#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 23 - مارس - 2014 | ما أفضل طريقة تدفع بها أموال زكاتك ؟
أهلاً بحضراتكم، الزكاة هي الركن الثالث من أركان الإسلام الخمسة التي بُني عليها، بعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة تأتي الزكاة. وبالتالي فالزكاة هي جزء ركين وجزء هام في حياة الأمة الإسلامية وفي حياة الفرد المسلم الذي تؤخذ منه هذه الزكوات لكي تُعطى. إلى الفقراء وإلى المحتاجين
كشكل من أشكال الترابط والتراحم بين الناس، أيضاً هناك تحذير وهناك ربما وعيد لمن لا يقوم بإخراج زكاة ماله، فلعل في الحديث النبوي الشريف القائل: "ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاة ماله إلا أُحمي عليه في نار جهنم فيُجعل صفائح فتُكوى به جنباه وجبهته". حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار هكذا فإن الزكاة بالفعل هي أمر خطير وإن استهان به الكثير للأسف في عصرنا الحالي فالعقبة بالتأكيد ستكون عقبة وخيمة سواء في الدنيا أو في الآخرة اليوم نتحدث عن الزكاة لماذا فُرِضَت الزكاة وما هو المقصد منها، كذلك على مَن تجب الزكاة، وفي أيِّ المصارف تُخرَج، وإن لم نجد كل المصارف متاحة في عصرنا الحالي كيف يكون التصرف، وخاصة أن هناك وسائل جديدة
أو أشكال أشياء جديدة لربما لتوجيه الزكاة فيها. نتحدث حول كل هذه الأمور مع ضيفنا العالم. الكبير والأستاذ الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم. مولانا: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً بكم. أهلاً بحضرتك. سؤالنا لحضرتكم اليوم على الفيسبوك: ما هي أفضل طريقة تدفع بها زكاتك؟ وهل تلجأ لدفع الزكاة إلى المتسول في الشارع أو إلى الفقير الموجود في الشارع الذي يمد يده ونراهم؟ في الطرقات ليلاً ونهاراً سننتظر إجاباتكم على صفحتنا على الفيسبوك وعلى تويتر على الاسم نفسه، وكذلك كل أسئلتكم سيتفضل مولانا وسيرد عليها إن شاء الله. ولكن طبعاً كل أخبار مولانا ستجدونها على صفحته الخاصة، الصفحة الرسمية لفضيلة الإمام على الفيسبوك. مولانا، أولاً: الزكاة، لماذا فُرضت الزكاة؟ وهل كانت... موجودة في الأمم التي سبقتنا سبقت الإسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه الزكاة والتصدق هو موجود في كل دين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار تخيل هذا المشهد أن نارًا مشتعلة ثم ألقيت عليها ماءً فإذا بها قد همدت وانتهت واتقينا شرها من الإحراق والتدمير وما إلى ذلك، فالصدقة تصد البلاء. كان بعض مشايخنا يقول: "الشحات من البلاء"، كأنه يشير إلى ما نسميه في أدبياتنا في الإعلام الآن "ثورة الجياع". إذا لم يتكافل المجتمع ويحافظ على كرامة الإنسان في لقمة عيشه. على
أنه لا بد أن يأكل وأن يشرب وأن يحصل على حوائجه الأساسية، فيثور ويطلب حقه في الأكل. ولذلك فإن إخراج الزكاة هو نوع من أنواع التنفيس عن غضب سوف يهدد الغني، ويهدد أمن المجتمع، ويهدد الأبناء والأحفاد، ويهدد فكرة عمارة الأرض. فالزكاة ليست محض منّة يوجهها الغني للفقير، لا. هذا حق جعله الله سبحانه وتعالى ركناً من أركان الاجتماع البشري، ولذلك فهي موجودة في كل دين. التبرع والعطاء والحب عطاء موجود، هذا المعنى لكن في الإسلام يعني أحاطها
الله سبحانه وتعالى بمجموعة من الأحكام، وجعلها في المال، وجعل هذا المال الذي فيه الزكاة هو من النوع الذي إذا ما أعطِ للفقير ما يُغنيه وليس في كل مال زكاة، يعني الألماس لا زكاة عليه، لماذا؟ لأنني لن أعرف أسمّيه، فهل يصلح للفقير؟ هل سأقطع الألماسة مثلاً قطعة منها؟ لا لا، إنما الذي عليه زكاة هو المال النقدي، الذي عليه زكاة هو الزروع، أعطيه منها قليلاً ليأكل بها، يذهب ليطحن بعض القمح ويأكل ويخبز. الثمر، العنب الذي يصبح زبيبًا ونخزنه لنأكله لكي يمنحنا الطاقة، البلح كذلك وغيره من الثمار والزروع. الإبل،
الأنعام، الإبل والبقر والغنم، كل هذه الأشياء فيها الزكاة. وعندما جاءت أشياء أخرى اختلفوا فيها، أيضًا لابد أن يكون فيها صنف قابل للدفع. الزكاة ليست ضريبة، والزكاة ليست منّة، والزكاة ليست انتقامًا. من الغني؟ لا. ولذلك رأينا اختلافاً فيه، هل العسل النحلي فيه زكاة أم ليس فيه؟ هل الخيل فيها زكاة أم ليس فيها؟ هناك اختلاف بين الفقهاء، ولكن الفكرة هي أني عندي مال يسد حاجتي، فلا بد أن أشرك الآخرين فيه، وهذا القدر، كم القدر في كل هذا؟ واحد على أربعين. اثنان ونصف في المائة عندي أربعون شاة، فأخرج شاة واحدة. ثم بقيمتها، أصبح عندي عشرون
مثقالاً، فأخرج نصف مثقال الذي هو واحد على أربعين أيضاً. عندي مائتا درهم، فأخرج خمسة دراهم الذي هو واحد على أربعين أيضاً، والذي يساوي اثنين ونصف في المائة، أي واحد على أربعين. اثنان ونصف في المائة وهذه نسبة سنراها وكأنها ثابتة، وفي الزروع أيضاً تأتي نسبة شبيهة بهذا لأنه يفرد خمسة في المائة إذا كانت هناك مصاريف للزرع فيترك لي خمسة ويأخذ خمسة، وإذا لم تكن هناك مصاريف للزرع وأنا زرعت أرضي عن طريق المطر ومن غير آلة، أنا جلست هكذا والأرض هي التي نبتت نبتت يكون عشرة في المائة. العشرة إذا في أحكام أحاطها الله سبحانه وتعالى في إخراج الزكاة من ناحية طبيعة المال وكذلك من ناحية المستحق، فوضع في سورة التوبة نصاً
في الآية رقم ستين على الثمانية أشخاص الذين سأعطيهم أو الثمانية أصناف إن صح التعبير. الذين سأمنحهم الذكاء، فهذا تصور عام لقضية الذكاء. والذكاء فيها تكافل اجتماعي، الذكاء فيها حماية للمجتمع، الذكاء فيها تدوير للعجلة. بمعنى ماذا؟ تدوير عجلة الإنتاج. كان كينز عندما حدث الكساد الكبير سنة ألف وتسع مائة تسعة وعشرين في العالم، فكّر في الاقتصاد الكلي وذهب وفعل هكذا شيئاً هو موجود. لدينا في ألف ليلة وليلة في تراثنا هذا الأمر، إذ تقول: "احفر بئراً واطمر بئراً ولا تعطل أجيراً". شغّل الناس، اذهب وقل لهم: أريد أن أبني جسراً هنا، فيبنونه ويستهلكون الإسمنت والحديد، فتدور المصانع، ويكسب الناس العاملون
فيها، وهكذا إلى آخره، وبعد أن انتهوا. قل إنني أريد أن أهدي الله، هذا جنون أم ماذا؟ لا، ليس جنونًا، فهذا يجعل الناس طيبة. الذي معه مال ماذا سيفعل؟ سينزل ليشتري سترة لأولاده، سينزل ليشتري طعامًا وشرابًا، يُحدث حراكًا اقتصاديًا مجتمعيًا، أو يقتصر المال على صاحبه فقط فيفك الأزمة. وهنا هي آتية من فكرة عدم الكنز بالتأكيد. الذي بدأت به حضرتك صحيح، فإذا كان اكتناز المال يمنعه من التداول، فإن هذا المنع من التداول سيؤدي إلى الكساد الكبير. ولذلك نبّهنا النبي وقال: على فكرة إذا كان عندك مال يتيم فاتجر به، واستثمره، وأنزله إلى السوق، ولا تتركه تأكله الزكاة، لأنني لو احتفظت بمال اليتيم عشرين سنة سيصبح... معي ألف درهم
لخمس مائة صحيح، كل سنة ستخرج منهم زكاة، ستخرج منهم زكاة ويكون قد ضاع اليتيم معي. طبعاً يكون كما أنه منعني من أكل مال اليتيم وأمرني بالحفاظ عليه، أمرني أيضاً بالحفاظ على المجتمع. وبالدوران هذه نمرة واحد، نمرة اثنين بعض الناس يأتي ليقول لك ما هي الزكاة؟ قام ببيع. مصانع الزكاة لابد أن تُستَهلَك لأن الاستهلاك مهم جداً لتدوير المصانع. الذكاء يقتضي أن تُستَهلَك، أي يجب أن تذهب إلى مستحقها، شخص يستخدمها، وإلا سنبقى نحن في خيالات وسنمنع الناس من تدوير العجلة. إن إنتاج هذه المصانع لن يكون إلا بالاستهلاك، فالاستهلاك مهم. نام في الاستهلاك ثم جاء وقال. ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا﴾، ليس الممنوع هو الاستهلاك،
بل الممنوع هو السرف والإسراف. الإسراف هو الذي مُنِع، لكن الاستهلاك لا بد منه. تخيل أننا سنزهد في الدنيا ولن نشتري أي شيء، ستتوقف الحياة. لكن لا، سأشتري كل شيء ولكن دون إسراف، نعم نعم. من غير إسراف، حافظت لي على البيئة التي نحن فيها الآن، الخضراء والنقية وما إلى ذلك مما يقولونه. هذا نابع من الذكاء، من فكرة تدوير المجتمع وعدم الإسراف في استعمال الماء، وعدم الإسراف في استعمال الموارد الطبيعية، وعدم الإسراف في الاستهلاك. "وكلوا واشربوا ولا تسرفوا"، فهذا هو الاستهلاك. لا يحب المسرفين، فهذه صورة عامة، وهذه المعاني كتب فيها المسلمون كثيراً جداً جداً، ولذلك يمكن من خلال الزكاة وتحريم الربا أن نؤسس اقتصاداً
