#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 28 فبراير 2015 | حكم تداول فيديوهات داعش والتنظيمات الارهابية
ما يقوم به تنظيم داعش الإرهابي سواء في ليبيا أو في سوريا أو في العراق، ولكن رأيناه، رأينا بعض من ملامحه في الشارع المصري. رأينا على سبيل المثال في هؤلاء الذين قتلوا كلباً باستخدام السواطير، ورأيناه في فيديو
آخر لمجموعة من الأطفال الصغار في إحدى القرى المصرية وهم يقومون بتمثيل أحد المشاهد الدموية التي ارتكبها تنظيم داعش نتيجة لما شاهدوه من هذه المقاطع من الفيديوهات المنتشرة على مواقع التواصل الاجتماعي والتي ربما قامت بعض وسائل الإعلام بعرضها في الفترات الأخيرة. الآن نتحدث في هذه الحلقة عن خطورة نشر هذه الفيديوهات وهذه المقاطع سواء عن طريق صفحاتنا الخاصة على الفيسبوك أو عن طريق القنوات والبرامج التلفزيونية نتحدث حول تأثير نشر هذه المواد على القيم وعلى السلوكيات وعلى الأخلاقيات، وهل لها خطر على الدين وعلى مفهوم السماحة الموجودة في الدين الإسلامي. نضع كل هذه الأسئلة والتساؤلات أمام فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم. فرد الإمام: وعليكم السلام ومرحباً. وبركاته، أهلاً بكم، أهلاً بكم.
ردّ الإمام يعني رأينا، أطفالاً يقلدون داعش، يمثلون أنهم يذبحون أناساً، ورأينا أناساً في شبرا يقتلون كلباً بالسكين على طريقة داعش. خطورة نشر هذه المقاطع، الأصلية التي تقوم بها داعش وتنشرها داعش بهذا الشكل الدموي، خطورة نشرها على المجتمع ما هي؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ينبغي علينا أن نؤكد ونستمر في التأكيد ونشيع هذا الأمر حتى يكون مكونًا من مكونات العقل، حتى يكون ثقافة سائدة أن داعش من المجرمين، وأننا نُهينا في الشرع الشريف أن نشيع الفاحشة،
نُهينا. أن نشيع الفاحشة أمر غير صحيح، وأُمرنا دائماً بالستر حتى في أكثر المواقف حساسية. أُمرنا بالستر ولم نُؤمر بالفضيحة، أُمرنا بالنصيحة والدين النصيحة، حتى أن ابن رجب وغيره يؤلفون في الفرق بين النصيحة والفضيحة، النصيحة والتعيير. هناك فرق كبير، فالدين بُني على النصيحة لكنه لم يُبنَ على الفضيحة، والنبي وصلى الله عليه وسلم، من مجمل سيرته وسنته ومن مجمل آيات القرآن تعلمنا الستر، ولم نتعلم مثل
هذا البث، ولذلك يقول الشيخ خليل بن إسحاق الجندي في مختصره - وهو أهم وليس من أهم، هو أهم متن عند المالكية في الشرق والغرب - يقول كلمة واحدة تحل لنا كل هذه الاستماع إلى الحرام حرام، والنظر إلى الحرام حرام، فصارت قاعدة. وبناءً على هذا، عندما نسأل علماء الأزهر: "هل النظر إلى هذا حرام؟"، فإن السؤال الأول الذي يتبادر في ذهن المفتي هو: "هل هذا حرام؟"، فإذا قلنا: "نعم، إن
ما تفعله داعش حرام"، فعلى الفور تأتي القاعدة: ما دام الذي يفعلونه فالنظر إليها حرام، النظر إلى الحرام حرام. أحال المسؤولية عليك وليس على الذي يرتكب الحرام. أناس ارتكبوا الحرام، هذا الحرام لا يجوز لك أن تطّلع عليه. أصبح ماذا الآن؟ أصبحت المسؤولية شخصية ابتداءً. حسناً، لكنني يجب أن أمنعهم من هذا. عندما تكون قادراً عليهم تمنعهم، لكن على الأقل لا. تشارك ولا حتى بالنشر أو النظر إلى هذا، نعم خلاص. إذًا القاعدة الفقهية المقررة، من أين استقوا هذه القاعدة المتعلقة بالنظر؟
استقوها من جميع الأحاديث، واستقوها من جميع الآيات، واستقوها من جميع مواقف سيدنا صلى الله عليه وسلم، واستقوها من مجمل الشريعة ومن كلياتها. تقرأ وتقرأ لن أحضر. لديك دليل واحد فقط؟ لا، سأقدم لك آلاف الأدلة. في النهاية، النظر إلى الحرام حرامٌ. ليس هناك خلاف. سأخبرك بشيء خارج السياق لكنه مهم جداً: من هو خليل بن إسحاق الجندي هذا؟ إنه أحد علماء الأزهر الشريف رضي الله تعالى عنه، كان في شارع بورسعيد بالخليج. كان جارياً هكذا وقادماً من فم العيون التي هي عيون الباشا التي بُنيت بعد ذلك، فكان
يسير هكذا وكان يمر عند السيدة زينب ومن السيدة زينب مستمراً حتى النهاية، وكل هذه أراضٍ تُزرع وما إلى ذلك. شارع بورسعيد هذا الآن الذي كان يُسمى قديماً الخليج المصري والذي كانت فيه مياه كان المشايخ الذين يسكنون في باب الخلق أو الذين يقطنون بعده هكذا يركبون القوارب ويأتون ليقفوا عند أي الشارع الذي يُسمى الآن شارع الأزهر، كان كله مبانٍ وكانت توجد حارات متعرجة هكذا توصلك إلى الأزهر، يعني شارع الأزهر هذا لم يكن موجوداً. الشيخ خليل لم يرَ النيل الذي هو هذا سنة، يعني على بعد أمتار قليلة جداً منه. كما أقول لك هكذا، ها هو الأزهر وها هو شارع بورسعيد، ليس هناك سوى سبعمائة أو ثمانمائة متر. لم يرَ النيل عشرين سنة.
