#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 24 فبراير 2015 | د. علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين
أهلاً بحضراتكم، اليوم هو يوم الثلاثاء، دائماً الحلقة المخصصة لحضراتكم للرد على كل أسئلتكم أياً كانت في أي الموضوعات، وهذا سيكون عن طريق الاتصال عبر الهاتف كما هو ظاهر أمام حضراتكم، أو عن طريق صفحتنا على الفيسبوك، أو عن طريق الاسم الذي أمام. حضراتكم في البداية نرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلا بكم فضيلة الإمام، أهلا وسهلا، أهلا بكم فضيلة الإمام. لو بدأنا بالاسم،
اسم نرى مثلا رقم آخره ستة وثلاثين تقول: أنا وزوجي نذرنا أضحية إذا رزقنا الله بذرية، والآن حامل والحمد لله، كيف نقسم أضحية النذر؟ هل... بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الشافعية يقولون لا مطلقاً، وكلها تكون لله. ما دامت نُذرت فقد نُذرت لله، ونُذرت لله هذه معناها أن هذه الذبيحة توزع على المساكين والفقراء وليس لنا فيها نصيب، فلا يجوز أن نأكل منها. لا يوجد تقسيم أو شيء من هذا القبيل، فلا نهدي منها لأصدقائنا ولا نأكل منها ولا أي شيء، ولا أيضًا نعطي أجر الجزار منها. أحيانًا في
الأرياف يعطونه الرأس والفروة وما إلى ذلك كأجرة له ليذبحها كأجر. عندما قدموا [الأضحية] لا يصح ذلك، إذ يجب أن يخرج كل ما فيها يقولون دعنا نرى ماذا قال لله، فيمكن أن يأخذ منها لأنه من ضمن خلق الله، نعم. وإذا قال للفقراء فتكون للفقراء فقط، نعم صحيح. أتنتبه؟ نحن نسير على الشفاء احتياطاً، نعم، وتكثيراً للخير للفقراء يعني، وهكذا فلا يأكلون منها، لا يأكلون منها. في رقم آخر تسعة. والخمسون: يسأل أو تسأل أن رجلًا أولاده كلهم بنات، ولديه أملاك في البلد ولديه عقار في المدينة يسكن في إحدى شققه هو وعائلته (هو وبناته). هل كتابة ملكية هذا العقار لبناته مخالف
لشرع الله في المواريث؟ أبدًا، فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما جاءه أحدهم وقال له: "يا رسول الله أنا..." نحلتُ ابني عطية، هكذا أعطيت ابني عطية، فقال له: وهل أعطيت بقية أبنائك؟ قال له: لا. فقال له: أشهد عليه غيري، فإني لا أشهد على ظلم، إنه سيفرق بين الأولاد ويصنع تمييزًا هكذا كما يقولون بين الأولاد. حسنًا، افترض - قال له الرجل - نعم، أنا أعطيت كل أولادي. حسناً، لا مانع في أن يكتب الإنسان ممتلكاته كلها لأولاده في حياته، حتى وإن كان يريد بذلك أن يحجب إخوةً له. هذه النية سيئة وسيحاسب عليها، هذا هو الأساس. هذا هو الأساس، يعني هو يقول: هذا تعب عمري، لماذا يسكن فيه شخص غريب؟ لا، ليس هو. هذا هو الأساس أبداً.
كان قديماً لدينا شيء اسمه ضريبة التاريكات (التركات) ألغيت الآن. فكان قديماً يكتبون لكي يتهربوا من ضريبة التركات. ثانياً، كان قديماً يكتبون لأجل التسجيل والتوثيق. كان قديماً يكتبون أيضاً لأجل الإجراءات. يقول لك: هؤلاء البنات إلى أين سيذهبن؟ مجتمعنا هكذا، فأنا أرى أنهن سيواجهن صعوبات وسيدخلن هل تعلمون أين المستندات وأين كذا إلى آخره؟ لا، ليس دائماً. لقد نوى أن يعمل خدعة ومقلباً في إخوته لكي يحرمهم مما يترك. هذه النية سيئة، يجب عليه وعلى كل أحد أن ينزّه نفسه منها. فيأتيني رجل ويقول لي: أنا خائف على بناتي ولا أريدهم أن يتورطوا
وهؤلاء... أي أنني أريد أن أكتب لهم وأقول له: اكتب ما لا يخطر في البال. إنني أرى أن هذه ليست سوءًا، لأنه يقول: "أنا خائف على بناتي"، ولم يقل: "أنا أحقد على إخوتي" أو "أريد أن أمنع إخوتي" أو "أريد أن أنتقم من إخوتي" أو "أريد أن أتقي شر إخوتي". لو أصلِح نيتك، أصلِح نيتك، لأن النية هذه "إنما الأعمال بالنيات". طيب، افترض كانت نيته هي النية السيئة التي سيعاقب عليها عند الله، هل التصرف صحيح أم لا؟ صحيح، التصرف. ولذلك يأتي الأعمام بعد ذلك ويقولون للبنات: "على فكرة، أبوكم ظلمنا"، فيقولون له: "ليس لنا تدخل". حسناً، على فكرة... أحضروا الذين معكم ليقولوا له: "لا، ليس أنا، هذا مكتوب باسمي بشكل صحيح". فيقول
