#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 31 - مايو - 2014 | حول فتاوى الجهاد ومن له الحق في إعلانه
أهلا بحضراتكم، في الفترة الأخيرة سمعنا بعض الأصوات التي خرجت ممن ينتسبون لبعض التيارات الخاصة بالإسلام السياسي تدعو إلى الجهاد داخل المجتمع، إلى الجهاد داخل المجتمع، إلى الجهاد داخل المجتمع، إلى الجهاد داخل المجتمع. بعض الأفراد هذا الأمر وهذه الدعوة التي تؤدي في النهاية إلى
الإرهاب وإلى قتل الأبرياء لا. لا بد وأن نقف معها اليوم لكي نعرف ما معنى الجهاد وفي من يحق الجهاد ضده ومن المكلف برفع راية ولواء الجهاد في المجتمع وهل يجوز الجهاد داخل المجتمعات الإسلامية أم أنه موجه فقط إلى الخارج وأن يكون في سبيل الله دعونا نفتح هذه الملفات وهذه الأسئلة الهامة مع فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم. - مولانا: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كل عام وفضيلتك بخير. - وأنتم بصحة وسلام، بارك الله فيكم. - مولانا، سؤالنا لفضيلتكم وللسادة المشاهدين الكرام: كيف نواجه هذه الفتاوى التي تدعو للجهاد داخل المجتمع من وجهة نظر حضراتكم؟ - مولانا، أبدأ مع فضيلتكم لكي نعرف ما مفهوم... الجهاد في الإسلام وإلى أين تتجه راية الجهاد، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. منهج
سيدنا وهو يعلمنا وهو ينقلنا من دلالات اللغة إلى دلالات الشرع الشريف، منهجه صلى الله عليه وسلم كان هو وضع معانٍ للألفاظ، هذه المعاني قد تكون أوسع من اللغة وقد تكون أضيق من اللغة ابتغاء تعامل مع مفاهيم جديدة للحياة. عندما نرى بعض الناس ومنهم هؤلاء النابتة الذين يقتلون المسلمين ويسيلون الدماء البريئة، ومنهم تلك الجماعات الإرهابية التي فضلوا جماعتهم على الإسلام وعلى المسلمين وعلى الوطن وعلى مصالح العباد والبلاد، حتى نكون واضحين في غاية الوضوح عكسوا المنهج النبوي الشريف
وذلك كمثال في قضية الجهاد. الجهاد في سبيل الله جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجه من المعنى الضيق إلى المعنى الواسع، ففيما أخرجه البيهقي في الزهد، وعسى هؤلاء النابتة ألا يقولوا أنه حديث ضعيف لأن ابن تيمية قال أنه من كلام ابن. عليه وهو موجود في كتاب الزهد للإمام البيهقي وقد ثبت سنده "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" قيل: وما الجهاد الأكبر؟ قال: "جهاد النفس". نفسه إذا وُسّع له معنى الجهاد سُئل في حديث
عائشة: "يا رسول الله، أترانا قد حُرمنا الجهاد؟" فقال صلى الله عليه وسلم: "جهاد". المرأة والشيخ الكبير والصبي الحج نعم فجعل الحج نوعاً من أنواع الجهاد صحيح صحيح يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعلم أصحابه يعلم الأمة من بعدهم إلى يوم الدين يقول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في شأن الجهاد وكلمة حق عند سلطان جائر الذي هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو النصيحة وهو الذي يقول الدين النصيحة لمن يا رسول الله قال لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم نعم ونرى الله سبحانه وتعالى
وهو يؤكد علينا ما جاء يعلمنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتساع دائرة الكلمة ومعناها يقول وجاهدوا في الله حق جهاده في سورة حق جهاده وجاهدوا في الله حق جهاده وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وجاهدوا في الله ما قال قاتلوا لأن الجهاد يشمل مقاومة النفس والشيطان والدنيا ومشقة العبادة ومشقة العبادة والحج الصحيح ويشمل أيضا القتال في سبيل الله وهكذا وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا
عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة، هذا هو الجهاد الصحيح، وآتوا الزكاة، يعني إذا ما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله سبحانه وتعالى، إذاً أنا أمام جهاد بمعنى. واسع فضيقته النابتة، والعياذ بالله تعالى، إذا هم قصروا الجهاد حتى أنه على القتل، على القتل، ما هو ليس على القتال، هذا على القتل. هنا أصبح قتل وليس كفاية، أصبح قتل. نعم، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "سباب المسلم"، عندما تسب المسلم هكذا، فسوق وقتاله كفر، إذن... هؤلاء الناس خرجوا عن تعاليم رسول الله وعن منهجه وعن أوامره، وهكذا هنا، مولانا، عفواً وعذراً على المقاطعة في الحديث النبوي الشريف الذي ذكرته حضرتك.