ماذا كان يفعل؟ كان يجلس يُذاكر. الناس الذين بنوا الحضارة عندما دخل المستعمر وجدوا أناساً يستعمرونهم، وجدوا... أُناسٌ استغربوا وكتبوا في كتبهم، منهم اللورد كرومر في "مصر الحديثة"، ومنهم في الثورة التي قام بها جوستاف، أنهم وجدوا جبابرة. مَن هؤلاء الجبابرة؟ إنهم علماء الأزهر. ولماذا كانوا جبابرة؟ لأنهم كانوا جبابرة اللغة. كان الرجل منهم واثقاً بنفسه، يعرف كيف يفكر، ويُفهِمك، ويُحلل لك، ويقول لك الكلام المناسب في منهم نابليون ذُهِلَ منهم، فهذا الرجل الذي قال: "والنظر إلى الحرام حرام"،
دَرَسَ الشريعة حرفاً وليس كلمة في مختصرك يا خليل، ما زال باقياً إلى الآن والناس تستغرب: ألم يتجاوزوا الزمان؟ ألم... يريدون تجديد الخطاب الديني! فلماذا سنحرق خليل إذن؟ هذه أشياء مثل الهرم، هذه أسس للفكر. النظر إلى... الحرام حرام، أعلم. هذا يجعلني أفهم ماذا؟ أفهم أن الذين ينشرون هذا، في داخل نفوسهم وسيقولون لك: "هل أنت عالم نفس حتى تقول هكذا؟" نعم، ببركة سيدي خليل، هم في داخل نفوسهم موافقون على ما تفعله داعش. كل من ينشر بسخافة واستخفاف طلباً للإثارة وليس للإنارة، فإنه... موافقٌ من داخله على أنه يُطيع الله،
يعني سنعرفهم بسيماهم وسنعرفهم في لحن القول وسنعرفهم بعملهم. لماذا؟ لأن هناك قواعد مقررة في النفس البشرية: النظر إلى الحرام حرام. لماذا توهمني أنه لديك أنه ليس حراماً ولا شيء، ثم تمصمص شفتيك وتقول لي: انظروا إلى المجرمين، انظروا... لا أعرف. ماذا؟ لقد وصلت هذه الصورة رسالة تقول إنه لا إنسانية بعيداً عن مبادئ الإسلام وبعيداً عن الأديان، لكن هذا يريد أن يسلب الإنسان إنسانيته كي يُريه الحق ويُريه الأمر. ولذلك الناس الذين لا علاقة لهم بالدين ولا باللغة العربية أرسلوا إلى تويتر قائلين لهم أزيلوا هذا
الأمر. الناس الذين لديهم بالقصة شعرت بأن النظر إلى الحرام حرام، النظر إلى الحرام حرام. أثارت في داخلي أن تراثنا حمينا وأننا نستخدمه بشكل خاطئ، لأنه جاء يقود من المتطرفين من يقول: إن النظر إلى الحرام حرام، معناها أن النظر إلى الخمر حرام. صحيح، النظر إلى الخمر حرام على فكرة، لأن النظر إلى الحرامُ حرامٌ، لكن لا تختزلها في ذلك. انظر إلى الفرق بين استعمال "النظر إلى الحرام حرامٌ" في تحريم ما يقر في نفس الإنسان من عدم إنسانية الإنسان والاستهانة بالدم،
وانظر إلى الفرق بينه وبين شخص وقف أمام حانة يتأمل في زجاجة خمر بثلاثة سيقان. لا، إن التطبيق مختلف، وهذا ما الديني أنه يا إخواننا لا تقيّدوا الإسلام، لا تقيّدوه في أنكم تذكرون أشياء حتى لو كانت صحيحة إلا أنها تختزل القضايا. فيا أخي نستطيع أن نقول إن النظر إلى هذا المنتج كله سواء تحريق الشهيد معاذ الكساسبة، أو تحريق إخواننا المصريين أيضاً، لن أقول الأقباط المصريين بالذات أكبادنا هؤلاء سواء... كان هو الذي يفعلونه في العراق في المسلمين وفي الآشوريين أيضًا، لا أقول المسيحيين لأن هذا أصبح قتلًا على الهوية، أصبح شيئًا فسادًا
في الأرض لا يحبه الله، والله لا يحب الفساد. إذًا هؤلاء الناس منافقون والجرائم التي يرتكبونها حرام. نعم، نأتي إلى نقطة أخرى، النائب العام حوّل. المذبحة التي حدثت في ليبيا، أحالها النائب العام المصري للتحقيق لأن الضحايا مصريون. من الذي سيقوم بالتحقيق؟ حضر وكيل النائب العام فلان وعلان وتركان. يحرم عليهم أن يشاهدوا الفيديو؟ لا، هذا من صميم عملهم. أرأيت؟ إذاً هناك أصناف من الناس سيشاهدونه. لابد من معرفة من هو القاضي، ومن أيضاً هو رجل
