#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 24 فبراير 2015 | د. علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، اليوم هو يوم الثلاثاء، دائمًا الحلقة المخصصة لحضراتكم للرد على كل أسئلتكم أيًا كانت في أي الموضوعات، وهذا سيكون عن طريق الاتصال عبر الهاتف كما هو ظاهر أمام حضراتكم، أو عن طريق صفحتنا على الفيسبوك، أو عن طريق الرسائل النصية التي أمام حضراتكم.

في البداية نرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلة الإمام، أهلًا وسهلًا، أهلًا بكم فضيلة الإمام.

[المذيع]: لو بدأنا بالرسائل النصية، نرى مثلًا رقم آخره ستة وثلاثين تقول: أنا وزوجي نذرنا أضحية إذا رزقنا الله بذرية، والآن حامل والحمد لله، كيف نقسم أضحية النذر؟ هل يجوز أن نأكل منها؟

[الشيخ]: لا، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الشافعية يقولون لا مطلقًا، وكلها تكون لله، ما دامت نُذرت فقد نُذرت لله، ونُذرت لله هذه معناها أن هذه الذبيحة توزع على المساكين والفقراء وليس لنا فيها نصيب وتقسيم.

فلا يجوز أن نأكل منها، لا يوجد تقسيم أو شيء من هذا القبيل، فلا نهدي منها لأصدقائنا ولا نأكل منها ولا أي شيء، ولا أيضًا نعطي أجر الجزار منها. أحيانًا في الأرياف يعطونه الرأس والفروة وما إلى ذلك كأجرة له فيبيعهم كأجر لما قدمه، لا يصح ذلك؛ إذ يجب أن يخرج كل ما فيها لوجه الله تعالى.

أسيادنا المالكية يقولون شيئًا لطيفًا، يقولون: انظروا ماذا قال، هل قال لله؟ هنا يجوز أن يأخذ منها لأنه من ضمن خلق الله، نعم. وإذا قال للفقراء فتكون للفقراء فقط. نعم صحيح، أتنتبه؟ نحن نسير على الشافعية احتياطًا، نعم، وتكثيرًا للخير للفقراء يعني، وهكذا فلا يأكلون منها، لا يأكلون منها.

[المذيع]: في رقم آخره تسعة وخمسون، يسأل أو تسأل أن رجلًا أولاده كلهم بنات، ولديه أملاك في البلد ولديه عقار في المدينة يسكن في إحدى شققه هو وعائلته (هو وبناته)، هل كتابة ملكية هذا العقار لبناته مخالف لشرع الله في المواريث؟

[الشيخ]: أبدًا، فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما جاءه أحدهم وقال له: يا رسول الله أنا نحلتُ ابني عطية، أعطيت ابني عطية،

فقال له: «وهل أعطيت بقية أبنائك؟» قال له: لا، فقال له: «أشهد عليه غيري، فإني لا أشهد على ظلم»

إنه [النبي ﷺ] سيفرق بين الأولاد ويصنع تمييزًا هكذا كما يقولون بين الأولاد. حسنًا، افترض - قال له الرجل - نعم، أنا أعطيت كل أولادي. حسنًا، لا مانع في أن يكتب الإنسان ممتلكاته كلها لأولاده في حياته.

حتى وإن كان يريد بذلك أن يحجب إخوةً له، هذه النية سيئة وسيحاسب عليها، هذا هو الأساس، هذا هو الأساس. يعني هو يقول: هذا تعب عمري، لماذا يسكن فيه شخص غريب؟ لا، ليس هذا هو الأساس أبدًا.

كان قديمًا لدينا شيء اسمه ضريبة التركات أُلغيت الآن، فكان قديمًا يكتبون لكي يتهربوا من ضريبة التركات. ثانيًا، كان قديمًا يكتبون لأجل التسجيل والتوثيق. كان قديمًا يكتبون أيضًا لأجل الإجراءات.

يقول لك: هؤلاء البنات إلى أين سيذهبن؟ مجتمعنا هكذا، خوفًا من أنهن سيواجهن صعوبات وقد لا يعرفن أين المستندات وكذا إلى آخره؟ لا، ليس دائمًا. لقد نوى أن يعمل خدعة ومقلبًا في إخوته لكي يحرمهم مما يترك، هذه النية سيئة، يجب عليه وعلى كل أحد أن ينزّه نفسه منها.

فيأتيني رجل ويقول لي: أنا خائف على بناتي ولا أريدهم أن يتورطوا وهؤلاء يعني أنني أريد أن أكتب لهم، وأقول له: اكتب، في حين أنه لا يخطر ببالي نيته السوء هذه؛ لأنه يقول: أنا خائف على بناتي، ولم يقل: أنا أحقد على إخوتي أو أريد أن أمنع إخوتي أو أريد أن أنتقم من إخوتي أو أريد أن أتقي شر إخوتي.

فلو كان هكذا لقلت له: أصلِح نيتك، أصلح نيتك لأن النية:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات»

طيب، افترض كانت نيته هي النية السيئة التي سيعاقب عليها عند الله، هل التصرف صحيح أم لا؟ صحيح، التصرف [صحيح شرعًا وقانونًا].

ولذلك يأتي الأعمام بعد ذلك ويقولون للبنات: على فكرة، أبوكم ظلمنا، فيقولون له: ليس لنا تدخل. حسنًا، على فكرة أعطونا ما معكم، فيقولوا له: لا، فإن مكتوب باسمي. صحيح، فيقول لهم: هذه الكتابة باطلة، فيردون عليه: لا، ليست باطلة، هذه كتابة صحيحة.