لهم: "هذه الكتابة باطلة". فيردون عليه: "لا، ليست باطلة، هذه كتابة صحيحة". إذاً، فالأمور محددة بالعقود، هل تفهم؟ وهذه الأشياء. أما النيات التي قد يُؤخذ عليها أيضاً، فننصحه بعدم التورط فيها وبتغيير نيته وتصحيحها. مع بقاء المعاملات سليمة مائة في المائة كما هي. نعم، بارك الله فيك يا فضيلة الإمام. ننتقل إلى اتصالات حضراتكم. أستاذة ندى، تفضلي يا سيدتي. أستاذة ندى، لو سمحتِ، لو تكرمتِ. أهلاً بكِ يا سيدتي، وعليكم السلام. لو سمحتِ، استمعي إلينا إذا تكرمتِ من الهاتف وليس من التلفزيون، وأطلي. التلفزيون من فضلك سيدتي يا سيدي نعم من الهاتف حاضر سيدي تفضلي طيب أنا أستاذ السلام عليكم أولاً وعلى الشيخ علي جمعة
تفضلي علي جمعة أنا عندي سؤالان السؤال الأول عن البنوك أنا أضع أموالي أضع أموالي بدون فائدة بدون فوائد يعني وبعد ذلك سمعت وأخشى أن يكون حراماً بدون فوائد وخائفة أن تكون حراماً، حاضر. السؤال الثاني يا سيدي، لكن قالوا لي لا، المكسب والفوائد هذه يمكنني أخذها وتوجيهها حتى للذكر، يعني حاضر السؤال الثاني لكن هناك نقطة أخافتني، قالوا عندما يأخذ أحدهم، عندما يأخذ أحدهم سلفة، السلفة فيها ربا، وأنا آخذ من ربا، هذا هو. هذا حرام. حاضر يا سيدي، حاضر. السؤال
الثاني، وبعد ذلك السؤال الثاني: البول، أنا لا أتحكم فيه. أنا امرأة كبيرة في السن والبول لا أتحكم فيه كثيراً، وأصلي يعني كل فترة أدخل المرحاض، أو وأنا أصلي، أو وأنا ذاهبة لأتوضأ. حاضر، أنا تحت أمر حضرتك. أستاذة نادية، شكراً جزيلاً لحضرتك. السلام عليكم وعليكم السلام، اسمحوا لي أولاً أن أحيي قدر البرنامج وأحيي الشيخ علي جمعة على اعتداله في زمن قلّ فيه الشيوخ المعتدلون أمثاله. لدي سؤالان: السؤال الأول بخصوص زكاة المال، هل يجوز أن أخرج زكاة المال في صورة دواء لمريض محتاج لا يستطيع أن يجد هذا الدواء سواء كان... سكر أو دواء لعلاج السرطان أو أي شيء من هذا القبيل، هذا هو السؤال الأول. السؤال الثاني بخصوص ابني الذي يبلغ من العمر سنة ونصف، أخذته إلى
الحلاق فحلق له شعره، قص له شعره قليلاً من الجانبين والخلف وترك الشعر الذي في الأعلى، لم يقصه بل تركه طويلاً قليلاً. إحدى نهى عن هذه الحلقة فهل هذا صحيح أم لا؟ حاضرة، أشكرك جداً، تحت أمر حضرتك أستاذتنا. تفضلي. السلام عليكم جميعاً. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا رب اجمعنا دائماً هكذا على خير واجمعنا عند النبي يا رب. إن شاء الله قدرنا معكم ومع حبيبنا يا رب إن شاء الله. أسأل الشيخ لو سمحت من فضلك عن سورة الشعراء، الآية رقم من أول الآية رقم "وأوحينا إلى موسى أن أسرِ بعبادي إنكم متبعون" إلى آخرها، وكذلك "وأورثنا بني إسرائيل"، فأسألهم مستفسرين، يعني "أورثنا" آية "فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم، كذلك وأورثناها بني إسرائيل"، فأنا أريد أن أعرف ما ورثناها بالضبط، أريد على أي شيء ولماذا؟ هذا هو السؤال الأول. السؤال الثاني من فضلك يا سيدنا
الشيخ: الكِبر الذي ذكرته حضرتك، الحديث عن الكِبر ومعنى "بَطَر الحق وغمط الناس"، هذا شيء. والكِبر هو: إذا كان هناك شخص يتعامل معي بتكبر، فهل يجب عليَّ أن أقابله بنفس التكبر؟ فهل هذا أقصد عليه، وشكراً جزيلاً، أشكرك يا سيدي، تحت أمرك، وأستأذن. حبذا فضله عليه الصلاة والسلام. السلام عليكم. أنا أسلم على الدكتور علي جمعة، وكنت أريد أن أسأل سؤالاً عن الزكاة. نحن شركة، وكنت أريد أن أعرف هل الزكاة تكون على رأس المال كل سنة مع الأرباح أم على رأس المال يكون له وضع آخر في خروج الزكاة لأنه طبعاً عندما تأتي الأرباح وأُخرِج الزكاة على الأرباح وعلى رأس المال فتقريباً كل المبلغ ينتهي. فكنت أريد أن أعرف... حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك فضيلة الإمام. بالنسبة للأستاذة نادية فهي لا تأخذ فوائد
من البنك. الأستاذة نادية، يعني طبعاً الناس الذين يقولون هذا الكلام حسنو النية لكنهم يفهمون وظيفة البنك بشكل خاطئ، إذ يظنون أن البنك يُقرض ويقترض. فيقول أحدهم: "طيب، أنا وضعت أموالي أمانة لله في البنك ولن آخذ عليها أي أموال إضافية، لا توجد فوائد ولا شيء". قالوا: "إنه سيستعملها في الحرام". فقال له: "ما هو هذا قال له سيعطيها للناس بالتأجيل ويأخذ منهم بالزيادة وهذا عبارة عن ربا، لأن القاعدة المشهورة المستقرة في الفقه الإسلامي أن كل قرض جر نفعاً فهو ربا. هؤلاء الناس لا يفهمون شيئاً بالمرة. لا تؤاخذني، معذرة، فأنا يجب علي أن أقول هكذا، يجب أن أقول هكذا. وظيفة البنك هي... القيام
