#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 24 يناير 2015 | أحكام اتباع أئمة السلف وموقف المتشددين منهم
أسعد الله مساءكم بكل خير وأرحب بحضراتكم في بداية حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. في حلقة هذا المساء بإذن الله سنتحدث مع فضيلة الإمام حول أمر نسمعه أو قضية نسمعها كثيراً ولا نفهمها أو لا نستطيع أن نلم بجميع أبعادها. هناك ممن يظهر عليهم بعض السمت الديني والتدين يفعلون... عدد من الأشياء أو بعض الأمور وحتى في المظهر ويقولون بأن هذا من السلف الصالح
وعلينا أن نتبع السلف والسلفية وما إلى ذلك ولكن جزء كبير من المجتمع أو جزء كبير من المجتمع حقيقة لا يعرف ما مفهوم السلف من هم السلف هل ما قام به السلف وما تحلى به السلف من تصرفات وعبادات ومظهر، هل هو ملزم بالنسبة لنا في عصرنا الحالي؟ ما الذي يمكن أن نأخذه منهم وما الذي يمكن أن نتركه في عصرنا الحالي؟ كل هذه الأمور نتحدث فيها مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. فضيلة الإمام، السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته، أهلاً بفضيلتكم. أهلاً وسهلاً بكم هناك فضيلة الإمام. بعض الجماعات تتشدد وتقول بأن هذا الأمر هو من أمور السلف أو ما اعتاد عليه السلف، فتتشدد في هذه الأمور إلى درجة الواجب أو الإلزام. نحن في البداية نود أن نعرف من فضيلتكم أولاً: من هم السلف؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله. والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه،
الذي تعلمناه في الأزهر الشريف أن كلمة سلف هي كل من سبق، هذه في اللغة. وهناك تصور، وهذا التصور مؤيد ببعض الأحاديث الصحيحة، وهو أن كل زمن الذي بعده يتم فيه تفريط أشد من الزمن الذي قبله، يعني كان المنحنى. ينزل هكذا إلى وقت معين يصعد المنحنى مرة ثانية بإذن الله. هذا
التصور جعل هناك نوعاً من أنواع احترام الآباء، وهذا أمر جيد في مجمله، أنني لا أسب أبي وجدي وجد جدي وأتهمهم بالتقصير وأتهمهم بالتخلف. هؤلاء الناس قاموا بواجب وقتهم، فكلمة سلف معناها من سبق، ولكن... حدث بعد ذلك اصطلاح قالوا نحن نريد أن نرى أين الأجيال التي كانت على الخيرية التامة بحيث أنها تُعَدُّ وكأنها وليست هي وكأنها حُجة وكأنها مما نمتثل
به أو يعني نتصوره فنتشبث به، وهكذا الذي درسناه في الأزهر أن السلف يبدأ من الصحابة وينتهي سنة خمسمائة، سنة خمسمائة. للهجرة للهجرة نعم. هذا الذي مكتوب في حاشية الإمام الباجوري التي كانت مقررة علينا في التوحيد. الإمام الغزالي توفي سنة خمسمائة وخمسة من الهجرة، أي منذ نحو خمسمائة وخمسين سنة هجرية. والإمام الغزالي جمع بين علوم الظاهر من الأصول والفقه واللغة وغيرها، وبين تعلق قلبه بالله وأنه يريد. أن يخلي هذا القلب
من المهلكات وأن يحليه بالمنجيات كما يقول في إحياء علوم الدين: عبادات ومعاملات. انظر إلى هذا الجانب الذي يعتمد كثيراً على الفقه: عبادات ومعاملات وأحكام، ثم وإن كان دائماً يربطه بالتقوى وبالأخلاق وكذلك، ثم ربع المهلكات حتى نتجنبها والمنجيات حتى نفهم. كان في رسالة لمحيي الدين. أرسلها ابن العربي إلى الفخر الرازي، الفخر الرازي بحر لا ساحل له في الفلسفة وفي المنطق وفي اللغة وفي التفسير وغير ذلك، إنما ابن العربي يشير إليه ألا تتوغل كثيراً في هذه الأمور، لأن المقصود الأهم هو تعلق القلب بالله سبحانه وتعالى،
فانتبه وكن مثل الغزالي الفخر الرازي. مات سنة ستمائة وستة، والغزالي سنة خمسمائة وخمسة، يعني بينهم مائة سنة وواحدة، بسيطة يعني ليست أشياء كثيرة. الشيخ البرهان الباجوري الذي كتب أن السلف حتى سنة خمسمائة كان يرى هذا المعنى، يرى أنه حتى خمسمائة كان العلماء عندهم تعلق بالله سبحانه وتعالى، كان عندهم جانب. آخر كانوا يهتمون به للغاية وهو جانب الأخلاق، جانب التصوف، جانب الذكر والفكر، جانب ليس هو جانب الرسوم فقط. الرسوم مهمة جداً للغاية، الصلاة والصيام والحج وهكذا، ولكنها لها غاية وهي العبادة والخشوع والخضوع والإخبات