إذن، فالأمور محددة بالعقود، هل تفهم؟ وهذه الأشياء، أما النيات التي قد يُؤاخذ عليها أيضًا، فننصحه بعدم التورط فيها وبتغيير نيته وتصحيحها، مع بقاء المعاملات سليمة مائة في المائة كما هي.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك يا فضيلة الإمام. ننتقل إلى اتصالات حضراتكم. أستاذة نادية، تفضلي يا سيدتي. أستاذة نادية، لو سمحتِ، لو تكرمتِ، أهلًا بكِ يا سيدتي، وعليكم السلام. لو سمحتِ، استمعي إلينا إذا تكرمتِ من الهاتف وليس من التلفزيون، وأخفضي صوت التلفزيون من فضلك سيدتي.

[السائل]: يا سيدي، نعم، من الهاتف، حاضر سيدي، تفضلي. طيب، السلام عليكم أولًا وعلى الشيخ علي جمعة. تفضلي. علي جمعة، أنا عندي سؤالان:

السؤال الأول عن البنوك: أنا أضع أموالي، أضع أموالي بدون فائدة، بدون فوائد يعني، وبعد ذلك سمعت وأخشى أن يكون حرامًا بدون فوائد وخائفة أن تكون حرامًا.

[المذيع]: حاضر، السؤال الثاني يا فندم.

[السائل]: لكن قالوا لي: لا، المكسب والفوائد هذه يمكنني أخذها وتوجيهها حتى للزكاة يعني.

[المذيع]: حاضر، السؤال الثاني.

[السائل]: لكن هناك نقطة أخافتني، قالوا: عندما يأخذ أحدهم سلفة، فهذه السلفة فيها ربا، وأنا آخذ من هذا الربا، فهذا هو الحرام.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، حاضر، السؤال الثاني.

[السائل]: وبعد ذلك السؤال الثاني: البول، أنا لا أتحكم فيه، أنا امرأة كبيرة في السن والبول لا أتحكم فيه كثيرًا، وأصلي يعني كل فترة أدخل المرحاض، أو وأنا أصلي، أو وأنا ذاهبة لأتوضأ.

[المذيع]: حاضر، أنا تحت أمر حضرتك أستاذة نادية، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

أستاذة آية، اتفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم، وعليكم السلام. اسمحوا لي أولًا أن أحيي إدارة البرنامج وأحيي الشيخ علي جمعة على اعتداله في زمن قلّ فيه الشيوخ المعتدلون أمثاله. لدي سؤالان:

السؤال الأول بخصوص زكاة المال: هل يجوز أن أخرج زكاة المال في صورة دواء لمريض محتاج لا يستطيع أن يجد هذا الدواء، سواء كان دواء سكر أو دواء لعلاج السرطان أو أي شيء من هذا القبيل؟ هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني بخصوص ابني الذي يبلغ من العمر سنة ونصف، أخذته إلى الحلاق فحلق له شعره، قص له شعره متكسر قليلًا من الجانبين والخلف وترك الشعر الذي في الأعلى، لم يقصه بل تركه طويلًا قليلًا. إحدى الصديقات رأته فقالت إن سيدنا محمد قد نهى عن هذه الحلقة، فهل هذا صحيح أم لا؟

[المذيع]: حاضرة، أشكرك جدًا، تحت أمر حضرتك أستاذتنا.

أستاذة نجوان، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم جميعًا، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا رب اجمعنا دائمًا هكذا على خير واجمعنا عند النبي يا رب إن شاء الله. قدرنا معكم ومع أحبائنا يا رب إن شاء الله.

أسأل الشيخ لو سمحت من فضلك عن سورة الشعراء، الآية رقم:

﴿وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِىٓ إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ﴾ [الشعراء: 52]

إلى آخرها:

﴿كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ﴾ [الشعراء: 59]

﴿فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ﴾ [الشعراء: 60]

يعني أورثنا ماذا؟

﴿فَأَخْرَجْنَـٰهُم مِّن جَنَّـٰتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ﴾ [الشعراء: 57-59]

فأنا أريد أن أعرف ما الذي أورثناها بالضبط؟ عائدة على ماذا، وعلى أي شيء ولماذا؟ هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني من فضلك يا سيدنا الشيخ: الكِبر الذي ذكرته حضرتك، الحديث عن الكِبر ومعنى بَطَر الحق وغمط الناس، هذا شيء. والكِبر هو: إذا كان هناك شخص يتعامل معي بتكبر، فهل يجب عليَّ أن أقابله بنفس التكبر؟ فهل هذا هو قصد حضرتك عليه؟ وشكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أشكرك يا سيدتي، تحت أمرك.

وأستاذة رحاب تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم، السلام عليكم. أنا أسلم على الدكتور علي جمعة، وكنت أريد أن أسأل سؤالًا عن الزكاة. نحن شركاء في شركة، وكنت أريد أن أعرف هل الزكاة تكون على رأس المال كل سنة مع الأرباح أم على رأس المال يكون له وضع آخر في خروج الزكاة؟ لأنه طبعًا عندما تأتي الأرباح وأُخرِج الزكاة على الأرباح وعلى رأس المال فتقريبًا كل المبلغ ينتهي، فكنت أريد أن أعرف.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بالنسبة للأستاذة نادية فهي لا تأخذ فوائد من البنك.

[الشيخ]: الأستاذة نادية، يعني طبعًا الناس فهموا خطأ، فالناس الذين يقولون هذا الكلام حسنو النية لكنهم يخطئون فهم وظيفة البنك؛ إذ يظنون أن البنك يُقرض ويقترض.