هنا التعبير الذي يستخدمه النبي عليه الصلاة والسلام "قتال المسلم"، لم يضع وصفاً للمسلم، لم يقل المؤمن، لم يقل المسلم المتمسك، وإنما قال المسلم الذي. قد يكون وَيُفترض من الممكن أن يكون عاصياً غير ملتزم، قد يكون يتجاوز بعض الحدود يا أخي. هذا أشد من ذلك، حتى أن ذلك حيَّر بعض العلماء لمَّا النبي صلى الله عليه وسلم جاءه أسامة وجاءه خالد وارتكبوا مخالفات. ما المخالفات؟ أن الرجل قطع أو جرح المجاهد في سبيل الله. فلاذ منه بشجرة واختبأ وراء شجرة فتمكر منه، فقال: "لا إله إلا الله محمد رسول الله" فقتله. فقال له: "وأين ستذهب بلا إله إلا الله؟ ستذهب في
ماذا؟ أهو هذا كافر". قال: "يا رسول الله". قال: "تعوذ لكي لا يُقتل، لكي لا يُقتل، لكن هذا جرحني للتو". قال: "وأين؟" لم يكترث كأنه لم يقل شيئاً، وإلى أين ستذهب؟ لا إله إلا الله، إلى أين ستأخذها يوم القيامة؟ ماذا ستقول له؟ قال له: يا رسول الله. قال: فوددت أني لم أسلم إلا اليوم، يعني حتى لا تُحسب عليّ هذه الواقعة. أي يا ليتني وُلدت اليوم، يعني يا أرض انشقي وابتلعيني. صحيح وكان يقاتل كافراً وكان يقاتل كافراً، تقتضي الحال المحيطة به أنه متعوذ وأنه ليس صادقاً في ما يقول، ولكن "لا إله إلا الله" منعته عن هذا القتل. ويجب، نعم، ما بالنا بمن يصلي، بمن هو مسلم، بمن هو.. هؤلاء قتلوا الناس في المساجد، هؤلاء إخوانهم
من نفس القبيلة هذه. ولا من نفس العشيرة في سوريا قتلوا الشيخ البوطي. نعم، نعم، أعرف الشيخ البوطي. عندما أصابته الشظايا ماذا فعل؟ سجد، سجد. والله الرحمن، ربنا. أتذكرون المشهد؟ ومات وهو ساجد لكي يلقى الله سبحانه وتعالى على حال يبعثه يوم القيامة عليه. هؤلاء الناس هم هم، يعني هم ليسوا أناسًا. هؤلاء نسناس كما يقول أبو هريرة: "ذهب الناس وبقي النسناس". قالوا: "وما النسناس يا أبا هريرة؟" قال: "أناس في صورة الناس وليسوا بناس". يعني هؤلاء صورتهم الخارجية فقط تشبه بني آدم، أي رأسه فوق ورجله تحت، لكن هم ليسوا كذلك. اسمهم
كما أخرجه الخطابي في العزلة "نسناس"، وليسوا بناس. هؤلاء فهؤلاء هؤلاء هؤلاء ما شأنهم وما شأن الدين ولا مقارنتهم بالدين ولا كذا إلى آخره. أين ستذهب بلا إله إلا الله وقد قال الرجل في محيط يدل أنها تُعوِز فعلاً. نعم، ولكن ما دام قالها فهذا يكفي. نعم، فأنت كما لو كنت هو قبلها وهو كما لو كنت أنت قبلها يعني. أصبح هو مسلماً وأنت لست مسلماً، نعم هو قتل نفسه لأنه قتلت نفسه. فهنا اختزلوا الجهاد في القتال. قلنا: حسناً، القتال له شروط؛ تقاتل في سبيل الله، تقاتل العدو، تقاتل الذي لا يريد إعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى في الأرض. فإذا بهم يختزلون القتال
في القتل. هناك فرق. بين قاتلٍ وقتلٍ فرقٌ ألف، إنما القتال في سبيل الله رقم اثنين، يكون تحت راية، رقم ثلاثة يكون للكافر المنكر الطاغي الباغي المحتل. نعم أنا قاتل، ولكن هنا أبدًا، هؤلاء يقتلون ويقاتلون الناس أجمعين، المسلم والشيخ، هذا النبي عليه الصلاة والسلام وليس هكذا قال لهم. احذروا احذروا أن تقتلوا شيخاً أو راهباً في صومعته أو امرأة أو طفلاً أو من استسلم وقال لك: "أنا ليس لي دعوة، دعني أمضي، أنا لا شأن لي بكم". هذا المسالم زاد وتفوق على هؤلاء الأوباش. ثم يقول لك: "يا
مولانا لماذا تشتم؟ هل كلمة أوباش هذه شتيمة؟ إنها صفة، صفة". اسمهم هكذا في اللغة العربية هكذا، هم جهلوا، ماذا أفعل لهم؟ ظنوا أن "أوباش" هذه شتيمة، لا، هي صفة، صفة فيهم أنهم أوباش. أوباش تعني ماذا؟ تعني أنهم ليسوا مجتمعين على قلب رجل واحد، وتحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى. هؤلاء الناس، هؤلاء الأوباش الذين تجمعوا هكذا كيفما اتفقوا، يضيفون إلى فسقهم وطغيانهم. الجهل العميق بالواقع والجهل العميق بالآخرين، هؤلاء الناس يضيفون لك ويقولون لك ماذا؟ يقولون لك: "لا، أنا أقتل هكذا لأنكم تحكمون بغير ما أنزل الله". حسناً، كيف عرفت أننا نحكم بغير ما أنزل الله؟ ألم تسمع عن شيء اسمه الدستور وأننا مسلمون؟ يقول لك: كيف؟