إنسانياً، الاقتصاد الإنساني الذي يحافظ على محدودي الدخل، فمنع زيادة الأسعار من داخل النظام الاقتصادي، وأدى الزكاة من أجل التشغيل والتدوير، ثم أمره بالعمل وقال اعملوا. فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون، مولانا. على قدر أهمية الزكاة من الناحية الدينية طبعاً كركن رئيس من أركان الإسلام، وكذلك فضيلتك أوضحت أنه له شق اجتماعي وله شق اقتصادي غاية في الأهمية وسياسي على فكرة، وسياسي نعم. طيب، حضرتك سهلت علي السؤال القادم: لماذا إذاً أساس في عالمنا العربي وفي المجتمعات الإسلامية لا تأخذ بفكرة صناديق رسمية للزكاة وأن تُؤخذ الزكاة من الناس أو تودَع الزكاة ممن يريد أن يزكي ثم تُصرف في مصارفها الشرعية لكي تعم الفائدة السياسية والاجتماعية والاقتصادية. الحقيقة أن هذا جاء من العلماء وليس من الساسة. كيف
ذلك يا مولانا؟ العلماء رأوا أن الساسة يخلطون في الصرف. فرفضوا أن يعطوهم الزكاة، وقالوا لهم: سنعطيكم الزكاة لتذهبوا وتشتروا بها تكييفًا، وتشتروا بها سيارات مرسيدس سوداء، وتشتروا بها كذا وكذا، وتتركوا الناس فقراء. أيها الأغنياء، لا تعطوا أموالكم هذه للحكومات. فلما حدث هذا يقول لك: فلما اختل بيت المال، بيت المال الذي هو الحكام، لما اختل العلماء هم الذين... أمروا ألا تُعطى هذه الأشياء لهذه الأماكن، حسناً، ما الحل؟ الحل إما أن تكون حكومة رشيدة كحكومة سيدنا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وإما أن يتدخل المجتمع المدني لحل هذه
المشكلة، ونعمل بيت المال، نعم، ولكن بيت المال المضبوط. ولذلك هذه الأفكار كلها أصبحت معنا لدينا، فذهبنا عاملين في سنة سبعين. شيء مكان بيت المال، بيت المال هذا كان له قانون جارٍ في القرن التاسع عشر، صنعنا شيئاً اسمه ماذا؟ اسمه بنك ناصر الاجتماعي، وبنك ناصر الاجتماعي له صناديق زكاة في كل... في خمسة آلاف مكان، خمسة آلاف مسجد، تأخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم تحت رعاية الجهاز المركزي للمحاسبات وتحت... رعاية رقابة البنك نفسه وإلى آخره لم يكفِ أن يجمعوا مائتي مليون أو ثلاثمائة مليون، والذكاء الذي نملكه في مصر يصل من سبعة إلى تسعة مليارات، فلم يكفِ مليار أو اثنان. الناس يعطونها
للأقارب والأحباب ومن حولهم والمحسوبين عليهم: أخ فقير، أخت فقيرة، ابنة خالته، ابنة خاله، فيعطون، لكن أين بقية التسعة؟ سبعة لم تُعمل، وكان المرحوم الدكتور شوقي الفنجري دائماً يدعو إلى هذا البيت الذي تقوله تحت رعاية القوانين، يعني نعمل ونفعل وندخل الجهاز المركزي والجهاز الإداري وما إلى ذلك، لأن دولتنا الآن ليست هي الدولة التي كانت موجودة في أيام النواوي، الدولة التي كانت موجودة في أيام الإمام. النووي والظاهر بيبرس والرجل الثاني هذا قطز كانوا يعني المستبد وإن كان منتصراً وإن كان عادلاً وإن كان، لكن الدولة الحديثة فيها أجهزة فيها مؤسسات، ولذلك في أفكار الآن بعودة هذا البيت مرة ثانية، لكن الحقيقة تاريخياً الذين قالوا لا هم
العلماء وليس الحكام رعاية لأن الحكام خالفوا وأنهم قد. أسرفوا في الجواري وفي الذهب وفي القبة. الحال اختلف الآن، هناك جزر قبية، هناك نماذج حتى كمصر الخير. اسمح لفضيلتك أن أتحدث عن مثال مصر الخير هذه، مدني مدني، أنا أعرف أنها أحد الحلول طبعًا، لكنني أتحدث عن مؤسسة رائدة هذه مع غيرها من المؤسسات من أخواتها، هنّ نموذج. يُحتذى به في هذا المجال. لماذا لا يتم التعميم وأن يكون هناك اتجاه رسمي من الدولة ويكون هناك مصدر لتجميع الزكاة ثم تُنفق في مصارفها على غرار مصر الخير وباقي هذه الجمعيات المدنية الأهلية؟ ابقوا معنا بعد الفاصل، ولكن نذكر بسؤالنا على الفيسبوك: لمن تدفع زكاة مالك؟ ما هي أفضل؟ طريقة وهل تضعها أو تعطيها للسائل في الشارع؟ نذكر حضراتكم بإجابات منتظرين على الفيسبوك وتويتر والرسائل القصيرة، وفضيلة الإمام سيجيب على كل أسئلة حضراتكم.
أخبار مولانا على صفحاته الخاصة، أوزعها على جيوب الفقراء، كل أسرة فيها فروع كثيرة، فقراء الناس البسطاء الذين هم فعلاً مساكين وقاعدون في... بيتي لا أحب البحث عن المال مطلقاً لأن الشرع هذا يمنع التسول. أعرف أنني هنا أدافع عن امرأة تأخذ مثلاً راتباً بسيطاً تعطيه أي شركة.
فطبعاً أنا لا أعرف أرمي المال أين، فأعطيتها للأرمان لأنني شاهدت في التلفاز أنهم يعالجون الأطفال الصغار. لو أعطيت مالاً للمتسولين يمكن اعتباره من أموال الزكاة. لا لا لا لا ما أعتبره مهنةً هو التسول بهذه الطرق. إذا أعطيت مالاً لشخص محتاج في الشارع أو ما شابه، فأنا لا أعتبر ذلك ذكاءً أو مهنة. إذن ماذا أعتبره؟ لمن يريد الذكاء، كانت هناك مرة أعطيت فيها شخصاً كان مريضاً - كان يقول لنا إنه مريض - أعطيته مبلغاً كبيراً جداً، ثم فوجئت عندما قمتُ... لكي يشتري دواءً قلت له: "حسناً، أعطِني النقود لأشتري لك الدواء"، فقام وأخذ النقود وجرى. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى. يجب أيضاً أن أوضح ما كنت ذكرته قبل أن نخرج للفاصل، أن كل أسئلة حضراتكم سيجيب عليها فضيلته على صفحتنا على الفيسبوك والتويتر على الاسم "إس وكمال الاتصالات".
هاتفية لكن صفحة مولانا ليست للرد أو لطرح الأسئلة ولكن هذه الأخبار المتعلقة بأنشطة فضيلته وبعض الآراء وبعض الأقوال التي ينشرها فضيلته من وقت لآخر ونستفيد طبعاً كلنا منها. فضيلتك أرحب بك مرة أخرى أهلاً وسهلاً بك يا سيدنا، أهلاً بحضرتك. واضح من مشاركات ضيوفنا الكرام في التقرير أن في المشكلة أن الناس يا مولانا لا تعرف إلى من تذهب ولا أين تدفع أموالها، فمصر الخير وغيرها من المؤسسات الأهلية المشكورة قامت بدور حلقة الوصل هذه بين المجتمع، بين القادر منه وبين غير القادر. ولكن أيضاً أتساءل: ألا تغار الدولة من هذا الأمر؟ ألا تغار ويكون هناك... مؤسسة ربما تكون خير معين وتكون فضيلتك وعلماؤنا الأفاضل ورجال العلم ورجال الاجتماع جزءًا من هذا المشروع، مشروع قومي بمعنى أصح. عندما تكون قادرة، نحن لا نريد إشغال الدولة بما لا تستطيعه على سبيل
إثبات الحال، ولذلك رأينا فضيلة الإمام الأكبر الشيخ سيد طنطاوي رحمه الله كان ضد الفكرة. كان ضد أن تتدخل الحكومة بعد كل هذه السنين حيث لا توجد الخبرة الكافية ولا توجد هذه المؤسسة، ولكن المشروع ما زال قائماً وقابلاً للنقاش، إلا أنه يحتاج إلى إعداد. يعني نحن لا نرفضه ولكن أيضاً لا نتسرع في قبوله، لكن الفكرة مقبولة أن ترجع الحكومة ما كان يؤديه بيت. مال الزكاة من قِبَل مَن جمع الزكوات، التداخل هنا أصبح يعني أموراً كثيرة ومشاكل كثيرة إذا تدخلت الحكومة. من ضمنها أن الزكاة غير الضريبة، صحيح طبعاً، وهنا لا بد من الفصل الواضح ما بين الزكاة وبين الضريبة. فلا بد
أن نحسب حسابنا لذلك، فبعض الناس يريد. الخلط بينهما يقول لك: "ما أنا أدفع ضرائب، فلن أدفع زكاة". لا، الضرائب هذه تذهب لبنية الدولة، لكن هذه تذهب لمستحقين من أجل بناء المجتمع. نعم، بمعنى أن الضرائب منها طرق وكباري ومياه وكهرباء، والطرق والكباري الغني والفقير يستفيد منها، وكذلك الجيش والشرطة والأمن والقضاء وهكذا، أما الزكاة فليس منها. خالصة الزكاة مجرد فقراء محتاجين ومساكين وابن السبيل وفي الرقاب وكذلك باقي المصارف. يعني إذا كان لا بد أن أميز وأنا سأدخل في مشروع مثل هذا المشروع، فالمسألة الثانية: سلطة الصرف أين؟ من الذي له سلطة الصرف؟ هل في النهاية ستوجد زكاة موجودة فيما لدينا الآن؟ مشاكل كبيرة ولدينا
إسفنجة عطشى تحتاج إلى مياه كثيرة. الأجهزة شيء مثل ماذا؟ الأبنية التعليمية تحتاج إلى سبعين مليار. أنا الآن لنفترض أنني جلبت سبعة وثمانية مليار وتسعة مليار، إياك أن تذهب بها للأبنية لأن الإنسان قبل البنيان. أنا أريدها أن تذهب للإنسان وتصل إلى مستحقيها. إياك أن تسدد بها الدعم لأن الدعم... يصل إلى الغني والفقير، حقيقة فكرته موجودة للفقير، إذاً هي تحتاج عملاً كثيراً. يعني في... في... فضيلتك، أحد من الأفاضل المشاهدين على الفيسبوك مثلاً اسمه دهومي يقول: هل يجوز أن أدفعها لتسديد ديون مصر؟ كيف كان تسديد ديون مصر كلمة عائمة؟ يحدد لي فقط ماذا تعني ديون مصر، والله وما... سؤاله والحقيقة اجعلها مولانا مثلاً فكرة تدعم مثلاً
يعني يضعها في أي شيء مثلاً يخص الدولة. أقول لحضرتك شيئاً: نحن كلنا خدّام لمصر وكلنا نخدم مصر. ربنا أقامني وشرفني أن أكون أحد أعضاء مجلس صندوق دعم مصر، صحيح الذي هو ثلاثين ستة ثلاثين ستة. صحيح ماذا نفعل؟ نذهب إلى المناطق. الأكثر فقراً نذهب إلى الأماكن المحتاجة وندفع فعلاً للفقراء والفقراء فقط، رقم واحد في العشوائيات، وعندما تذهب تبكي من أن الإنسان لا ينال حقه، أبسط حقوق الإنسانية أن يأكل ويشرب وأن يدخل دورة المياه. نعم، فنذهب إلى القرى الأكثر فقراً، دخلنا القرى فوجدنا أرضية البيت مثل أرضية الشارع.