فيقول أحدهم: طيب، أنا وضعت أموالي في أمانة الله في البنك ولن آخذ عليها أي أموال إضافية، لا توجد فوائد ولا شيء. قالوا: إنه سيستعملها في الحرام. فقال له: فما هو هذا الحرام؟ قال له: سيعطيها للناس بالإقراض ويأخذ منهم بالزيادة، وهذا عبارة عن ربا؛ لأن القاعدة المشهورة المستقرة في الفقه الإسلامي أن كل قرض جر نفعًا فهو ربا.

هؤلاء الناس لا يفهمون شيئًا بالمرة، لا تؤاخذني، معذرة، فأنا يجب عليّ أن أقول هكذا، يجب أن أقول هكذا. وظيفة البنك هي القيام بدور المدخر المستثمر، ولا علاقة لها بالقرض إطلاقًا، لا من قريب ولا من بعيد.

ثانيًا: الربا عند الأئمة الأربعة إنما يجري في الذهب والفضة عندما تكونان وسيطًا للتبادل، وهذا على سبيل التعبد. يقول الشيخ سليمان الجمل في حاشيته: وعلة الربا تعبدية.

أقول بحاشيته، لماذا؟ لأن هذا هو الذي درس كل شيء وفهم كل شيء. وعلة الربا تعبدية، أي أنه ليس لها معنى معقول، ولذلك فعِلَتِها هي الذهبية والفضية. فإذا ذهبت الذهبية والفضية وأصبحنا نتعامل بالورق كما هو الحال منذ سنة ألف وتسعمائة وسبعين، إذن فهذا يعني أنه لم يعد هناك ربا؟

إذن، الناس يقولون: أليس هذا الورق مقابلًا للذهب والفضة؟ هذا كذب، الكلام الذي تقوله حضرتك هذا هو الذي يقولونه، كذب، ولا يوجد رصيد ذهب أو فضة ولا أي شيء. هذا هكذا، عوّموا الدولار، السيد نيكسون لكي يسرق شارل ديجول منذ سنة ألف وتسعمائة وسبعين، والعالم كله اتبعه.

وأصبح الجنيه المصري هذا رصيده الذهب بكم؟ لا يوجد. فأصبحنا نتعامل مع شيء اسمه الإنفليشن أي التضخم، وهذا التضخم أمر تضحك منه الثكلى وتسقط منه الحبلى ويشيب منه الأقرع.

وعلى ذلك يجب علينا أن نفهم دور البنك الحقيقي وهو أنه يدخر من الناس، يسحب من الناس الأموال المخبأة ويضعها في المجتمع مرة أخرى دون طباعة نقود جديدة؛ لأنه إذا طُبعت نقود جديدة سيحدث تضخم، وسيحدث ارتباك، وسيحدث أن الفقير يُسحق ويضيع.

فبدلًا من أن يذهب صباحًا ليجد اللبن بجنيه، سيجده بثلاثة جنيهات، ثم بعشرة جنيهات. لو لم تكن لدينا بنوك لمات الفقير، فوجود البنك هو ضد الربا.

أما البساطة هذه التي تخص بقالة العم صلاح والتي تتمثل في أن هذا البنك يُقرض وهذا يقترض، فقد انتهينا منها. حتى القانون عندما صدر سنة ألفين وأربعة، صدر على أن هذا تمويل وليس قرضًا.

نعم، إذن إذا كانت السيدة نادية تضع الأموال وتأخذ عليها فوائد وتصرفها، فهذا أمر عادي؛ لأنه ربح ناتج من عمليات تجارية وصناعية وزراعية وخدمية، ولولاه لهلكت الديار والعباد.

التحكم في البول، عدم التحكم في البول، هذا نسميه سلس، كلمة سلس معناها عدم التحكم. تذهب فتتوضأ وتصلي ولا علاقة لها بما الذي يخرج وما الذي لا يخرج، وأنت فقط تتوضأ لكل صلاة إذا استطعت.

طيب، وإذا لم تستطع فعليها بالتيمم بأن تأخذ قطعة حجر صغيرة هكذا وتضعها بجانبها، تنظفها جيدًا في أمانة الله، وتغسلها وتتركها بجانبها، ثم تضرب عليها مرة لوجهها ومرة ليديها إلى هنا، وتصلي. المهم أن تصلي.

[المذيع]: لكن هل يجوز تغيير الثوب بعدها؟ تغيير الثوب الذي صلى الله عليه؟

[الشيخ]: لا تلتفت إليه، لا تلتفت. أقول: تتوضأ وتصلي ولا تلتفتْ لشيء؛ لأنها صاحبة عذر.

[المذيع]: طيب، الأستاذة آية، زكاة المال في صورة دواء، طيب، هل يجوز؟

[الشيخ]: نعم، يجوز أن نُخرج زكاة المال في صورة شراء بيت للفقير، أو تاكسي، أو محل يتاجر فيه، أو نشتري للفقير دواءً، أو نسدد عن الفقير ديونه. نعم، يجوز.

[المذيع]: ابنها سنه عام ونصف، والحلاق حلق له شعرًا على هيئة بانكي، أتدري؟

[الشيخ]: هذا الشعر يُسمى في العربية القزع، يجعل فوق الرأس عرفًا كعرف الديك ويحلق باقي الشعر.

نهى رسول الله ﷺ عن القزع

وقال: كفوا يا إخواننا عن هذا الأمر، فهو يضايقني. حسنًا، ما كان يضايق سيدنا لا نفعله، فشكله قبيح، أي أن ما كان يغضب سيدنا فلا نفعله.