الأمن، ومن أيضاً الجيش، وربما الإعلامي الذي سيكتب ويحارب وغير ذلك إلى آخره. إذاً، عندما نتحدث عن النشر والبث والدعوة والتحلية، فنحن لا نقصد أن هؤلاء لا يقومون بدورهم، بل سيقومون بدورهم وسيشاهدون. وهنا يقول الإمام القرطبي: "تعلم السحر..." ولا تعمل به، فالعلم بالشيء وليس الجهل به، وأباح تعلم السحر للقاضي. لماذا؟ لأن السحر هذا عبارة عن بعض الطاقات الفاسدة السلبية التي يمكن أن أوجهها فأقتل بها شخصًا ما. لذلك يجب على القاضي أن يعرفه ليحدد إذا كنت قاتلًا أم لست قاتلًا، فيجب عليه أن
يتعلم هذه الأمور. وهل حرام وإتيان الكاهن حرام والقاضي لا، القاضي لا. حسناً، والقاضي عندما يُحقق مع المرأة - والعياذ بالله - الزانية، هل يحق له أن يصل معها إلى كلمات لا يُمكن أن تُقال بين رجل وامرأة؟ ما الذي أحلَّ له ذلك؟ أهو سيحكم عليها أو لها أو يُبرئها أو ما شابه؟ فهو يجوز لغيره الزواج، هنا زواج مهني صحيح. هل انتبهت سيادتك كيف؟ فأنت وأنت، حضرتك تريد أن تطلع على هذا الأمر لأجل كذا. نعم، هذه قضية أخرى، لأنه من شروط الإعلامي والصحفي أن يكون صادقاً وأن ينقل عن وعي ولا يبالغ ولا كذا، وأن يقوّم الأمور بقيمها، فلا بد عليه ذلك. أن هذه قطاعات القاضي والأمن والجيش
والإعلام وأشياء مثل ذلك، أما أن يُذاع حتى على عموم الناس للتسلية على الهواتف المحمولة فهذا كلام فاسد وكلام لا يجوز. حسناً، فليسمح لي أستأذن حضرتك بعد الفاصل. هناك من يرى بأنه إذا كنا فقط نتحدث عن داعش في النشرات وفي البرامج. ونكتب عنها مجرد حروف في الصحف فلن يكون تأثير ما تقوم به كنشر هذه المقاطع من الفيديوهات التي بالتأكيد تترك أثراً سلبياً وسيئاً في النفس مما يجعل الناس يكرهون هذا الشيء البغيض الذي يُسمى داعش. هل هذا ربما يكون مستنداً ودليلاً على نشر هذه المقاطع لجعل الناس
تعرف الحقيقة وتكره؟ هذا التنظيم نعرفه من فضيلة الشيخ، يعني هل نحن بالفعل بحاجة إلى نشر هذه الفيديوهات لكي نُعرِّف الناس بمدى بشاعة الأفعال التي تقوم بها داعش؟ لأن الكلمات ربما لا تكون مؤثرة، ولكن عندما يرى الإنسان بأم عينيه أن هذا التنظيم يقوم بهذا الإجرام وبهذه الوحشية، فإنه يكره هذا. الأمر ولا يتعاطف معه، هل بالتالي نشر الفيديوهات قد يكون شيئاً محموداً في بعض الأحيان لو أننا كما قلنا في الجزء الأول قبل الفاصل أتحنا الرؤية لأهل الأمر: القضاء، الجيش، الإعلام، وغيرهم. هذا غير إذاعته على الناس بدعوى حق المعرفة. المُشاهد
يكون مشتركاً في مواقع معينة ويدفع. فيها مال لأنها مهنة غير متاحة للجميع، هناك فرق بين المعرفة وبين الفساد، هناك فرق كبير. فأهل الإعلام يعرفون هذا الكلام، فيأتي ويقول لك: "والله هذا المشهد لن أعرضه". فيجلبون مثلاً من الفيلم الذي أعرضه وهم يسيرون فقط، لكن لا يعرضون عملية الذبح ويستخدم مثل هذا. للذي تقوله حضرتك وأنه بالعكس، فإن ذلك عندما لا يعرض الفيلم ويتحدث
عنه يكون أكثر تأثيراً في الناس، فيقولون: "الله، هذا شيء فظيع جداً، إننا لا نصدق، إننا هكذا"، ليس هذا شيئاً. وتتهيأ أسباب التصديق من التواتر أن كل من شاهد استعظم الأمر. هذا فرق كبير أن الذين يحبون... أنْ تشيعَ الفاحشةُ في الذين آمنوا لهم عذابٌ أليمٌ في الدنيا. في الدنيا سيُعذّبون في الدنيا يا إخواننا. نحن نُفسِدُ أنفسَنا هكذا عندما نرى الجريمةَ فنشيعُها فيستهينُ الإنسانُ بها بعد ذلك. لو أنك نشرتَ المقطعَ عشرَ مراتٍ، ففي المرةِ الأولى يُغمى عليه، وفي المرةِ الثانيةِ يقولُ "أمرٌ سيئ" ويغضب، وفي مرة أو أي شيء كان يأكل وهو