والاثنان ليس فيهما صرف صحي، يعني عملية. قلنا للولد: "ماذا ستتغدون اليوم؟" فقال: "أنا ولا أخي، لا إله إلا الله"، يعني ماذا؟ قال لي: "اليوم خاص بأخي، سيتغدى أخي، لكنني سأتغدى غداً". واحد يأكل يوماً والآخر يأكل اليوم التالي، الآخر يأكل اليوم التالي؟ ما هذا؟ لا يصلح هذا الكلام يا... إخواننا والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره جوعان وهو يعلم، نعم صحيح صحيح، إذاً نحن محتاجون لهذا صندوق دعم مصر الذي يذهب للفقراء، فهو يجوز لك أن تضعه. نعم جميل، مصر الخير والأورمان وبنك الطعام ورسالة وغيرها، هذه مؤسسات أثبتت وجودها في أنها عندما تأخذ هذه الأشياء تُوَجَّه إلى مستحقيها بالفعل
وتذهب حقاً إلى الشخص المناسب. لدينا في مصر مؤسسة الخير قمنا بإحصاء قرى الصعيد فبلغت ألفاً وسبعين قرية. بدأنا العمل على رسم خريطة القرية باستخدام جوجل إيرث. نعم، وفي جوجل إيرث تظهر البيوت. حسناً، قمنا بترقيم كل بيت ولوّنا البيوت، فهذا أزرق وذاك... هذا أحمر وهذا أخضر، لقد أجريتم دراسة حالة على كل بيت في القرية معلوم في هذه الخريطة بالفعل، وكل بيت فيه مَن؟ صحيح، فيه خمسة، فيه عشرة، فيه أحد عشر، فيه ستة، فيه كم؟ هل هم متعلمون أم لا؟ هل هم مرضى أم لا؟ هل يعملون أم لا؟ حسناً، كل شيء. المشكلة التي... هذه الخريطة متغيرة، أي تكفيني ستة أشهر ثم تتغير، فنقوم بإجراء بحث حالة جديد. إجراء بحث حالة جديد مكلف، نعم بالطبع. نحن تنقصنا البيانات،
نحتاج إلى قاعدة بيانات نسير بموجبها لاتخاذ القرار السليم، وألا نسير فيه هكذا خطوتين فقط، مثل مركز اتخاذ القرار التابع لمجلس الوزراء. ما هي الفكرة الخاصة به كانت هكذا: أنت كمسؤول لا تأخذ القرار السليم إلا بالمعلومات السليمة، فبعد أن نعمله يأتي من يعكر عليه أو يضع عوائق، أو يأتي أناس لا يفهمون ماهية هذا الأمر فيلغونه أو يغيرونه أو يعرقلونه أو يزعجون الناس المشاركين فيه. فإذا كنا نريد استراتيجية ونريد... أناس ليس فقط الاستراتيجية يريدون أيضًا إنقاذ الحال بالتأكيد طبعًا بين الحال يصون ليس نجلس نفكر في استراتيجيات ولا توجد فائدة في الموضوع ولكن التصفيق هنا للمجتمع المدني. المجتمع المدني أحد الأركان، أحد الأركان الثلاثة: الركن الأول الحكومة، الركن الثاني قطاع الأعمال،
الركن الثالث المجتمع المدني صحيح ولا يوجد شيء. ستنجح الحال بهذا، فعندما نذهب للوزراء ويكون الله قد فتح عليهم نور قلبه، يقومون بالمشاركة. وعندما نذهب للحكومة في أي مؤسسة كانت، يقوم بالفرح المحافظون والوزراء ورؤساء المؤسسات. لدينا ثلاثة آلاف مؤسسة في مصر: مصلحة البريد، مصلحة السكة الحديد، مصلحة الكيمياء، ومصلحة لا أعرف ماهيتها، والإدارة، والإفتاء، والأزهر، ثلاث... آلاف، ثلاثة آلاف قطعة لدينا. الناس تريد الخير ولكنها تحتاج إلى إدارة، إدارة صحيحة. أهم شيء الآن هو الإدارة. فإدارة الذكاء هذه يُكتب فيها كثيرًا، ولكننا لم نتدرب عليها بعد. أريد أن أقول إن الأفكار تكون جيدة، لكننا لا نستطيع تطبيقها إلا عندما نكون جاهزين لهذا التطبيق. بالتأكيد إلى حين أن نكون جاهزين. نحن نتعامل على الوجه الذي نرى أنه أحوط أن نتوجه على الأقل إلى هذه المؤسسات المعروفة، هذه المؤسسات التي
لها خبرة في الوصول إلى المحتاجين في جميع قرى ونجوع مصر. ولكن مولانا، البعض ربما يسأل: كيف أعرف أن علي زكاة؟ ونبدأ مثلاً بمسألة المال، ما هو النصاب الذي... لا بد له من إخراج زكاة على ماله. سيدنا النبي حدد لنا عشرين ديناراً أو مائتي درهم، وكان حينها العشرون ديناراً تساوي مائتي درهم. الدينار من الذهب عيار واحد وعشرين، والدرهم من الفضة. كان الدينار يُسك أو يُصنع في روما، والدرهم يُصنع في فارس، والعرب تستعمل الاثنين لأنها في الوسط. ما بين فارس وما بين روما، بعد ذلك صنعنا لأنفسنا في عهد عبد الملك بن مروان الدينار، وصنعنا في عهد سيدنا عمر الدرهم الإسلامي الذي يساوي ستة دوانق. كان وزن الدرهم اثنين وتسعة من
عشرة جرام، ووزن الدينار أربعة وخمسة وعشرين، أي أربعة وربع، أربعة وخمسة وعشرين من مائة. أي أن أربعة وربع عندما نذهب إلى الجنيه الإنجليزي الذهبي الخاص بجورج نجده ثمانية، ولذلك العشرون ديناراً عندما نضربها في أربعة وربع يصبح المجموع خمسة وثمانين جراماً صحيحاً، فخمسة وثمانون جراماً من الذهب هي الأساس. نعم، بكم ثمن الخمسة والثمانين جراماً من الذهب الآن؟ دعنا نذهب إلى الجريدة ونرى كم سعر الخمسة والثمانين جراماً من الذهب من أي عيار. من عيار واحد وعشرين، من عيار واحد وعشرين لأنه يُعلن أربعة وعشرين، واحد وعشرين، ثمانية عشر، ثم توجد عيارات أخرى، عيارات أخرى تصل إلى تسعة وسبعة، أي شيء، أي نوع من أنواع السبيكة التي فيها الذهب، لكننا نعمل على عيار واحد وعشرين لأن الدينار كان هكذا. نعم، فيكون الآن الخمسة والثمانون جراماً ذهباً من عيار واحد وعشرين
نضربها في سعر الجرام الحالي. لنفترض مثلاً أنه في يوم من الأيام كان الجرام بثلاثمائة جنيه، فيكون خمسة وثمانون في ثلاثمائة، خمسة وثمانون في ثلاثمائة ستُخرج صفر صفر خمسة ومعنا الواحد. خمسة وعشرون يعني خمسة وعشرون ألفاً ونصف، أنا معي عشرون ألفاً فقط جمعتهم، فيكون عليها الذكاء. لماذا؟ لأن النصاب حينئذٍ عندما يكون بثلاثمائة، لأنه من الممكن أن أذهب الآن فأجدهم بمائتين وتسعين أو مائتين وستين أو مائتين أو لا أعرف كم. فأنا معي عشرون ألفاً والنصاب خمسة وعشرون ألفاً، فلا أُخرج الذكاء لأن... أصلاً أنا لست معدوداً من الأغنياء، فما هي حالتي؟ أن معي عشرين ألفاً في نهاية السنة مدخرة أو رصيد، معي عشرون ألفاً زائدة عن حوائجي
الأصلية، زائدة عن الحوائج. هذا هو الشرط الثاني، إذاً هي نقود، ها هي أوراق نقدية. النقطة الثانية: زائدة عن الحوائج الأصلية، النقطة الثالثة. في مُلكي رقم أربعة مرَّ عليها السنة الكاملة هنا يا مولانا من شهر أي إلى شهر أي؟ الناس أيضاً تريد أن تعرف أي شيء الذي أنت تضعه، ولكن بالتقويم القمري ليس بالميلادي ليس بالشمسي. نعم نعم، فالذي هو رمضان شوال وما إلى ذلك. فأنت جعلت لنفسك شهر محرم، خلاص يصبح في شهر محرم تنظر إلى رصيدك. كم مقدار المال الموجود في الدولاب الذي فيه البنك الذي فيه الخزينة تماماً، وقد بلغ عليه اثنان ونصف في المائة خمسة وعشرين ألفاً ومائة جنيه يا مولانا؟ أتكون الزكاة على المائة جنيه أم على الخمسة والعشرين ألفاً كلهم؟ على الخمسة والعشرين ألفاً كلهم، خمسة وعشرون ألفاً ومائة كلهم، كلهم لأننا ما... ليس لدينا ما يُسمى حد الإعفاء، نعم حد الإعفاء،
يعني ما يُسمى في الضرائب حد الإعفاء. حسناً، إنك إلى هذا الحد... لا، لا، ليس لدينا ذلك. إذا دخلت في المائة تصبح من الأغنياء، فتخرج على كل المال اثنين ونصف في المائة، اثنين ونصف في المائة من رصيدك النقدي الموجود. حسناً، نقدك طيب، إذاً هذه مسألة واضحة تماماً وفي أمان الله. صحيح، انتهينا، وتقويمها سيختلف من سنة لأخرى لأننا تركنا التعامل بالذهب الذي هو المعيار الأساسي للغنى والفقر ابتداءً وانتهاءً. حتى الآن ما زال الذهب هو المقياس الحقيقي للأمور. الأرض ترتفع أكثر من اللازم لكن الذهب يتماشى مع كل السلع حتى الآن. هل انتبهتَ سيادتك أن الفضة كانت كذلك حتى القرن التاسع عشر
ثم اختلت بسبب إنتاج وفير حصل لها فاختلت، فأصبح الذهب هو الأساس الذي نقيم به النصاب. نعم، اسمح لفضيلتك، بعد الفاصل سنسأل ربما أحداً من السادة الأفاضل. الذين يستمعون إلينا يقولون أنا أدخر لأولادي، أدخر لابني، أدخر لابنتي، أعيش أدخر حتى عندما أكبر، أعيش أدخر مبلغًا في البنك لا أريد أن أقترب منه، هذا الذي يمكن أن أزوج به الأبناء أو أعتمد عليه في الكبر، هل هذا أيضًا يجوز فيه الزكاة؟ أم اسمح لفضيلتك
أن تؤكد أن المال مريح. في المكان الصحيح وللناس المحتاجين لها فعلاً، كل ما يرد للجمعية من أموال يتم استخراج إيصال معتمد رسمي من التضامن الاجتماعي مختوم بختم الجمعية ومختوم بختم التضامن الاجتماعي، ويتم توجيه المبلغ المحدد من قبل الشخص المتبرع به إلى الناحية التي يطلب أن تُوجَّه إليها، للحالات المسجلة في الجمعية. على فكرة، سجلت في الجمعية نتيجة أبحاث تم إجراؤها عن طريق إدارة التضامن الاجتماعي. في حال وجود عجوز مثلما لدينا، بعض الأشخاص داخل الجمعية يتأكدون فعلاً أن الشخص الذي يتم توجيه المبالغ المالية أو العلاجية له هو فعلاً شخص يستحق أن توجه له المساعدة. هذه الحالات متكررة في كثير من الجمعيات. لا يكتفي أن الشخص يسجل نفسه، بل إنه يسجل نفسه ويسجل زوجته ويسجل
أولاده. إذا كان لديه ولدان، فإنه يسجل كل واحد باسمه، وبالتالي تصبح طريقة غير جيدة بالنسبة لتحصيل الأموال. بالإضافة إلى أن التبرعات للجمعيات ليست بالكم الكبير أو بالمبالغ الطائلة. لو كان لدي خمسون حالة حضرتك ومقررين في بعض. الجماعات وتم حذفهم من عندي سينتج عن الحذف أن الخمسين حالة التي عندي أموالهم ستتوجه للحالات الأخرى عن طريق إما زيادة الإعانة الشهرية أو إضافة أشخاص آخرين محتاجين فعلاً للإعانة. فلا بد أن التضامن الاجتماعي يساعدنا قليلاً في أن نعمل حصراً بهذه الحالات، وخاصة أن غالبيتهم سيكونون.