هذا الدستور إسلامي، حسناً، إذا كنت أنت البعيد جاهلاً بمبادئ الأمور وأنت تسمع، والنبي عليه الصلاة والسلام نهاك عن ذلك وقال لك: "كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع"، فأنت رجل كذاب حقاً، يقتل فقط بالسمع وبالسمع خطأ. أستأذن فضيلتك مولانا بعد الفاصل إن شاء الله نسأل من يحق. له أن يدعو إلى الجهاد بعد أن علمنا أن هناك فرقاً ما بين الجهاد وما بين القتل الذي نعيشه هذه الأيام. السؤال التالي: من الذي يحق له أن يدعو إلى الجهاد؟ وأين يكون هذا الجهاد؟ ولكن
بعد الفاصل. تفضل. ولا أعرف ما هي بالضبط الفتوى، نحن نريد أن نرجع إلى الأصول فقط. نخاف الآن من حياة دخلت فيها السياسة في جيلنا. نحن نريد الدين فقط، وينبغي للمرء أن يكون غيوراً على دينه، وألا يستمع للفتوى من أي شخص؛ لأن هذا دين وليس أي شخص يعرف كلمتين أو حفظ كلمتين يأتي ليقولها. الجهاد الذي يتحدثون عنه أنزله القرضاوي أو بعض الإخوة. في القنوات الدينية المختلفة، أعتقد أن هذا جهاد من وجهة نظرهم فقط. هذه الفتاوى طبعاً يمكن أن تهدد الأمن العام بالبلد بأكمله. أي فتوى أخرى تقول أن الجهاد ليس كذا أو كذا وإلى آخره، لا بد من إغلاقها إذا كانت خارجة عن موقفها السياسي فقط، فهي... طبعاً ضرر العام ويعتبر تجارة
بالدين. أهلاً بحضراتكم وأجدد الترحيب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلاً بفضيلتك مرة أخرى. أهلاً بك. كما تبين في التقرير مولانا، يبدو أن هناك بالفعل علم وفهم لدى رجل الشارع والمرأة المصرية بمعنى الجهاد، وهناك تفريق ما بين الدعوة للقتل على سبيل. الأهداف السياسية وما بين الجهاد في سبيل الله، الدعوة للقتل ستظل جريمة إنسانية عند جميع الأديان خاصة الإنسلام. هدد الله عليها وتوعد بالخلود في النار، وسيظل الجهاد في سبيل الله أمراً في غاية الرقي وباتفاق الناس حتى أنهم اجتمع الخلق في جنيفة أولى وجنيفة ثانية المعاهدات
ووضعوا أسساً لهذا الجهاد. فالجهاد في سبيل الله بمعنى القتال في سبيل الله لا بد أن يكون في سبيل الله، ولا بد أن يكون تحت رايته، ولا بد أن يُؤخذ فيه إذن الإمام. حتى أنه مثلاً، ماذا؟ لقد تعرضنا لهجوم من إسرائيل والعياذ بالله تعالى - ذلك الكيان الصهيوني المقيت. تعرضنا لهجوم سنة ستة وخمسين. وتعرضنا لهجوم سنة سبعة وستين وتعرضنا لحرب سنة ثلاثة وسبعين، طيب والجيش المصري الباسل، الجند الغربي كما وصفه رسول الله، قاتل فانتصر. هل يجوز لي أن أرى كم عدد الفقهاء؟ يعني هل يجوز لي أن أنسحب؟ أنا كنت وحيد أبي وأمي، فلم أدخل الجيش. كثير من الناس يظنون أنني... دخلت الجيش المصري، فاتني شرف الانضمام
تحت لواء الجيش المصري العظيم. خدمة الجيش، خدمة الجيش، فدخلت الكشافة لأعيش حياة التقشف البرية الحقيقية. القليل من العسكرية صحيح، وبعد ذلك وجدت نفسي خارج الجيش. لم يكونوا راضين أن يأخذوني. القوانين هكذا صحيح، مثل سيدنا عبد الله بن عمر الذي جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام وقال... قال له: "يا رسول الله، أنا أريد أن أقاتل معكم". قالوا: "لا، أنت ما زلت صغيراً، وزنك غير مناسب". جاء إليه في المرة القادمة فأخذه، يعني أصبح وزنه مناسباً قليلاً واستدعوه. فأنا مثلاً شاب ووجدت الجيش المصري يحارب إسرائيل لتحرير الأوطان، انظر إلى القتال في سبيل الله، ولرفع الطغيان وصد العدوان كله. متيقظ وتحت راية قوم ذهبت وانسحبت هكذا هو وذهبت إلى الضفة
الشرقية للقناة وذهبت مفجراً فيهم قنبلة. هل تفهم؟ العدو مكروه مكروه ولكنه قتال ضد العدو مثلاً صحيح. نعم، قال لم يأخذ إذن الإمام، لم يأخذ إذن الإمام، نعم الذي هو الذي هو رئيس الدولة مسألة الذي هو. قائد الجيش أو قائد الجيش قائد الكثير، هذا أنت لابد أن تقول له. قال: لماذا؟ قال: افترض أنه سيضرب على هذا المكان الآن صحيح، ثم اكتشفك، صحيح، صحيح، فتوقف عن الضرب. ما الرأي إذن؟ تكون أنت قد ضيعت جيشنا. حسناً، الأمر الثاني: ضربك بما فيه، ضربك أنت وهم، نعم، حسناً. إذاً ضيعك حقاً، إذاً أنت ضيعت نفسك، هل تدرك كيف؟ فلا بد أن تقول إن المجاهد لا بد أن يكون تحت راية، تحت راية بالإذن، نعم. يعني الذي يسافر إلى سوريا يقول لك: "سأذهب لأجاهد يا مولانا". الذي