والضراعة لله سبحانه وتعالى. وبعد ذلك هذا الذي نحن سائرون عليه، أي هذا هو المنتشر. عبر القرون والمنتشر فينا هكذا إلى أن جاء بعضهم وقال: لا، هناك حديث يتحدث عن الخيرية يقول: "خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" يعني ثلاثة قرون، والراوي رضي الله تعالى عنه يقول: أنا لا أعرف، هل قال ثلاثة أم اثنين بعد قرني "خيركم قرني" يعني مرتين بعد قرني. هذا والذين يلونهم والذين يلونهم والذين يلونهم. لا، لا، حسناً، يعني أصبحنا ما بين ثلاثمائة إلى أربعمائة إلى أربعمائة، وبدأنا نعود إلى الحديث فنختلف. ما معنى "قرن"؟ هو
مائة سنة. القرن يُطلق في اللغة على مائة سنة، ويُطلق في اللغة على ثمانين سنة، ويُطلق في اللغة على... الجيل، الجيل الخاص بي يعني، أحياناً عندما يُمد الله في عمر شخص، تجد أنه لا يأتي أحد لتعزيته، لأن كل أصدقائه قد ماتوا. هل أنت منتبه؟ الجيل الخاص به قد مات. يعني حضرتك، "قرني" هذه ماذا تعني؟ تعني جيلاً يعني، أم إذا أخذناها بمعناها اللفظي البحت، تكون مائة سنة، يكون... قرني والذين يلونهم والذين يلونهم، حسناً، والذين يلونهم أيضاً كأجيال، يعني الصحابي وابنه وحفيده، أو جيل الصحابة والجيل الذي بعده والجيل الذي بعده، وكل واحد مائة سنة، والراوي أضاف لنا أيضاً
مائة سنة، فيصبح أربع مائة، فهل هو خمس مائة أم أربع مائة؟ وهكذا، فإذاً الاتفاق العام أن كلمة "سلف" هي فترة زمنية صالحة، يعني أنا أتكلم عن السلف وأحددها بمائة وخمسين سنة لغاية الصحابة والتابعين وتابعي التابعين، أو أحددها بثلاثمائة أو أربعمائة أو خمسمائة سنة كما يقول الشيخ الباجوري. الغرض كله من هذه التحديدات هي هذه الفترة الخيرية. صحيح، صحيح، هذه هي الفكرة. لم تكن أبداً كلمة "سلف" مذهباً، ليس هناك شيء اسمه عندنا المذهب السلفي، ليس لدينا مذهب اسمه هكذا. فعندما خرج الناس الآن في عصرنا الحاضر ويقولون: "أنا سلفي"، فهذا كلام ليس له معنى،
كلام حيّرك وحيّر الناس. ما هو السلف؟ وماذا يعني سلفي؟ أنا أعرف أن هناك سني وشيعي. صحيح، والسني هذا في شافعي، مالكي، حنفي وغير ذلك إلى آخره. أنت سلفي، ماذا يعني؟ أنا أتبع السلف يعني السلف الصالح. وعندما تجلس لتحقق معه قليلاً، يقول لك القرون الثلاثة. أي قرون؟ التي هي الصحابة والتابعون وتابعو التابعين. من أين أتى بهذا الكلام؟ هذا الكلام لم تعرفه الأمة بهذا التركيب، لكن فضيلته ما... هو يستند إلى الحديث، فهو يتمسك بسلوك الصحابة والتابعين وتابعي التابعين كنهج. هيا الآن لنرى ماذا يقول الحديث. نقرأ الحديث: الحديث يقول "خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم". قال عمران: "فما أدري قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد قوله مرتين
أو ثلاثة". إلا قلنا في عليها هذه. ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يُستشهدون، يعني عندهم عجلة، يعني وهو واقف هكذا يقول: "أنا أقول لك هذا حصل"، وضع هكذا ما فيه تثبت. التثبت ابتدأ يقل، ويخونون ولا يؤتمنون، الخيانة ستبدأ تشيع، وينذرون ولا يوفون، ينذر ولا يفي، ويظهر فيهم السِّمَن، وبعد ذلك تجد شخصاً ماذا؟ سميناً هكذا مثل... كثير من الإخوة الذين يقولون إننا سلفيون ويظهر فيهم السمن، هذا الوضع الذي يسيء - رواه البخاري - ماذا يعني؟
أن النظام الأخلاقي بدأ في التدهور. إذاً ما معنى الخيرية؟ النظام الأخلاقي. وعندما نرى شخصاً - وهذا حدث على أيدينا في الأربعين سنة الماضية - أي أن السلفية عنده تعني الإطلاق. اللحية إلى منتصف سرته تقريباً، ثم يذهب ويقول له: تعال، سأتاجر في العسل، ويأخذ منه مالاً لكي يتاجر في العسل، فيشتري بها فتح الباري وصحيح مسلم، قال: لكي يقرأ عن السلف الصالح. فتح الباري تأليف ابن حجر العسقلاني سنة ثمانمائة واثنين وخمسين، وصحيح مسلم تأليف النووي الذي توفي. ستمائة وقليل، يعني هذا ليس سلفاً، وبعد ذلك يتخذ منهم عداءً لهؤلاء الناس إلى أن رأينا داعش وهي تهدم قبر الإمام النووي رضي
الله تعالى عنه. أريد أن أفهم هل هذا سلفي أم لا، هذا الرجل الحرامي الخائن الذي ذهب وأخذ... ما هي السلفية إذن؟ فأنا لست... فهذا دفع سيدنا الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي إلى أن يؤلف كتاباً في هذا الموضوع وقال: "يا جماعة، السلف فترة زمنية رائقة فائقة، أي حلوة، أي جيدة، فترة زمنية وليست مذهباً". نحن لدينا يا سيدنا عمرو، ونحن نتعلم ونذهب لندرس شيئاً اسمه المسلسل، ما هو هذا المسلسل؟ إنه حديث نرويه. عن شيخنا وشيخنا يرويه عن شيخه والشيخ يرويه عن شيخه من هنا إلى
