#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 8 - يونيو - 2014 | طبيعة الخلاف المذهبي بين السنة والشيعة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، ربما هناك بعض من المصطلحات التي لا نسمعها كعامة من المشاهدين أو المتابعين، لكن لا نعلم مدى أو معنى هذه المفاهيم والمصطلحات الدينية. من بين هذه المصطلحات مصطلح المذاهب الإسلامية.

لو نزلنا إلى الشوارع وسألنا جميع أو معظم الناس المتواجدين: كم تعرف أو ما هي المذاهب الإسلامية؟ ربما لا يجمعها أو يحصرها على وجه الدقة، وربما مذهب الإمام أبي حنيفة النعماني؛ لأن هذا هو المذهب الذي نتزوج على أساسه، وهذه الكلمة التي نرددها في عقود الزواج.

ولكن هناك مذاهب أخرى، وهناك أسباب لهذه المذاهب وأتباع لهذه المذاهب، وربما هناك شكل من أشكال التكامل، وربما يحدث الشيء الأسوأ وهو التناحر ما بين أصحاب هذه المذاهب.

في حلقة هذا اليوم من برنامج والله أعلم نسأل حضراتكم: هل تؤيد أم تعارض تعدد المذاهب؟ وكيف ترى الفرق ما بين المذهب السني والمذهب الشيعي؟

أتوجه بهذا السؤال إلى فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: بفضيلتك مولانا، لماذا وُجدت في البداية المذاهب الإسلامية ونحن جميع المسلمين نتبع إلهًا واحدًا ونبينا واحد وكتابنا واحد، ونحن مأمورون باتباع هذا النبي واتباع الخلفاء الراشدين المهديين من بعده؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

النص الذي أنزله الله سبحانه وتعالى رحمة بنا وبالعباد، ولأنه نص خاتم نطلق عليه العهد الأخير، في مقابلة العهد القديم [التوراة] وكتب اليهود، في مقابلة العهد الجديد [الأناجيل] والرسائل.

فهذا العهد الأخير، أو هكذا يعتقد المسلمون أنه العهد الأخير؛ لأنه لا نبي بعد محمد رسول الله ﷺ. ولذلك هذا الرسول الكريم والنبي الكريم كان مسك الختام، هو هذا الختام.

اختلاف اليهود والمسيحيين والمسلمين على: هل محمد ﷺ هو الخاتم أم لا؟ فالنص غير قطعي، والقطعي الذي فيه بسيط جدًا.

لدينا ستة آلاف ومئتان وستة وثلاثون آية، مكونة من ستة وستين ألف كلمة، ومكونة من ثلاثمائة وخمسة وسبعين ألف حرف. وبعض النص اسمه القرآن الكريم.

هذا النص عندما نقرأ عباراته نجد أنها تحتمل وتحتمل. كم في المائة منه يحتمل ويحتمل؟ تسعون في المائة. ولماذا ذلك؟ حتى يكون صالحًا لكل زمان ولكل مكان ولجميع الأشخاص في جميع الأحوال.

إذن ما هو المقصد؟ المقصد هو تحقيق مراد الشارع من خلقه: ما هو مراد الشارع من خلقه؟

1. عبادة الله الواحد الأحد:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

هذا ثابت.

2. عمارة الأرض:

﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

أي طلب منكم عمارتها.

والعمارة كلمة ليس لها بديل ولا مقابل في اللغة الإنجليزية خاصة، ليست هي المباني وليست هي العقارات، بل العمارة هنا معناها أن يكون الإنسان في حالة من السلام والطمأنينة ورعاية البيئة وعدم الإخلال بالتوازن الحيواني في العالم، مع احترام الإنسان وحقوقه. هذا كله هو العمارة.

نعم، كلمة غريبة عجيبة هذه العمارة، إنها جامعة.

وكذلك تزكية النفس:

﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا﴾ [الشمس: 9-10]

هؤلاء الثلاثة الكبار الذين خلقنا الله من أجلهم: نعبده، نعمّر، نزكي أنفسنا.

ومن أجل هذا توجد مقاصد عليا للشرع هي:

• •حفظ النفس
• •حفظ العقل
• •حفظ الدين
• •حفظ كرامة الإنسان (كنا قديمًا نسميه عرض الإنسان)
• •وحفظ الملك

لأن هذه هي الخمسة التي جاءت بها كل الأديان لتحافظ عليها كنظام عام من عند الله سبحانه وتعالى، أو في رضا الله سبحانه وتعالى.

هذا هو الأساس، هذه العشرة في المائة التي في الشريعة، لكنها أسس القواعد التي بُنيت عليها الشريعة كلها.

لكن المرأة بعد أن تُطلق ستنتظر ثلاثة قروء، يعني ثلاث حيضات أو ثلاثة أطهار، هذا خلاف.

حسنًا، أنا سلمت على زوجتي هكذا وأنا متوضئ، يعني نقضت وضوئي؟ أذهب وأتوضأ مرة أخرى أم لا أتوضأ وأصلي؟ هناك خلاف.

حسنًا، المرأة وهي تصلي، هل ترتدي جوربًا أم لا ترتدي جوربًا؟ هناك خلاف.

حسنًا، هل التيمم يصلح لعدة صلوات أم يجب أن أتيمم عند كل صلاة؟ هناك خلاف.

إذن، بماذا أتيمم؟ بالحجر كما يقول بعض المالكية أم يجب استخدام التراب؟ هناك خلاف.

وهكذا يكون أنت هنا مختلف. ماذا تعني الخلافات الكثيرة جدًا، ولماذا دامت؟ لكي يكون لدي سعة، يعني أفعل هكذا، هل يصح أن أفعل هكذا؟ يصح.

إذا كان لدي نشاط والمياه متوفرة والأمور صافية جيدة هكذا، أتوضأ مرة أخرى. وإذا لم تكن متوفرة فلا تتوضأ وصلِّ مباشرة. أليس هذا صحيحًا؟ وهذا صحيح.

مكعب ولماذا له ستة وجوه وليس له وجه واحد؟ المكعب هو الحق لكن له وجوه مختلفة.