سافر إلى أفغانستان، الذي سافر إلى البلد، أين هي الراية التي تعمل تحتها؟ وأين الإذن؟ ولذلك... قالوا يُؤخذ إذن الوالدين، نعم صحيح، عندما يأتي آخرهم هكذا ويقول لهم: "عن إذنكم"، والدائن الذي عليه الذي له دين لي، والإمام ها هو هنا، الإمام الذي هو الحاكم، قائد الجيوش، قائد الجيوش الذي هو قائد، رئيس الكتيبة، هذا الذي هو الفريق الذي هو الذي يتبع، وهكذا لابد أن أفعل هكذا. الدنيا مستحيلة بهذه الكيفية لا في الفقه ولا في الدين ولا في الحياة. حسناً يا مولانا، الذي يخرج نجد مثلاً أسرة تقول أن ابنهم غاب ولم يجدوه منذ سنوات، ثم بعد ذلك أو بعد عدة أشهر يظهر أن هذا الولد قُتل في عملية إرهابية كان يستهدف بها سواء داخل مصر أو حتى في خارج مصر وهو يعتقد أنه جهاد في سبيل الله ويكتشف أن ابنهم هذا قتل أو استشهد في هذه العملية إن كان في الخارج أو قتل إن كان في الداخل أنه قتل ضد ضد مسلمين ما حكم
هذا الشاب الذي خرج دون إذن أبويه أولاً خروجه بهذه الصفة خطأ هذه رقم واحد خطأ مثل شخص يتناول السم فمات وهو لا يعلم أنه سم، ما حكم هذا الإنسان؟ حكم هذا الإنسان أنه أخطأ بالفعل حيث أنه ظن عصير الـ... أصبح السم عصير اسم بالضبط. لم يتحرك، لم يتحرك وكان بإمكانه أن يتحرك فهو مخطئ. حسناً، هو سيُبعث يوم... كيف يُبعث منتحراً يوم القيامة هذا الشاب الذي ذهب وغاب، وقتل ظناً منه أنه يفعل شيئاً لله؟ يُبعث كل يومَ القيامة على نيّته الطيبة. أما أخونا الآخر الذي
أضلّه والذي دعاه والذي أقام له الشبهة حتى يلتبس عليه أمر دينه ودنياه، هذا الشخص الذي دعا والشخص الذي حثّ والشخص الذي أقام. الشبه في نار جهنم إن شاء الله. أما الولد المسكين المغرر به فهذا يعني أن هناك أناساً حدث معهم هكذا بالفعل، وأن الناس يقولون لي: "ابننا خرج وقُتل في هذه المظاهرات". حسناً، وما الذي أخرجه؟ هل خرج لأنه يطالب بالشرعية؟ حسناً، إنه مخطئ لأن هذه... ليست شرعية، إن الشرعية ضدها. هو ظن ذلك، أصبح ذلك مبلغهم من العلم. فيقولون لنا: ابننا هذا في النار أم في الجنة؟ هذه مسألة تخص ربنا، وربنا يلطف
به. لكن من الممكن جدًا في يوم القيامة أن يدخلوا الجنة. نعم، لأنه عاش ساذجًا ومات ساذجًا، كان يرى أن هذا الأمر... هو خير وأن فيه صلحاء أنه خرج من هذه النية ظن هكذا ليس عنده علم ولم يكن كانا أن يُقتلا ولا هذا ولا معه سلاح ولا أي شيء صحيح لكن جاءه سهم غارب أو جاءته رصاصة طائشة. تفعل يا بني هكذا لماذا؟ قال: لأجل أن نقيم العدل والحرية والاشتراكية. ولا ما تشعر به، آه هذا مخطئ، مخطئ في خروجه، لكن لما مات هو مات، وبين هذا وذاك لا نرجو الله له المغفرة. طيب والذين خرجوا إذن؟ نعم صحيح، الذي اتصل به وقال له: "إنك لو بقيت ستدخل النار ولابد أن تنزل حتى لا تدخل النار"، ولا أحد يخرج من الاعتصام. لأجل أشياء كثيرة، نعم، والآخرون هربوا، نعم. هؤلاء
هم الذين سيُحاسبون يوم القيامة ويُحاسبون في الدنيا، ولهم عذاب عظيم إذا لم يتوبوا إلى الله قبل الفوت والموت. حسناً مولانا، البعض يستند إلى الآية الكريمة التي قال فيها المولى عز وجل: "وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والرجال والنساء". والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك ولياً واجعل لنا من لدنك نصيراً صدق الله العظيم. البعض يقول بأنه إذا تعرض أناس حتى في البلد التي أعيش فيها تعرضوا لظلم ويعتبرون أن من يحكم في هذا البلد هم ظالمون وبالتالي الكل مُبتدع في... هذه الحالة إلى نصرة هؤلاء الرجال والنساء والولدان الذين يشعرون بالظلم وأن هذا أمر إلهي "وما لكم لا تقاتلون". أولاً هذا قتال، والقتال لا بد أن يكون تحت راية، والراية لا بد أن تكون مشروعة. الذي يحدث في عصورنا هذه أنه ليس تحت راية وأن
هذه الراية ليست مشروعة يبقى... نحن نتحدث في أمرين مختلفين تماماً. ماذا يريد صاحبنا صاحب الإرهابية؟ هو ظن نفسه رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدث عن أنه خاتم النبيين وخاتم المرسلين. صاحبنا يتعامل معنا وكأنه موحى إليه وكأنه هو النبي عليه الصلاة والسلام، يقول لهم تعالوا نقاتل. المشركين نصد عنهم عنا أنفسنا العدوان، فخرجوا لهم في بدر. بدر هذه أين؟ في المدينة يعني على بعد مائة كيلومتر من المدينة. خرجوا لهم في أُحد، يعني ملاصقة للمدينة. أُحد من ضواحي المدينة. قابلوهم في الخندق، يعني هم الذين اعتُدي عليهم. حضرتك الآن تأتي لتقاتل لا تحت راية مشروعة. وانظر