غاية سيدنا النبي، مسلسل بالمحبة، مسلسل بالأولية، مسلسل بالمصافحة، مسلسل بتشبيك الأصابع، مسلسل عشراء، مسلسل وهكذا مسلسلات هكذا، ونكون حريصين على سبيل الطرفة العلمية لأن هذا ليس أساس العلم، فمن ضمن ما ظهر مسلسل بالملكية تجد مسلسل. بالمصريين تجد مسلسلاً، وبالشاميين تجد مسلسلاً، وبالعراقيين تجد شيئاً يسمى مسلسلاً، أما بالسلفية فلا يوجد. انظر هذه مسألة بسيطة من طرائف العلم، لماذا؟ لأن هذا غير موجود أصلاً، هذه بدعة، هذا الكلام بدعة، هذا لم يكن موجوداً منذ مائة سنة من الآن، لم يكن موجوداً، هذا الكلام تأليف. النصف الثاني
من القرن العشرين، السلفية هذه لم تكن فكرة التمسك بما... هذه الكلمة ثلاثة أو أربعة قرون بعد سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، لم تكن أي السلف الصالح، لم يكن هذا النهج موجوداً إلا من سبعين سنة تقريباً، نعم مثلاً، وهو عبارة عن الحديث موجود وفي البخاري وصحيح. وله روايات كثيرة يعني التمسك بالأخلاق، وما "إنما بُعثت لأُتمم مكارم الأخلاق". هل انتبهت سيادتك كيف؟ أنا أريد أن يأتي أحدهم بسند ولن يجد مسلسلاً بالسلفية. لماذا لن يجد؟ لسبب بسيط أن السلفية لم تكن قد اخترعت بعد كمذهب. يعني أنا أقول أنا مصري، مصر موجودة، الذي وُلد في... مصر ويبقى فيها أربعين يوماً أو أربعة أشهر أو أربع سنوات على خلاف يصبح مصرياً. إذا
جلست هنا أربع سنوات متصلة يصبح اسمك المصري. هذا قبل ألف وتسعمئة وأربعة عشر الذي وضع قانوناً للجنسية: أي شخص يقيم في بلد أربع سنوات يصبح منهم. حسناً، أنا مصري إذاً وأنا. شافعي، طيب، من فضلك هل يمكنك أن تأتيني بشخص سلفي يكون في القرن التاسع عشر أو في القرن الثالث عشر الهجري أو القرن الثاني عشر أو الحادي عشر أو العاشر؟ أحضر لي هكذا أي شيء. لن تجد. فلما قلنا لهم ذلك، تحايل بعضهم لتركيب سند والافتراء أنه قال: "أنا سلفي". لم يحدث، لا يوجد هكذا، هذا مثل الحلقة المفقودة في نظرية داروين، أين العلاقة بين القرد والإنسان؟ ثم كان هناك دجالون يحضرون هيكلاً عظمياً قديماً
ويلصقونه ويبيعونه للجامعات، وبعد ذلك يكتشفون تزويره. هؤلاء الأهم يفعلون هكذا، تزوير الهياكل. فحضرتك، لا، لا يوجد شيء اسمه هكذا. في ما مضى من القرون الشيخ الباجوري توفي سنة ألف ومائتين وسبعة وسبعين هجرية، ألف ومائتين وسبعة وسبعين هي القرن الثالث عشر، أدرك الخديوي وعباس، أدرك الخديوي وعباس. هذا الرجل يكتب أن هذا من الخمسمائة، ما هذا؟! هؤلاء السلف الذي فيه الخير كله، الخير في اتباع من سلف، والشر كله الشر. في ابتداع من سبقونا موجودة كلمة باعتبارها نظاماً أخلاقياً وليس باعتبارها لا منهج حياة ولا مذهباً فقهياً ولا مذهباً عقائدياً، لا يوجد شيء يسمى هكذا، إنما هذه تسميات حديثة ملفقة،
وهذا التلفيق تلفيق سيء لأنه هو نفسه وعلى مقاييسهم بدعة. حسناً فضيلة الإمام، هناك بعض الناس يقول بأن الحديث النبي الشريف الذي يقول: "لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم، حتى يأتي الله بأمره، حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس"، يعتقدون بأن هذه الفئة المتمسكة بدينها والذين لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم هؤلاء هم السلف، وهؤلاء هم الذين يجب أن نتمسك بكل ما فعلوا ما هو هذا من كمال سواء المظهر أو الجوهر، هذا من كمال الافتراء، هذا من كمال الافتراء على الدين. أين في حديث واحد فقط يقول أن هؤلاء هم هؤلاء الناس الذين يريدون أن يخلطوا الدنيا، الذين أصبح عندهم الدين مظهراً
فقط؟ لا، أنا أقول لك الآن. يا سيدي، أنت تقول عنهم هؤلاء المصريين الذين سماهم النبي عليه الصلاة والسلام الجند الغربي، وأنهم أسلموا الناس من الفتنة، فهم لا يزالون ظاهرين على الحق. عندما تدرس واقع المصريين عبر القرون تجدهم فعلاً كذلك، هم الذين صدوا التتار. ابن فضل الله العمري يقول: "وكان الجيش المصري نقطة في...". بحر الجيوش الجلالية عندما حرّك جنكيز خان جيوشه واجهه جلال الدين ابن خوارزم شاه. كان خوارزم شاه يملك جيوشاً هائلة تحجب عين الشمس، وجاء ابنه جلال الدين من بعده وقاتل هذا الرجل جنكيز