بدور المدخر المستثمر ولا علاقة لها بالقرض إطلاقاً، لا من قريب ولا من بعيد. ثانياً: الربا عند الأئمة الأربعة إنما يجري في الذهب والفضة عندما تكونان وسيطاً للتبادل، وهذا على سبيل التعبد. يقول الشيخ سليمان الجمل في حاشيته: "وعلة الربا تعبدية". أقول بحاشيته لماذا؟ لأن هذا هو الذي... درس كل شيء وفهم كل شيء وعلة الربا تعبدية، أي أنه ليس لها معنى معقول، ولذلك فعلتها هي الذهبية والفضية. ذهبت الذهبية والفضية وأصبحنا نتعامل بالورق منذ سنة ألف وتسعمائة وسبعين، فهل يعني ذلك أنه لم يعد هناك ربا؟ إذن، أليس هذا الورق -يا فضيلة الإمام- يقول الناس أليس هذا
أبداً ليس مقابلاً، هذا كذب. الكلام الذي تقوله حضرتك هذا هو الذي يقولونه، يعني كذب وليس له رصيد، وليست هناك فضة ولا أي شيء. هذا هكذا عابوا الدولار السيد نيكسون لكي يسرق شارل ديجول منذ سنة ألف وتسعمائة وسبعين، والعالم كله اتبعوه وأصبح الجنيه المصري هذا. رصيد الذهب مهما كان، لم يكن هناك، فأصبحنا نتعامل مع شيء اسمه الإنفليشن أي التضخم، وهذا التضخم أمر تضحك منه الثكلى وتسقط منه الحبلى ويشيب منه الأقرع. وعلى ذلك يجب علينا أن نفهم دور البنك الحقيقي وهو أنه يدخر من الناس، يسحب من الناس الأموال المخبأة ويضعها. في المجتمع مرة أخرى دون طباعة نقود جديدة، لأنه إذا طُبعت نقود جديدة سيحدث تضخم، وسيحدث ارتباك، وسيحدث أن
الفقير يُسحق ويضيع. فبدلاً من أن يذهب صباحاً ليجد اللبن بجنيه، سيجده بثلاثة جنيهات، ثم بعشرة جنيهات. لو لم تكن لدينا بنوك لمات الفقير، فوجود البنك هو ضد الربا. أما البساطة هذه التي تخص بقالة العم صلاح والتي تتمثل في أن هذا البنك يُقرض وهذا يقترض، فقد انتهينا منها، حتى القانون عندما صدر سنة ألفين وأربعة، صدر على أن هذا تمويل وليس قرضاً، نعم إذاً إذا كانت السيدة نادية تضع الأموال وتأخذ عليها فوائد وتصرفها، فهذا أمر عادي ربح ناتج من عمليات تجارية وصناعية وزراعية وخدمية، ولولاه لهلكت
الديار والعباد. التحكم في البول، عدم التحكم في البول، هذا نسميه ثلث كلمة. ثلث معناها هكذا: عدم التحكم. تذهب فتتوضأ وتصلي ولا علاقة لها بما الذي يخرج وما الذي لا يخرج، وأنت فقط تتوضأ لكل صلاة إذا استطعت. طيب، وإذا تستطيع أن تتيمم بأن تأخذ قطعة حجر صغيرة هكذا وتضعها بجانبها، تنظفها جيداً، في أمانة الله، وتغسلها وتتركها بجانبها، ثم تضرب عليها مرة لوجهها ومرة ليديها إلى هنا، وتصلي. المهم أن تصلي. لكن هل يجوز تغيير الثوب بعدها؟ تغيير الثوب الذي صلى الله عليه؟ لا تلتفت إليه، لا تلتفت. أقول ولا تلتفتْ لشيء، لماذا صاحبة العذر طيب، وما هي الستة أشياء؟ زكاة المال في صورة دواء، طيب هل يجوز؟ نعم
يجوز أن نُخرج زكاة المال في صورة شراء بيت للفقير، أو تاكسي، أو محل يتاجر فيه، أو نشتري للفقير دواءً، أو نسدد عن الفقير ديونه. نعم، يجوز، هل الحلاق صنع له شعراً على هيئة بنكي، أتدري؟ هذا الشعر يُسمى في العربية "القزع"، يجعل فوق الرأس عرفاً كعرف الديك ويحلق باقي الشعر. نهى رسول الله عن القزع وقال: "كفوا يا إخواننا عن هذا الأمر، فهو يضايقني". حسناً، ما كان يضايق سيدنا لا نفعله، فشكله قبيح، أي أن ما كان لا نفعل ذلك في اثنتين. واحدة قابلتها قالت لها: "ما هذا؟ هذا حرام!" ليس هناك
حرام ارتكبته السيدة. ما هذا؟ الحلقة هي التي صنعت، والولد غير مكلف. الولد غير مكلف، يعني مثلاً أعطيك فكرة كيف أن الرجل حرام عليه الذهب. طيب افترض أن الولد الصغير هذا لبس ذهباً، لا يحدث لماذا؟ لأنه غير مكلف، غير مكلف، أتفهم كيف؟ نعم، عندما يكبر ويبلغ إحدى عشرة سنة ولم يبلغ بعد وليس حراماً أن يلبس الذهب، لماذا نقول له: لا، أنت أصبحت رجلاً، وما إلى ذلك. هذه هي التربية وليس الحلال. الحلال. والحرام الواجب سنة ونصف هذا أصلاً ليس عليه شيء حلال وحرام، كله حلال. فإذا كانت هذه النقطة مهمة، لكن سيدنا نهى عن ذلك، صحيح، نعم نهى عن ذلك صحيح.