أنني حريص على ألا أستخدم كلمة شرعية لأنهم جعلوها مبتذلة وهي كلمة معتبرة جيدة لكنهم احتلوها أبناء الذين. ما هو الاحتلال والاختلال يجعلك تبتعد عن المصطلح. المشروعة هذه ليست مشروعة، ولذلك سموا إبليس إبليس لماذا؟ لأنه يُلبِّس على الناس. فهؤلاء الناس من شياطين الجن والإنس يُلبِّسون على. الناس المعاني وربنا نعى عليهم: "لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون". من الذي قال لك إننا مظلومون وإننا خارج النطاق وإننا وإننا وإننا؟ الزعيم الذي خاصتك الذي خدعك، لكن الواقع يقول شيئاً غير ذلك، وهنا لا بد من أن نفتح ملفات. الأوهام بالتأكيد
يا مولانا، لا بدّ أن نتحدث في هذه النقاط لكي نفندها أمام الرأي العام، ولعل وعسى أن يكون في حديث فضيلتكم من ينقذ شخصاً بريئاً، أو ربما لا يؤدي به إلى أن يقع في قتل لا قدّر الله. أستأذن فضيلتكم، نخرج إلى فاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله سنتلقى. اتصالات حضراتكم وكذلك مشاركتكم عبر الهاتف والرسائل النصية وفيسبوك وتويتر والإجابة على سؤال حلقتنا اليوم: كيف يمكن أن نواجه الفتاوى الشاذة التي تدعو إلى الجهاد داخل المجتمع من وجهة نظر حضراتكم؟ مرة أخرى نشكر تواصلكم معنا
على صفحتنا على الفيسبوك والإجابة على سؤالنا الذي ذكرناه منذ قليل كيف يمكن... أن نواجه الفتاوى الشاذة التي تدعو إلى الجهاد في المجتمع من وجهة نظر حضراتكم، سنستعرض بعض آراء فضيلتكم مولانا، وسننتظر تعقيبكم عليها. نبدأ برأي محمد يوسف الذي يقول إن الحل من وجهة نظره لمواجهة هذه الظاهرة الخطيرة هو أن تصدر دار الإفتاء المصرية والأزهر الشريف بياناً. أو ميثاق يحدد السدى العلماء المنوطين بإصدار الفتوى أو إنشاء كلية أو قسم خاص بالفتوى. الأستاذة رشا محمود تقول: انسياق القلوب للفتاة والشاذة للقتل باسم الجهاد مرجعه خلل داخلي يتخفى به صاحبه من عيوب جسيمة في شخصيته ومرجعيته التربوية وسوء العوامل المحيطة الذي طغت على فطرته السليمة. ابتهال الجفري تقول: يواجه بالعلم. شيوع العلم بين النشء يجعله يميز في الطرح بين الغث والثمين
فلا ينساق وراء دعوات الجهل والفساد ولا يُغرر به باسم الدين. الأستاذ محمود السلال يقول: أين أصلاً هذه الفتاوى؟ القنوات الدينية أُغلقت، وإذا كنا أصلاً طوال اليوم نستمع إلى المسلسلات والطبخ والأفلام، فليس هناك وقت لسماع الفتاوى. مَن قال هكذا في برامج الفتوى؟ الأستاذ أسامة السيد يقول عن طريق التوعية وتعليم الناس الدين، وهذا يقتصر على علماء الأزهر الشريف. أم أيّ سائل يقول تحليلها بصورة منطقية والرد عليها بآيات القرآن والأحاديث النبوية. مولانا، يبدو أن دار الإفتاء المصرية والأزهر الشريف يراهما المجتمع في قلب هذه المواجهة. دار الإفتاء منذ شهور قليلة عقدت بروتوكولاً مع وزارة الخارجية وأعلنوا عنه للتصدي وتتبع هذه الفتوى. أخونا الذي يقول أين هذه لأنه حزين أن قناة كذا وقناة كذا أُغلقت، نقول له
إن وسائل التواصل الاجتماعي الآن ووسائط الإعلام الاجتماعية أصبحت أهم وأكثر انتشاراً من البث الفضائي لكتب هذه الجماعات الإرهابية. فليذهب إلى المسجد والعمدة. وللتبرئة وكذلك إلى آخره وهي موجودة على الإنترنت وموجودة في كل مكان وهو يستعمل الإنترنت بالفعل وأرسل لنا فيعرف كيف يدخل ويعمل وكذلك إلى آخره. القضية كما تقول الأخت ابتهال: العلم، نعم. أذكر أن أبا داود أخرج في سننه: "لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً". انظر إلى هذه الكلمة، لو فقهوها لكن... من أين سنجد ما حدث أنهم كانوا في سفر والصحابي نائم ومعه كنانة فيها بعض السهام،
فذهبوا وسحبوها وأخذوا بعض هذه السهام. فالرجل أثناء تقلبه شعر أن الكنانة خفيفة، فاستيقظ فزعاً قائلاً: "الله! من هذا الذي سرق السهام؟ من سرق السهام سيضربني بها". فاستيقظ مفزوعاً وهم ضحكوا على ذلك. أنَّهم عملوا فيه مقلباً، فالنبي عليه الصلاة والسلام غضب وقال الحديث هذا: "لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً"، وكان هذا حتى على سبيل المزاح، على سبيل المزاح. فما بالك الآن، كل الناس أصبحت تخاف من يوم الجمعة بالفعل. حسناً، كنت في إحدى المناسبات فوجدت الرجل خارجاً. بجانبي ويريد أن يوصلني، وتعجبت بإصراره على توصيلي، فقلت له: "لماذا تفعل هذا؟" قال: "أخاف عليك"،