خان، فانتصر جنكيز عليهم. أما الذي صد جيوش التتار فهو قطز ومعه بيبرس وآخرون. آخره، كم عدد المصريين وكم عدد الجيوش الجلالية؟ فابن فضل الله العمري يقول: نقطة في بحر. ولذلك هم ينكرون حديث عمرو بن الحمق الذي أخرجه الحاكم في المستدرك وغيره. ينكرونه لأنه صعب عليهم أن يكون المصريون هم الطائفة التي لا تزال على الحق، الطائفة التي... على الحق كما قال الشراح هم العلماء، هم علماء وليسوا مجرد أشخاص لديهم معلومات. العلماء منهج موجود واسمه كذلك "العلماء"، "هيئة كبار العلماء"،
ذلك هو الأزهر الشريف. ولذلك تجد الأزهر حمى هذا الدين عبر القرون، بماذا؟ بالعلم، بالمنهج العلمي. الأزهر الذي كان منه ابن حجر والذي... كان منه النووي والذي كان سيقول لي إن النووي في الشام، نعم النووي في الشام، ولكن المنهج والمدرسة هذه هي مدرسة أهل السنة والجماعة التي... نعم أنا أعرف أن النووي جاء إلى مصر هنا لكي يزور سيدنا الإمام الشافعي، ووقف بعيداً هكذا حتى رأى قبته، قبة الإمام الشافعي. سلَّم وكذا وانصرف، فقيل له في هذا: إذا أنت أتيت هذا المشوار كله؟ قال: لو كان حياً لكان هكذا موقفي، لا أستطيع أن أمر. فسمع التقي السبكي بأن فضيلة الإمام
النووي جاء وزارنا هنا. قلت: السبكي صغير قليلاً، مشى الإمام النووي وعاد ثانية إلى دمشق، وجرى وراءه التقي السبكي إلى أن لحق به في دمشق. مات النووي لا إله إلا الله، ولم يحدث ذلك. فقال: حسناً، أين كان يصلي تقي الدين السبكي الذي كان ضد ابن تيمية ورد عليه وبيّن عيوبه وما إلى ذلك؟ ونحن لا نكفّر ابن تيمية ولا نفسّقه، قلت لك ذلك مرات عديدة. صحيح، لكنه عالم عادي تماماً، أي يؤخذ منه ويُرد. ويرد عليه في النهاية بكثير: نعم، كثير جداً. يعني، المهم أنه قال: "وفي دار الحديث لطيف معنى: أطوف في أرجائها وأود لو ألمس بحر وجهي مكاناً مسته قدم النووي".
نعم، نعم، نحن الذين قلنا في النووي: "لقيت خيراً يا نوى، ووقيت من ألم النوى، فلقد نشأ بك عالم". لله أخلص ما نوى وعلى علاه وفضله فضل الحبوب على النوى. الله، المدرسة واحدة، المدرسة هي التي أنشأت هؤلاء المدققين المحققين. وهكذا إذا، فنعيد مرة ثانية ونقول أن السلف رضي الله تعالى عنهم كانت فترة زمنية اختلف في تحديدها. هذه الفترة الزمنية تتميز بموجب حديث البخاري بعمود الأخلاق وبأنه. بعد هذه الأخلاق الشائعة الذائعة التي كانت هي الأصول المعتمدة، يبدأ الناس في تركها شيئاً فشيئاً، فلا يفسد
الزمان مرة واحدة هكذا، وإن هؤلاء الناس يجب علينا احترامهم ويجب علينا الدعاء لهم ويجب علينا أن نتخذهم أسوة حسنة، ونتخذهم في ماذا؟ في هيكل الأخلاق وليس في حياة الزمن أو... زمن الحياة أستاذنا فضيلتك، بعد الفاصل نتحدث أكثر في هذه القضية. وبالتالي البعض يرى من المتشددين من الجهتين بأن اتباع السلف هو شيء من الردة إلى العصور السابقة السحيقة والفكر البدوي كما يقولون، بينما الآخرون يعتبرون أن هذا الأمر هو لا بد أن نتشدد فيه وإلا
نصبح من المفرطين، كيف؟ سنتصرف بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى فضيلة الإمام. ما هي حدود اتباع علماء السلف؟ وهل نتبع الأئمة والعلماء الذين كانوا في ثلاثة قرون في فترة النبي عليه الصلاة والسلام والتابعين وتابعي التابعين؟ هل نتبع الجميع منهم أم نتبع الأئمة منهم والعلماء؟ ثانياً: فيما نتبعهم؟ نتبعهم في فكر هؤلاء العلماء أم في سلوكهم كعامة الناس في المظهر في التصرفات في شكل العبادات. الحياة النبوية الشريفة تنقسم إلى قسمين: قسم هو متعلق بالزمان وقسم آخر هو متعلق بالتشريع، ونحن طولبنا أن نتخذ النبي صلى الله عليه وسلم أسوة فيما هو مختص بالتشريع، أما
ما كان خاصاً. بطبيعة جسده الشريف صلى الله عليه وسلم أو بطبيعة عصره ووجوده فهذا لسنا مأمورين أن نعيش فيه وإلا توقفت الحياة عن تطورها. وحتى أكون واضحاً فإن هناك فارقاً بين الصلاة والصيام والذكر والعبادة والعقيدة والأخلاق وبين كون الشارع من الإسفلت أم لا وأن يكون السلاح عبارة عن سيف أو هو عبارة عن دبابة أو أن الاتصالات والمواصلات لم يكن فيها هاتف ولا تلفزيون ولا كذا ولا كذا إلى آخره عالم الأشياء، كل هذا لم
يكن موجوداً في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. كانت السفينة التي يركبها أهل عصر النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل إن النبي لم يرَ. البحر فلم يركب أصلاً سفينة، كانت سفن أهل عصر النبي صلى الله عليه وسلم مصنوعة من الخشب، وظل هذا الخشب كذلك إلى عام ألف وثمانمائة وثلاثين حيث أدخلت بريطانيا الحديد في صناعة السفن، فكان نقطة فارقة حتى عند علماء الحضارة. السؤال: هل ينبغي علي وأنا أريد أن أعيش سيرة النبي صلى الله عليه وسلم... أن أعيش في هذا بمعنى ألا أرصف الشوارع، ألا أستعمل فرشاة الأسنان، ألا أركب الطائرة، ألا أستمع إلى الراديو، ألا يكون عندي تليفون. أظن