يشاهد، حقاً ما الذي فعلته أنت به الذي أُغمي عليه هذا؟ وهناك نساء كثيرات أُغمي عليهن، وفتيات أُغمي عليهن، وأولاد أُغمي عليهم، وهناك أناس اعتادوا ذلك بعد ذلك، أصبح شيئاً معتاداً، لم يعد له أي تأثير. صحيح، فأصبح المنكر معروفاً، هذا أمر عادي تماماً، وبعد ذلك ينظر إليه هكذا ويراه لدى الكلب ويفعل هكذا. بالله، أنت كنت مغمى عليك منذ قليل، وأصبحت الآن تختزن أنك تشتم داعش؟ صحيح، بعد قليل يقول: لا هؤلاء صبية. أتعرف؟ أنا أريد أن أفعل هكذا بالكلب الذي عضّ ابننا. ما رأيك لو نذبحه؟ وتتدهور الأمور وتذهب الإنسانية بشكل صحيح إذا، فكما قلنا إن هناك طائفة من الناس لها الحق من أجل مهنتها أن ترى،
فإن بث ذلك له فن حتى لا يتأذى الناس. طوال عمرنا يقال لك هذه المشاهد القادمة للكبار فقط، وهذه المشاهد القادمة ابتعد عنها، أو يُقدِّم ويُقدِّم إعلامي ويُقدِّم أن ينشر ويقول لا، أستطيع ذلك، حتى أتكلم بكلام وأفتي بكلام لا أعرف أن أقوله، أتفهم؟ كل ميثاق الشرف هذا أحياناً ننساه لتقديم القصارى على النار. هذه قضية مهمة للغاية لأننا وكأننا - وعلى فكرة داعش حاسبة لها - ولذلك تجد في الأيام الماضية هذه أن داعش تنشر أشياء قديمة ينشرها الآن مثل تحطيم التماثيل وما إلى ذلك وهذا الكلام، فهل
نحن نساعد داعش أم لا؟ ولذلك السؤال يا أخانا الذي تذيع: أنت مؤمن بأنها جريمة؟ نعم، مؤمن بأنها جريمة؟ شيء غريب جداً، إذن لا تذع. أم أنك لست مؤمناً بأنها جريمة؟ فإذاعتك تدل على أنك لست مؤمناً. أنه جريمة وبين هذا الوضع وذاك، هم يعينون داعش دون أن يشعروا أو دون أن يقصدوا. طيب، هل بالتالي فضيلة الإمام، من ينشر هذه المقاطع من الفيديو؟ يعني إذا أكملنا الخط إلى نهايته، هذه المقاطع التي يدرك كل عاقل بأنها تهدف للنيل من الإسلام وتشويه صورة الدين الإسلامي. هل بالتالي هو يشارك في سرقة أو تهمة الدم والعنف والسيف والقتل في الإسلام ويتحمل ذات الوزر كالذي قام به كتنظيم داعش؟ كذلك ورد عندنا في شريعتنا أن هناك
ربَّ رجل حاضر للفتنة لكنه كاره لها، فلا يُحشر معها، وربَّ رجل بعيد عن الفتنة لكنه محب لها فيُحشر معها. معه وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى". النبي عليه الصلاة والسلام نهانا كما في حديث الحكم، وكان عندنا خليفة أموي اسمه مروان بن الحكم. هذا الحكم، كان النبي عليه الصلاة والسلام يمشي في المدينة وكان له كانت مشيته معينة كأنه ينحدر من مرتفع، وكان يتعب من حوله في مشيته هذه لأنه
كان مسرعًا. فالحاكم يقلد النبي من ورائه لأنني في الجزء الأول أجبتك عن التقليد، وأن الأطفال الذين يقلدون في الشوارع يقلدون النبي عليه الصلاة والسلام، فالتفت. إليه ووجد أنه في هذا النوع من أنواع السخرية والاستهانة أساسها الاستهانة فلعنه وطرده من المدينة فلم يدخلها حتى انتقل إلى الرفيق الأعلى، ثم جاء أبو بكر فتوسل إليه بالدخول إلى المدينة فأبى، فجاء عمر فتوسل إليه بدخول المدينة فأبى، فجاء عثمان وساق عليه أمه لا إله إلا الله فقبل وأدخله له
الحكم. هذا الحكم مسلم له. عمل بهذا لنا نحن لأنه يقول لك: احذر أن تستهين، لا تستهن بالأمور الجادة، اجعلوها جادة، وهذه الأمور ليس فيها مزاح. لماذا تفعل هكذا سخرية وتقليد؟ هذا نوع من أنواع الاستهانة بالجريمة، أي أنك تستهين جامعاً بين هذه الحادثة وما... بيّن كذلك الاستهانة، لكن هذا استهان بسيدنا صلى الله عليه وسلم، وهذا استهان بأمر حرّمه الله أيضاً. فإذاً الاستهانة هذه هي التي ستوردنا المهالك، والنبي عندما يفعله بهذا الحزم ينبهنا أن هذا