حسناً، وماذا نفعل نحن؟ الذي يكرهه سيدنا نكرهه. هو يكره هذه الحلقة فلنتجنبها، ولكن ترتقي الحرمة. هو سيدنا متدخل في ذلك. يا أخي، ليكن عندك قلب طيب هكذا، وضارع إلى الله، ومحب لسيدنا. أحِبَّ سيدنا رسول الله، وستخف عليك الأمور. هناك بعض الناس الذين يسمعوننا الآن قد يقولون: "إن الدين دخل في كل شيء". نعم، نحن نحب سيدنا، ومن يحب سيدنا سنحبه، صلى الله عليه وسلم، وبذلك تصبح الأمور سهلة. هكذا فإذا نحن من هذا الجانب، من جانب حب النبي، نعم، النبي قال هكذا، قال لا تفعلوا ذلك يا أبناء، خلاص لا نفعله، حاضر. تقول حضرتك ما السؤال في مسألة الحرام أو الحرمانية في هذا الأمر، فبالتالي سيكون حراماً لو شاب فعل هكذا أو لو فتاة لو. حتى لو أننا نرى البنات يفعلن نفس الأمر، أي تريد أن تقول مثلاً
أنهم تركوا شيئاً أمرنا النبي عليه الصلاة والسلام أن نجتنبه، فهل يوجد حرام أو وزر في هذا؟ هنا سيختلف الأصوليون عندما يأتي ويقول لك: نهى رسول الله وقال لك ما... لا تفعلها على سبيل الكراهة ولا على سبيل الحرمة. أما الجزء الذي تسأل عنه، فيختلف الفقهاء في هذا؛ فبعضهم يقول إن هذا نهي من أصله منذ بدايته فيكون حراماً، والآخر يقول لا، إنما كان ذلك بسبب التشبه بالوثنيين الذين كان لهم شأن في هذه المسألة، ولم يعد هناك وثنيون يفعلون هكذا الآن يكون وهكذا تختلف فيها الآراء لكن الذي ورد ماذا؟ نهى رسول الله، نعم، بارك الله فيك، وما هو احتياطنا نحن كأناس نحب رسول الله؟ نهى، خلاص، نتركه خلاص،
بغض النظر عن كونه حراماً، هل سيترتب عليه إثم أم لا، لن يترتب عليه إثم، كل هذا الكلام ليس أستأذن فضيلتك، أستأذن فضيلتك، ولكن دعنا نترك للأستاذة نجوان فيما يخص بني إسرائيل وسورة الشعراء، وكذلك "وأورثناها بني إسرائيل" وهي جزء من أرض مصر بعد أن خرجوا منها، ولم يستطيعوا أن يصلوا إلى القدس لأن
سيدنا موسى مات على مرمى حجر من القدس، حتى القبر الذي هو موجود الآن هو في أريحا، تنظر إذا وقفت عند القبر المنسوب إلى سيدنا موسى، وفي ذلك طبعاً كلام، ترى البيت المقدس على بعد عشرة كيلومترات فقط، لأنك في مكان شاهق تراه هكذا أمامي، أريحا. المهم أنهم لم يصلوا إلى هذا المكان، وأربعين سنة تاهوا في الأرض كما أخبر الله سبحانه وتعالى عنها، أورثهم شيئًا من أرض فرعون وأعطوهم، ولكنهم لم يراعوا الله سبحانه وتعالى، ولو راعوا الله سبحانه وتعالى لتغيرت خريطة الدنيا. ولذلك هؤلاء القوم متعبون لأنهم عصوا
الله سبحانه وتعالى، حتى بعدما دخلوا فلسطين وجاء داود وانتصروا وما إلى آخره، أصبح لديهم خمسة معابد وأصنام يعبدون فيها الأوثان من دون. الله بعد ما جاءهم كليم الله موسى، ربنا أعطاهم فرصاً كثيرة وكان يريدهم أن يكونوا مصريين ينتمون لهذه البلاد، وأن فرعون الذي قال أنا ربكم الأعلى وغير ذلك إلى آخره يذهب وهم يرثون. لم يراعوا هذا الميراث، فمما منّ الله به على بني إسرائيل ومما جعله يكثر من إظهار ما عمل معهم كثيراً جداً وهم لا فائدة منهم، تعود حليمة إلى عادتها القديمة، فمن هذا الشيء أنه أسكنهم في سيناء وفي طور
سيناء، وكانت هذه المنطقة مروجاً والتين والزيتون وطور سينين، ولكنهم لم يراعوا هذا، لذلك سلبها الله منهم، ثم أرسل سيدنا عيسى ليرد خراف بني إسرائيل الضالة، لا جدوى. فائدة: فأرسل الله سيدنا، خير الخلق أجمعين، من أجل أن يُظهره على الدين كله، من أجل أن يُظهر ذلك على الدين كله ولو كره الكافرون، ولو كره المشركون. وكذلك أورثناها بني إسرائيل. نعم، وهذه من المواطن التي ذُكرت فيها مصر بالتلميح إلى التصريح، حوالي ثمانين موطنًا منها هذه: "وأورثناها"، نعم، أعدنا إلى جزء من بلادنا وهي تورسيناء التي أصبحت ملكنا الآن. لماذا ليس لهم حق فيها؟ لا تاريخ ولا غيره،