أنه الآن ونحن نتكلم الآن ليس هناك أحد يقول بهذه المعقولات عندما ظهرت هذه الأشياء، وكلها قد ظهر ما بين ألف وثمان مائة وثلاثين ألف وتسع. مائة وثلاثين عملت عند هذا المفهوم وهو مفهوم ما البدعة، وهذا هو أساس القضية: ما البدعة؟ البدعة هي الخروج عن الأشياء التي كانت في عصر النبي أو الخروج على المنهج النبوي. فالعلماء الراسخون في العلم قالوا على المنهج النبوي، أما هذه الأشياء، عالم الأشياء، فهو يتغير وعِلْمُ الإنسان سبحانه وتعالى ما... لم يعلم، ولذلك فنحن نعيش عصرنا بأدواته، إنما القضية هي الحفاظ على المنهج النبوي، فليس من المنهج
النبوي شكل للزي؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يصنع زيًا، كان يلبس قباطي مصر، كان يلبس حلة اليمن، كان يلبس وهكذا، كان يستعمل المهند المصنوع في الهند أو... اليماني مصنوع في اليمن. انتبه كيف أن عالم الأشياء يمكن أن نتجاوزه. هؤلاء الناس يقولون: "لا، نحن نريد أن نتمسك بعالم الأشياء". وبدأوا في هذا، بدأوا في البدايات في هذا، فرفضوا ارتداء الساعة لأنها لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الهيئة، ورفضوا دخول الراديو إلى بيوتهم. في البيت، وطبعًا بالتالي - والعياذ بالله تعالى - التلفاز، وأخذوا يرفضونها،
ورفضوا الميكروفون لأنه بدعة، وهكذا الجيل الثاني الخاص بهؤلاء، وهكذا يعني شيء رهيب جدًا. وهو فهم أن البدعة تتعلق بحدوث الأشياء، هذا فهم مقيت. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه لم". يقول: من أحدث في أمرنا هذا شيئاً فهو رد. هذا يعني ما ليس منه، ما ليس منه، نعم نعم. ولذلك رأينا الصحابة وهي تفعل أشياء هي من الشريعة. أتنتبه؟ سيدنا بلال كلما يتوضأ يذهب ليصلي ركعتين، نعم. فالنبي رآه في المنام أن مسابقه في الجنة. شيء مرتب. عالية جداً أن بلالاً يدخل الجنة قبل النبي. في
الصباح يقول له: "يا بلال، رأيتك اليوم في المنام وأنت أمامي في الجنة. هل تفعل شيئاً معيناً؟" النبي لا يعرف ما هو، ولكن الله قبله منه، وأظهر للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام قيمة بلال. فقال له: "لا أعرف يا رسول الله". ماذا أفعل؟ سأنتظر. نعم، كلما توضأت أصلي ركعتين. الوضوء من الإسلام، الصلاة من الإسلام، والربط بين الصلاة والوضوء جائز. خُبيب عندما جاء ليستشهد قال: انتظروا، أرجوكم، دعوني أصلي ركعتين. فسنَّ لمن يُستشهد صبراً ذلك. إذا كان أحد من الأعداء سيقتلني، فإنني أصلي ركعتين. لم يقل له النبي: لا تفعل ذلك. ولا أمره هكذا، واحد كان في الصف رفع "سمع الله لمن حمده"، سيدنا يقول هكذا "ربنا ولك الحمد"، فقال
هو: "حمداً كثيراً طيباً طاهراً مباركاً في ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شيء". الله الله! الملائكة سُرّت من هذه الحكاية، فذهبوا يسجلونها ويريدون أن يتزاحموا من الذي... يطلع بها الأول، النبي رأى هذه العبارة التي لا يراها الناس. الملائكة وسيدنا مكشوف عنهم فيرونها. فبعد أن أنهى الصلاة قال: "من الذي قال ما قال؟". هو لا يعرف ماذا قال ولا يعرف ماذا كتبت الملائكة. "من الذي قال ما قال بعد الرفع من الركوع؟" فخاف الرجل أن يكون قد أفسد الأمر. وهكذا فسكت. قال: "من الذي قال؟ فإنه لم يقل إلا خيراً". قال له: "أنا يا رسول الله". "هذا ماذا؟ هذا الخير؟" آه، ألم تخجل يعني؟ نعم أنا يا رسول الله. قال: "رأيت بضعاً وثلاثين ملكاً يبتدرونها، أيهم يصعد بها إلى السماء". أنت
قلت ماذا؟ الرجل قال كلاماً جميلاً، كلاماً في... توحيد وكلام في ثناء على الله، النبي لم يقرأ بعد، لكن الملائكة لأنها تعرف، وليس هؤلاء الإخوة هم الذين يعرفون، الملائكة تعرف، فذهبت وأخذتها وستصعد بها إلى السماء، وهي ليست منتظرة اعتماد النبي صلى الله عليه وسلم. هم يظنون - يا للعجب - أن من أحدث شيئاً فيريد أن يدعي مثل النبي، لا. ليس هناك مانع أن تدعو مثل النبي لأن النبي عليه الصلاة والسلام أوتي جوامع الكلم، لكن عندما تقول: "اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا"، فهذا غير وارد عن النبي، أو عندما تقول أي أدعية كثيرة غير واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الطواف هو الذي فعله. كتاب صغير لمساعدتك على أن تدعو بأدعية حسنة، أدعية الصالحين وأدعية أناس طيبين. يقول لك هذا