إذن لماذا جاءت المذاهب؟ لأن النص ظني.

حسنًا، ما الأسباب التي جعلتني وأنا أتعامل مع ظني تظهر كل هذه الخلافات؟ ستة وثلاثون سببًا تسمى أسباب الخلاف.

رقم واحد: القراءة الشاذة التي لا أقرأها بها في المصحف أو أقرأ فيها وأنا في الصلاة، تُعدّ حديثًا كأنه يفسر، أو نتركها تمامًا.

هذا الحديث صحيح ثبت عن النبي ﷺ أم لم يثبت. التعارض بين هذا الحديث وهذه الآية كيف نحمله، أنقدم هذا أم نقدم ذاك.

صحيح اللغة العربية: ما معنى هذه الكلمة، اللغة العربية ما معنى العبارة، ما هذا؟ هل هذا تعبير أم أنه على ظاهره؟ اللغة العربية، ما معنى هذا الحرف؟

هذا حرف يفيد الظرفية أننا في ظرف كهذا، أم حرف يفيد الاستعلاء، أم حرف يفيد ماذا؟ سبحان الله، ستة وثلاثون!

لدينا في اللغة العربية تسعون حرفًا، منهم ستة وثلاثون حرفًا ذُكِروا في القرآن معانٍ مختلفة، مختلف فيها. فكيف تسير؟

امسحوا برؤوسكم: هل يعني بكل رأسك أم ببعض رأسك أم بربع رأسك؟ جميل صحيح.

وهكذا سبحان الله، لكن النص ثابت وهو في أمانة الله واحد، ولكن الأمور تختلف. وبناءً عليه جاءت المذاهب.

وهذه المذاهب من الناحية الكبيرة يوجد حاليًا ثلاثة كبار: أهل السنة، والإباضية، والشيعة. الإباضية قريبون جدًا من أهل السنة فيُعَدُّون معهم. الزيدية والجعفرية شيعة فيُعَدُّون معها. فأصبحت مسألة سنة وشيعة، لكنهم بالتفصيل يكونون ثلاثة.

حسنًا، ما عدد جماهير المسلمين؟ تسعون في المائة أهل السنة وعشرة في المائة شيعة.

إذن كيف يكون حال الإباضية؟ هؤلاء قليلون جدًا، موجودون في عُمان ومكان آخر صغيرة هكذا في الجزائر، معدودون، يعني نقول نصف في المائة، ربع في المائة، شيء مثل هذا. ولذلك هم ملحقون مع أهل السنة وانتهى الأمر.

حسنًا، الخريطة بهذا الشكل أنه من الناحية العقدية لدينا شيعة وسنة، ومن الناحية الفقهية هناك خمسة وثمانون مذهبًا، بقي منهم حتى الآن ثمانية، والباقي يصب في بعض، يعني الأوزاعي ما هو الأوزاعي يعني شبيه هكذا، الليث بن سعد شبيه الشافعي، يعني قريب.

والثالث أصبح الأخلاق. لقد قلنا: عبادة، عمارة، تزكية. فالعبادة والعقائد اختلفوا فيها على اثنين: السنة والشيعة. نعم.

والعمارة اختلفوا فيها على خمسة وثمانين مذهبًا، الذي بقي منهم ثمانية هم ملخصون للخمسة والثمانين مذهبًا.

والتزكية أو التزكية، نعم، هذه طرق التي نسميها الآن الطرق الصوفية، التي يريد الناس محاربتها وهدم ثلث الدين، لكن هذه مرتبة الإحسان.

ولذلك نحن الآن أمامنا هذه الهيئة اختلفوا لماذا؟ لأن النصوص ظنية، يعني كلهم يبتغون رضا الله.

نعم، هل يصح أن يكفر واحد الآخر؟ لا يكفر ولا شيء. رأيه صواب لكنه يحتمل الخطأ؛ لأنه ظن، ورأيك خطأ عندي لكنه يحتمل الصواب.

[المذيع]: طيب مولانا، أنا لا أسفه مقاطعتك، لكن هل هذا ينطبق فقط على المذاهب، الاختلاف بين المذاهب الفقهية في الاختلاف في المسائل بمعنى صحيح، أما أنه أيضًا ينسحب هذا التفهم والتوافق ينسحب بين المذاهب التي فيها اختلاف موضوعي عقائدي بين السنة والشيعة؟ هم يعتقدون في أشياء نحن لا نعتقد فيها والعكس.

[الشيخ]: كم من الوقت ستمنحني لأجيب؟

[المذيع]: كم دقيقة تريد فضيلتك؟

[الشيخ]: حسنًا، عندما نذهب إلى العقيدة نجد فيها أصولًا متفقًا عليها، نعم، وهي ما بدأت به: قبلتنا واحدة، ونبينا واحد، وقرآننا واحد، وإلهنا واحد.

يعني إذا كانت هذه هي الأصول فنحن لسنا مختلفين في الأصول في شيء. وإن ذهب البعض إلى وجود بعض الآيات لدى الشيعة في القرآن ليست عند أهل السنة، هم يقولون إن هناك آيات غير موجودة في مصاحفنا.

ما بيننا وبين الشيعة خمس مسائل نتنازع فيها، ما هي؟

الخمس مسائل هذه وكيف يردون عليها. الخمس مسائل هذه:

رقم واحد: الدعوى بتحريف القرآن. نقول لهم: يا شيعة، أنتم تقولون حقًا إن القرآن محرف؟ فيحلفون على تسعين مصحفًا أنهم لا يقولون ذلك.

قلنا لهم: حسنًا، كيف؟ لا عليكم، دعونا نكون علميين. أنتم لديكم رجل اسمه الطبرسي ذهب وألّف "فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب"، وبعد ذلك تأتي لتقول لي: أنا لا أقول.

على كل حال، أولًا أنا سأقبلها منك، إذا كان السابقون أخطأوا، نحن الآن لا نريد أن نخطئك. هل عندكم مصحف غير هذا المصحف؟ قالوا: لا، ومصحفنا هو على طبعة الملك فهد تمامًا.