لأنهم لم يطيعوا الله فيها. نعم، إنما عصوا الله سبحانه وتعالى حتى سُلبت منهم كل خصيصة بعد ما فعلوه مع الله. الكِبر بطر الحق، فهل يجوز أن نتكبر لا أبداً، هناك قول في الأدبيات القديمة وهو قول باطل ولا نأخذ به ولا علاقة لنا في الدين به: "تكبروا على أهل الكِبر فإن ذلك صدقة"، يعني لكي تزيلوا وتُشعروهم بخطئهم. فكان مشايخنا عندما يأتي هذا القول في الأدبيات، كانوا يقولون: لا نتكبر ولا نفعل ذلك، دعها لله هو. يتكبر عليك هو حر، هو يطغى عليك هو حر، هو يعتدي عليك هو حر، لكن أنا "ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين"، وأنا "مثقال حبة من خردل من كبر" يبقى طريق
النار، ولذلك لا نتكبر على ناس تكبروا، مهما تكبروا، عفواً، أبداً لا نتكبر. السيدة رحاب عندها شركة وتقول... كيف أطلع على رأس المال العامل؟ ما معنى رأس المال العامل؟ هناك شيء في نهاية السنة، ما دام توجد في الشركة ما يسمى بالميزانية، وهذه الميزانية تحتوي على شيء يسمى الأصول المتداولة والخصوم المتداولة. نضع هذه على اليمين وتلك على الشمال، ثم نطرحهما من بعضهما، فينتج ما يسمى برأس المال العامل هذا غير رأس المال الذي وضعته، وغير الأرباح، وغير أي شيء، لأنني بالتجربة لاحظت أنها لو خرجت على رأس المال وزائد الأرباح تخسر، فتذهب الأرباح. إذن أنا أعمل وأعمل وفي نهاية المدة أُخرج أرباحاً، ثم تذهب الزكاة، وعلى ذلك لا
يوجد لي أكل ولا شيء. شرب ويكون خراب بيوت، ليست الزكاة هكذا. إن الزكاة على اثنين ونصف في المائة من رأس المال العامل، من رأس المال العامل، وليس رأس المال الأصلي. فرأس المال الأصلي هذا تجده مليوناً وربح نصف مليون، فيكون مليوناً ونصفاً، فيكون عليّ سبعة وثلاثين ألف جنيه. هل فهمت كيف عندما... تجاوز النص مليوناً ولم أجد فيها سبعة وثلاثين ألف جنيه، لكن رأس مال العامل ستجد فيه مائة ألف وعليه اثنان ونصف، نعم ألفان ونصف. نعم، اطرح الآن ألفين ونصف من رأس المال العامل على رأس المال العامل. بارك الله فيك يا فضيلتك أستاذنا. تفضل يا أستاذ. السلام عليكم. وعليكم السلام. من فضلك أود أن أسأل عن شعر المرأة عند الوفاة، يُقال إنه لا بد وأن يُصنع لها
ثلاث ضفائر، فهل المرأة التي شعرها قصير تكون في حالة حرمان أم أن الأمر عادي؟ نريد أن نفهم هذا الأمر. حاضر، "إنا لله وإنا إليه راجعون"، هل تُقال هذه الآية الكريمة في غير ولا في ابتلاءات الدنيا جميعاً حاضر، فشكراً لك. أشكر حضرتك شكراً جزيلاً. أستاذها من؟ تفضلي فندق. حضرتك، أنا متخصص في دولة أوروبية، والناس الذين في هذه الدولة نصحوني بألا أرتدي الحجاب طوال فترة الرحلة. سأمكث هناك أسبوعين، فقلت ربما يمكننا استبدال هذا بأي شيء آخر، وذلك لأنني... أغطي شعري كاملاً، لكنهم قالوا أنه ليس دائماً ممكناً أن ألبسه، ولكنهم غير مهتمين، فأنا لا أعرف إذا خلعت الحجاب خلال هذين الأسبوعين، وبعد ذلك عندما نزلت مرة أخرى وأنا أرتديه. هم يعيشون هناك يا سيدي. نعم، الذين نصحوا حضرتك يعيشون هناك. نعم، يعيشون هناك. وهل تعرضوا للاستهزاء بسبب
الحجاب؟ لا أحد، أعني، هو خالي وزوجته، هي، زوجته ليست... حسنًا يا سيدي، شكرًا لحضرتك أستاذ حسن. تفضل يا سيدي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام دكتور الحسن. أهلاً بكم دكتور حسن الكرام المكرمين. أهلاً بك الدكتور علي جمعة، الرجل الولي الصالح التقي النقي. الله يحفظك هنا. الأستاذ عمر الإعلامي المحترم محمد حسن، حفظك الله. أهلاً وسهلاً دكتور حسن. فضيلتك، بعد إذنك، لدي سؤال عن الأولياء. ذُكرت الآية "إن أولياء الله لا خوف عليهم" وحديث "من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب". سؤالي من ثلاثة أجزاء، الجزء الأول: هل تأتي الولاية للولي كعطاء من الله؟ وليست هي نتيجة كسب من كثرة صلاة وما إلى آخره، هذه واحدة. الجزء