بدعة، لا ليست بدعة يا أخي. كل شيء لم يحدث يقول لك بدعة، سواء في عالم الأشياء أو بدؤوا يتنازلون عن الأشياء، فبدؤوا يركبون السيارات وبدؤوا يركبون الطائرات وبدؤوا يجلبون أحدث. هواتف محمولة وبدأوا يعيشون حياتهم في تناقض مع أسلافهم، مع أسلافهم علمائهم من السلف الخاص بهم. عمداً كانت المسألة أنهم كانوا يحرّمون كل هذا، كانوا يحرّمون الظهور في التلفزيون، كانوا يحرّمون الساعة، كانوا يحرّمون. كان هناك شخص اسمه فضيلة الشيخ حمود التويجري، حمود التويجري ألّف كتاباً اسمه البيان والتبيين، في البيان والتبيين محرّم حتى. الزي العسكري قال حرام وهكذا يعني شيء الشيخ حمود لما ابنه أصبح يعني ضغط
الحياة هو لكن في البداية كان الميكروفون حرام والساعة حرام والتلفزيون حرام والراديو حرام والهاتف حرام كله حرام ضغط الحياة جعله يشتري سيارة قال لا هذا لا يوجد فيه منع لذلك لكن لما الملك عبد العزيز دخل على القصيم فاعترضوا عليه قائلين له: ما هذا الذي تركبه؟ هل هذا ركبه آباؤك؟ الحقيقة لا، لم يركبه آبائي، لكن ما المانع أن أفعل ذلك؟ الملك فيصل عندما أدخل الجيولوجيا وغيرها اتهموها بالكفر، اتهموا الجيولوجيا بالكفر. الجيولوجيا تعني دراسة الأرض أو طبقات الأرض ولكن ويترتب عليه ما أدري ماذا وهكذا، كانوا يقولون إن الشمس هي التي تجري، رؤوسهم هي التي تدور والأرض لا تدور. هذا الكلام كله عندما نأتي لنقوله، يقول لك الإخوان: لماذا تثير هذه الأمور الآن؟ لأنني أبحث عن منهج التفكير هذا، تفكيركم من مائة سنة تركتموه منذ ثلاثين
سنة فقط. وجلستم تدوّخونه بحرمة الصورة الفوتوغرافية حتى قال أحدكم أنها حلال. أريد أن أفهم الآن أي سلف وأي حكاية وما هي القصة والرواية. ما موقفكم من عالم الأشياء؟ ما موقفكم من عالم الأفكار؟ ما موقفكم من أن البدعة لا تكون إلا فيما خالف الشريعة وليس فيما زاد؟ فأنا عندما أدخل المسجد فأجد المنبر مختلفاً عن منبر النبي، لماذا؟ لأنهم صنعوه هكذا لكي يصل الصوت، وأجد فيه محراباً لم يكن موجوداً في أيام النبي، هذا التجويف، وأجد فيه سجاداً، ولذلك نخلع الأحذية. لم يكن الأمر هكذا، كنا ندخل بالأحذية، ونصلي بالأحذية، وأجد فيه ثلاثين أو أربعين شيئاً جديداً، التي يسمونها بدعة، ولذلك سودوا. الدنيا أمامنا، كل
شيء بدعة، حسناً، وكل شيء بدعة! بماذا تريد أن تعيش؟ أريد أن أعيش هذا العصر بتحدياته وأشيائه وأفكاره وعلاقاته. حسناً يا بني، هذا ليس المنهج السليم. المنهج السليم أن ترى ماذا يقول سيدنا النبي وتأخذ منه المناهج وتتبعها، هذه هي فكرة الاتباع، وليس الاتباع فقط في المظهر. هو هو ليس يريد مظهراً ومخبراً، هو يريد عالم الأشياء، عالم الأشياء، نعم عالم الأشياء، يعني يجب أن تكون هذه الأشياء مثل هذه الأشياء، لكنه ليس ملتزماً بهذا. حسناً، النبي عليه الصلاة والسلام، ما أنواع العطور التي كان يتعطر بها؟ لا يعرفها، هو لا يعرفها، حتى الأكل فضيلة الإمام لا. سأخبره أنه سيأكل الطعام الذي كان موجوداً منذ ألف وأربعمائة سنة، أنواع بالتأكيد غير موجودة الآن أو أشياء غير متوفرة. حسناً، ليأكل طعام هذه الأيام. إذا أمعنا النظر، فإن البغدادي ألّف كتاباً اسمه
"الطبيخ"، وهناك كتب في الطبخ قديمة من العصر العباسي. لو عرفنا ماذا كانوا يأكلون، فإنه سيصاب ببعض الأمراض. ومنها الأعراض ومنها أيضاً لو أنه كان يأكل من نفس الطعام، لماذا؟ لأن التلوث الموجود حالياً يتطلب أشياء أخرى. آه، هنا يفتح فمه ويقول لك: "لا، هذا أيضاً، وأما بنعمة ربك فحدث". فهذا لكي يدخن قليلاً، يا أخي، أليس كذلك؟ أنت الآن تتحدث ويقول: "لا". أصلاً، في العقيدة لا عقيدتك سليمة لأنك تتكلم كلام المجسمين، ولا شريعتك سليمة لأنك تصنع مذهباً لم يكن موجوداً، ولا مفاهيمك سليمة لأن مفهوم البدعة في عقلك مختلف، ولا إرادتك في سحب الماضي