يعني نحن ليس بيننا خلاف في المصحف. قلنا لهم: طيب، نبدأ كي نهدئ بال الناس. في الماضي أنتم تقولون في كتبكم أن القرآن محرف.

قالوا: هذه كلمة مصطلح ترمينولوجي، ليس معناها التحريف عند أهل السنة، معناها ما لم تثبت روايته. يعني مثلًا:

﴿عَذَابِىٓ أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَآءُ﴾ [الأعراف: 156]

هو "من أشاء" وليس "من أساء"، لكن أراها غلطًا نقله صاحبنا بهذا، فهذا خطأ. فهذا هو ما نعنيه بالتحريف.

قلنا لهم: يعني أنتم تقولون إن الكتاب معصوم من التحريف؟ قالوا: نعم. أنتم لن تقولوا الكتاب محرف مرة أخرى؟ نعم.

خلاص، هذا الكلام بدأ سنة ألف وتسعمائة وسبعة وأربعين، وحُلَّت هذه المشاكل. والناس تقول هكذا ثم يظهر لي شخص ويقول: انتبهوا، قالوا إنه محرَّف.

nعم، لقد انتهى الأمر واعتذروا عن هذا اللفظ وقالوا إنه خطأ في المصطلح، وإننا لا نعني إطلاقًا أنه تلاعبت به الأيدي، بل نعني أن هناك روايات غير معتمدة وأن المعتمدة كذا.

ثانيًا: حتى لو الأقدم مَن كانوا يقولون إنه محرَّف، فهم مخطئون وانتهى الأمر. لكن الشيعة الموجودون الآن لا يقولون ذلك.

القضية الثانية التي بيني وبينه هي مسألة الصحابة. أنا أُعزُّ الصحابة كثيرًا، والصحابة عندي فوق العين والرأس، والسيدة عائشة أم المؤمنين مثلًا.

فقلت له: يا أخي، أنت تكفر الصحابة؟ قال: لا، أنا لا أكفرهم. فقلت: حسنًا، إذا كنت لا تكفر الصحابة، فهل تسبهم؟ فهذا ممكن، لا يكفرون لكنهم يشتمون.

بالضبط. قال لي: لا، نحن لا نشتم. الذين يشتمون هم العوام، يشتمون الصحابة، لكننا كعلماء لا نشتم الصحابة.

قلت له: إذن ماذا تفعل أنت؟ قال: هناك ثلاثة أمور: تكفير الصحابة، سب الصحابة، وهذان نحن لا نفعلهما، وانتقاد الصحابة؛ لأن الصحابة ليسوا معصومين.

حسنًا، هل يمكنني أن أكمل بعد الفاصل؟ هل من الممكن أن نأخذ دقيقة أخرى؟

[المذيع]: لم يحن وقت الفاصل بعد. أشكر فضيلتك، والله أنا خائف.

[الشيخ]: لا يا مولانا، إنهم يلحّون عليّ لأخرج بالفاصل. أمامنا دقيقة فقط.

لنأتِ إلى النقطة الأولى: القرآن، فهموها هكذا. النقطة الثانية: بالنسبة إلى الصحابة، قالوا هذا انتقاد، ونحن يحرم عندنا سب الصحابة.

قلنا لهم: طيب، حسنًا، هذا نحن كنا نظن أنكم تكفرونهم على فكرة. توجد كتب تكفر الصحابة وليس مجرد السب، ليس مجرد السب. ولكن نحن نقول لهم: إذا أردتم أن تتعاونوا معنا في خمس أمور بيننا وبينكم، حلوها تمامًا. فيقولون: حاضر، هذا نحن نفعل ذلك.

النقطة الثالثة: التقية. ما هذه التقية؟ التقية تعني لك أنها حكاية مذهب الخصم.

ماذا تعني حكاية مذهب الخصم؟ تعني أنك عندما تأتي الآن وتقول لي: تعال، في زمن عبد الناصر، ما رأيك في عبد الناصر؟ فلو قلتُ إنه سيئ، ستأخذني إلى المعتقل وتقتلني. إنه ممتاز، ممتاز.

كيف تريده أن يكون ممتازًا؟ حسنًا مثل الفل يا سيد.

قلنا له: يعني أنتم لا تكذبون ولا تدلسون ولا تخفون هكذا. قالوا: إخواننا هؤلاء يقولون لك: لا، نحن لسنا مصدقين لهم، إنهم يمارسون التقية علينا في هذا الأمر.

ونحن نريد أن تتوحد الأمة الإسلامية بالتأكيد، ونضع أسسًا للتفاهم لكي يكون هناك مشترك بيننا.

القضية الرابعة بيننا وبين الشيعة هي عصمة الأئمة. فنقول: إنكم تقولون أن الأئمة الاثني عشر (سيدنا الحسين، سيدنا علي زين العابدين، سيدنا جعفر الصادق - على فكرة نحن نقول سيدنا دائمًا طبعًا - سيدنا محمد الباقر، سيدنا جعفر الصادق، سيدنا موسى الكاظم) هؤلاء الأشخاص الكبار معصومون مثل النبي.

فقالوا: لا، نحن نقصد أنهم محفوظون. قلنا له: محفوظون مثل الإمام النووي، يعني الإمام النووي والإمام الرفاعي عمرهم لم يخطئوا، معصومون هكذا. أي نعم هم بالطبع معصومون هكذا.

نعم، لكن هل هم مثل النبي ﷺ في التشريع؟ قال: لا، إذ إن سيدنا جعفر قال:

«كل ما أرويه عن رسول الله فهو عن آبائي عن رسول الله»

فهم في الإطار. طيب، هذا مقبول منكم. المهم أنهم ليسوا معصومين بمعنى عصمة النبوة.

طبعًا هم كاتبون في كتبهم أنهم معصومون عصمة النبوة. هذه التقية أيضًا، هل تنتبه كيف؟

لكنني أقول: عندما نعرض هذا الكلام وهم موافقون فعلًا، فأهلًا وسهلًا ومرحبًا؛ لأن الأمور واضحة. وهذا ما حدث في مجلة رسالة الإسلام.

نعم، لقد تحدثنا عن العصمة وعن التقية وعن التحريف وعن سب الصحابة، وهناك مسألة أخرى في العقيدة لا داعي لها تسمى البداء.