واحدة قابلتها قالت لها: ما هذا؟ هذا حرام! ليس هناك حرام ارتكبته السيدة. ما هذا؟ الحلاق هو الذي فعل هذا، والولد غير مكلف، الولد غير مكلف.

يعني مثلًا أعطيك فكرة، مثلًا أن الرجل حرام عليه الذهب، طيب، افترض أن الولد الصغير هذا لبس ذهبًا، لا يحدث شيء، لماذا؟ لأنه غير مكلف، غير مكلف، أتفهم كيف؟ نعم، عندما يكبر ويبلغ إحدى عشرة سنة ولم يبلغ بعد وليس حرامًا أن يلبس الذهب، لماذا نقول له: لا، أنت أصبحت رجلًا، وما إلى ذلك؟ هذه هي التربية وليس الحلال والحرام.

الولد عمره سنة ونصف، هذا أصلًا ليس عليه شيء حلال وحرام، كله حلال.

فإذن هذه النقطة مهمة، لكن هل نهى سيدنا عن ذلك؟ صحيح، نعم نهى عن ذلك صحيح. حسنًا، وماذا نفعل نحن؟ ما يكرهه سيدنا نكرهه، هو يكره هذه الحلاقة فلنتجنبها.

ولكن ترتقي للحرمة؟ هو سيدنا متدخل في ذلك يا أخي، ليكن عندك قلب طيب هكذا، وضارع إلى الله، ومحب لسيدنا. أحِبَّ سيدنا رسول الله، وستخف عليك الأمور.

هناك بعض الناس الذين يسمعوننا الآن قد يقولون: إن الدين دخل في كل شيء. نعم، نحن نحب سيدنا، ومن يحبه سيدنا سنحبه، صلى الله عليه وسلم، وبذلك تصبح الأمور سهلة هكذا.

فإذا نحن من هذا الجانب، من جانب حب النبي، نعم، النبي قال هكذا، قال: لا تفعلوا ذلك يا أبناء، خلاص لا نفعله، حاضر.

[المذيع]: تقول حضرتك: ما السؤال في مسألة الحرام أو الحرمانية في هذا الأمر؟ فبالتالي سيكون حرامًا لو شاب فعل هكذا أو لو فتاة، لو حتى لو أننا نرى البنات يفعلن نفس الأمر، أي تريد أن تقول مثلًا أنهم تركوا شيئًا أمرنا النبي عليه الصلاة والسلام أن نجتنبه، فهل يوجد حرام أو وزر في هذا؟

[الشيخ]: هنا سيختلف الأصوليون. عندما يأتي ويقول لك: نهى رسول الله وقال لك لا تفعلها، فهل النهي على سبيل الكراهة أم على سبيل الحرمة؟

أما الجزء الذي تسأل عنه، فيختلف الفقهاء في هذا؛ فبعضهم يقول إن هذا نهي من أصله منذ بدايته فيكون حرامًا، والآخر يقول: لا، إنما كان ذلك بسبب التشبه بالوثنيين الذين كان لهم تشبه في هذه المسألة، ولم يعد هناك وثنيون يفعلون هكذا الآن، يكون وهكذا تختلف فيها الآراء.

لكن الذي ورد ماذا؟ نهى رسول الله. نعم، بارك الله فيك. وما هو احتياطنا نحن كأناس نحب رسول الله؟ نهى، خلاص، نتركه خلاص، بغض النظر عن كونه حرامًا، هل سيترتب عليه إثم أم مكروه؟ لا، لن يترتب عليه إثم.

[المذيع]: كل هذا الكلام، ليس... أستأذن فضيلتك، أستأذن فضيلتك، ولكن دعنا نترك سؤال الأستاذة نجوان والأستاذة رحاب، ولكن بعد الفاصل. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، نتحول لسؤال الأستاذة نجوان فيما يخص بني إسرائيل وسورة الشعراء:

﴿كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ﴾ [الشعراء: 59]

[الشيخ]: وهي جزء من أرض مصر. بعد أن خرجوا منها، ولم يستطيعوا أن يصلوا إلى القدس؛ لأن سيدنا موسى مات على رمية حجر من القدس. حتى القبر الذي هو موجود الآن هو موجود في أريحا.

تنظر إذا وقفت عند القبر المنسوب إلى سيدنا موسى، وفي ذلك طبعًا كلام، ترى البيت المقدس على بعد عشرة كيلومترات فقط؛ لأنك في مكان شاهق تراه هكذا أمامي، أريحا.

المهم أنهم لم يصلوا إلى هذا المكان، وأربعين سنة تاهوا في الأرض كما أخبر الله سبحانه وتعالى عنها. فهو أورثهم شيئًا من أرض فرعون وأعطاهم، ولكنهم لم يراعوا الله سبحانه وتعالى، ولو راعوا الله سبحانه وتعالى لتغيرت خريطة الدنيا.

ولذلك هؤلاء القوم متعبون لأنهم عصوا الله سبحانه وتعالى، حتى بعدما دخلوا فلسطين وجاء داود وانتصروا وما إلى آخره، أصبح لديهم خمسة معابد وثنية يعبدون فيها الأوثان من دون الله، بعد ما جاءهم كليم الله موسى.

ربنا أعطاهم فرصًا كثيرة وكان يريدهم أن يكونوا مصريين ينتمون لهذه البلاد، وأن فرعون الذي قال:

﴿أَنَا رَبُّكُمُ ٱلْأَعْلَىٰ﴾ [النازعات: 24]

وغير ذلك إلى آخره، يذهب وهم يرثوه. لم يراعوا هذا الميراث.