مسجلين في بعض الجامعات التي هي مدرجة فعلاً أو مشهرة أخرى. فضيلة الإمام كان أوضح لنا، خلاص أصبحت معلومة ثابتة الآن، أننا سنرى خمسة وثمانين جراماً من الذهب عيار واحد وعشرين، سنضربهم في سعر اليوم في الشهر في اليوم الذي ستحدده حضرتك، ولكن الشهور الهجرية وليست الشهور الإفرنجية، وسيتم. حساب هذا المبلغ إذا كان أقل من ثمن الخمسة وثمانين جراماً ليس عليه زكاة، وإذا كان أكثر بجنيه فيكون على مجمل المبلغ اثنان ونصف بالمائة يا مولانا. حسناً، الآن شخص ادخر واجتهد طوال العمر ليساعد البنت ويزوّج الولد ويفعل كل هذه الأمور وينفق عليهم ويرفّه عن نفسه عندما يكبر، هل يخرج... هل على هذه الأموال زكاة أم لا، خصوصاً أنه سيحتاج إليها في فترة من الفترات؟ هناك ما يُسمى بالحاجات الأصلية، وتتمثل الحاجات الأصلية في
السكن واللباس والطعام والشراب والعلاج. هل أنت منتبه لهذه الأشياء؟ هي أشياء إذا لم يتناولها الإنسان هلك أو قارب على الهلاك أو أصابته مشقة. بليغة تخيل الإنسان ليس لديه سكن، تخيل الإنسان ليس لديه كسوة تقيه الحر والبرد، تخيل الإنسان مريض ولم يجد علاجاً، وهكذا. ويسمون هذه الضرورات أو الحاجة التي نُزّلت منزلة الضرورة. الضرورة معناها ما لم يتناولها الإنسان هلك أو قارب على الهلاك، إذا كانت من الحاجات الأصلية له أو للبنت. الذي يريد أن يزوجها أو ما إلى ذلك، فهذه نضعها جانباً مع وجوب الزكاة عليها. إذا كان يدخر هذه الأموال لتزويج ابنته، فعليها الزكاة، أي لتزويج ابنته عليها الزكاة، عليها الزكاة. وإذا كان سيزوج ابنه ويشتري له شقة عندما يكبر، فيدخر له هذا المبلغ، فعليه أن يهبها للولد.
يجعل هذه مخصصة للولد والولد ابنه، فهو يمتلكها ثم تصبح شيئًا أساسيًا بالنسبة له. نعم، فهذه يضعها مثلاً في دفتر توفير باسم ابنه، باسم هذه الخاصة بالولد وانتهى الأمر. هذه تخص الولد وهو سيقوم بالأمور الأصلية، والأمور الأصلية كما ذكرنا يعني الأمور الأساسية التي منها السكن الذي... منها الأكل والشرب الذي منه العلاج الذي منها الكسوة التي منها هذه الحاجات. طيب فضيلتك، في بعض الأحيان، في بعض الأحيان، في بعض الأحيان، في بعض الأحيان، في حاجته ولكنه ينفق وقد يأتي آخر العام لا يتبقى في حسابه في البنك أو في بيته مثلاً في الدولاب لا يوجد أموال سائلة محدودة محددة بمبلغ معين، ولكنها كانت في شقة، كانت في سيارة، كان الذي ربنا فتح عليه واشترى قطعة أرض، هل عليه زكاة؟ خلاص إن كان دخله كبيراً ما عليه زكاة، خلاص ما عليه زكاة، ولكن
في المال حق سوى الزكاة. الصدقات التي هي الصدقات هذه قضية. ثانياً أنَّ في المال حقاً سوى الزكاة. هذا الحديث هكذا يكون إذا عليه الزكاة التي هي ركن من أركان الدين التي هي كذا وكذا وكذا. لا، ليست عليه هذه لأنَّه ليس معه النِصاب، لكن هذا غني، هذا يأخذ مائة ألف جنيه في الشهر وهو جالس يوزع ويشتري ويفعل وهكذا، فنقول... له اختشي وأخرج الصدقة، فالصدقة هنا هي صدقة من عنده، ويجوز حينئذٍ أن تُدفع لغني واحد، نعم غني، لكن مصاريف الأبناء الذين أدخلهم مدارس خاصة ثقيلة عليه، فقم بمساعدته بها بالصدقة، أعطها له ليساعد أخاه، يساعد جاره، زميله الذي تعسّر قليلاً، وهكذا. إذاً المال فيه حق، وهذا شيء آخر غير... الزكاة هذا الحق لهذا
الصنف من الناس، هو غني ولكن ليس غنياً، أو هو غني ولكن ليس لديه مدخرات يخرج عليها زكاة. صحيح مولانا، في هذه الجزئية الحقيقة يحضرني الآية الشريفة "خذ من أموالهم"، الآية الكريمة "خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها". هنا في الصدقات كان الأمر. الإلهي لرسول الله صلِّ وسلم خذ، ولكن في الزكاة لم يأتِ هذا الفعل أو هذا الحد بـ"خذ". لماذا؟ لماذا في الصدقات وهي ربما تكون أقل إلزاماً من الزكاة كان الأمر "خذ"؟ لأنه لا يوجد إلزام صحيح، فالذي ليس مُلزَماً لا يقول أنا خلاص لا عليّ، قد أحضر له سنداً، أحضر له سنداً. الإلزام يعني أن هناك وجوب للدفع، لا بد أن يدفع، لا بد أن يدفع، انتهى الأمر. لأنه، دعنا نقول، هذه الزكاة وصلت للنصاب، نعم وصلت للنصاب، فسيدفع كما تقول رغماً عنه، حسناً. لكن هنا أعطاه سند الأخذ، فأصبح الأخذ أمراً، وأصبح
هذا الأمر يواجهه به. يقول: "أنت ستأخذ منا؟" فيقول له: "قال تعالى: خذ". من أموالنا، أنا لم أُكمِل النِصاب بعد، ولكني قادر أو لدي دخل كبير، لكن لا تكون معي في الحول أموال سائلة، وهذا هو الذي جعل سيدنا عمر يقول: "لو أبقاني الله للعام القابل لأخذته من فضل مال الأغنياء فرددته على الفقراء"، من فضل مال الأغنياء ورددته على الفقراء يعني. شيء يشبه ذلك فكرة التأمين، يؤمم جزءًا من أمواله كما حدث مع بيل جيتس، في النهاية عندما تضخمت مايكروسوفت خمسة وخمسين في المائة ذهب... فهو يعني أنت، لأن المال عندما يتكاثر مثل بيل جيتس، هناك حد ما بين الاقتصاد والسياسة ينقلب مباشرة إلى أنه يتحكم في... المجتمع وتحكم في القرار السياسي ويصبح دولة داخل الدولة وهذا ممنوع، ولذلك عند حد معين يقولون له:
كفى هكذا، ماذا ستفعل؟ حتى لو وضعتها على الحائط وأنفقت أنت وأحفادك لن تنتهي، ولذلك عند حد معين يأتي كلام سيدنا عمر. نعم، حسناً فضيلتك، الشخص الذي يكون... دخله كبير ويأتي في نهاية السنة بلا أموال سائلة، لكن أمواله قد تكون في عقار. ربما يقول: "أنا آخذ من هذا العقار"، أو شقة مثلاً يؤجرها، أو قطعة أرض ينتفع بها ويصرف منها أيضاً على أولاده وعلى نفسه وما إلى ذلك. هل هذا العقار الذي يؤجر ويأتي بدخل... شهري هل عليه زكاة؟ لا، ليس من مال الزكاة، لكنه اشترى بماله - أي بمعظم ماله - عقاراً. ما دام تحوّل إلى عقار أو أرض أو سيارة، نعم فليس عليه زكاة. الزكاة على أمور معينة بالذات وهي النقدية القابلة لأن آخذ منها وأعطي للفقير. أيهدي له هنا طوبة؟ افترض أنني اشتريت قصراً بعشرة ملايين
جنيه، هذه العشرة ملايين جنيه عليها اثنان ونصف في المائة، أي مائتان وخمسون ألف جنيه، ولكن ليس معي ولا مليم. قد يكون ذلك للسكن يا مولانا، لكن هذا واحد لا يجيب. أنا ليس معي، ليس معي ولا مليم، مائتان وخمسون ألف. جنيه أنا ليس معي منهم شيء، افترض أنني أملك مصنعًا الأرض بأربعين مليون والمباني بأربعين مليون والأجهزة بأربعين مليون، مائتي مليون جنيه، وأنا ليس لدي ديون، أنا صحيح، فهل الشريعة جاءت لي وقالت لي: أعطِ مقطف تراب من هذا المصنع وأعطه للفقير؟ لا، لا، لأنني غير المال. الذي معي غير قابل للتجزئة والإعطاء للفقير حتى يغنيه، لكن المال الموجود هذا في صورة نقدية وأوراق مالية هو قابل، وكذلك الزروع وكذلك الثمار وكذلك الماشية وكذلك وكذلك، كل هذه قابلة
للعطاء، لكن يحبس أمواله في عقار معين يأتيه منه دخل غير الذي هو ساكن فيه، هذا ليس عليه الدخل. هذا رأيك فيه، ادخرت وفي فائض في النهاية يخرج على الزكاة تماماً. موضوع آخر في الحقيقة من قضايا الزكاة وهي الحلي والذهب الذي عند النساء. الحقيقة أن بعض النساء ربما يختلط لديهن الأمر، فيقلن: "لا والله، هذا الذهب الذي عندي للزينة"، ومنها عندما تأتي تشرب هذا يا مولانا تقول. ما هذا؟ أنا أحضر الذهب اليوم، سعره قليل، أنزل لأشتري بعدة آلاف، وفجأة تأتي لتقول لها، تقول لك: لا، إنه للزينة! فما القول الفاصل في هذا يا مولانا؟ القول للإمام الشافعي أن أي شيء صالح للبس كبروش، كلية، أسورة، لا أعلم، خاتم، كذا، حلق، أي شيء صالح للبس فيكون... مع لها الزكاة، نعم. انتهينا من هذا الأمر. فكون أنها اشترتها وهي مستعدة أن تعطيها لبناتها