والبداء يعني أن الله يغير رأيه. فطبعًا هم أنكروها وانتهى الأمر.

[المذيع]: طيب فضيلتك، سنستكمل إن شاء الله هذا الأمر، ولكن اسمح لنا أن نخرج إلى فاصل قصير ونعود لاستكمال الحديث مع مولانا العالم الجليل علي جمعة.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونجدد الترحيب لمولانا الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[المذيع]: طيب، توقفنا عند بعض النقاط الخلافية وحضرتك أجملتهم بأنهم خمس نقاط ما بين أهل السنة وأهل الشيعة. هل من الممكن التقريب ما بين المذهبين أم أنه أمر صعب المنال أو صعب الوصول إليه؟

خاصة في الفترة الأخيرة، مثلًا في السنة الأخيرة رأينا في عدد من الدول العربية يعني استهدافًا على أساس طائفي، أو يعني، يعني هذه الصورة الحقيقة كانت صعبة وصادمة لجموع العالم الإسلامي الذي لم يكن على دراية وعن قرب بهذه القضية.

[الشيخ]: نحن في مصر أدركنا هذا مبكرًا وعرفنا أن الطائفية يمكن أن تكون ورقة لعب سياسية ينشأ منها دم.

وكان عندنا رجل سياسي عظيم ربما كان رئيس وزراء أيضًا في بعض الأحيان، هو محمد علي علوبة. نعم، ودعا وأسس جمعية اسمها جمعية التقريب بين المذاهب عام ألف تسعمائة سبعة وأربعين.

وذهب إلى المشايخ وعرض عليهم الفكرة، وكان في شخص اسمه الصدوق القمي، وهو شيعي من إيران من مدينة قم، وغيره مثل الشيرازي والقاشاني وآخرين.

وفي نفس الوقت أتى إلى هنا وكان الشيخ محمود شلتوت لديه مدرسة حوله، وكان من بين تلاميذه عبد العزيز عيسى، ومن بينهم أيضًا منصور رجب، وكان من بينهم الشيخ عبد الله المشد رحمه الله تعالى، وكان من ضمنهم محمد محمد المدني.

وكلهم تولوا بعد ذلك قيادات: فعبد العزيز عيسى أصبح وزيرًا لشئون الأزهر، والشيخ محمود شلتوت أصبح شيخ الأزهر، والشيخ منصور رجب مات شابًا رحمه الله، وعبد الله المشد كان رئيس لجنة الفتوى، ومحمد محمد المدني أصبح عميد كلية الشريعة.

وهكذا هؤلاء الجماعة ومعهم أيضًا كان أحمد حسن البقوري أيضًا صار وزيرًا للأوقاف.

ويعني هؤلاء الجماعة من تلاميذ شلتوت. وعلى فكرة، شلتوت كان تلميذ محمد عبده. نعم لغاية محمد عبده، أتدرك كيف؟

الشيخ شلتوت توفي سنة بضع وستين عن عمر ثمانين سنة أو نحو ذلك، فمحمد عبده توفي عام ألف وتسعمائة وخمسة، وكان شلتوت كان عمره حينها حوالي خمسة وعشرين سنة.

المهم أن هذه الجماعة وافقت على التقريب، فدخلت مع محمد علي علوبة بشكل جيد.

وعملوا مع إخواننا الشيعة وإخواننا الأزهريين ماذا فعلوا؟ أقاموا ورشة عمل، وتطورت ورشة العمل إلى إصدار مجلة، واسم المجلة رسالة الإسلام.

وصدرت عام ألف وتسعمائة وتسعة وأربعين تحت رئاسة تحرير محمد محمد المدني الذي أصبح بعد ذلك عميدًا لكلية الشريعة.

نعم، ألف وتسعمائة تسعة وأربعين نشأت المجلة واستمرت خمسة عشر سنة تصدر بانتظام. خمسة عشر وتسعة وأربعين يساوي أربعة وستين. بعد ذلك توقفت.

الشيخ الصدوق القمي سافر وهو أدرك الخميني. الشيخ الصدوق القمي أدرك الخوميني وكان في إيران، أي أنه في فترة الخوميني أواخر السبعينيات والثمانينيات كان موجودًا الشيخ الصدوق.

بعد ذلك انتقل إلى رحمة الله تعالى. ابن الشيخ الصدوق مصري؛ لأنه وُلِدَ في مصر وعاش في مصر، وهو ما زال إلى الآن موجودًا في القاهرة.

فكنا ندعوه أن يكون صاحب الامتياز الخاص بـرسالة الإسلام فيجددها مرة أخرى ويُخرجها مرةً ثانيةً.

الحاصل أن هذه المجلة مع اتفاق العلماء هؤلاء عملت بجدٍّ ورأت هذه الأمور التي تحدثنا عنها وأجابت عنها. أجابت عن الخمس مسائل أو الخمس قضايا التي تحدثنا عنها وأكثر.

هم في الأصل - أنا ألخصهم لك في خمسة لكنهم عشرون مسألة.

كان هناك عالِمٌ روسي كبير اسمه موسى جار الله. فموسى جار الله هذا من أهل السنة، فأدرك هذه اللعبة، لعبة استغلال الطائفية؛ لأن الكلام هذا كله في ملفات الإنجليز.

[المذيع]: أكيد بالفعل أنهم يتلاعبون بهذه الطائفية. غرس هذا بفترة الاحتلال الإنجليزي.

[الشيخ]: مضبوط يا مولانا، ليس هم الذين غرسوا، نحن غرسنا في أنفسنا، لكنهم يراقبوننا ويستغلون حالتنا. لا بد أن نقف أمام العالم في وحدة. طبعًا هذه قرارات مصيرية.

فموسى جار الله بطريقة علمية أيضًا أخذ نفسه وذهب إلى قم، ومكث عندهم سنة وبعض الوقت يدرس المذهب الشيعي وكل شيء، وفي ذهنه بعض المشكلات التي يريد حلها.