الثاني: هل الأولياء درجات؟ والجزء الثالث: هل الولي يعرف أنه ولي؟ ولكم كل استحياء والشكر، بارك الله فيكم مولانا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، شكراً لحضرتك سيد طارق، تفضل يا سيدي. سيد طارق، مرحباً، تفضل يا سيدي. أنا كنت أريد أن أسأل مولانا حبيبي رمضان يبارك فيه، أنا لدي مرض شديد جداً شفاكم الله وإياي، وأريد أن أسأل: كتبوا لي مسكِّناً اسمه "رادول" طيب بدون زكاة، أنا لا أريد أن أحضره فأشرب بدلاً منه بيرة، هل ينفع ذلك أم هو حرام؟ آه تمام هم كانوا مخدر، نعم. فحضرتك
لا تريد الدواء الذي يستخدمه بعض الناس على أنه مخدر، فتستبدله بشرب البيرة. هل يصلح ذلك من أجل العلاج، من أجل التسكين كمسكن؟ حسناً يا سيدي، حاضر، تحت أمرك. حاضر. طيب، دعنا نذهب إلى فاصل أولاً بعد إذن فضيلة مولانا، بعد إذنك. تفضل، سنعود بعد الفاصل. أهلا بحضراتكم مرة أخرى ونعود للإجابة على أسئلة حضراتكم من خلال فضيلة الإمام مولانا فيما يتعلق بأسئلة الأستاذة نبيلة. شعر المرأة عند الوفاة، لدينا ثلاثة أمور، ثلاثة
ملفات، يجب على المرء أن يقسم ذهنه هكذا لكي يفهم هذه الملفات الثلاثة. ملف فرض واجب، أي لا يمكننا تركه، أي أنه واجب. وهذا في شأن الميت أن نغسّله، كيف نغسّله؟ نصبّ عليه بعض الماء، وهذا هو الفرض. أنا في ذهني ثلاثة ملفات: ملف منها الفرض، وملف منها السنة، وملف منها الهيئة. فمن ناحية الفرض، لو تصورنا مثلاً -يعني هذا لا يحدث هكذا- ولكن لو تصورنا لكي نفهم أن الجثمان غمسته في... بُنَيَّ، وطَلَعْته، خلاص تمَّ التَّغْسيل، هذا هو الفرض، نعم إذاً نستطيع أن نقول تعميم الجسد بالماء فقط وانتهى الأمر،
هذا هو الفرض. أيضاً أن أكفِّنه، ماذا أفعل؟ أضعه في ملاءة وأغلقها، هذا هو الكفن فقط وانتهى الأمر، هذا هو الفرض. أصلي عليه أربع تكبيرات، هذا هو الفرض. أدفنه، في مكان عميق بحيث لا يستطيع أي حيوان مفترس الوصول إليه. حسناً، وبالنسبة للسنن، أكثر من ذلك، السنن تعني أننا سنغسل جسد الميت ونضغط على بطنه برفق، وسنضع القطن في فمه وهكذا. حسناً، ومن ضمن الهيئات الجدائل الثلاث التي ذكرتها. حسناً. يمكننا القول إن تصفيف شعر المرأة على هيئة ضفائر هو مسألة تتعلق بالمظهر، لكن كثيراً من
النساء، خاصة كبيرات السن، يصبح شعرهن خفيفاً ولا يصلح لعمل جدائل. وترغب المرأة في الاحتفاظ بشعرها حتى لا تضطر للتصريح والعناية المستمرة وما إلى ذلك، وهي كبيرة في السن فتقصّره. وإذا كان الشعر قصيراً، في الهيئة، في الهيئة وليست فيه، لا الفرض ولا السنة ولا السنة، إنما هي في الهيئة، يكون بذلك قد أجبنا عليها بشكل صحيح. "إنا لله وإنا إليه راجعون" تُقال في كل شيء وليس في الموت فقط، بل في كل شيء. الذين إذا أصابتهم مصيبة، أي مصيبة في المال، في الولد، الموت يحدث في عدة مرات في السنة، والناس تقول "إنا لله وإنا إليه راجعون". هي ذاهبة إلى دولة أوروبية، فخالها وزوجة خالها خائفان عليها. هذا مجرد خوف يا ابنتي، اذهبي
بالحجاب ولا تقلقي من أي شيء. هؤلاء الناس ليس لديهم أي شيء، والحمد لله رب العالمين بعد الضربة المصرية الموفقة الأردنية الموفقة لداعش تعدّل الميزان هناك. على اتصال يومي ولحظي مع هذا العالم كله. كانوا يظنون أن المسلمين هم داعش، فعندما ضربهم المصريون والأردنيون على رؤوسهم وقتلوا منهم وأوجعوهم، المصريون والرئيس يقول لك: ضربوا ثلاثة عشر موقعاً، هذه الثلاثة عشر موقعاً تحتوي على أسلحة لا حصر لها ومراكز تدريب، ففهم ليس المسلمون هم داعش، بل المسلمون ضد داعش. هذه الضربة الجوية المصرية كان لها أكبر الأثر في تصحيح الصورة. فهي تذهب بالحجاب ولا يهمها. الدكتور حسن يسأل ثلاثة