عندما يتزوجن، أو أنها ستبيعها عندما تحتاج المال، هذه قضايا أخرى ليست شأننا. نحن نسأل سؤالًا واحدًا: هل هذا صالح للبس أم لا؟ حسنًا، ما هو غير الصالح للبس؟ أُنصة الذهب، ما هي أُنصة الذهب؟ الذي ليس صالحاً للّبس كجنيه الذهب، فالجنيه أنا عندي مائة جنيه ذهب، نعم، أُخرِج عليهم زكاة أكثر من أحد عشر جنيهاً ونصف، أُخرِج عليهم زكاة. ذهبتُ فصغتهم وجعلتهم أسورة ودلاية تُلبَس، تُلبَس، فلم يَعُد عليهم زكاة، لم يَعُد عليهم زكاة. سبحان الله! يعني وهم في حالة الجنيهات عليهم زكاة. لأنهم مفردين هكذا في حالة الأونصة السبيكة، يكون عليهم زكاة. عليها زكاة. ذهبت وأعطيت السبيكة للصائغ وقلت له: "اصنع لي واصنع لي واصنع لي" مما يُلبس، فلم يعد عليهم زكاة. طيب، والتي عندها شيء جاء هكذا جميل هكذا، ما لها ذهبين، ليس عليها الزكاة إطلاقاً ولو قناطير مقنطرة. طيب مسألة النصاب يا... مولانا في الذهب
ليس في نصاب معين في الذهب خمسة وثمانون جرامًا، هذا أيضًا خمسة وثمانون جرامًا، نعم خمسة وثمانون جرامًا من الذهب عندما تحسبها، ونقول إن الجنيه الإنجليزي الذي هو الجنيه المعياري المقياس عبارة عن - هذا الجنيه ثمانية جرامات، ثمانية جرامات بالضبط، هذه الثمانية جرامات من الخمسة والثمانين يعني. عشرة وبعض وخمسة ثمانية، نعم أي أحد عشر جنيهاً، فيجب أن يكون لديه ذكاء. إذا كان أحد عشر جنيهاً ذهباً، والجنيه الذهب الآن بحوالي ألفي جنيه، وأنا ليس لي تدخل بكم يصبح، يعني حوالي أيضاً سيصل إلى خمسة وعشرين ألف جنيه في النهاية تقريباً، أي هي هي، نعم يا حضرتك. لكي تصل إلى سعر الجنيه الذهب، تضرب وزن العيار واحد وعشرين في ثمانية في ثمانية مباشرة، لأن الجنيه ليس فيه تكلفة مصنعية. ولكن إذا كانت ترتدي هذا الذهب، سواء كان قناطير مقنطرة كما قال فضيلتك، ففي هذه الحالة لا شأن لي بذلك. في الواقع، شأني يتعلق بقابليته للارتداء هي طوال عمرها. ماذا سترتدي
من الذهب؟ ستضعه في الصندوق الذي تتحدث عنه، هل تنتبه؟ وسيزداد حتى يصبح صندوق كنز مثلاً. نعم، وهي لا ترتديه، لكنه قابل للارتداء. يعني هي تخرج هكذا وبسرعة ترتديه. إنه قابل للارتداء ما دام يناسبها، لكن الجنيه لا، هذا لا يناسبها، لكن الجنيه الذهبي هذا... تماماً، كيف سيتم ارتداؤها؟ مثل الناس التي تتعامل الآن في البنك، الناس التي لديها يعني تأخذ خزنة وتضع فيها سبائك ذهب، سبائك، نعم يسمونها سبائك، فهل عليها زكاة؟ هذه عليها زكاة. الجنيهات الذهبية هذه في النقود الخاصة بالأولاد مثلاً، عليها زكاة إذا بلغت أيضاً النصاب. نعم، وأيضاً حسناً، يقول للأغنياء الذين لديهم. الشكمجية دهية أو صندوق الكنز، أنت ليس عليك الزكاة الركنية فقط، بل عليك حقوق أخرى للفقراء، فأيضاً يجب أن تخرج وتُخرج من سعة، لأنه
"لئن شكرتم لأزيدنكم". بارك الله فيكم مولانا. بعد الفاصل سنجيب على السؤال الملح: لمن نعطي الزكاة؟ لمن نعطي أموال الزكاة؟ الناس الذين يمشون في... هذا الشارع نعطيه أم لا؟ ورغم أنه طبعًا لم يعد هناك حجة، فقد أصبح لدينا الآن مؤسسات، وأصبح لدينا مساجد، وأصبح لدينا أناس يجمعون، ليس أفرادًا يعني، بل هيئات موثوق بها تجمع الزكاة. لكن عمومًا سنجيب أيضًا على كل هذه الأسئلة ونعرف ما هي مصارف الزكاة لأنه يجب علينا أن نعرفهم. بعد إعلامكم بسؤالنا في الحلقة على الفيسبوك: ما هي أفضل طريقة لإعطاء أو إخراج الزكاة؟ وهل تعطيها
إلى المحتاج أو السائل في الشارع أم لا؟ سنستعرض معكم بعض الإجابات التي ستظهر معنا على الفيسبوك لكي نتمكن من معرفة من هم الناس أو ما هي المصارف الزكوية. التي يجب أن نخرج فيها الزكاة سنرى طبعاً مع حضراتكم السؤال عندما يظهر على الشاشة ولكن لحينه سنعرف من فضيلة الإمام المصارف. حسناً ها هو السؤال أمام حضراتكم ولنرَ مع بعض الإجابات. مرة منصور تقول: أفضل طريقة هي للأقارب المحتاجين بجد وللفقراء. بدر الأزهري يقول: أفضل ثمان أفضل طريقة ادفع با أموال زكاتي هي أن أحاول أن أخرجها في مصارفها الثمانية على قدر استطاعتي، وأثق في إعطاء أموال لفقير في الشارع، لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال: "أعطِ السائل ولو كان على فرس". عفواً، وقال واثق: أنا آسف، أثق في إعطاء أموال لفقير. إن للزكاة مصارف معلومة في الدين، ولكن يمكن أن نستخدمها في تقديم قروض بدون فائدة، فما رأي الإمام في ذلك؟ سارة سيد تقول:
توزع أموال الزكاة على المعارف من الفقراء ثم تليها المؤسسة الخيرية. أرجو إجابتك على السؤال: هل الزكاة على شهادات الاستثمار بالبنك تعامل كزكاة الزروع؟ حسناً، دعنا نأخذ... من فضيلته التعليقات: هل تقول مروة إن أفضل طريقة هي للأقارب المحتاجين حقاً وللفقراء هنا؟ هل هذا من مصارف الزكاة: الأقارب المحتاجون؟ طبعاً الأقارب المحتاجون يعني هم أولى. نعم، الأقربون أولى بالمعروف، ولذلك أنا عندما أخرج لذي الرحم هذا، فإنني آخذ ثوابين: ثواب صلة الرحم وثواب آخر هو إخراج الزكاة. في معدها وبطريقتها، فنعم نعطي ولكن ليس كل الناس حولهم هؤلاء الفقراء، وليس كل الناس يعرفون حقيقة الفقير من غيره، ولذلك المجتمع المدني يحل مشكلة الذين لا يعرفون هؤلاء،
لكن يجب على الأغنياء أن يقوموا بمساعدة الفقراء، نعم يجب عليهم، سواء كان ذلك عن طريق المساعدة المباشرة أو عن طريق المؤسسات أو عن طريق الوسائل المختلفة، أخونا. يقول بدري لحضرتك: "لا، أنا أثق أيضًا في أنني أعطي أموالاً لفقير الشارع، واستند إلى حديث النبي عليه الصلاة والسلام لو أعطى السائل ولو كان على فرس. كان مشايخنا يفعلون هكذا، لكنهم لم يكونوا يعطونه أشياء كثيرة، أتفهم؟ يعني مثلاً يعطونه جنيهًا، نعم، نعم، لأنه السائل ولو..." جاء على فرس، ما شكله هذا؟ يبدو أنه فرس. أنت تعلم، لدينا الآن مثل سيارة المرسيدس. نعم، مثلاً يعني، فشخص في سيارة مرسيدس يطلب منك، يقول لك: "لو سمحت أعطني مائة جنيه". هذه ورطة، بالتأكيد هذه ورطة كبيرة، ومن هنا يجوز إعطاء المائة جنيه. نعم. لكن كل شيء
له تقويم، أي أن هناك حساً في المسالك. أصبحت حرفة التسول يا مولانا موجودة في مناسباتها في الشارع. وكانت حرفة التسول هذه يتعامل معها مشايخنا بأن يعطوا المتسول أي شيء، يعطوه قرشاً. كان الأمر هكذا في الماضي. أما اليوم فالجنيه مثل القرش، حتى إنها نفس القطع المعدنية، نفس العملة ذاتها. هي هي يعني مثل القرش القديم، صحيح أعطيه جنيهاً ولا أعطيه مائة، أتفهم؟ لا أعطيه خمسين، أعطيه جنيهاً، نعم أبسط. فبهذا الشكل يكون قد حافظ على العطاء. وأيضاً أنا أجد هذا المتسول في مكانه في ميدان التحرير أو في مكان آخر، هو هو نفسه كل يوم أراه. أجل، هذا ليس له معنى. أجل بالطبع، هناك أناس تركته في مباراة تركوه. نعم، فهذا ليس له معنى صحيح، لكن الذي يتحدث عنه أخونا هو عبارة عن أنه لا يريد أن يكسر بخاطر أحد. جزاك الله خيراً، شعورك صحيح وأنت
إنسان طيب وكل شيء، وسددوا أقاربه، يعني لا نقول أعطوا ولا نقول. لا تجيبوا نعم في مكالمات معنا على الهاتف. الأستاذة منى، تفضلي. معنا الأستاذة منى. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله، تفضلي. معنا الله، نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام، تفضلي. تسألني، أريدك صديقي الشيخ، تفضلي. أستأذن، بعد إذنك لو ممكن فقط أن تغلقي صوت التلفزيون أرجوك وتتحدثي عبر الهاتف بعد. إذنك وتفضلي بالسؤال، والطيب تفضلي، أخبريني بسؤالك لو سمحت. أنا عندي مبلغ من المال في البنك وأضع عليه مثلاً كل شهرين أو ثلاثة مبلغاً، فالمبلغ لا يصل إلى النصاب - الخمسة والثمانين دولاراً - مبلغ الزكاة مثلاً.