لخص هذه المشكلات في عشرين مشكلة وقدمها للعلماء الشيعة. علماء الشيعة عندما رأوا - يا الله - هذا سني هذا أم ماذا يعني، يعني كما تقول لم يلتفتوا إليها كثيرًا.

ليس لديهم نية أن يلتفتوا إليها، فعندما لم يلتفتوا إليها لم يجيبوها. فالرجل غضب موسى جار الله وذهب آخذًا نفسه وجاء إلى مصر.

وكانت هناك أميرة من الأمراء من أميرات البيت المالكة المصرية تُنفِق عليه، وقد مات في مُبرَّتها ودُفِنَ في مصر موسى جار الله رحمه الله.

ذهب عندما حزن لعدم الإجابة، وجلس سنة ينتظر الرد، ولم يسأل عنه أحد. ألَّف كتابًا اسمه "الوشيعة في الرد على دين الشيعة"، يعني اعتبر هذا دينًا مستقلًا وأنه كذا، وقال لهم في عشرين حالة: أهي وها أنتم تقولون كذا، ونقل لهم بعض من الكلام وكذا، وأنا أحذر المسلمين من دين الشيعة. نعم.

نعم، السيد الأمين عند الشيعة لما خرج الكتاب طبعوه له. الخنجي الله يرحمه كان في شارع عبد العزيز. فلما خرج الكتاب موسى جار الله، هذه سنة ستة وأربعين سنة، كذا وأربعين يعني.

فوجئ وقال: الله! طيب، ولماذا لم تجاوبوا عليه حقًا؟ هناك إجابات على هذا وهناك كلام.

وكان هناك شخص اسمه شرف الدين الموسوي، وشرف الدين الموسوي هذا ألّف كتابًا قديمًا لكي يخفف أيضًا الوطأة بين السنة والشيعة، اسمه "المراجعات".

قال يعني بماذا هكذا يراجع. فخرج الكتاب: شرف الدين الموسوي شين يرد على سين. شين من؟ شين الشيعة. وسين من؟ سين السنة. ومؤلفه طبعًا وهو متحيز قليلًا للشيعة، والسني بماذا؟ يقول له: ما هذا كلامك الجميل، ما هذا الجمال بشيء مثل هذا.

وبعد ذلك عندما شرف الدين الموسوي ألّف الكتاب وصاحبنا في الوشيعة ألّف الكتاب موسى جار الله، وجاءت تقريبًا يريدون أن يلمّوا الدور بأكمله، وذلك لأن هناك بوادر فتنة ستحدث في هذا.

قام شرف الدين بالوفاة، وقام الطابعون - لأنني أقول لك: انظر هل هناك أحد يتلاعب؟ - الطابعون ذهبوا وطبعوا ماذا؟ بدلًا من الشين والسين التي كتبها شرف الدين بيده، جعلوه يرد شرف الدين على سليم البشري شيخ الأزهر.

فأصبح سليم البشري كأنه موافق، يمدح ويغازل شرف الدين. حسنًا، أنت الطبعة الأولى كانت شين وسين، وقلنا شيعي وسني، أصبحت شرف الدين وسليم. انظر كيف يفرقون حول الواقعة أو الحدث، انقسام أحد مقابل آخر.

نعم، هناك من يتلاعب.

[المذيع]: كان ذلك في أوائل الأربعينات يا مولانا.

[الشيخ]: في أوائل طبعًا، يعني كان واضحًا هكذا. نعم، وبعد ذلك ادّعوا أن شرف الدين جاء ليقابل الشيخ سليم في سنة ألف وتسعمائة وثمانية.

ونحن فتشنا الجرائد وفتشنا المجلات وفتشنا كل شيء، ولم يأتِ شرف الدين ولم يقابل سليم البشري ولا أي شيء. وبحثنا في مقتنيات الشيخ سليم البشري فلم نجد أي شيء على الإطلاق.

وهكذا المهم أن هذه الحالة أنشأت جماعة التقريب.

وقد ألف في جماعة التقريب الشيخ محمد محمد المدني كتابًا كبيرًا، وتولى المجلة التي حلت كثيرًا جدًا من هذا.

وشرف الدين الموسوي هذا نفسه له أجوبة على جار الله يقول فيها الأشياء الذي قلناه: نحن لا نقول بالتحريف، نحن لا نسب الصحابة، نحن لا نقول بالعصمة، نحن لا نقول بالتقية، نحن لا نقول بالبداء.

متشكرون، خلاص. نحن غاضبون لأنكم لا تقولون بهذه الخمسة أمور. خلاص، هذا جيد.

هيا بنا نبني الجسور إذن. كيف نبني الجسور؟

أولًا: نخرج من الخلافات العقدية والفكرية وكذا إلى آخره. هذه هي: أسيدنا علي أفضل أم سيدنا أبو بكر؟ أنا أقول أبو بكر وهو يقول علي. دعنا لا نتجاوز هذا الكلام ونرى الفكر.

كيف نفكر في الأفكار؟ ما هو الفكر؟ ما هو الواقع؟ ما هو؟ وهيا نهتم بالبيئة ونهتم بالنظم السياسية ونهتم بالعلاقات الدولية.

التكامل والتعارف وأن كل هذه الأمور مساحة واسعة يمكن أن نستفيد منها. وقد فعلنا في الأربعين سنة الماضية أشياء كبيرة جدًا، ولكن على مستوى النخبة. أما على مستوى الناس في القاعدة فهم جالسون يقاتلون بعضهم البعض.

[المذيع]: هذا هو ما يتحدث عنه فضيلتك، وهذا سيجري في الحياة. عذرًا جزيلًا على السؤال جدًا جدًا للمقاطعة، لكن الجزئية هذه تحديدًا: نحن رأينا منذ بضعة أشهر يعني الشيخ حسن شحاتة رحمه الله، يعني واحد من رموز التيار الشيعي في مصر، الرجل في أبو النمرس في الجيزة قُتل سحلًا وكان معه تقريبًا ثلاثة.

يعني هذا في الحقيقة كان نتيجة لبعض التسريبات للدروس التي كان يلقيها أو المحاضرات مسموعة ومصورة. الحقيقة كان يقدح في الصحابة يعني بشكل ربما يجعل الدم يغلي في الرأس.

