا لا يستجيب، وأريد شيئاً يصرفهم عني، يعني لا أعرف ماذا أفعل، أذيتهم كبيرة، لا أعرف ماذا أفعل، فأرجو أن تفيدني كيف أستطيع أن أخلص نفسي من الأذى والظلم. هذه ثاني مسألة، فقد حلمت أن
المسجد كبير وواسع جداً وليس له سقف، وكنت أصلي في زاوية صغيرة جداً في المسجد، وحولي أطفال كثيرون جداً يلعبون. وكنت لا أقرأ إلا سورة الفاتحة، ويداي على ركبتي فقط، وكنت أكررهما عدة مرات، وكانت هناك امرأة جالسة بجانبي على اليمين أو اليسار وأنا وكثيراً ما أقول له: "أخفض شعرك، أخفض شعرك". وأنا كل فترة أضع يدي على شعري وأنا أصلي، فأجد أن شعري مضغوط. أود تفسير حضرتك، وشكراً جزيلاً على سعة صدرك، وبارك الله فيك. أنا تحت أمرك يا سيدي، تحت أمرك أستاذة سعدية. تفضلي يا سيدتي أستاذة سعدية. نعم، السلام عليكم ورحمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، جزاكم الله خيراً أستاذ كريم، بارك الله فيك. تفضلي يا سيدتي، ولكن من فضلك نسأل شيخنا بالنسبة لزكاة المال يا سيدي. نعم، ولله الحمد والمنة، أنا أتبرع للمستشفيات والجمعيات الخيرية ثلاثة أرباع، والربع الباقي للأقارب. هل للأقارب الربع له قوة في دفع
الحسد؟ هل أنا أُقارب خوف؟ من ماذا يا سيدي؟ الحندق؟ لم أسمع. من الحسد؟ نعم، أنا أشكر حضرتك. آسف جداً. مع الشيء. حاضر يا سيدي. الأستاذة مريم، تفضلي يا سيدتي. الأستاذة مريم، لو سمحت أسمعيها من الهاتف المذكور، ليس من التلفاز. السلام عليكم. تمام هكذا. هل ترضى حضرتك أن تسأل؟ شكراً لك على امم صدقاً أستاذة ماري، بعد إذنك، بسرعة بعد إذنك، تفضلت مشكورةً، آه، نعم، يا، شكراً. الآن أنا كنت نذرت نذراً أننا نصبح اثنين من الشيعة عند حل مشكلة ما. أنا أريد أن أعرف هل يجوز لنا عندما نذبحهم (الأضاحي) في الأضحى في عيد الأضحى، هل يُحتسب للأجرين أم هذا شيء ثانية. حاضر. أفهم. حاضر. تحت أمرك سيادتك أستاذ أحمد فضيلة. نعم. السلام عليكم.
وعليكم السلام. أشكركم على هذا البرنامج الجميل. وقت السلام وعليكم السلام. أشكركم على هذا البرنامج الجميل. وقت وسؤالك لمولانا وبمثل دفتر التوفير. دفتر التوفير فيه مبلغ من المال. دفتر التوفير. نعم. دفتر التوفير. نعم. مبلغ من المال. الزكاة ماذا تحقق للقوم؟ كيف تُحسب الزكاة؟ أي كيف تحسب؟ نعم، حاضر يا سيدي. فضيلة الإمام، بالنسبة للأستاذة منى، كيف تحصن نفسها مثلما يفعل الناس الذين يؤذونها؟ هي رأت رؤية لطيفة فيها سورة الفاتحة وآية الكرسي، وهؤلاء هم الذين بهم التحصين بإذن الله، ولذلك عندما السيدة في الرؤية تقول شعرك مكشوف لم يكن مكشوفاً لأنها تحصّنت، هي ترى أنه هكذا، فالرؤيا تجيب عليها دون سؤال منا. فهي تكثر من قراءة الفاتحة وآية الكرسي، وبعدها
مباشرة تدعو بصرف الأذى وما إلى ذلك. إن شاء الله دعاء مستجاب بإذن الله. السيدة سعدية تخرج ربعاً للقارب وثلاثة أرباع للجهات، لا يوجد. مانع لكن تقول أنا أصبح شعوري من الداخل أنني بديل الأقارب لماذا؟ حتى لا يحسدونني وما إلى ذلك. إن شاء الله لا يوجد حسد وأنتِ فقط أخلصي نية العطاء لله رب العالمين. سيدة مريم، لا يوجد شيء، يعني هذا ما تفعلينه ساعة واحدة صحيح؟ تقول نذرت أنها... تذبح عجلين أو خروفين أو شيئاً مثل ذلك، فقال: عندما تذبحهما في عيد الأضحى يكون لها أجران، أي أن هذين هما النذر الذي عليها، وفي نفس الوقت في عيد الأضحية إن شاء الله، يعني يجوز التشريك. السيد أحمد يقول: هل على دفتر التوفير زكاة؟ وكيف؟ أنت وضعت مائة ألف يا أعطوكَ كم؟ أعطوكَ عشرة
آلاف؟ تُحَصِّل عشرة في المائة على العشرة آلاف. بارك الله فيك يا فضيلة الإمام. سؤال من حضراتكم على الفيسبوك: ما رأيك في فهم المتشددين للنصوص الدينية بعيداً عن معرفة اللغة العربية؟ بعضٌ من إجابات حضراتكم كانت كالآتي: من حازم يقول: هو فهم ناقص تماماً حيث... كيف لي أن أفصل معنى الكلمة عن مقصدها وفحواها وترتيبها في الجملة؟ محمد أمجد يقول: "اللغة والفكر صنوان، فلا فكر صحيح بغير إلمام باللغة، وبخاصة اللغة العربية، فهي مفتاح التفقه في الدين" كما يقول أبو منصور الثعالبي. سلوى فؤاد تقول: "هما أساس أنصاف المتعلمين"، ما هم أساساً أنصاف المتعلمين. ما يصدقون أن يأخذوا أول كلام بدون وعي. هدى تقول: "رأيي أن المتشددين ورثوا التشدد ونقلوه عن غيرهم الذين فهموا النصوص فهماً خاطئاً ولم يتبحروا في العلم". هذه كانت إجاباتكم على سؤالنا، شكراً لكم على التواصل، والشكر موصول لفضيلة الإمام. جزاكم الله خيراً يا مولانا، شكراً لله. شكراً جزيلاً لحضرتك.
غداً إن شاء الله ستكون حلقة مدتها ساعة كاملة من الأسئلة عبر الهاتف وعلى الفيسبوك وعلى الاسم. إلى اللقاء.