فمما منّ الله به على بني إسرائيل ومما جعله يكثر من إظهار ما فعل معهم كثيرًا جدًا وهم لا فائدة منهم، تعود حليمة إلى عادتها القديمة. فمن هذا الشيء أنه أسكنهم في سيناء وفي طور سيناء، وكانت هذه المنطقة مروجًا:

﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ﴾ [التين: 1-2]

ولكنهم لم يراعوا هذا، لذلك سلبها الله منهم.

ثم أرسل سيدنا عيسى ليرد خراف بني إسرائيل الضالة، لا جدوى ولا فائدة. فأرسل الله سيدنا، سيد الخلق أجمعين، من أجل أن يُظهره على الدين كله، من أجل أن يُظهر ذلك على الدين كله ولو كره الكافرون، ولو كره المشركون.

﴿كَذَٰلِكَ وَأَوْرَثْنَـٰهَا بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ﴾ [الشعراء: 59]

هي سيناء. نعم، وهذه من المواطن التي ذُكرت فيها مصر بالتلميح لا التصريح، حوالي ثمانين موطنًا منهم هذه: وأورثناها.

نعم، "ها" تعود إلى جزء من بلادنا وهي طور سيناء التي أصبحت ملكنا الآن. لماذا ليس لهم حق فيها؟ لا تاريخي ولا غيره؛ لأنهم لم يطيعوا الله فيها. نعم، إنما عصوا الله سبحانه وتعالى حتى سُلبت منهم كل خصيصة بعد ما فعلوه مع الله.

[المذيع]: الكِبر، بطر الحق، فهل يجوز أن نتكبر على المتكبرين؟

[الشيخ]: لا أبدًا. هناك قول في الأدبيات القديمة وهو قول باطل ولا نأخذ به ولا علاقة لنا في الدين به: "تكبروا على أهل الكِبر فإن ذلك صدقة"، يعني لكي أشعره بالذل وبخطئه.

فكان مشايخنا عندما يأتي هذا القول في الأدبيات، كانوا يقولون: لا نتكبر ولا نفعل ذلك، دعها لله. فإذا تكبر عليك ذلك الشخص، عليك هو حر، هو يطغى عليك هو حر، هو يعتدي عليك هو حر.

لكن أنا:

﴿وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

وأنا مثقال حبة من خردل من كبر يبقى طريق النار. ولذلك لا نتكبر على ناس تكبروا، مهما تكبروا أبدًا، لا نتكبر.

[المذيع]: السيدة رحاب عندها شركة وتقول: على ماذا أُخرج الزكاة؟

[الشيخ]: على رأس المال العامل. ما معنى رأس المال العامل؟ هناك شيء في نهاية السنة، ما دام هناك شركة، ما يسمى بالميزانية، وهذه الميزانية تحتوي على شيء يسمى الأصول المتداولة والخصوم المتداولة.

نضع هذه على اليمين وتلك على الشمال، ثم نطرحهما من بعضهما، فينتج ما يسمى برأس المال العامل. ورأس المال العامل هذا غير رأس المال الذي وضعته، وغير الأرباح، وغير أي شيء.

لأنها هي بالتجربة لاحظت أنها لو خرجت على رأس المال وزائد الأرباح تخسر، فتذهب الأرباح. إذن أنا أعمل وأعمل وفي نهاية المدة أُخرج الأرباح زكاة، وعلى ذلك لا يوجد لي أكل ولا شيء شرب ويكون خراب بيوت.

ليست الزكاة هكذا، إن الزكاة على اثنين ونصف في المائة من رأس المال العامل، من رأس المال العامل، وليس رأس المال الأصلي.

فرأس المال الأصلي هذا تجده مليونًا وربح نصف مليون، فيكون مليونًا ونصفًا، فيكون عليّ سبعة وثلاثين ألف جنيه. هل فهمت كيف؟ عندما أوزع النصف مليونًا لن أجد فيها سبعة وثلاثين ألف جنيه.

لكن رأس المال العامل ستجد فيه مائة ألف، وعليه اثنان ونصف [في المائة]، نعم، ألفان ونصف. نعم، أخرج الألفين ونصف من رأس المال العامل، على رأس المال العامل.

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلتك.

[المذيع]: أستاذة نبيلة، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم، وعليكم السلام. من فضلك أود أن أسأل عن شعر المرأة عند الوفاة، يُقال إنه لا بد وأن يُصنع لها ثلاث ضفائر، فهل المرأة التي شعرها قصير تكون في حالة حرمان أم أن الأمر عادي؟ نريد أن نفهم هذا الأمر.

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: إنا لله وإنا إليه راجعون، هل تُقال هذه الآية الكريمة في مصيبة الموت فقط لا غير؟ أم في ابتلاءات الدنيا جميعًا؟

[المذيع]: حاضر، فشكرًا لك، أشكر حضرتك شكرًا جزيلًا.

أستاذة مي، تفضلي يا فندم.

[السائل]: حضرتك أنا مسافرة دولة أوروبية، والناس الذين في هذه الدولة نصحوني بألا أرتدي الحجاب طوال فترة الرحلة، سأمكث هناك أسبوعين. فقلت: ربما يمكننا استبدال هذا بأي شيء آخر لكي أغطي شعري كاملًا، لكنهم قالوا إنه ليس دائمًا ممكنًا أن ألبسه. فأنا لا أعرف، إذا خلعت الحجاب خلال هذين الأسبوعين، وبعد ذلك أرتديه عندما أنزل مرة أخرى؟

[المذيع]: هل هم يعيشون هناك سيدتي؟

[السائل]: نعم، الذين نصحوا حضرتك يعيشون هناك؟ نعم، يعيشون هناك.