فهل وصلت إلى هذا الحد؟ خائف علي؟ من أنا يعني؟ لا يوجد أحد حولنا وهكذا إلى آخره. بالتأكيد ما هذا الشعور؟ هذا ترويع للمسلمين، من أين يأتي؟ يأتي من الولد الذي في منشيط. ناصر ضُرب أمس وهو من الجماعة الإرهابية بينما كان يضع قنبلة على حِجره ويريد أن يفجرها وسط الناس، فانفجرت فيه. يا مولانا، هذا خريج أزهر شريعة وقانون أعتقد، أو خريج دراسات إسلامية. من الذي أضل هذا؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال: "من حمل علينا السلاح فليس منا" أخرجه البخاري ومسلم، لأنه عندما نقول... لهم رجعنا من الجهاد الأصغر. يقول لك إن ابن حجر قال إن هذا من كلام إبراهيم بن عبلة وليس... لا أعرف من كذا. طيباً يا عمّ، "من حمل علينا السلاح فليس منا"، مثل "من غشنا فليس منا"، "من كره
من أميره شيئاً فليصبر"، لم يقل فليقاتله، ولذلك الإمام الجويني... في الغياثي تحدث عن هذه الحالة، افترض أن الأمير فعل شيئاً لا يعجبني، فلا يجوز أن أخرج عليه بالسلاح. ولذلك علّم ابن تيمية الناس أنه يجب عليهم الوقوف وراء المماليك لأنهم هم حماة الإسلام. هذا المملوك من هو؟ شخص سكران صحيح كما ذكرتَ قبل الكلمة نظافة، رجل يعني، وليس لكن في... النهاية يقاتل عدو الدين التتر لأنه يقاتل التتر الذين أفسدوا الدنيا فإنه نرى النبي فإنه مَن خرج عن الإمام شبراً مات ميتة جاهلية، شبر هكذا خرج عن الإمام شبراً، حتى وإن اختلف مع هذا الإمام مع هذا الحاكم إلا إذا كانت قد اختلت البلاد والعباد كما حدث مع مراد. كما حدث مع عبد العزيز سلطان المغرب، وكما حدث
مع الملك سعود رحمه الله، قالوا له: "لا، هكذا أنت ستخرب الدنيا، تفضل اذهب"، فأبعدوه. ثم أحضروا فيصل، وأحضروا عبد العزيز مراد بدلاً من عبد العزيز في الخلافة، وأحضروا عبد الحفيظ بدلاً من عبد العزيز في المغرب، وهكذا. إذن إذا نحن... أمام الناس الذين قالوا لك هذه المسائل، نعم هؤلاء فاهمون، ونقول لأخينا الذي يرى الفتاوى التي ملأت الأرض والسماء، هذه القناة التي تشتم مصر باستمرار، هذه القناة أجرت بالأمس حواراً مع أحد قادة الإرهابية في بيت المقدس، أجرت حواراً. طيب، طيب، أنت قناة كيف اتصلت بالإرهابيين الذين يقولون إننا إرهابيون ونحن مسلمون؟
طيب أنت اتصلت بهم لماذا؟ وهي التي كانت تذيع أسامة بن لادن، وهي التي كانت تذيع أيمن، وهي التي كانت تذيع عدة أمور، ولكن نحن في الأصل، نحن في الأصل، نحن أناس لا نعرف الإرهاب. طيب، أسمع كلامك وأصدقك. أرى أمورك فأستغرب، ولذلك الناس كلهم، وبعد كل الناس الذين نزلوا في الانتخابات هذه، أنا سمعتها في القناة العجيبة هذه، يقولون لك ماذا؟ لا يوجد أحد نزل، خلاص عش أوهامك الآن. تريدون أن نعمل حلقة عن الأوهام؟ حاضر يا مولانا والله، خلاص والله والله، الأوهام يا أخي، إنهم يعيشون أوهاماً، يعيشون. أوهام، وهذه الأوهام موجودة وقد حذرنا منها الله ورسوله، ولكنهم بدأوا في الأوهام، ركبوا قطار الصعيد وهم يظنون أنهم ذاهبون إلى الإسكندرية، ولذلك لن يفلحوا أبداً لا في الدنيا ولا في الدين. حسناً مولانا، أستأذن فضيلتك أن نتلقى بعض الاتصالات الهاتفية. البداية
مع الأستاذ حسنة، تفضل يا سيدي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام وبركاته، أهلاً بفضيلتك الشجاعة، أهلاً وسهلاً، الشجاعة شجاعة الحق، أهلاً وسهلاً. إنه يقول الحق دائماً، الله يكرمه الذي أكرمه الله سبحانه وتعالى بفضل إخلاصه، أن منّ علينا بهذا الرجل العظيم ليكون بطلاً ويكون قائداً لمسيرة مصر، فنقول له: فتوكل على الله إنك معضود بالحق المبين إن شاء الله. يا ربِّ أرجو أرجو من حضرتك أن تُسمِع الملايين يا سيدي أن مصر إن شاء الله على الطريق السليم وأن الله سبحانه وتعالى سيرعاها إلى يوم القيامة، فالسلام عليكم ومرحباً بكم. شكراً يا سيد حسن. الأستاذة نيرهان، تفضلي يا فندم. أهلاً وسهلاً وعليكم السلام، أهلاً، تفضلي يا نيرهان. أهلا وعليكم السلام تفضلي أفضل لفضيلتك يعني أنا أريد