النوع من الاستهانة غير مقبول، وإلا يترتب عليه مضار كثيرة للمجتمع. فضيلة الإمام، في حلقة سابقة أثرنا مع... فضيلتك، ما نُشر على إحدى كبرى الصحف العربية والتي ذكرت أن هناك عدداً من محبي داعش في العالم العربي وفي أوروبا والولايات المتحدة يشاركون في إنتاج هذه الأفلام بشكل أو بآخر بأعمال إنتاج أو غيرها. ما هي عقوبة من يقوم بالتصوير أو المساعدة؟ لا نقول إننا تحدثنا عن ذلك، ولكن الإنتاجية حتى يظهر هذا المنتج السيء للناس، هل هو كفاعله؟ سيدنا عمر وردت إليه قضية من اليمن أن قوماً اجتمعوا فقتلوا رجلاً. طبعاً قتل رجلٍ واحدٍ قتله، لكنهم ماذا فعلوا؟ أحاطوا به، حاصروه،
جهزوا الأدوات وما شابه ذلك، فقال قولته التي صارت بمثابة قاعدة لمثل هذه الحالات، قال: "والله لو أهل صنعاء لقتلتهم به إذا، فالاشتراك في الجريمة له إثم وله عقوبة في الدنيا والآخرة، صحيح، إخواننا الذين يلعبون وكل ما نقول لهم يقولون: "إنما كنا نخوض ونلعب"، لن ينفع هذا الكلام عند الله ولن ينفع في الدنيا. هل أنت منتبه كيف ومن الناس من يقول آمنا. بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين، فهؤلاء يتلاعبون، إنها لعبة في هذه القضية. الفيلم ينتقل يميناً ويساراً، يذهب إلى الرياض
ويذهب إلى الجزائر ويذهب إلى برلين ويُصنع في لندن، ويستخدمون فيه تقنيات حديثة على "I Muslims"، "I Muslims" يعني ماذا؟ كلمة الحرف "I" أصبح له دلالة على الإنترنت، يعني "Muslims" المسلمون الافتراضيون، فالمسلمون الافتراضيون هؤلاء الذين متوزعون، بعضهم أجرينا عليهم دراسة، بعضهم موضة يلعب ويتسلى في موضة هكذا، وبعضهم مُتشرِّب وعنيف، يريد أن يمارس العنف في أي شيء، يريد أن يمسك عصفوراً ويذبحه، أو كل شيء ويذبحه، أو إنساناً ويذبحه، مُتشرِّب وعنيف، ومنهم من تلوث فكرياً بفكر النوابت والخوارج صار الآن هذا الشخص لديه دين، فالرجل يقول له
في أحد البرامج: "أليس النبي أُرسِل رحمة للعالمين؟" فقال له: "وهل هذا الذبح رحمة للعالمين؟" إذا الله أعمى بصيرته وقطع صلته حتى عن الخطاب. نعم، هذا بعيد جداً، فيه ضلال بعيد، هذا لن يعرف الحق. هذا لا فائدة معه إلا العقوبة. نعم، لا تقل إنه يفكر، أي تفكير إذا كان قلبه أعمى؟ فهم على درجات مختلفة، وليسوا درجة واحدة، وليسوا شكلاً واحداً. وكما قلنا قبل ذلك، إن هؤلاء المسلمين المتطرفين يستخدمون المواقع الإباحية لينقلوا هذه الأشياء، ويستخدمون مواقع الأطفال. ويستخدمون المواقع الرياضية، ويستخدمون أيضاً مواقعهم الخاصة لأنها مكشوفة
فتتعرض للهجوم، فيستخدمون قنوات أخرى لذلك. ولكن نعم، هناك أشخاص في كل مكان مثل ذلك الشاب الذي نشروا حالته على اليوتيوب - المسكين - قال: "أنا أعمل مع داعش وأبايع داعش". نعم، نحن نقبض عليهم، فعندما قبضوا عليه قال لهم: "لا، داعش أو ذلك الشيء لا أهتم به، وبعد ذلك يا سيدي أنا سأحلق لك ذقنك. حسناً، أنا الآن قلت لك ذقنك أم ليست ذقنك؟ أنا أقول لك إنك ارتكبت الآن جريمة، أتفهم؟ فمثل هذه الأشياء، شخصٌ أرسل لي على (الهاتف) يقول لي: سآتي وأذبحك أنت وبناتك، كيف تُذبح أنت وبناتك؟ هذه جريمة يا بني. إن كونك تهددني هكذا جريمة تستوجب العقاب، تستوجب السجن. فبحثت عنه فوجدت شاباً عمره واحد وعشرون سنة، ويا للأسف