أسئلة: هل الولاية من قبيل الكسب أو الوهب؟ لا، الأساس أنها من قبيل الوهب. هل انتبهت كيف يمكن لشخص أن يعبد ربنا أربعين سنة إلى أن تأتي له الولاية، ما هي هذه الولاية؟ إنها شيء مثل الشفافية في الصدر، شيء مثل الفتح الرباني. يفتح الله عليه، وحين يفتح عليه ماذا يفعل؟ يعني يجعله موفقاً، يجعل دعاءه مستجاباً، يعينه على الاستمرار في العبادة والذكر وما إلى ذلك. يصبح قلبه مفعماً بالعطف والرحمة على فالولاية هذه من عند الله الهادي، هو الله، فتكون الولاية هبة قبل أن تكون كسباً. حتى التطلع إلى أن أصبح ولياً أيضاً ليس صحيحاً. دعها على الله، أنا أعبد ربنا، فإذا جاءت الولاية - وهي
هذه الحالة الروحية العالية - فبها، وإذا لم تأتِ فأرزاقي هكذا تكون بالولاية. ما هي إلا ولاية خاصة وولاية عامة، كلنا كمؤمنين أولياء الله، لكن الولاية العامة. وبعد ذلك ونحن نعبد، قبل أن يترقى المرء روحياً ويمنّ الله عليه بعطية رزق بالولاية الخاصة. هل هم درجات؟ طبعاً هم درجات، وهناك مثلاً على رأس هؤلاء ما يقال له القطب الغوث. القطب الغوث هذا ماذا يعني يتفوق علينا مجموعة الطلبة الأوائل، الذين هم بمثابة خيرة الطلاب، أي كل من تصدر المركز الأول في الفصل برقم واحد. دخلنا الامتحانات، فإذا به يحرز المركز الأول. ولكن هذا هو القطب الغوث، لأن الوهابيين ينزعجون كثيراً من مصطلح القطب الغوث هذا، ويقولون لك: أين وكيف وما
إلى ذلك؟ يا واحد من البُرَماء الذين عند ربنا، أحد هؤلاء السبعة - عمرو خليل - يكون هو القطب الغوث. يعني القطب الغوث ليست معضلة، في كل زمن يمكن أن يكون هناك شخص هو الأقرب إلى الله على الإطلاق. طبعاً، فلان الذي كان القطب الغوث قد مات، فمن أصبح الذي من... السبعة مليارات التي واحد الذي هو رقم واحد قد يكون نعم، ولذلك وبعد ذلك تحتي الأوتاد الأربعة وتحتي الأبدال الأربعين وتحدث فيها السيوطي كما ورد في الأحاديث في هذا التدرج، يعني هناك تدرج نعم، وهذا التدرج موجود في حياتنا وسنة الله في كونه هكذا، أليس كذلك يا أهل؟ بدرٌ أفضل الصحابة، ثلاثمائة وثلاثة عشر، ويا لهم الذين شاركوا هكذا، ويا لهم الذين عاشوا
مع النبي سنة وسنتين، وغزوا غزوة وغزوتين، ويا لهم. هناك أناس من الصحابة لا نعرفهم، إذ إن الصحابة مائة وأربعة عشر ألفاً، ونحن نعرف تسعة آلاف وخمسمائة فقط، فهم درجات عند ربهم والرسل تلك. الرسل فضلنا بعضهم على بعض، سنة الله في كونه هكذا، ليس هناك شيء. هل يمكن أن يكون شخص ولياً وعارفاً ولا يعرف؟ نعم، فعندما سألنا سيدنا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري هذا السؤال: هل يمكن أن يكون شخص ولياً ولا يعرف؟ كان يجيب بلطافة. لماذا هو ساذج؟ أتلاحظ كيف؟ لماذا هو ساذج؟ لماذا له علامات؟ يعني هل يجب أن تكون له علامات؟ هو يعرف نفسه إن كان وليًا أم ليس وليًا لأنه يشعر بذلك. كان سيدنا الشيخ عبد الله يقول هكذا، ولكن هذا ليس باتفاق
مع ما كان يذهب إليه سيدنا الشيخ عبد الله الغماري رحمه الله تعالى ورضي الله عنه ليس باتفاق، لأن مصطفى الباكر ألّف كتاباً موجوداً عندنا في دار الكتب هنا اسمه "الثغر البسام"، الثغر يعني الفم هكذا، البسام: الذي يبتسم، "فيمن له مقام ولا يدري من نفسه حالاً ولا مقاماً"، سبحان الله! لا يعرف أنه ولي، أنه ولي لله. مكانة عند الله لكنه غير منتبه لها، أي غير ملتفت إليها. الثغر البسام يكون هذا ضد رأي سيدنا الشيخ عبد الله. إذاً ماذا نستطيع أن نقول فيها؟ هناك قولان: قول يقول لا، بد أن يعرف الولي مكانته، والقول الثاني يقول إنه من الممكن جداً أن يكون ولياً كبيراً ومتواضعاً. نفسه يا عيني وهو لا يعرف نفسه، نعم حضرتك، بارك الله فيكم أساتذتكم، ودائماً الدكتور حسن يتحفنا