على الحاضر سليمة. لن تخدم الإسلام ولن تخدمك ولن تخدم أحداً، ولذلك نراهم كل يوم. كل يوم يتنازلون يتنازلون يتنازلون عما كانوا يحرمونه من قبل. طيب، هذا بالنسبة للشيخ أو الرموز، ولكن بالنسبة لعامة بعض الأفراد الذين يرون في السلفية أنها منهج وأسلوب حياة كامل متكامل، بعض من هؤلاء فضّلوا أن يسيروا وراء هذه الأفكار وربما لا يُعملون العقل، هم يتمسكون فقط بالمظهر دون التبحر. في أصل الدين أو أسس الدين ليست موجودة وغائبة ويتمسكون فقط بالمظهر. خطورة هذا الأمر، خطورة وجود هذه الشخصيات بهذا الأمر، وخطورة أن تتحول إلى الفكر الإرهابي العنيف المتشدد. نتعرف من فضيلتكم على هذه الاحتمالية، يقول بأن
عدم اتباع عصر النبوة والعصر الذي يليه والذي يليه أي الفكر. السلفي يكون من أعقاب النار، ويستندون إلى الآية الكريمة بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ صدق الله العظيم. استدل الشافعي بهذه الآية على الإجماع، والنبي صلى الله عليه وسلم. وسلم يقول: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها
بالنواجذ". السنن ليست عالم الأشياء وليس هذا الفكر المنحرف. النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من هذا، من أن تتحول عندنا الأمور إلى محض ظواهر. وأنت سألت سؤالاً قبل الفاصل يقول: هل يولد هذا الإرهاب؟ فأنا أقول لك حديث سيدنا صلى الله عليه وسلم، قال: "أخاف على أمتي من رجل أوتي القرآن حتى إذا بدت عليه بهجته"، يعني هو أوتي قرآنه، ليس هو واحداً من غيرنا، أي أنه منا ورجل طيب
ومن أهل القرآن، وأيضاً ظهرت عليه بهجة القرآن، لأن القرآن عندما يحفظه المرء. ويتلوه هو يكثر من تلاوته قوم وجهه ينير حتى إذا بدت عليه بهجته غيره يعني بدأ يلعب بقي بدأ يلعب بدأ يفهم هو ليس العلماء ليس كلام ليس بدأ يتبع غير سبيل المؤمنين وهو يظن أنه هو الذي فعل هكذا يعني أنت الآن تقول يتبع غير سبيل المؤمنين أقول لك نعم انظر إلى كلامي، يقول: نعم، أحضر لي دليلاً واحداً مسلسلاً بالسلفية، لن تجد. فيكون الإجماع على أنه لا يوجد شيء بهذا الاسم. انظر إلى الكلام عندما يقول لك ثلاثة قرون أو أربعة أو خمسة، ما هذا الكلام؟ هذا كلام جديد، ولذلك أقول لك إن هذا اتباع لغير السبيل. المؤمنين واتباع غير السلف الصالح أيضاً، وهذا
أنه سأبين لك الآن بعض مثل هذه الاتباعات وكيف أنهم وقعوا في تناقض. فمن بدت عليه بهجة غيره ابتدأ يغير المفاهيم وخرج على جاره بالسيف، الذي هو حاصل الآن: داعش وأمثالها، وهذا الكلام. ورماه بالشرك، الذي هو حاصل بالضبط، فكل المسلمين عندهم مشركون. لأنهم يزورون سيدنا الحسين ورماه بالشرك، قالوا: يا رسول الله، الرامي أحق بها أم المرمي؟ قال: بل الرامي، الرامي. نعم، هو الذي يقع عليه الشرك، هو الذي يقع عليه الشرك. ما أنا صحيح، ولذلك هذه اللخبطة وهذا التلبيس، وربنا سبحانه وتعالى سمى له الشيطان إبليس. لِمَ
تلبسون الحق بالباطل؟ وتكتمون الحق وأنتم تعلمون، لماذا هذا التلبيس وِلمَ جعل الله المنافق في الدرك الأسفل من النار؟ لأنه يمارس التلبيس: الظاهر شيء والباطن شيء آخر. لماذا فعل الله سبحانه وتعالى ذلك؟ أريد أن أقول لك إنه نعم، هذا الجو ينشئ المتطرفين ويجعلهم سواء أرادوا أم لم يريدوا يتبعون سبيل غير المؤمنين فيقعون في ما. نهت الآية عنه فبالتالي على كل شاب يريد أن يبحر في الدين وأن يلتزم بالدين عليه أن يتجه إلى باب الدين وهو الاعتدال والوسطية وأن يتأسس فليسأل أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، نعم وليس فقط بالمظهر أو السمك الديني فقط إطلاقًا نهائيًا، هذا يزيده بعدًا ولا يزيده. قربوا، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، جزاكم الله
خيراً، بارك الله. ننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية. أستاذة رندة، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام. لو سمحت، كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالاً. أتعبك الآن، والدي متوفٍ يوم خمسة عشر من الشهر الأول، وأمي تريد أن تذهب للعمرة إن شاء الله في شهر. أربعة فهل هذا يجوز أم لا لأنني أعلم أن في العدة المفروضة، لكن هذه عمرة يعني. حاضر يا سيدي، حاضر يا سيدي. أشكر حضرتك شكراً جزيلاً أستاذ وسام. تفضل يا سيدي، أهلاً وسهلاً. وعليك يا سيدي، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أنا فقط كنت أريد أن أفعل ماذا، لأنه فريضة. الحجاب في الكتاب والسنة، وكان عندي طلب، لكن أرجو لو أن شعار البرنامج بدلاً من كونه شجرة في فصل الخريف أوراقها تتساقط، أن يصبح شجرة مثمرة، فالبرنامج مثمر جداً بصراحة ومفيد لكل المشاهدين. أشكر حضرتك والله على تنفيذ ملاحظتي. شكراً جزيلاً لحضرتك. حاضر سيدي. شكراً أستاذي أستاذي. أستاذي، تفضل. سلام عليكم. وعليكم