نعم، تماماً. حسناً، تريد أن تعرف إذا كان عليك زكاة أم لا، حاضر يا سيدي، من الأستاذة؟ سيدتي. وعليكم السلام يا سيدي. لو سمحت، أنا أضع مالاً لأولادي في البنك، وهم ما زالوا صغاراً، يعني أقصى عمر ثماني سنوات. فأنا أضع المال في شهادات مغلقة باسمهم في البنك، ولا أقترب منها حتى لو احتجت إلى مصاريف المدارس وما شابه. هل يمكن جعلها زكاة؟ شكراً أستاذ محمد. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله، كيف حالك فضيلة الشيخ؟ أهلاً وسهلاً، تفضل يا سيد محمد. فضيلتك أحبك في الله، أحبك الذي أحببتنا فيه. ما تقوم به هو من أجل حسناتك إن شاء الله. الله يكرمك، شكراً لك. كنت أريد أن أسأل حضرتك عن شيء معين، شكوى من دار الإفتاء يعني. فضيلتك عندما كنت في... دار الإفتاء الحقيقة كنت أعمل العمل يعني نحن لم نكن متطورين، نحن نصلي فتجد مثلاً التلفون مائة وسبعة لحظات، عملتها وبعد ذلك مثل تسعمائة، وبعد ذلك أنا شخصياً كنت أذهب إلى دار الإفتاء كثيراً وكنت أتصل بالتلفون، كنت
ألقى رد فعل طيب جداً. الآن فضيلتك تيخيخ رد الفعل ليس هو. جيد، ليس كما كنت موجوداً يا فضيلتك، فأنا أريد أن أقول لحضرتك عن فتويين تداولت فيهما مع بعض الأساتذة بسرعة. الفتوى الأولى قلت لهم: هل يجوز قراءة القرآن بدون وضوء؟ كان الرد كما أقول لك، نحن ننقل لحضرتك بالنص الرد الذي قالوه لي: القراءة تجوز والمس لا يجوز، القراءة تجوز. واللمس لا يجوز، كلامي واضح. القراءة تجوز واللمس لا يجوز، كلامي واضح. أنا أقول من الذي حضرتك بالضبط الذي سمعه هو فضيلة الشيخ. كلام هكذا غير واضح أستاذ محمد. أنا... أنا... أنا طبعاً أنا مقدر طبعاً الجزء الحقيقي بالتحدث، ولكن لكي نفسح المجال لمتصلين آخرين لو توجد جزئية محددة. حاضر. حضرتك تشتكي من اختلاف الطريقة ولكن هل هناك سؤال ربما يكون في صميم الحلقة أو في موضوع قريب منها؟ نعم تفضل شيخ، تفضل لو سمحت، تفضل فضيلتك، نعم تفضل لو سمحت. حضرتك تعطيهم،
أعطِ، دعهم يسمحوا لي بأن أكلمهم. تفضل، حضرتك تتكلم، لا توجد مشكلة مطلقاً، أنا... قلت له: "يا مولانا، كلامك هكذا غير واضح. يعني ماذا يعني الآن؟ كيف يجوز المثل؟ أنا أمسك البوس حصل فيكون الذي همسه". حسناً، لا عليك، أنا سأجيبك يا سيد محمد. قل لي: ما هي الحالة الثانية؟ الحالة الثانية أن أنا قلت له: "العقيقة، هل العقيقة التي أعرفها للولد شاتان وللبنت..." أجل، فسألت أحد الشيوخ الأفاضل فقلت له: هل يجوز أن يشترك أكثر من أب في عجل ذي القعدة؟ قلت له: أنا رأيي أنه لا يجوز لأن كل واحد منفصل. ولكن قال لي أن هناك قد تكون آراء أخرى. سأنظر في الإفتاء لأسمع الآراء. الأخرى فقال لك ماذا؟ قال لي: يجوز، يجوز، نعم، طيب، حاضر. معنا الأستاذ حسن، تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته. تحياتي لكم وللشيخ الجليل.
أهلاً وسهلاً. الله يحفظك. تفضل. لدي سؤالان. سؤال أو الأول لدي بلوتوث في البورصة وكانت أسهم، السهم كان بمائة جنيه في الأيام السابقة أو... السنين الفائتة وصل إلى أقل من ستين جنيهاً ومع ذلك كنا نُخرج أيضاً زكاتها على رأس المال. أرجو يعني أن هذا جائز أو كافٍ، أو هذا سؤال. الطريق الثاني عن البركة، معنى البركة، وأنا رجل من الناس الطيبين جداً بحسب قلبي، وأعتقد تماماً أنني عندما أزور قلب البيت. تزداد بركة، كثير من الناس يعترف فأرجو التوضيح. بركة، حاضر حاضر، وعليكم السلام وبركاته. مَن التالي؟ الأستاذة سناء، تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام وبركاته. بركاته، من فضلك عندي
سؤالان. فضيلتك، تفضلي. السؤال الأول: أنا كنت اشتريت أونصات لبناتي وهن صغيرات وشهدت لهن عندي، ولما كبرن أخذ. يا بنتي هذه اتركيها عندك يا أمي، اتركيها عندك يا أمي. ففضيلة الشيخ منذ قليل قال إن الأنثى التي ليست مُسَيَّغة عليها زكاة، نعم، هذه الآن صارت لفترة أكثر من عشرين سنة هكذا، وهم أصلاً أنا أراهم للبنات، فقالوا عن ذكاء الأنثيين الكبيرتين هاتين، وما وزنهما كم؟ ليس لديك الأنثى. كم وزنها التي هي الكبيرة؟ لا يهم. كم وزنها؟ أليست الكبيرة عشرة كيلو أو خمسة عشر جراماً؟ أي يعني هناك هذا الأكبر، هذا أكبر الذي هو ثلاثون، أظن ثلاثون، ثلاثون جراماً. نعم، ثلاثون جراماً، ثلاثون جراماً. حاضر، حسناً، حاضر. شكراً لحضرتك فضيلتك. الأستاذة من؟
أرني الشهادات من البداية. عفواً. الأموال في البنك وتضع الأموال في مبلغ يزيد هي التي تفعل ماذا؟ أنها تدفع كل شهرين أو ثلاثة أو نحو أربعة تدفع مبلغاً، هذا المبلغ ليس نصاباً، يعني نحن قلنا أن النصاب حالياً في حدود خمسة وعشرين مثلاً، بالضبط خمسة وعشرين، تدفع أين؟ ثلاثة عشر ليس نصاباً لكن يتجمع في النهاية. السنة النصاب يعني في نهاية السنة المبلغ الذي جمعته على دفعات أصبح أربعين ألف جنيه، ستُخرج الزكاة على الأربعين ألف جنيه. ستقول لي: طيب، ولكن هنا المبلغ الأول لم يمكث سنة، هذا المبلغ الأول مكث عشرة شهور فقط، والمبلغ الثاني مكث ثمانية شهور فقط، والمبلغ الثالث... جلس هذا شهرين فقط، أقول لها ليس لنا علاقة بهذه المسألة، وإلا فإن الذكاء يحتاج إلى حاسوب. نعم، حسناً، وعلى فكرة هذا مذهب
الشافعي، يعني الإمام الشافعي يقول: كل واحدة لها... نحن نسير على مذهب أبي حنيفة لأنه سهل جداً. سنذهب لنرى الرصيد ونطلع عليه تماماً في وقت معين في شهر معين. أنا أختاره كل سنة أو في رمضان مثلاً، فكل أول رمضان لابد أن أطّلع عليه، أول رمضان، أول محرم، أو شوال، أي خمسة عشر من صفر، أي شيء، يوم أثبته صحيحاً. أنظر كم لدي وأخرج في البنك اليوم وأخرج على أساس... حسناً، لنفترض أنهم زادوا بالأمس مائة ألف، ستدخل، أُدخلت، خلاص دخلت هذه. أعطها يوماً، نعم، لكن الخميرة أعطها سنة، نعم، نعم، حسناً، بشرط أنه خلال هذه السنة لا تنخفض عن النصاب، لا تنخفض عن النصاب. يعني لو سحب... حسناً، شخص يسحب ويعود في السحب، يعود. سحبنا فنقص عن النصاب أم لا؟ يعني أنا معي في أول السنة مائة ألف آخر. هذه السنة وجدتُ عندي مائتي ألف، سأخرج زكاة على مائتي ألف. المائة
ألف هذه سحبتُ منها فأصبحت ستين، لا مانع، أربعين، لا مانع، عشرين، نعم هذه عشرين، خلاص لم يعد هناك نصاب. إذاً ما الحل يا مولانا؟ سنبدأ من العشرين، إذاً نبدأ من العشرين سنة، نعم سنبدأ من العشرين سنة. يعني شخص مثلاً وضع مائتي ألف في البنك، ثم جاءت فترة من الفترات سحب فيها المائتي ألف، ورجعت فأصبحت مائة وستين. حتى مائة وستين، فسنبدأ، سنبدأ تماماً، سنبدأ من جديد. فإذا افترضنا أنه ظل محافظاً على أصل النصاب هذا طوال السنة، ولم ينقص عن خمسة وثمانين مثلاً، خمسة وثمانين. سأخرج التفاصيل عن الرصيد الأخير حتى لو أضفت قبلها بيوم واحد. صحيح، إنها أمر سهل في منتهى السهولة. صحيح أن رصيدك ظهرت عليه المعلومات. أستأذن الآن. هي تعين لولدها أموالاً في البنك على هيئة شهادات. هذه الشهادات، أولاً انتبه، عندما يكون لدي ثلاثة أولاد، ثلاثة أطفال، كل واحد له... ملك مستقل
يعني كل واحد بافتراض أنه أقل من خمسة وثمانين، فلا يجب عليه ذكاء كل واحد، وهذا ما سنجيب به السيدة سناء تماماً. الأوقية هي ثلاثون جراماً، هي اثنان وثلاثون جراماً ونصف وما إلى ذلك، ولا أعرف ماذا. الأوقية التي هي لا، الأوقية القياسية، فالأوقية هذه هي ثلاثون. جرام عليها الزكاة؟ طيب، مجموعهم تسعون جراماً. لا، ليس لها أن تدخل. كل بنت لها نصيبها، ولكنهم في النهاية سيدنا هم ملك الأمة أساساً. لا، هي خلاص خرجت من ملكها، ولذلك هؤلاء لا يدخلون في التركة بعد عمر طويل. هؤلاء خاصون بالبنات، يعني هم أصبحوا خاصين بالبنات والبنات ما زلن. أطفال ولكنه هو الذي يكون. هم أيضاً خاصون بالبنات، نعم. ولذلك ليس لنا شأن بهذه الأحاديث. نحن شأننا أن هذه الآنسات خاصات بالبنات، ولذلك ليس عليهن ذكاء لأن الآنسة أقل من خمسة وثمانين