حقاً. وأنا أعتقد أن الدكتور حسن يعرف كل هذه الأشياء، لكنه يريد أن يسمع المشاهدين، يعني هذه الأشياء اللطيفة الجميلة، وربنا يفتح عليك. الأخ طارق يريد أن يشرب البيرة ويترك الدواء، لا يا طارق، لا تشرب البيرة وخذ الدواء، لكن ترميضه ممكن أن يؤدي إلى الإدمان. يقول: الله، حسناً، ألا يمكن أن يكون في الدواء أيضاً إدمان؟ إن الجرعة (الدوز) يتم ضبطها حتى لا تدخل في نطاق الإدمان، هذا صحيح، لكن ما دام لدينا بديل، فهذه البيرة نجسة وحرام. نعم، طيب. على ذكر الخمر في سؤال قريب نوعًا ما، رقم اثنين وثلاثين، يسأل فضيلتك أنه في بعض الأحيان بعدما ينتهي اليوم هو وزوجته ويؤديان كل الفروض التي عليهما، ربما يلجآن على سبيل الفكاهة أو على سبيل التسلية إلى شرب بعض من الخمر، ولكن
انتهوا عن هذا. مؤخراً، ما هو رد فضيلتك على هذا الأمر؟ وكيف يتوب منه أو يكفر عنه؟ بعض الأصحاب يقولون: "لا يوجد كفار ولا شيء، يتوب إلى الله، ومن تاب الله عليه". نعم، هناك أناس يفعلون أشياء غريبة جداً. أقول "أنا أمزح"، لكنك تمزح في الحرام. الأمر الثاني مثلاً: يقول لك "في لكي أجرب. نعم، تجرب ماذا؟ تجرب نجاسة. هذا نجس مثل البول والعياذ بالله تعالى. فإذا كنا نقبل الخمر، والخمر هو الذي أنقذ هوية المسلمين. تحريم الخمر هو الذي أنقذ هوية المسلمين في الأندلس وفي الصين وفي الاتحاد السوفيتي وفي غيرها إلى آخره. أما لماذا فهو أن الخمر حرام. وستظل حراماً حتى لو كانت تسلية أو ليست تسلية، سواء صليت أم لم أصلِ، فهي حرام سواء كانت للتسلية أو للتجربة أو استهانة. كل
ذلك لا ينبغي أن نفعله. رقم واحد وعشرون فيما يتعلق بكلامك عن مسألة الولي: ما حكم الذهاب إلى قبور الأولياء وقراءة القرآن عندها؟ هل هو باطل هو ما يقوله الإمام البيضاوي: إن بناء الأضرحة وبناء المساجد حتى بجانب الأضرحة حتى ندعو للولي ونتأسى بسيرته هو من أفضل القربات، من أفضل القربات. فلا، لا، هذا ليس باطلاً، وحديث البخاري حديث صحيح: "اتخذوا قبور أنبيائهم وأوليائهم مساجد"، أي أنهم يسجدون لها، يسجدون لها، بمعنى يعبدون النبي أو في الأمم السابقة، لكن معنى المسجد هنا ليس الجامع، ليس جامع سيدنا الحسين وجامع السيدة زينب وجامع السيدة نفيسة وهكذا، لا، إنه المسجد الذي هو موجود في الحديث الذي يقول عنه يعني سجد لمن في القبر، نعم. رقم آخر
أربعة وعشرون يسأل عن يمين الغضب ويمين التهديد، وجزاكم الله خيراً. يمين الغضب الذي لا يُحتسب، وذلك عندما لا يملك الإنسان نفسه في أربع جهات. نأتي لنسأله: تعال يا هذا، هل قلت هذا اليمين وأنت واقف أم وأنت جالس؟ فيقول: لا أعرف. هل كان ذلك ليلاً أم نهاراً؟ فيقول: لا أعرف. نقول له: حسناً، من كان حاضراً حولك؟ فيقول: لا أعرف. على السُّلّم لا أعرف، إنه غير مدرك. نسمّي هذا هنا الغضب المغلق، أي أغلق على ذهنه ولا يتذكر شيئاً صحيحاً. فالأسئلة أسئلة فنية، قديماً لم يكن هناك أشخاص أحوال صحيحة. هذا هو الغضب الذي لا يُتخذ به التهديد. أما هذا فهو قلة أدب، هذا يهدد، هذا يقول لك أصلاً ليس أنا أهدد فلا يجوز لي ذلك، حسناً، أشكر ردك جزيل الشكر، شكراً جزاكم الله خيراً. فرد الإمام: الشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء الأسبوع القادم إن شاء الله، إن
شاء الله. اشتركوا