السلام. لكنني قلت أرجو فضيلة الشيخ أن يكون عن الحداد مباشرة المرسوم من جلالة الملك عبد الله بن عبد العزيز لأجل مصر، فلا يتهاون معه لأن هذا الرجل فاضل وقف بجانب مصر. وهل فضيلة الإمام لديه عزاء؟ يعني مسجل وموجود. على اليوتيوب منشور، أنا عرفت حضرتك، أنا أريد ما هذا من أجل أننا كلنا الدعاء. حاضر، أشكر حضرتك شكراً جزيلاً لحضرتك فضيلة الإمام. بالنسبة للأستاذة رندا، يعني هل ولادتها؟ لا، لا يصح الولادة يا رندا، لا يصح أنها تخرج لأنها في عدة، والعدة عبادة وهي عبادة مقدمة على الحج الفريضة. فتقدم أيضاً على العمر النافلة أو غير النافلة أيضاً، ولذلك يجب أن تعتد العشر
أربعة أشهر وعشرة أيام وهذا بالتقويم الهجري. يعني لو قلنا الآن خمسة عشر من الشهر الثاني، ثم خمسة عشر من الشهر الثالث، ثم خمسة عشر من الشهر الرابع، وبعدها عشرة أيام أخرى فيصبح المجموع خمسة وعشرين. فإذاً طبعاً هذا أنا هكذا قد زدت لأن هذا بالتقويم الميلادي وليس بالهجري. لكن على كل حال بعد أربعة أشهر وعشرة أيام إذا كانت العمرة موجودة تذهب لأنها انتهت من العدة، وإذا لم تكن موجودة يجب عليها المبيت في البيت. الأخ وسام، الآية رقم واحد وثلاثون من سورة النور وأيضاً في سورة الأحزاب هي الأساس "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" وفي الأحزاب يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلاببهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما وأظن أنها هكذا
وخمسون يعني تقريباً ربما اثنان وخمسون أو ستة وخمسون من سورة الأحزاب فهي أساس فريضة الحجاب في الكتاب أما في السنة فحديث أبي داود يا أسماء، إذا بلغت المرأة المحيض فلا يبدو منها إلا هذا وهذان، وكذلك هذا الكتاب والسنة من ورائهم إجماع الأمة سلفاً وخلفاً، سنةً وشيعةً في الآفاق كلها على أن الحجاب فرض، كما أجمعوا على أن الخمر حرام، كما أجمعوا على أن الوضوء قبل الصلاة وليس بعد الصلاة، كما أجمعوا على كل. هذه الإجماعات أن الظهر أربعة، أجمعوا أيضاً على فرضية الحجاب. الأخت نادية تسألنا أن ندعو للمغفور له بإذن الله تعالى الملك عبد
الله. والملك عبد الله كان رجلاً محبوباً إلى القلوب، وكنا نسميه ملك القلوب؛ لأنه امتلك قلوب المسلمين بكثرة عمارته للحرمين الشريفين بهذه المليارات التي تدل. على أن الله سبحانه وتعالى قد وفقه فندعو الله سبحانه وتعالى له بالقبول الحسن وبأن يشفع فيه نبيه يوم القيامة وأن يغفر ذنبه وأن يتوب عليه توبة تملأ السماء والأرض وأن يرفعه في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وأن
يجازيه عنا خير ما جازى نبياً عن خير ما جازى. ملكا عن رعيته وأن يلحقنا به على الإيمان وكمال الإسلام. الملك عبد الله، الحقيقة أنني في مرة قلت له وكان أميراً للبلاد قبل أن يصير ملكاً، إن الله سبحانه وتعالى إذا أحب عبداً نادى في الملأ الأعلى: "إني أحب فلاناً فأحبه"، فيتنزل ذلك حتى يصل إلى الأرض فيلقي الله حبه. في قلوب العباد، وأشهد أيها الأمير أن الله قد ألقى حبك في قلوب العباد، وهذا واضح. الملك عبد الله مرة كنت أذهب إلى العمرة فدعاني حتى ندخل
البيت الحرام سوياً، ودخلنا البيت الحرام مع جلالته رحمه الله تعالى، ولاحظت أنه عالم يعني بدقائق الطواف ودقائق الأمور العجيبة التي لا التفت إليها كثير من الناس، هو يعلمها بدقة متناهية، وهذا ليس غريباً عليه ولا شيء، ولكنني أنا دخلت معه البيت الحرام ودعونا الله سبحانه وتعالى، ثم وجدت بعد ذلك أن الله سبحانه وتعالى أقامه فيما وفقه إليه من نصرة مصر ومن إنقاذ البلاد والعباد، كل المنطقة مدينة، كل المسلمين مدينون. كل العرب مدينون لمصر. مدينون للملك عبد الله بمواقفه الكريمة، غفر الله
له، اللهم آمين. رحم الله خادم الحرمين الشريفين. فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرا. شكرا لكم. شكرا جزيلا لحضرتك. شكر موصول لحضراتكم. نراكم غدا بإذن الله. إلى اللقاء.
شكرا.