[المذيع]: وهل تعرضوا للإيذاء بسبب الحجاب؟

[السائل]: لم يتعرض أحد منهم لأذى، أعني، هو خالي وزوجته، هي زوجته ليست محجبة أصلًا.

[المذيع]: حسنًا سيدتي، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذ حسن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعليكم السلام. دكتور حسن، أهلًا بكم، دكتور حسن الكرام المكرمين، أهلًا بك. الدكتور علي جمعة، الرجل الولي الصالح التقي النقي، الله يحفظك. هنا الأستاذ عمرو الإعلامي، أهلًا وسهلًا.

دكتور حسن فضيلتك، بعد إذنك، لدي سؤال عن الأولياء. ذُكرت الآية:

﴿أَلَآ إِنَّ أَوْلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ [يونس: 62]

وحديث:

«مَن عادى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب»

سؤالي من ثلاثة أجزاء:

• •الجزء الأول: هل تأتي الولاية للولي كعطاء من الله؟ أم هي نتيجة كسب من كثرة صلاة وما إلى آخره؟ هذه واحدة.
• •الجزء الثاني: هل الأولياء درجات؟
• •والجزء الثالث: هل الولي يعرف أنه ولي؟

ولكم كل التحية والشكر، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، شكرًا لحضرتك.

أستاذ طارق، تفضل يا سيدي. أستاذ طارق، مرحبًا، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل مولانا حبيبي، ربنا يبارك فيه. أنا لدي مرض شديد جدًا.

[المذيع]: شفاكم الله.

[السائل]: وأريد أن أسأل: كتبوا لي مسكِّنًا اسمه ترامادول.

[المذيع]: طيب، بدون ذكر أسماء.

[السائل]: أنا لا أريد أن آخذه، فأشرب بدلًا منه بيرة، هل ينفع ذلك أم هو حرام؟

[المذيع]: آه، تمام. هم كانوا كتبوا دواء يستعمل في بعض الحالات كمخدر. نعم، فحضرتك لا تريد الدواء الذي يستخدمه بعض الناس على أنه مخدر، فتستبدله بشرب البيرة. هل يصلح ذلك من أجل العلاج، من أجل التسكين كمسكن؟

حسنًا يا سيدي، حاضر، تحت أمرك، حاضر.

طيب، دعنا نذهب إلى فاصل أولًا بعد إذن فضيلة مولانا، بعد إذنك تفضل، سنعود بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونعود للإجابة على أسئلة حضراتكم من خلال فضيلة الإمام مولانا. فيما يتعلق بأسئلة الأستاذة نبيلة، شعر المرأة عند الوفاة.

[الشيخ]: لدينا ثلاثة أمور، ثلاثة ملفات، يجب على المرء أن يقسم ذهنه هكذا لكي يفهم هذه الملفات الثلاثة:

ملف الفرض الواجب، أي لا يمكننا تركه، أي أنه واجب. وهذا في شأن الميت أن نغسّله. كيف نغسّله؟ نصبّ عليه بعض الماء، وهذا هو الفرض.

أنا في ذهني ثلاثة ملفات: ملف منهم الفرض، وملف منها السنة، وملف منها الهيئة.

فمن ناحية الفرض، لو تصورنا مثلًا - يعني هذا لا يحدث هكذا - ولكن لو تصورنا لكي نفهم أن الجثمان غمسته في حوض وطلّعته، خلاص تمّ الغسل الفرض. نعم، إذن نستطيع أن نقول: تعميم الجسد بالماء فقط وانتهى الأمر، هذا هو الفرض.

والفرض أيضًا أن أكفِّنه، ماذا أفعل؟ أضعه في ملاءة وأغلقها، هذا هو الكفن فقط وانتهى الأمر، هذا هو الفرض. أصلي عليه أربع تكبيرات، هذا هو الفرض. أدفنه، وهذا هو المستحق الرابع، وأين عليّ أن أدفنه؟ أدفنه في حفرة عميقة بحيث لا يستطيع أي حيوان مفترس الوصول إليه.

حسنًا، وبالنسبة للسنن، أكثر من ذلك. السنن تعني أننا سنغسل جسد الميت ونضغط على بطنه برفق، وسنضع القطن في فمه وهكذا.

حسنًا، ومن ضمن الهيئات الجدائل الثلاث التي ذكرتها. حسنًا، يمكننا القول إن تصفيف شعر المرأة على هيئة ضفائر، هذا هيئة.

لكن كثيرًا من النساء، خاصة كبيرات السن، يصبح شعرهن خفيفًا ولا يصلح لعمل جدائل، وترغب المرأة في الاحتفاظ بشعرها حتى لا تضطر للتسريح والعناية المستمرة وما إلى ذلك، وهي كبيرة في السن فتقصّره.

وإذا كان الشعر قصيرًا، فكيف ستعمل منه جدائل؟ إذن هذه القضية هي في الهيئة، في الهيئة وليست في لا الفرض ولا السنة، ولا السنة، إنما هي في الهيئة. يكون بذلك قد أجبنا عليها بشكل صحيح.

﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾ [البقرة: 156]

تُقال في كل شيء وليس في الموت فقط، بل في كل شيء.

﴿ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَـٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌ﴾ [البقرة: 156]

أي مصيبة: في المال، في الولد، في الهداية، في الموت. في السنة، الناس نقول: إنا لله وإنا إليه راجعون [في كل ابتلاء ومصيبة].

هي ذاهبة إلى دولة أوروبية، فخالها وزوجة خالها خائفان عليها. هذا مجرد خوف يا ابنتي، اذهبي بالحجاب ولا تقلقي من أي شيء.