زميله مات في رابعة مكلوماً. الشاب قال كلمة فلتت منه، فقلت له: يا بني ليس هكذا، هدئ بالك، لأن هؤلاء ربما أجزاء منهم. يُعاملون بالرحمة ويعودون ويستيقظون، وفي أجزاء منهم لا، لن يُعاملوا بالرحمة، هذا أمرٌ لأنهم ليس لديهم رحمة ولا يحبون أن يُعاملوا بالرحمة، وفي أجزاء منهم موضةٌ موضة، وفي أجزاء منهم وهكذا. وهذه الموضة على فكرة منتشرة جداً خاصة في وسط الفتيات في العالم في أوروبا وهنا وغيرها، الثلاث فتيات اللواتي... هربوا الذين من بريطانيا وهؤلاء الجماعة هذه موضة بسبب الحشيش، هل تعي ذلك؟ هذا غريب جداً، نعم، يعني ألم ترَ أن طالبان باعت الحشيش لتشتري سلاحاً، فمسألة أن هذه الجماعات تبيع الحشيش هي أمر جائز عندهم. هل أدركتَ
سيادتك كيف يبيعون الأفيون والحشيش لأجل... فقل لله، حسناً، ألا يوجد هناك... مخازن جميلة نذهب للعمل جهاد النكاح ونعمل لكن الفتاة عمرها خمسة عشر سنة وستة عشر سنة، فأمر في الحقيقة يمجه كل إنسان وكل مسلم، ولذلك هؤلاء الناس سيصطدمون بحائط القدر، ونحن نعلم أنهم سيُهزمون لكن بعد أن يفسدوا قليلاً في الأرض. قدَّر الله ذلك لكي نُبتلى نحن وهم أيضاً. يُبتلى، طيب. فضيلة، تمام. يعني إن شاء الله بعد أن نعود من الفاصل سؤالي لفضيلتك: كيف تنصح أو بماذا تنصح المسلمين وغير المسلمين، الجميع؟ بماذا تنصحنا جميعاً في التعامل مع هذه المقاطع البشعة حتى لا يتكرر أيضاً ما شاهدناه في إحدى قرى الصعيد، حيث قتل أبناء العم ابن عمهم بسبب أو بسبب خلافات عائلية ويحرقونه بطريقة داعش، بماذا تنصح فضيلتك جميع كي نتجنب هذا
الأمر؟ بعد الفاصل ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى، فضيلة الإمام، بماذا تنصح عموم الناس الآن كي لا تتكرر أشكال داعش بطرق مختلفة؟ سواء أخذ بالثأر أو بغيره من الأشكال. أنت كنت سألتني قبل الفاصل. عن كأنه تحطيم التماثيل ما حدث في الموصل، وهذا كان تكرر مع طالبان. نعم، طيب فقلنا لهم: "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوًا بغير
علم"، يعني احذروا أن تشتموا الأصنام، لا تقولوا "الله يخرب بيت بهبل" أو ما شابه ذلك، لأنهم يسبون الله بغير علم. اعلم أنك الآن - هذه نقطة أولى، ونقطة ثانية: دار الإفتاء لديها فتوى أصدرتها مؤخرًا عن عدم جواز هذا الأمر، وقد استدلت بالنصوص وما إلى ذلك. لذا يمكننا أن نخصص لها حلقة كاملة، وإن شاء الله غدًا بإذن الله سنفرد لهذه القضية حديثًا خاصًا إن شاء الله إن شاء الله. يعني بالفعل لماذا عندما دخل المسلمون مصر والعراق ودخلوا بلاد فارس (إيران)، لماذا لم يحطموا التماثيل؟ وكانت هناك تماثيل كثيرة، ومصر طبعاً في البداية، الصحابة عندما جاءوا صلوا في رحاب الهرم، نعم ووصلوا وقالوا: "هذا مصلى
الأنبياء". حسناً، هذه معلومة جميلة، هؤلاء أناس واعون، وكتبوا على الهرم مثل الذكرى. الخالدة هكذا وكان هذا الهرم مغطى بالملاط، وهذا الملاط أخذه الخلفاء والملوك هكذا ليبنوا به قصورهم. كتبوا فلان بن فلان يوحد الله. غداً نقول هذا الكلام حلال. حولنا هذه معلومات جميلة. النصيحة التي أتقدم بها للصغير والكبير، للمسلم وغير المسلم، للعالم كله، أنا أطلب منكم طلباً وأذكركم. ونفسي بالقلوب الضارعة، اجعل قلبك متعلقاً بالله، هذا التعلق سيكشف لك جُرم هؤلاء، هذا التعلق سيُنزل عليك السكينة حتى نتجاوز