الحقيقة يعني عندما يسمع أحد هذا الكلام مثل هذا يا مولانا، ويعرف أن جاره هذا هو الذي يقول هذا الكلام، ماذا يفعل؟

[الشيخ]: لكنني هنا يعني هذه الأمور، لأنك أنت صرحت باسم شخص معين. في الحقيقة، يعني أنا أتحدث بصراحة الآن: هذا الشخص لم يكن شيعيًا، لم يكن شيعيًا أبدًا. هو كان يسب الصحابة هكذا لله والوطن فقط.

[المذيع]: لكن مولانا هذا كان يذهب إلى الزيارات في إيران ويظهر على قنوات إيرانية.

[الشيخ]: وهنا الذي أعطاه سمعة أنه شيعي. هذا الرجل يتحدث كلامًا ليس موجودًا عند الشيعة ولا عند السنة. رحمه الله.

وفتنة قتله هي فتنة غبية نشأت من هذه الدعوة الغبية في عهد الرئيس الراحل محمد مرسي. نعم، عندما حشدوا ضد الشيعة في المكان المشهور وغيره، فجعلوا الدهماء - المساكين - يهجمون على الرجل ويقتلونه، وهو لا شيعي لا سني.

هذا الرجل أول ما ظهر ظهر في مسجد بجوار الجامعة، وكان يتكلم كلامًا غريبًا عجيبًا لا علاقة له بأي علم مما عند الشيعة.

يعني مثلًا يقول: يا أبناء، الذي يفطر في رمضان عليه أن يقضيه ثمانية عشر يومًا! لا الشيعة قالت هكذا ولا السنة قالت هكذا، أو إذا كان الجن عندهم فقهاء لم يقولوا هكذا، ولا البشر قالوا هكذا، ولا أحد قال هكذا. من أين أتى بها؟ ابن الذين - رحمه الله - ثمانية عشر يومًا لا تفهم.

ويقول لك مثلًا: أنت وأنت جالس هكذا، هو لا يعرف ونقضت وضوءك وأنت في الصلاة أكملها، لا تهتم. بأمور غريبة عجيبة لم نسمع عنها من آبائنا الأولين ولا الآخرين.

وبعد ذلك كان هو يشتم السيدة عائشة، فظن الناس أنه شيعي. ثم سُجن وكانوا يتواصلون معه، أي أن الشيعة كانوا يتواصلون معه، أو حدث ذلك فيما بعد. فالأمر في الحقيقة هو قصة فتنة.

قصة فتنة سيدي. الرجل هذا عندما كان يتحدث في أمر الشيعة ثم سُجن، فظن الناس أنه قد سُجن من أجل كونه شيعيًا، وهو كان محبوسًا جنائيًا على ذمة قضية بينه وبين أناس على بيته.

قالوا إنه كان معتقلًا بسبب هذه الفكرة. إذا كان هذا معتقلًا، فهناك من يتلاعب يا إخواننا.

يعني هذا إلى هذا الحد! هذا الرجل.

[المذيع]: أشكر فضيلتك على توضيح الحقيقة يعني.

[الشيخ]: هذا وكان له اسمان: مرة حسن شحاتة، ومرة حسن الشرقاوي، ومرة لا أعرف حسن من؟ وأشياء مثل هذا.

هناك تلاعب يحدث. هذه حالة دراسية؛ لأن هذا الرجل لو أنك أحضرت هذه الأفلام والأقوال والتسجيلات ستجد الشيعي يضحك والسني يضحك؛ لأن هذا ليس سنيًا ولا شيعيًا ولا أي شيء.

وهذا هو من أسباب أننا يجب ألا نضيع الإسلام والمسلمين. وهذه الحالة دراسية تبين لنا خطورة ما نفعل من أمورنا.

[المذيع]: بالتأكيد يا مولانا، واضح أن هناك التباسًا، يعني حتى إن كنا نحن من الصحفيين أو الإعلاميين فلدينا التباس، فما قول فضيلتكم بالعامة؟

[الشيخ]: يعني هذا صحيح، ولذلك أنا أدعو الناس جميعًا إلى أن تتأنى في هذا. نحن نريد أمة واحدة، وانظر إلى ما يقوله ربنا:

﴿إِنَّ هَـٰذِهِٓ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: 92]

خلاص، يعني هذا ما يقولونه: إنها أمة واحدة. فغايتنا ليست نصرة الشيعة على السُّنَّة أو نُصْرَة السُّنَّة على الشيعة أو حتى عدم إراقة الدماء فقط. لا، عدم إراقة الدماء ستكون نتيجةً لأيِّ شيءٍ؟ الامتثال لأمر ربِّنا أنْ نكونَ أمةً واحدةً.

﴿وَٱعْتَصِمُوا بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران: 103]

إذن نُريدُ هذه الأُلفَة، والأُلفَةُ لا تكونُ إلا من عندِ اللهِ.

[المذيع]: نعم، أستأذن فضيلتُكَ وأشكرُكَ شكرًا جزيلًا على التوضيح والإسهاب في مسألة الاختلاف بين المذاهب السنية والشيعية في الجزء العقائدي.

شكرًا جزيلًا لحضرتك على توضيح الحقيقة وتفنيد هذه الحقائق. بعد الفاصل إن شاء الله سنتحدث عن الاختلاف في المذاهب الفقهية، يعني في الوضوء.

[المذيع]: أهلًا بكم، وبعد أن بينا أن هناك اختلافًا في المذاهب في أساس أمور العقيدة ما بين السنة والشيعة، ولكن نتحاور مع فضيلة الإمام الجليل: فما هي الاختلافات الفقهية ما بين المذاهب الثمانية التي ذكرتهم؟ وربما لا نعرف كعامة معظم الثمانية. فما هي علة هذا الاختلاف يعني والمراد من المولى عز وجل في أن توجد هناك دائمًا مناطق رمادية وأن تُترك لاجتهاد البشر؟

[الشيخ]: أنه الدين الخاتم وأنه لا يوجد شيء بعده. كان في الماضي عندما يأتي نبي من بني إسرائيل وبعدها يضيق عليهم أو يوسع عليهم، يأتي النبي الذي بعده ويوضح لهم الصحيح. لكن ليس هناك نبي بعد ذلك، فماذا نفعل؟

نجعل القرآن الكريم معجزة الرسالة. ماذا تعني معجزة الرسالة؟ تعني النبي المقيم. وماذا يعني النبي المقيم؟ يعني الذي سأسأل هذا النبي المقيم فأسأله.