هؤلاء الناس ليس لديهم أي شيء، والحمد لله رب العالمين. بعد الضربة المصرية الموفقة وبعد الضربة الأردنية الموفقة لداعش، تعدّل الميزان هناك. نحن على اتصال يومي ولحظي مع هذا العالم كله.

كانوا يظنون أن المسلمين هم داعش، فعندما ضربهم المصريون والأردنيون على رؤوسهم وقتلوا منهم وأوجعوهم، المصريون والرئيس يقول لك: ضربوا ثلاثة عشر موقعًا، هذه الثلاثة عشر موقعًا تحتوي على أسلحة لا حصر لها ومراكز تدريب.

فهم الغرب أن المسلمين ليسوا هم داعش، بل إن المسلمين ضد داعش، فهدأوا من ناحية المسلمين. هذه الضربة الجوية المصرية كان لها أكبر الأثر في تصحيح الصورة. فهي تذهب بالحجاب ولا يهمها.

[المذيع]: الدكتور حسن يسأل ثلاثة أسئلة: هل الولاية من قبيل الكسب أو الوهب؟

[الشيخ]: لا، الأساس أنها من قبيل الوهب. هل انتبهت كيف؟ يمكن لشخص أن يعبد ربنا أربعين سنة إلى أن تأتي له الولاية.

ما هي هذه الولاية؟ إنها شيء مثل الشفافية في الصدر، شيء مثل الفتح الرباني، يفتح الله عليه. وحين يفتح عليه ماذا يفعل؟ يعني يجعله موفقًا، يجعل دعاءه مستجابًا، يعينه على الاستمرار في العبادة والذكر وما إلى ذلك.

يصبح قلبه مفعمًا بالعطف والرحمة على الخلق. فالولاية هذه من عند الله، الهادي هو الله. فتكون الولاية وهبًا قبل أن تكون كسبًا.

حتى التطلع إلى أن أصبح وليًا أيضًا ليس صحيحًا. دعها على الله، أنا أعبد ربنا، فإذا جاءت الولاية كان بها، وهي هذه الحالة الروحية العالية - فبها، وإذا لم تأتِ فأرزاقي هكذا تكون.

بالولاية فهناك ولاية خاصة وولاية عامة. كلنا كمؤمنين أولياء الله، لكن الولاية العامة. وبعد ذلك ونحن نعبد، ممكن أن يترقى المرء روحيًا ويمنّ الله عليه بعطية رزق بالولاية الخاصة.

هل هم درجات؟ طبعًا هم درجات. وهناك مثلًا على رأس هؤلاء ما يقال له القطب الغوث. القطب الغوث هذا ماذا يعني؟ يتفوق علينا مجموعة الطلبة الأوائل، الذين هم بمثابة خيرة الطلاب، أي كل من تصدر المركز الأول في الفصل برقم واحد، دخلنا الامتحانات، فإذا به يحرز المركز الأول.

ولكن هذا هو القطب الغوث؛ لأن الوهابيين ينزعجون كثيرًا من مصطلح القطب الغوث هذا، ويقولون لك: أين وكيف وما إلى ذلك؟ مين رقم واحد؟ مين المتميز الذين عند ربنا؟ أحد هؤلاء السبعة - عمرو خليل - يكون هو القطب الغوث.

يعني القطب الغوث ليست معضلة، في كل زمن يمكن أن يكون هناك شخص هو الأقرب إلى الله على الإطلاق؟ طبعًا. فلان الذي كان القطب الغوث قد مات، فمن أصبح من السبعة مليارات إلا واحد الذي هو رقم واحد؟ قد يكون.

نعم، ولذلك وبعد ذلك تحته الأوتاد الأربعة، وتحته الأبدال الأربعين. وتحدث فيها السيوطي كما ورد في الأحاديث في هذا التدرج، يعني هناك تدرج.

نعم، وهذا التدرج موجود في حياتنا وسُنَّة الله في كونه هكذا. ألم يكن أهل بدر أفضل الصحابة، ثلاثمائة وثلاثة عشر، ويليهم الذين شاركوا هكذا، ويليهم الذين عاشوا مع النبي سنة وسنتين، وغزوا غزوة وغزوتين.

ويليهم هناك أناس من الصحابة لا نعرفهم؛ إذ إن الصحابة مائة وأربعة عشر ألفًا، ونحن نعرف تسعة آلاف وخمسمائة فقط. فهم درجات عند ربهم.

﴿تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [البقرة: 253]

سُنَّة الله في كونه هكذا، ليس هناك شيء [غريب في ذلك].

هل يمكن أن يكون شخص وليًا ولا يعرف؟ نعم، فعندما سألنا سيدنا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري هذا السؤال: هل يمكن أن يكون شخص وليًا ولا يعرف؟ كان يجيب بلطافة: كيف؟ هل هو مغفل؟ أتلاحظ كيف؟ هل هو مغفل؟

هل تكون له علامات؟ يعني هل يجب أن تكون له علامات؟ هو يعرف نفسه إن كان وليًا أم ليس وليًا؛ لأنه يشعر بذلك. كان سيدنا الشيخ عبد الله يقول هكذا.

ولكن هذا ليس باتفاق مع ما كان يذهب إليه سيدنا الشيخ عبد الله الغماري رحمه الله تعالى ورضي الله عنه، ليس باتفاق؛ لأن مصطفى البكري ألّف كتابًا موجودًا عندنا في دار الكتب هنا اسمه "الثغر البسام".

الثغر يعني الفم هكذا، البسام: الذي يبتسم. "فيمن له مقام ولا يدري من نفسه حال ولا مقام". سبحان الله! لا يعرف أنه ولي، أنه ولي لله، له مقام عند الله لكنه غير ملتفت لها، أي غير ملتفت إليها.