جراماً. كذلك الأستاذة مائة مع أموال أولادها في شهادات الفجأة. شهادات الأولاد أصبحت الآن كل أولاً. أول شيء نرى أن كل طفل له شيئه تماماً، وليس المجموعة رقم اثنين أن هذه الشهادات سنعاملها معاملة الزروع. ما معنى معاملة الزروع؟ يعني سنخرج عشرة في المائة من إيرادها، عشرة في المائة من إيرادها، وليس اثنين ونصف في المائة من قيمتها، عشرة في المائة من إيرادها، من إيرادها. فأنا أضع لكل طفل عشرة آلاف جنيه، حسناً؟ هو أو ثلاثين ألف جنيه لكي يصل إلى النصاب. نعم، ثلاثين ألف جنيه. إنها تعطيني خمسمائة جنيه كل سنة. تماماً، أخرج عشرة في المائة من الخمسمائة، وليس اثنين ونصف، لأنها أصبحت مثل الأرض، صارت أرضاً محبوسة. لو بعتها أخسر، لو
فككتها أخسر، وهي أصلاً لم تعد أموالاً في البنك، بل أصبحت في مشاريع كثيرة زراعية وصناعية وغير ذلك إلى آخره. كثير من الناس لا ينتبه إلى هذه الفكرة، ولذلك فتوى الشيخ عبد الله المشد أننا نخرج عشرة في المائة من الثمرة كما... نصنع في الأرض عشرة في المائة من ناتج الشهادات، وهذا سؤال من الأسئلة التي سألتها حضرتك، الثلاثة أسئلة التي أجبنا على اثنين منها ولم نجب عليها. ها قد جاء، تمام. نعم، السيد محمد كان يسأل عن قراءة القرآن في قضيتين، القضية الأولى: هل يجوز قراءة القرآن. وكذلك ابن حزم يقول أن لمس المصحف لا تكون غريبة عن المصحف، فلمس المصحف وأنت غير متوضئ يجوز. الأئمة الأربعة يقولون لا يجوز، لكن القراءة تجوز، وهذا ما قال عليه ابننا الذي في دار الإفتاء، فيقول له: كيف؟ نعم، وكيف؟ أحضر جهاز آيباد واقرأ عليه،
صحيح، أحضر مصحفاً. ولا تلمسوه، هذا تصور الأئمة الأربعة. طيب أنا ماذا أفعل؟ ماذا يفعل محمد؟ أخونا محمد يُقال له ابن حزم. أما ابن حزم فقد وسّع وقال: يجوز لمس المصحف من غير وضوء. أفلا يقرأ أفضل؟ لا، أن يقرأ من غير وضوء أفضل، وأن يلمس المصحف من غير وضوء أفضل، لأن هذا محل. خلافٌ ولا يُنكَر المُختَلَف فيه. فسادُ محمد، احذر أن تقطع وِردَك من القرآن. تقرؤه من غير وضوء وتلمسه من غير وضوء، أهلاً وسهلاً. ابن حزم يقول لك: لا مانع، فيمكنك أن تسير خلف ابن حزم، ولا مانع لك في دينك أن تسير خلف ابن حزم في هذه النقطة. وإياك أن تقطع صلتك ووردك الخاص بالقرآن، وهذا لن ندخل فيه في المسائل التي فيها مذاهب
أخرى تقول "لا يمسه إلا المطهرون"، فيكون لا يجوز مس المصحف. حسناً، هذا رأي موجود، لا أستطيع أن أسخر منه، ولكن مفهوم الطهارة هنا، مولانا طبعاً وحضرتك أعلم بهذا، مسألة الطهارة هل هي أي... شكل وأي درجة من أشكال الطهارة، من هم المطهرون؟ هل هم الملائكة أم هم المؤمنون؟ وأي طهارة؟ هل هي الطهارة من الشرك أم هي الطهارة من الجنابة أم الحدث؟ خلاف بين الفقهاء طبعًا. لا تتدخل بكل هذا الآن. قال: هي هذه تدخل بالأخ محمد. الأخ محمد غاضب أنه هو. قالوا له شيئًا سبّب له تناقضًا: كيف أقرأ وأنا لست حافظًا للقرآن، مع أنني لا ألمس المصحف، ماذا أفعل إذن؟ فقلت له: لا، سهّل على نفسك واحذر أن تترك وردك من القرآن، وأنت ستسير هكذا يا صديقي مع رأي ابن حزم، ولا مانع من ذلك، لن يحدث شيء،
اقرأ قرآنك وحافظ على وردك. وكن بهذا الشكل القضية الثانية العقيقة شاتان للولد وشاة للبنت، طيب ربنا رزقني بتوأم ولد وبنت، أصبح علي ثلاث شياه، وجاري كذلك نشترك في أو عليه اثنان يشتركان في بقرة عن خمسة أو في جمل أو كذا، نعم يجوز الاشتراك، لماذا لا يجوز؟ إذا كان يجوز. في الهدي إذا كان يجوز في الأضحية والعقيقة يُسلك بها مثل الأضحية، فيبقى إذاً الجواب هنا صريح مريح، نعم. القضية الثالثة هي - يعني - شكواه من دار الإفتاء. فشكوى من دار الإفتاء، حاضر. فضيلة الإمام الدكتور شوقي علام يبذل جهداً كبيراً، لكننا في موار، في موار شديد ولا بد علينا. جميعاً أن نتعاون لأن هذه مؤسسة
رصينة تؤدي واجباً ضخماً عليها، والله يكون في عون هؤلاء الأولاد وهم أولادنا، نحن نربي الجيل الثاني والثالث والرابع، نعم، فلا نريد أن نُشعرهم بالضيق من حياتهم، ونريد أن نشعرهم بالمسؤولية، ونريد أن نقف معهم بقلوبنا قبل أي شيء آخر، والقلوب الضارعة هي التي ستحل لنا. هذه المشاكل كلها، لكن المؤسسة في الحقيقة وأنا أعلم هذا هي تقوم بأداء واجب ضخم وكبير. ولذلك يا أخ محمد من أجل سيدنا رسول الله، لله ورسوله، قف مع هذه المؤسسات بقلبك قبل أن يكون بأي شيء آخر. تماماً، وحسن يقول: أسهم البورصة كانت بمائة جنيه وأصبحت بستين جنيه نحن نتعامل على ستين جنيهاً،
ما دامت في مجملها أكثر من نصاب، طيب وأُسوسها البركة. البركة موجودة وملاحظة. وكان يحكي لنا مشايخنا أنه كان يشتري رطلين لحمة (الكيلو رطلان وشيء، رطلان وربع)، فكانوا يكفون ستة أفراد مثلاً، وحالياً رطلا اللحم لا يكفيان اثنين، ولكن يقول إنه هو. يتحسّن عن البركة بزيارة البيت، طبعاً ليس التبرك، هو يتحدث عن أنه عندما يعود من الزيارة يشعر بأن هناك بركة، وأن الأمر مختلف، أتفهم؟ كيف أقول له إن الأمر ليس مختلفاً إذا كان هو يراه بعينه، ومن ذاق عرف، ومن عرف اغترف، صحيح. ففي ذلك حب. البيت يعني بدعة؟ هذا حب البيت ركن من أركان الإيمان لدرجة
أننا نصلي عليهم مع سيدنا في كل صلاة. وعلى فكرة، ركن الصلاة عليهم هذا ركن. فما له حب آل البيت؟ "قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى". هل أخذ منا شيئاً؟ إنه يقول فقط أحبوا. هؤلاء الأولاد خاصتي، وبعد ذلك، لماذا نحبهم؟ من شدة حبنا فيه صلى الله عليه وسلم، نعم، البركة حصلت له والبركة حصلت له. مصر بالأربعين من البيت الذين طوردوا في الحجاز فتلقتهم مصر، مصر احتضنت أهل البيت، ولذلك مصر لم تتشيع. وعلى فكرة، لماذا لم تتشيع؟ لأنها تذوب ذوباناً في أهل البيت، نحب أهل... البيت يا أخي صحيح، والرجل الشاعر يقول إن أصل النبي يحبنا لأن ابنته عندنا، عليه الصلاة والسلام، عليه الصلاة والسلام. حسناً، قبل أن آخذ الهواتف، لكن هناك من يقول: هل يمكن
أن نستخدم أموال مصارف الزكاة لنقدم بها قروضاً بدون فائدة؟ لا يجوز، لا يجوز، لأننا نريد استهلاكها ونريد التمليك، تماماً. فلا بد أن نملكها له، حسناً، معنا الهواتف، الأستاذة هنا، تفضلي يا سيدتي، ما شاء الله، السلام عليكم، وعليكم السلام. طبعاً أنا أشكر قناة الإسلامية على الاستضافة الكريمة لفضيلة الشيخ، شكراً، شكراً لك، حفظك الله. لدي سؤال، زوجي مسافر ويرسل لي مثلاً مبلغاً شهرياً قدره خمسة آلاف جنيه لمصاريف البيت. وعلاج ابني، فعندما أُخرج أشياء لله، عندما أخرج تبرعاً، يعني هو يصرخ، أي أنه لا يحب أن يتركني أُخرج شيئاً. فأنا أحاول، وأنا أشعر بالحرج من أن أفعل ذلك، لكنني فعلاً أُخرج منهم، أي أنني أتبرع باستمرار. فهل هذا حرام عليّ أن آخذ؟
من ماله وأحضر حاضراً حاضراً، أنا مُستَحرِم يعني، لكنني في الحقيقة أصلي عنه تماماً. الأستاذ علي فاضل يا سيدي، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام، أهلاً وسهلاً. إذا سمحت، لدي مسألة خاصة. تفضل. أرجو أن تطلب رقم الهاتف المحمول الخاص بحضرته والوقت المناسب لأتحدث معه. تحت سيطرتك. إن شاء الله سيوصلك به، شكراً. الأستاذة أمها، لا، تفضلي. نعم، السلام عليكم، وعليكم السلام، عليكم السلام. أنا أسلّم على الأستاذ الدكتور علي جمعة، لكن أنا قدمت هذا السؤال خارج الحلقة، يعني تحت عمري أيضاً. تفضل. طيب، حضرتك لم تهتم. أنا ابنتي تحفظ القرآن، فعندي محفظة لها زميلة تقول... لها المسيحي يكون كافراً فأنا لا أعرفها ابنتي، لا، المسيحي أهل كتاب يعني لا يكون هكذا. فالمهم حصل نقاش بيني وفي الحلقة والكلام هذا فأعجبتني.