هذه الفتنة العمياء الصماء التي ليس لها طعم ولا لون ولا رائحة، حتى نتجاوز هذا الفساد. هذا التضرع والتعلق بالله سبحانه وتعالى سيريك الحقيقة ويثبت الإيمان في قلبك. أحب الله. أمام هذا الفساد الذي لا يحبه الله، والله لا يحب الفساد والله لا يصلح عمل المفسدين، سينزل عليك ثباتاً وقوةً ويقيناً وحباً ورحمةً تستطيع أن تواجه بها كل هذا الفساد وكل هذا البلاء الذي أدخلوا العالم فيه. نصيحتي للقلوب الضارعة: تضرعوا إلى الله، تعلقوا بالله، فأوصيكم
ونفسي بهذا القلب الضارع. حتى لا يلتبس علينا ما التبس على الآخرين، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرا. ننتقل إلى اتصالات حضراتكم، الأستاذ محمد تفضل يا سيدي. أهلا يا سيدنا الكريم الجليل، أنا كنت والله أريد أن أسأل سؤالا مهما، قد سألت هكذا مرة بالنسبة للزكاة. الآن أنا وضعت مبلغا معينا في نفترض مائة ألف جنيه، أنا أُخرج زكاتي، أُخرج اثنين ونصف في المائة من رأس المال المائة ألف أم من الأرباح التي حققتها وهي العشرة آلاف؟ هل أُخرج عشرة في المائة منها؟ حاضر يا سيدي، شكراً، بارك الله فيك، شكراً لحضرتك. أستاذ زندد، تفضل يا سيدي، عليه الصلاة والسلام، وعليكم السلام. حضرتك كيف أنت؟ أنا ليس لدي، أريد أن أسألك سؤالاً لكنه غريب بشكل يعني... ابني كبير، أي أن عمره واحد وعشرون سنة، فهو دائماً مشغول، وقد جاءه مشروع غريب جداً أن يأخذ اللحوم الميتة
من المجازر وينظفها ويبيعها للناس الذين لديهم كلاب. فأنا أقول للمشروع هذا: "يا ابني إذا..." لم يكن حراماً ففيه شبهة من حرام، غير أنه ضرر فهو يُقال لأنه لا، هذا ليس فيه ضرر ولا لأنه فيه شبهة من حرام ولا حرام تماماً. وأنا منذ ساعة ما عرفت هذه القضية صار لي شهران وأنا لا أنام حسناً. حاضر يا سيدي، حاضر، أنا أريد أن أعرف فقط. من حضرتك تحت أمرك شكراً جزيلاً مستشفى نوره تفضل فنادق السلام عليكم وعليكم السلام كل الامتنان لعالمنا الجليل الدكتور علي جمعة لكنني أريد الحكم الشرعي في مسألة، والدي مريض بتصلب شرايين المخ منذ عام ألفين وتسعة، وفي نهاية عام ألفين وأربعة عشر كان لديه مبلغ في البنك فاضطررنا أن نحن ننقله باسم إحدى الأخوات على أساس أنه تحسباً لأي مفاجأة في الحالة الصحية. هل ترى ما الذي فعلناه خطأ من الناحية الشرعية؟ خطأ نقله
باسم إحدى الأخوات يعني. وأيضاً هناك أمر آخر، أنه طبعاً الأمر بيد الله، أنه من الممكن مثلاً أن نكون نحن أيضاً بنات. وأيضاً هناك ورثة وهم عائلة الوالد إخوته، فنحن في قلق حالي. أنا تحت أمرك. شكراً جزيلاً، شكراً للدكتورة على الغرض، شكراً لعلي جمعة، شكراً يا سيدي فضيلة. حسناً أستاذ محمد، والذكاء على أصل المال أم على الفائدة؟ نحن نفتي مثل الشيخ عبد الله المشد، وكانت لجنة. الفتوى قديمة أنها عشرة في المائة من العشرة آلاف وليس اثنين ونصف في المائة من المائة ألف، وهذا أحد الآراء، ولكنه الرأي الذي أعتمده ووقفت به. فيكون عشرة في المائة من المثال الذي ضربه من العشرة آلاف، وهو وضع مائة ألف يجلبون له عشرة، فيخرج ألف من العشرة. ليس اثنين ونصف على المائة
ألف يا أستاذة ندى، هذه مثل هذه، الدجاج الميت يُعطى للكلاب. هذا قديماً، هذا منذ قديم الزمن وهي تجارة موجودة ويعرفها حتى أصحاب مزارع الدواجن عندما يموت عندهم شيء. ونحن يحرم علينا أكل الميتة، فهو يذهب ليسلقها ويطعمها للقطط ويطعمها للكلاب، وهذا لا شيء وليس هناك ضرر حتى أنه لا يوجد ضرر على الكلاب لأنها تكون قريبة الوفاة ولم تتحلل بعد ولم يدخل فيها شيء، وطريقتهم أنهم يأخذونها ويسلقونها ويقدمونها للكلب ليأكل ويستمتع ولا يحدث له شيء، والكلب ليس له أحكام، نعم، الأحكام متعلقة بالبشر فقط بالعبادة. السيدة نورة انتقال.