أن أسأل قليلاً يعني سؤال شخصي تفضلي أنا متزوجة لثلاث سنوات نعم وزوجي يعني أول الزواج كان جيداً وكل شيء لكن بعد ذلك ظهر منه أصبح الشتم والضرب لا توجد طبعاً مصاريف ولا ينفق على ابنه قالت يعني عمره في حياته ما أحضر له أي شيء أحياناً أم لا؟ إنه يعمل يا نيرهان، فهو يملك محلاً للكهرباء، يعني الحياة مضيئة معه، أليس كذلك؟ وهل يبخل؟ لا، يكون لديه المال لكنه يشرب، يشرب هذه المشروبات المفضلة، حسناً. طيب، سؤال حضرتك يا أستاذة، مرحباً، أنا الآن أهلي يقولون لي أن أطلق. وهكذا وهو أيضاً يعود يعني يصبح جيداً معي وهو يعود أيضاً نفسه الذي يفعله هو هو تماماً، أنا لا أعرف ماذا أفعل. حاضراً يا سيدي، حاضراً الأستاذة
آية تفضلي. فقط أهلاً تفضلي يا أ... نعم، السلام عليكم، وعليكم السلام. إذا سمحت كنت أريد أن أكلم فضيلتك. تفضلي يا آية تفضلي أنا... كنت أريد أن أسألك موضوعاً شخصياً. حسناً، الآن أنا كنت أصاحب شخصاً... أعني كنت أصاحب فتاة وما إلى ذلك، لكنها ليست جيدة في الشارع وليست مهذبة. نعم، فكانت تتحدث مع الشباب هكذا، لم تكن جيدة. فأنا سمعتي تتأثر بالطبع، وأنا لا أفعل ما تفعله ولا أتحدث مثلها وما إلى ذلك. أنا لا أفعل مثلها شيئاً، فقالت لها: عمري سبعة عشر عاماً وهكذا. فسمعتي أنا في الشارع أصلاً أصبحت غير جيدة، وأنا لا أعرف ماذا أفعل الآن. أنا أريد أن تعود سمعتي مرة أخرى، وأريد أن ينظر الناس إليّ مجدداً كما كانوا ينظرون إليّ، لأنني لم أعد محترمة كما كنت. الآن أنا حاضر، لم يعد أحد يحترمني، وهكذا يمضي الأمر. سأطلب، سمعت أن سمعتي أصبحت سيئة في الشارع وما شابه، وبسببها هي وأنا الآن لم أعد أكلمها.
حاضر، شكراً لحضرتك يا أستاذة أستاذ حسن. يعني أستاذة سهير، طيب سنرجع فقط للرد على أستاذ حسن ورسالته. إن أستاذ حسن صديق البرنامج يا لبنى، أعتزه دائماً بقراءته ومداخلاته، لكن معنا الأستاذة سهير الفاضلة، حسناً. الفاضل، أهلاً وسهلاً، نعم. أنا أقول لحضرتك: أشكر العالم الجليل الدكتور علي جمعة، وأنا يعني... يعني... يعني هذا العالم الجليل لا يُعوَّض، وأنا من محبيه جداً ومن المعجبين به جداً. وفي الكتب والاطلاع، كثير من كتبه أنا اشتريتها وأصبحت أقرأها. أريد يعني أن هذه الكتب يبدأ الناس جميعهم يعني في... يعني... أقدم معلومة للناس أن كتب الدكتور علي جمعة الموجودة في المكتبات طبعاً، ولأنهم يستفيدون منها استفادة كاملة وجميلة جداً، وأنا أشكره جداً وأشكر العالم الجليل سابقاً. ما لم يُقرر
شكراً. طيب أليس هناك سؤال؟ طيب، شكراً يا أستاذ الساهر، أشكره صراحةً. شكراً، شكراً، بارك الله فيك، شكراً أستاذ. سأرسل من حضرتك أستاذ حسن رسالة توجهها للعالم: يا عالم، مصر على الطريق السليم مائة في المائة، ومصر محروسة، وهي محروسة لأن الله أراد لها أن تكون ملجأً لأهل البيت الكرام. وها نحن نقول: الذي أعجبه فقد أعجبه، والذي لم يعجبه فلم يعجبه. مصر محروسة بأهل البيت. الكرام والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أهل بيته والله سبحانه وتعالى يحبهم والله أكرم مصر بكثرة أهل البيت فيها في أكثر من أربعين من صرحاء أهل البيت الكرام
مدفونين في مصر وكان الإمام الشعراني يقول عبد الوهاب الشعراني صاحب باب الشعرية نعم صحيح مما من الله به علي أن مكنني من زيارتهم النظار الأربعين هؤلاء السيدة فاطمة النبوية في كذا، فاطمة النبوية عندنا، السيدة عائشة، السيدة سكينة، السيدة نفيسة، سيدتنا الكبيرة السيدة زينب، سيدنا الحسين وأهل البيت، حبهم من حب النبي، وحب النبي من حب الله، ولذلك ربنا ينظر إلى هذه البلد ويسترها مع ما حدث فيها. هذه البلد حدثت فيها مجاعات، وحدثت فيها كوارث، وحدثت فيها أوبئة، وحدثت فيها قلة في الموارد والمياه وغير ذلك إلى آخره. مصر وصلت في يوم من الأيام إلى ما يقارب العشرين مليون إنسان، ثم بسبب الوباء العظيم أصبحت مليونين ونصف، يعني يقول ابن... حجر وفي سنة الوباء