سأسأل القرآن: ماذا نفعل في القرن السادس؟ فيجيبنا إجابة. فماذا نفعل في القرن الذي نحن فيه وقد تغيرت الأمور؟ والأحداث والوقائع وكذلك المصالح والمقاصد، فيجبني إجابة أخرى.

لم تنضب إطلاقًا والحمد لله، فلا تنتهي عجائبه، ولا يخلق من كثرة الرد، ولا يبلى، دائمًا جديد.

إذا هذه معجزة ورسالة، ومن أجل هذا سنختلف في المذهب، وستبقى المساحات الرمادية ستفيدني. سآتي في عصر لأكشف عن هذه الرمادية فأجدها سوداء، في عصر ثانٍ سأكشف عنها من الناحية الأخرى فأجدها بيضاء؛ لأن اللون الرمادي يكون أسود على أبيض.

إذن أنا في بحبوحة رضا الله وعدم غضبه، وأنه في شريعة مرنة شاملة عالمية متجددة.

ولذلك توجد المساحة الرمادية. الأسود والأبيض كانا سيُصنعان، فلو كان أسود سيظل أسود دائمًا، ولو أبيض سيظل أبيض دائمًا، لكن المركب هذا بالمكعب.

إذا نحن لسنا خطًا، الشريعة خاصتنا ليست خطًا، الشريعة خاصتنا دائرة. فنموذج الدائرة غير نموذج الخط. الخط عرفنا بدايته ونهايته صحيح، إنما الدائرة، لكن الدائرة أين بدايتها وأين نهايتها؟ أنا لا أعرف.

صحيح، تضع يدك في أي - يا أخي سبحان الله - نقطة من نقاط المحيط فأنت في البداية تكون نهاية. نعم نعم، فواحد سيمشي هكذا وواحد يمشي هكذا. نعم.

يعني إذا نحن معنا دين مرونته معجزة؛ لأنه صالح لكل زمان ومكان كما نحن جالسون نردده طبعًا. لكن هذا ماذا يعني؟ يعني عدم وجود القطعيات، وبين نعم ولا مراحل كثيرة. أكيد، فهو سمّه هكذا أكيد.

جاء رجل اسمه الشيخ العثماني، هذا الشيخ العثماني من علماء القرن السابع الهجري (ستمائة وبضع سنوات)، وألَّف كتابًا لطيفًا مطبوعًا اسمه "رحمة الأمة في اختلاف الأئمة".

بعض الناس الآن يقولون لك: هذا الاختلاف بين الأئمة ليس رحمة بل نقمة. لا، هو رحمة؛ لأنه يُثري الشريعة ويجعلها حاضرة ومتجددة. وهذا هو الأصل.

حقيقة الاختلاف الفقهي فهو رحمة. لكن متى تكون نقمة؟ عندما تتدخل السياسة وتتلاعب وتشعل النيران ما بين الأخوين أو الفريقين.

رحمة الأمة في اختلاف الأئمة كتاب ممتاز. يقول ماذا؟ يقول: يا جماعة، كل الذي ذهب إليه المجتهدون هؤلاء من اختلافات، تقولون لي خمسة وثمانين مجتهدًا، وتقول أن المسألة الواحدة أحيانًا يكون فيها عشرة أقوال. تأكد أن هذا رحمة.

قلنا له: كيف؟ قال: إن كل هؤلاء المفكرين وأصولهم الفكرية واحدة. كل هؤلاء المجتهدين ما بين الرخصة والعزيمة.

ماذا يعني ذلك؟ يعني يقول: إذا لمست المرأة الأجنبية توضأ، هذه عزيمة. لكن الذي يقول لا تتوضأ هذه رخصة. فتستطيع أن تفعلها لأنها عندك عزيمة وهمة، وإذا لم يكن لديك فلا تفعل. هذه سعة الشريعة.

أكيد، التقط هذه الفكرة من العثماني عالم جليل عندنا هنا الشيخ عبد الوهاب الشعراني الذي هو مدفون في باب الشعرية، وباب الشعرية سميناه باب شعرية نسبةً إلى الشعراني.

وبالمناسبة عبد الوهاب الشعراني هذا هو الجد الأكبر لـمحمد عبد الوهاب، ومحمد عبد الوهاب كان أبوه يسكن المسجد هذا الذي هو خاص بسيدي الشعراوي عبد الوهاب الشعراني.

ذهب وألّف كتابًا اسمه "الميزان الكبرى"، نقل فيه كلام مَن؟ كلام العثماني في رحمة الأمة وأضاف إليه. يعني ميزانًا نقيس به ونقول إن كل هذه المسائل إنما هي من قبيل اختلاف التنوع وليس اختلاف التضاد.

نعم، نعم، ليس بينها تضاد، وأنها تدور في فلك واحد وهو التنوع. التنوع الذي يؤدي إلى ماذا؟ هذه غير هذه، وهذه غير هذه، لكن كلها متكاملة.

صحيح، صحيح. العلاقة التي بين الأرض والسماء، الصيف والشتاء، الحاكم والمحكوم، صاحب المال والعمال، الرجل والمرأة، التكامل.

صحيح، وجهة نظر المسلمين إنه التكامل. فبين الرجل والمرأة تتم الحياة والأسرة ويأتي الأولاد.

﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ وَسْـَٔلُوا ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِٓ﴾ [النساء: 32]

تكامل.

قال النبي ﷺ: «لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال»

تكامل. الفكر الثاني يقول ماذا؟ فكر الغرب خاصة هذا صراع. فلابد للمرأة أن تأخذ حقها، ولابد لصاحب العمل أن يأخذ حقه، ولابد للعامل أن يتخاصم معه ويأخذ حقه، فيؤسس نقابة للحفاظ على حقوقه، ومن أجل أن يتخاصم، ومن أجل أن يضغط، وجماعات الضغط السيئة، وهكذا.