المبلغ لتيسير الصرف وما إلى ذلك باسم أختها، لا توجد مشكلة. في قضية أخرى وهي أن هذا لم يهبه أبوها لهم أو لهن - هن بنات فقط - حسنًا، سيدخل عمها وابن عمها، من الممكن أن يكون ابن عمها أو عمها عندما يحدث بعد عمر طويل للأب أن ينتقل. فهذا سيكون ميراثاً وسيكون تحت تصرفهم ليوزعوه بالطريقة الشرعية، فلا داعي للقلق أو أي شيء، لكن كوني من أجل إجراءات إدارية والسحب وما إلى ذلك، ذهبت لنقله من حسابه إلى حساب أختي، فهذا لا بأس به، هذه مجرد إجراءات. حسناً، لننتقل إلى بعض أسئلة حضراتكم. على الاسم، الأخت أماني تقول وتعالى قال في كتابه الحكيم: "وإن شكرتم لأزيدنكم". كيف يكون الشكر كصيغة كلامية
كما نقول "الحمد لله"؟ وربنا سبحانه وتعالى قال "الحمد لله" في الفاتحة ولم يقل "الشكر لله"، رغم أنه لم يقل في آياته "إن حمدتم" بل قال "إن شكرتم". فكيف يكون الشكر كما تقول؟ إن الشكر يتم بأمور... من ضمنها "الحمد لله رب العالمين" ومن ضمنها "الشكر لله رب العالمين" أيضاً فيتم هذا ويتم ذاك، ومن ضمنها "اللهم إني لا أحصي ثناءً عليك" لأن الثناء هو شكر وهو حمد وهو غير ذلك إلى آخره، فهذه ألفاظ مترادفة يعني يجوز استعمال واحدة منها. ثانياً: الحمد باللفظ فقط، لكن الشكر بما في الحمد وبالعمل، يعني أن الإنسان يعمل لله سبحانه وتعالى شيئاً ويكون مخلصاً في نيته لله، فيكون ذلك
شكراً، لأن "لئن شكرتم لأزيدنكم". فالشكر دائرة واسعة قليلاً عن الحمد، فالحمد لفظي لكن الشكر لفظي وعملي. نعم، بارك الله فيكم أحمد. فقد وهذا سر "لئن شكرتم لأزيدنكم"، وسّع المسألة ولم باللفظ فقط، وأيضاً اجعلها بالحمد، حسناً، نتناول سؤالاً من أسئلة الفيسبوك. الناس كذلك سألوا فضيلتك. أحمد أعلاه يقول: كيف يمكن للمسلم المواظبة على الصلاة وكيف يحسب فترات الانقطاع عنها؟ وهل يُعتبر هذا إثماً أم معصية أم ذنباً؟ ما هو، كل واحد من هذه المصطلحات هي وجوه اعتبارية. معصية فيترتب عليها ذنب، والذنب يترتب عليه إثم يُكتب عليه يوم القيامة. فكل هذه أشياء، يعني هي ألفاظ لكنها تعبر عن مراحل هذه المعصية. ثانياً، يتمسك بالصلاة بالتدريب والتعود وبأن يصمم على
الصلاة. ثالثاً، إذا فاتت صلاة أو كان متقطعاً فيها يقدرها بالتقدير هكذا أنا بلغت. كان عمري خمسة عشر عاماً أو أربعة عشر عاماً. حسناً، أنا اليوم عمري أربعة وعشرون عاماً، يعني مضت عشر سنوات: سبت، ثلاثة، أربعة، خمسة. وبدأت أنتظم في الصلاة منذ خمس سنوات، إذاً هذه الخمس أصلي مع كل فرض فرضاً حتى أنهي الخمسة. أنا اليوم عمري خمسة وعشرون عاماً، وسيصبح عمري الذي علي واحد يقول لي: حسناً، أنا عندي ستون عاماً وأخشى أن أموت. أقول له: صلِّ، وإذا شرعت في الصلاة سقط عنك المؤاخذة. نعم، بارك الله فيكم. سؤالنا لحضراتكم في حلقتنا اليوم على الفيسبوك كان يقول: هل تؤيد فتاوى تحريم تداول فيديوهات داعش ومشاهدتها أم لا؟ كان هذا طبعاً بعد الشريف بتحريم مشاهدة هذه الفيديوهات، نرى بعض آراء حضراتكم
على الفيسبوك. كانت روى فؤاد تقول: "ليس تحريماً، هذه الحرب تبدأ بتجاهلها ثم منع تداولها". روكة تقول: "نعم، لأن كلما تداولنا فيديوهاتهم كلما نشرنا الكراهية بين الناس الكثيرين في مجتمعنا وسنسيء إلى الإسلام". أحمد محمد يقول: "نعم أؤيد عدم..." تداول هذه الفيديوهات يشوه صورة الإسلام بما لا يفعله المسلمون أو بما يفعله المسلمون. على العكس، يقول محمد العمدة: "لا، طبعاً، لأنه يجب أن نعرف أسلوبهم". وضح فرط الإمام أن هناك اختلافاً. محمد العمدة يقول: "لا، يجب أن ننشر لكي نعرف أسلوبهم". هناك قراء آخرون يقولون: "لا، هذا..." يجب أن لا ننشرها حتى لا نسيء للدين، فلا تجد مثلاً أن نجعل محمد العمدة هذا كأنه يعمل قاضياً، فالقاضي نعم يراه مناسباً. أعني أريد أن أقول له: يا سيد محمد، هل سيترتب عليه؟ هل علمت ماذا فعل أم لا؟ لكن القاضي سيفعل، ووكيل النيابة
سيفعل، والجيش سيفعل. والإعلامي سيعمل، فإذا كنت أنت ستفعل شيئاً فأهلاً وسهلاً، اظهر لنفسك. ما كنت ستـ... آه، ما كنت ستفعل شيئاً، فلا تفعل شيئاً. آه، بارك الله فيك يا أخي. ما أبداً، أهلاً وسهلاً بكم. نراكم غداً إن شاء الله. إلى اللقاء.