الثغر البسام يكون هذا ضد رأي سيدنا الشيخ عبد الله. إذن ماذا نستطيع أن نقول فيها؟ هناك قولان: قول يقول لا بد أن يعرف الولي مكانته، والقول الثاني يقول إنه من الممكن جدًا أن يكون وليًا كبيرًا ومتواضعًا نفسه يا عيني وهو لا يعرف نفسه.

نعم حضرتك، بارك الله فيكم أساتذتكم. ودائمًا الدكتور حسن يتحفنا حقًا، وأنا أعتقد أن الدكتور حسن يعرف كل هذه الأشياء، لكنه يريد أن يسمع المشاهدين، يعني هذه الأشياء اللطيفة الجميلة، وربنا يفتح عليه.

الأخ طارق يريد أن يشرب البيرة ويترك الدواء. لا يا طارق، لا تشرب البيرة وخذ الدواء.

لكن الترامادول ممكن أن يؤدي إلى الإدمان، يقول: الله، حسنًا، ألا يمكن أن يكون في الدواء أيضًا إدمان؟ إن الجرعة (الدوز) يتم ضبطها حتى لا تدخل في نطاق الإدمان. هذا صحيح.

لكن ما دام لدينا بديل [وهو الدواء الموصوف]، فهذه البيرة نجسة وحرام.

[المذيع]: طيب، على ذكر الخمر، في سؤال قريب نوعًا ما، رقم آخره اثنين وثلاثين، يسأل فضيلتك أنه في بعض الأحيان بعدما ينتهي اليوم هو وزوجته ويؤديان كل الفروض التي عليهما، ربما يلجآن على سبيل الفكاهة أو على سبيل التسلية إلى شرب بعض من الخمر، ولكن انتهوا عن هذا مؤخرًا. ما هو رد فضيلتك على هذا الأمر؟ وكيف يتوب منه أو يكفروا عنه؟

[الشيخ]: بمعنى أصح، لا يوجد كفارة ولا شيء، يتوبوا إلى الله، ومن تاب تاب الله عليه.

نعم، هناك أناس يفعلون أشياء غريبة جدًا. أقول: أنا أمزح، هل تمزح في الحرام؟! الأمر الثاني مثلًا: يقول لك لكي أجرب. نعم، تجرب ماذا؟ تجرب نجاسة! هذا نجس مثل البول والعياذ بالله تعالى.

فإذا كنا نأبى الخمر، والخمر هو الذي أنقذ هوية المسلمين. تحريم الخمر هو الذي أنقذ هوية المسلمين في الأندلس وفي الصين وفي الاتحاد السوفيتي وفي غيرها إلى آخره.

أما لماذا؟ فهو أن الخمر حرام وستظل حرامًا، حتى لو كانت تسلية أو ليست تسلية، سواء صليت أم لم أصلِ، فهي حرام. سواء كانت للتسلية أو للتجربة أو استهانة، كل ذلك لا ينبغي أن نفعله.

[المذيع]: رقم آخره واحد وعشرون، فيما يتعلق بكلام فضيلتك عن مسألة الولي: ما حكم الذهاب إلى قبور الأولياء وقراءة القرآن عندها؟ هل هو باطل أم لا؟

[الشيخ]: هو ليس باطلًا. يقول الإمام البيضاوي: إن بناء الأضرحة وبناء المساجد حتى بجانب الأضرحة، حتى ندعو للولي ونتأسى بسيرته، هو من أفضل القربات، من أفضل القربات. فلا، لا، هذا ليس باطلًا.

وحديث البخاري حديث صحيح:

«اتخذوا قبور أنبيائهم وأوليائهم مساجد»

أي أنهم يسجدون لها، يسجدون لها، بمعنى يعبدون النبي أو الولي، وذلك حدث في الأمم السابقة.

لكن معنى المسجد هنا ليس الجامع، ليس جامع سيدنا الحسين وجامع السيدة زينب وجامع السيدة نفيسة وهكذا. لا، إنه المسجد الذي هو موجود في الحديث الذي يقول عنه يعني سجد لمن في القبر.

[المذيع]: نعم، رقم آخره أربعة وعشرون، يسأل عن يمين الغضب ويمين التهديد، وجزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: يمين الغضب الذي لا يُحتسب، وذلك عندما لا يملك الإنسان نفسه في أربع جهات. نأتي لنسأله: تعال يا هذا، هل قلت هذا اليمين وأنت واقف أم وأنت جالس؟ فيقول: لا أعرف. هل كان ذلك ليلًا أم نهارًا؟ فيقول: لا أعرف. نقول له: حسنًا، من كان حاضرًا حولك؟ فيقول: لا أعرف. على السُّلّم؟ لا أعرف.

إنه غير مدرك، نسمّي هذا هنا الغضب المغلق، أي أغلق على ذهنه ولا يتذكر شيئًا صحيحًا. فالأسئلة أسئلة فنية، قديمًا لم يكن هناك أشخاص أحوال صحيحة. هذا هو الغضب الذي لا يُتخذ به.

التهديد أما هذا فهو قلة أدب، هذا يهدد، هذا يقول لك أصلًا ليس أنا أهدد، فلا يجوز لي ذلك.

[المذيع]: حسنًا، أشكر فضيلتك جزيل الشكر، شكرًا جزاكم الله خيرًا فضيلة الإمام.

[الشيخ]: الشكر موصول لحضراتكم.

[المذيع]: إلى اللقاء الأسبوع القادم إن شاء الله.