لا، هو أي شيء أُنزل على الرسول عليه الصلاة والسلام ما أعمل به يكون هكذا. فأنا قلت لها لكن هو يعني عندنا في القرآن يقول لنا أهل الكتاب وكيف يعني هو فرق ما بينه في القرآن عن ذلك، فهي قالت لي لا، حاولي الآن أن تغلقي الكتاب وأقرأه هكذا، فأنا لم أقتنع، فذهبت وقلت لا يوجد أحد سيحل لي هذه المشكلة إن شاء الله، فقالت: حاضر يا أمنا. الأستاذة سعادة، تفضلي يا أمي، السلام عليكم وعليكم السلام. السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام، ربنا إن شاء الله يجازي خيراً الدكتور عمر الداعية وأقرانه، نحن نستفيد منه إن شاء الله. إن شاء الله يبقيك، تفضلي يا دكتور. أنا لو شفعت في واحدة توفيت ولها أخت شقيقة من الأم والأب، ولها أربع أخوات من الأم ولكن جئنا. وأين السيدات؟ كيف تُوزع التركة عليهن؟ وهل يوجد في التركة عمها المتوفى؟ لا، السؤال الثاني يا دكتور لو سمحت، سأطرحه. نعم، هل يجب
أن أقيم الصلاة؟ وعندما أقول: "قد أقامها الله وأدامها" هل يجب أن أقولها؟ وماذا إذا لم تُقَم الصلاة؟ هيّا أعمل سجوداً، حاضر، طيب، حاضر، حاضر، حاضر سيدي. ألو، تفضل، تفضل، ألو، السلام عليكم، وعليكم السلام، السلام عليكم، تفضل. الفضلاء جاؤوا السيد. حضرتك، ربنا يبارك لك ويجزيك كل خير على هذا البرنامج الجميل. الله يبارك عليك، شكراً يا سيدي. بعد إذنك سأسأل سؤالين فقط يعني على عجالة. السؤال الأول أن أختي... لديها ولدان، وكانت تملك شقتين في المبنى ذي الطوب الأحمر. أحدهما سافر للخارج، وقام بتجهيز شقته وتشطيبها وأحضر كل مستلزماته بماله الخاص، لأنه يعمل في الخارج. أما بالنسبة للابن الثاني، فلم يستطع
تدبير أموره، وحالته المادية سيئة، فقامت بتشطيب الشقة له وجهزتها بالكامل، وأحضرت له كل متطلبات الحياة ومستلزماته، وهو إن شاء الله سيتزوج. الأيام القادمة فهي تحسب الذنب من ناحية الأول لأنه طبعاً ينظر إلى بعض الإخوان وفي نفس الوقت تريد أن تعرف يعني أجلس بين أولادكم تريد أن تقضي بين الاثنين مع العلم أن الأموال الفائضة منها غير كافية. الأول تقف بجانبه على هدف الله وكبّر وكرّر تماماً تماماً حاضر يا سيدي طيب. يعني السؤال أنها تفضل ابناً على الآخر، ماذا تفعل؟ نعم، يعني أنا لا أفضل. هي تساعد واحداً والآخر قادر على أن يقف على قدميه. حسناً، الأستاذة بثينة، أيها الفندم، تفضلي يا فندم. السلام عليكم. وعليكم السلام. السلام عليكم. أنا سأتحدث مباشرة. أنا عمري ثلاثون سنة. هل يمكنك خفض صوت التلفاز قليلاً؟ إذنَ حضرتكَ يا أفندم ومخصوصةً للشاب، هو يعمل كمهندس ديكور في قطاع حكومي في المسلسلات، وطبيعة عمله
تتطلب منه أن يحضر التصوير ويُظهر عمله في الكاميرا. وأنت حضرتك تعلم أنه من الممكن أن تكون هناك مشاهد غير لائقة، هو لن يستطيع تركه لأنه قطاع حكومي. ثم يَثبُت فيه ويُعطيه راتباً جيداً. هو ليس لديه خبرة في الأعمال الأخرى كثيراً، فسأعطيه راتباً أقل مما يستحقه. هو عمله يجوز وماله حلال وتزوج بالفعل، أم أن هناك إثم يقع علي؟ أنا ممكن أفعل. حسناً، حاضر يا سيدي، تحت أمرك، حاضر فضيلتك يا. إهانة في تحفيظ القرآن. لا، أنا قلت في جنون أولاً. أستاذها مجنون، نعم، هو مجنون أولاً. يرسل لها النقود، ثم بعد ذلك عندما تتصدق، يغضب لأنه خائف عليهم. خائف أن تضيق بهم المصارف، فيقول لها: "بالراحة". التي تريد البيت يحرم عليها الجامع كما
يقولون، فهي متحيرة، لا قادرة على منع نفسها من تلك الصدقة وفي نفس الوقت متأثمة أو خائفة أنها تتصرف في مال زوجها فتكون قد ارتكبت إثماً، نقول لها: لا يا أخت أمهانة، لا هبة يا أخت هبة، أنتِ في الحقيقة لا إثم عليكِ وأنتِ ملكة هذا البيت وأنتِ ربة هذا البيت، والأموال التي أنتِ تقومين بجمع ما تقدرين عليه وتدفعين صدقة ما تقدرين عليه وتتصرفين بالمعروف. وكلمة "بالمعروف" هذه كلمة يجب أن تعيشيها، فلا تخرجي صدقات زائدة عن المعروف. بالمعروف وبالتدريج. وكان مشايخنا يقولون لنا: "معك لا تبخل، وما ليس معك لا تُسرِف فيه". فالقضية
ليست أن الصدقة لأجل أن أقدمها لوجه. اللهم لا تدخلني في مشكلة. ليست القضية هكذا، القضية أنني أُظهر الصدقة لكي تُطفئ الخطيئة، ولكي أعاون الناس، ولأن في قلبي رقة، ولكن لا تدخلني في مشكلة. فلتخرج صدقتي بهدوء، لتخرج بسياسة، بحيث لا أقع في مشكلة. تماماً، ومن ضمن هذه المشاكل... والتي لم تذكرها هبة أنها تقول له: "هذه النقود لم تكفِ، نعم، أعطني المزيد". فيغضب ويقول: "كيف لم تكفِ؟" فتقول له: "أنا أتصدق منها". نعم، لقد وقعت في المحظور. هنا تكون قد وقعت في المحظور. إذا كانت الخمسة لا تكفيك، فيجب ألا تتصدقي، لأنه ليس لديك فائض. المال لو فيه فائدة تتصدق بالمعقول يعني ففي فضل المال يبقى أنا
أتصور الآن هو يتخاصم معها فقط لأنها ادخرت شيئاً من المال وأعطته. أنا لست متصوراً ذلك، ما أتصوره الآن ولو كان كذلك لقلت لها تصدقي ولا يهمك ولا تسألي فيه، لكن أنت تتصل به. تقول له: "الخمسة لم تكفِ، لقد انتهت، واليوم خمسة وعشرون، والأمور انتهت". كيف يا ابنتي؟ تقول: "فيقلق علينا طبعاً". لذلك تناقشنا ثلاث دقائق بالضبط، ونتمنى أن نستطيع الإجابة على باقي الأسئلة. أما هنا، أنت على صواب، ودعكِ من هذه المحفظة المتأثرة بتوجهات الله أعلم بها. سعاد، الأخت الشقيقة، ستأخذ النصف. والإخوة الذين أمهم شركاء في الثلث، والولد مثل البنت. يعني الإخوة من الأم، لنفترض أنهم أربعة، اثنان صبيان واثنتان بنات، فكلهم سيكونون شركاء وكلهم سيأخذون مثل بعضهم، الولد مثل البنت. وهذه من الحالات التي قلنا عنها أن
الولد يكون مثل البنت، ليس ضعفًا ولا شيء، صحيح. طيب، تقول أنا... الآن إن لم تُقم الصلاة، نعم صلاتك صحيحة. هل يوجد سجود سهو؟ لا، لا يوجد سجود سهو. الرجل يقول: "قد قامت الصلاة" و"قد قامت الصلاة"، هل يجب أن أقول: "أقامها الله وأدامها"؟ لا، ليس واجباً، هذه كل تلك الأمور. حسناً، ألم يجب عليّ سجود سهو؟ لا، ليس عليكِ سجود سهو في هذه الأمور. كلها من الهيئات المستحسنة ومن الذكر الطيب. الأخت أم بثينة تسأل عن أمر أثارته أيضاً التوجهات المختلفة التي نعيش فيها. يا جماعة، الصحابة عاشوا في الحبشة وعاشوا في مكة وعاشوا في المدينة وعاشوا في وسط ما هو أشد انحرافاً من كل ما هو حولنا الآن لأنهم كانوا أظلم وأطغى.
لكن نحن - الحمد لله رب العالمين - في بلاد مسلمة، وفيها معاصٍ، نعم، لكن هذه المعاصي موجودة في كل عصر. ولذلك الإنسان يعيش حياته كمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي رأى ثلاثمائة وستين صنماً كانوا موجودين في الكعبة، وكان يدخل يصلي ويفعل كل شيء، ولم يهدم الأصنام ولم يفعل أي. شيء، فما بالك وقد كانت ديار كفر، لكننا هنا في ديار إسلام، والمعاصي التي حولنا لا تمنعنا من مزاولة الحياة، هذا شيء أساسي. الأخ سيد الحقيقة كلامه طويل، يعني أنا لم أفهم بالضبط ماذا يريد، فاختر عندنا شابين جاهزين، شاب بالعادة نعم يعني، والشاب الثاني يعاني لأنه سافر. خارجًا فلذلك يعني لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها في النهاية سيدي اطمئن لأن كل ما كان على قيد الحياة وكان له مبرر فهو مقبول. حسنًا، معذرةً، أنا آسف. السؤال الأخير يا مولانا بسرعة والله، شخص يحلف
لنا يعني قبل أن نتصل بحضرتك، واحدة زوج أختها ملحد وللأسف جعل... أختها أيضًا ألحدت وتركت دينها، والآن أصبح لديهم أولاد، وهي تريد أن تقاطع أختها لأنها تخشى عندما تتزوج وتنجب أيضًا أن يصبح أولاد أختها مع أولادها مشكلة كبيرة جدًا. هم ملحدون، كيف تتصرف؟ تفصل المسائل هي ألا تقاطع أختها ولكن تُبعد الأطفال عنها. حسنًا، هي لم تقاطع أختها حتى اختبأوا في الحديقة. هي لا تقطع صلتها بأختها ورائها في المناقشات والأمور والإرشادات، حسناً، ولكن أولادها الصغار حتى لا يتأثروا بهذا الجو الفاسد تعزلهم للتربية. والله أنا أعتذر جداً لكل مشاركات حضراتكم على الفيسبوك وعلى تويتر وعلى الرسائل النصية، كل السادة الأفاضل، والله لكن أنا أعدهم أنني سأجيب على صفحة الفيسبوك الخاصة بالبرنامج ستجيب على كل الأسئلة، حسناً، جيد جداً. الجائزة الكبرى هي أن فضيلته سيجيب على كل أسئلة حضراتكم الموجودة
على الفيسبوك. في الحقيقة أنا أشكر فضيلتك شكراً جزيلاً، وأعتذر جداً لحضراتكم، ونراكم في حلقة أخرى من "والله أعلم".
إلى اللقاء،