العظيم سبع مائة تسعة وأربعين هجرية انتقلت التركة إلى تسع بيوت في يوم واحد وبالرغم من ذلك خرجت مصر وكانت مصر وظلت مصر وكل الناس كانوا يتركون هنا وهناك والقبلة وكانوا يأتون إلى مصر، فمصر ستظل على الطريق السليم إن شاء الله كما بشر رسول الله. وكما أراد لها الله سبحانه وتعالى أن تكون ملجأً ومأوى لأهل البيت الكرام يا ربنا، فنورهان الرجل لا ينفق عليها وهذا هو أساس القضية، عدم الإنفاق، ولكن يوجد طفل بينهما، تقول إن هناك طفلاً لا ينفق عليه ولا يعالجه وهكذا، نحن نعطيه فرصة ثلاث مرات عندما لا يكون هناك طفل عندما... يكون لدينا طفل فلنعطه فرصة ثلاثين مرة، أي نتصبر ولا نتعجل تحت ضغط أهله، نعم، ونعرض عليه: "إذا لم تتعدل سأفصلك"،
فبدلاً من ثلاث مرات لتكن ثلاثين مرة من أجله، لأننا ضربنا في عشرة من أجل الولد. نعم صحيح يا مولانا، من أجل الأسرة، صحيح من أجل هذا الأمر ستتوقف. ولن نطلق، هل ستتوقف؟ ولا ضغط عليه، سبحان الله. عسى الله سبحانه وتعالى يهديك، وأيضاً اشتغل بالدعاء. يا آية، اسمحي لحضرتك، أنا أسأل قبل، لكن ما هي إجابتك؟ أنا معرَّف على الهاتف من السعودية من السيدة أم محمد. تفضلي يا سيدتي، السيدة أم محمد، كيف حالكم؟ وعليكم السلام وبركاته أيتها أم محمد، تفضلي. يا سيدي، عندي ثلاثة أسئلة لو سمحت. تفضل. هل يجوز للشاب المسافر في دولة أوروبية ويعمل بلحية طويلة، هل يجوز له الإفطار في رمضان، هل في رأي تقي، وبعد ذلك يعوض الأيام لاحقاً إذا لم يستطع الصيام؟ طبعاً يحاول ولم يستطع. السؤال الثاني: هل يجوز جمع كمية الصيام، يعني لو أنا... سأصوم يوماً. أقول إنني
سأصوم يوماً من الأيام التي أقضيها من رمضان، ويوماً بنية مثلاً الدورة الشهرية، وبنية الأيام البيض، والاثنين والخميس، لأنني أجلس في يومين فقط في الأسبوع، ولا أستطيع أن أفعل كل هذه الأشياء في يوم واحد لأنني أعمل يوم. فهل يجوز الجمع بالنيات في صيام يوم؟ أحضرَ أحدهم السؤال الثاني بالنسبة لزكاة المال المحبوس، وقد سمعتُ رأيين من شيوخ الأزهر. يقولون منذ القديم أن الأستاذ الشيخ علي جمعة هو المنفرد وحده برأي زكاة المال المحبوس، واشتبه بي زكاة الزروع عشرة في المائة من الأرباح، فهل لدى حضرة الشيخ السند في أي رأي لنتفق معه من أجل ذلك؟ نعمل بهذا الرأي يعني أنا لدي مال وأشرك الآخرين في أرباحه، فهل يجوز لي أن أخرج عشرة وثلاثين من أرباحه؟ لكن حضرتك فضيلتك، حينما كانت جبرة حضرتك فضيلتك، نحن يعني أمامنا طالما هذه وحدها، فهذا يعني
بالنسبة للآية نقول لها: "المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل"، يقال سمعتي ترجع. كيف بإمكانك أن تقطعي علاقتك مع هذه الفتاة السيئة وتحاولي أن تظهري أمام الناس أنك قد عدت وتبت من هذه العلاقة. بالنسبة للأستاذة سهير فهي هكذا سهير فعيل نعم نعم فهذه أيضاً هدية نقدمها إلى الأستاذة سهير. أما السيدة أم محمد فالشخص في أوروبا إذا زادت عن ثمانية عشر ساعة. الصيام فنصوم على أهل مكة، لكن جمع النية ما بين أنها تقضي ما عليها في أيام الحيض مع الستة من شوال يجوز، لكنها تنوي نية واحدة فقط وهي القضاء، وبعدها الله يحسبها لها الاثنين. أو مثلاً يوم الاثنين والخميس، فالله يحسبها لها الاثنين، لكن النية تكون للقضاء. الفرق العشرة
في. المائة هذه فتوى الشيخ عبد الله المشد رئيس لجنة الفتوى بالأزهر الشريف وعضو مجمع البحوث الإسلامية، واستند إليها مع دراسات مجموعة كبيرة مع سيدنا عمر بن عبد العزيز. نعم مولانا، أخيرًا سأل على الأساس: هل يجوز إخراج زكاة المال في رمضان لمستشفيات علاج الأطفال، خاصة أن السائلة الكريمة سمعت. من أحد المشايخ أنه لا يصح ذلك لأنه يستفيد منها الفقير والغني في العلاج يجوز لكن في التأسيس لا يجوز. نعم، يعني نصرف في الدواء، نعطي الدواء للمحتاج. نعم، ما يحدث شيء غريب بعض الشيء وهو أن مستشفى السرطان مثلاً لأنه من أكبر المستشفيات، المستشفى الخاص بالسرطان الذي يتعالج من الأغنياء عشرة في المائة والتسعون في المائة من الفقراء صحيح، فأنا أدفع وتذهب للفقراء ليس في الآية، ليس في التأسيس، ليس في البِنى، ولكن في العلاج. إنما في العلاج لكي يذهب للإنسان لأنه
اشترط في التمليك. بارك الله فيكم فضيلة الإمام العليم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة على. هذه الرؤى، شكراً جزيلاً، شكراً لك، وإلى اللقاء في حلقة الغد بإذن الله، والله أعلم.