تمامًا نحن نعيش في قدر. نحن نقول إن هذا الصراع موجود، لسنا نحن من نقول، لكن ليس هذا أصل الخلقة. الخلقة هي التكامل، أصل الخلقة هو التعاون، أصل الخلقة هو هذه المساحة المشتركة، ثم يأتي الصراع كنتاج لهذا.

[المذيع]: طيب فضيلتك، عندنا مداخلات اتصالات هاتفية، أستأذن حضرتك نتلقاها.

[السائل - الأستاذة منى]: السلام عليكم. فضيلة الشيخ، كيف حال حضرتك؟ أنا عندي سؤالين بعد إذن حضرتك. السؤال الأول بخصوص الشيعة: زوج صديقتي كان منذ البداية متزوجًا منها وأنجبا أطفالًا، وفجأة أصبح يميل إلى التشيع، فأهلها وهي يريدون التفريق بينهما. فهل في شرعنا، أي في السنة، إذا تشيع الزوج يُفترض أن يحصل تفريق بينهما أم لا؟

والسؤال الثاني بخصوص العزيمة والرخصة: هل العزيمة والرخصة تتجدد بتجدد المسألة؟ يعني لو في رجل بيسلم عليّ، فهل إذا فعلته مرة بالعزيمة ومرة بالرخصة يكون ذلك عاديًا؟ أم أنه طوال الوقت بما أنني اخترت أن يكون عزيمة فيجب عليّ أن أتحمل العزيمة طوال الوقت، أو اخترت رخصة فتكون رخصة طوال الوقت؟

[السائل - الأستاذة هيبة]: السلام عليكم. أنا في البداية فقط أريد أن أحيي حضراتكم على البرنامج الديني المعتدل والآراء التي أسمعها في البرنامج. شكرًا لحضرتك. ثاني شيء فقط أنا أرسلت حلقة سابقة حيث كنت أُشكِّك في أنني اشتريت كلبًا، وكان هناك سؤال وُجه لفضيلة الشيخ، أي أن شخصًا سأله عن موضوع اقتناء كلب، والشيخ رخَّص لنا أن نقتنيه لأنه من مُلكي. قال: كل ما هو حي هو طاهر. وبالفعل أنا أحضرته، لكن في شيء أريد أن أسأل عنه الآن، يعني الكلب ما زال صغيرًا وعمره شهرين، فالآن هو يتبول في البيت لأنه ما زال موضوعًا في البيت، فهل هو بمجرد أن يلمسني أغير ملابسي؟ وأنا قد أغلقت الغرفة التي يجلس فيها كما قال فضيلة الشيخ، فهل إذا لمسني نكون نجسة ولازم أتوضأ؟ فهل هذا ضار؟

[السائل - الأستاذ عبد الله]: السلام عليكم. أول شيء أسألك يا سيدنا يا شيخ، أولًا شيء: كانت زوجتي في رمضان الذي فات كانت فيه حاملًا، لم أدفع مقابل عدم صيامها لهذه الأيام حتى الآن، أريد معرفة الحكم. هذه أول حكم. ما الحكم الثاني؟ سؤال آخر: إذا غسلت ميتًا، هل يجب أن أخبر أهل الميت بما رأيته أثناء الغسل؟ ماذا رأيت في الغسل؟ ماذا رأيت في الغسل؟ ماذا رأيت في الغسل؟ حاضر يا سيدي.

[السائل - الأستاذة هناء]: صباح الخير. كنت أريد أن أسأل حضرة الشيخ عن الحج في السنوات القادمة، بالطبع هو الحج لمن استطاع إليه سبيلًا، فمثلًا لو أنا استطعت في هذه السنة فقط أن أسافر ولكن يعني خفت من فيروس وهو منتشر في السعودية، صحيح يعني هل هنا تأجيل الحج، والله أعلم طبعًا بالأعمار، هل تأجيل الحج وهو فريضة هنا يجوز أم يبقى فيه حرج؟

[المذيع]: أشكر حضرتك على السؤال المهم. بالفعل يوجد بالتأكيد عدد كبير من السادة المشاهدين يا مولانا، نحن مقبلون طبعًا على عمرة شعبان وعمرة رمضان إن شاء الله ثم الحج، فسؤال مهم في الحقيقة.

[الشيخ]: حسنًا، لنبدأ بأستاذة منى: تشيُّع الزوج. نحن طبعًا عندما نجلس مع أئمة الشيعة في مجمع الفقه الإسلامي في جدة التابع لمنظمة التعاون الإسلامي، أو في المؤتمرات المختلفة، لدينا قناعة جميعًا أن محاولة نشر مذهب في بلاد الآخرين تسبب شيئًا من الفتنة.

ولذلك ليس من الحكمة قضية التبشير بهذه المذاهب. فأنا مثلًا إيران شيعية، فلا أذهب لأرسل إليهم داعية من أهل السنة حتى يدعوهم إلى الخروج من الشيعة، فهذا يُحدث خللًا اجتماعيًا.

ولكن مع هذا الخلل الاجتماعي، إلا أن زواج الشيعي من السنية جائز، وزواج السني من الشيعية جائز. قال إنهم في النهاية هم مسلمون، هم مسلمون. نعم.

يأتي هنا حالتنا هذه وهي أن الرجل تشيع، يعني هو ليس شيعيًا صحيحًا، هو تشيع. نعم، هذه الكلمة يا أخي كلمة فضفاضة واسعة قد يكون لا معنى لها.

يعني تشيع، فنمسك بفكره والأفكار نقول له الخمسة التي نحن هكذا: أنت تقول بتحريف القرآن؟ فقال: لا. أنت تقول بالبداء أن الله يغير رأيه؟ قال: لا ولم أسمع بهذا البداء أبدًا. أنت تقول بأن هناك نبوة بعد محمد؟ قال: لا لا أقول ذلك. حسنًا أنت تقول بسب الصحابة؟ قال: لا. ولكن ماذا تقول إذن؟ قال: أقول إن سيدنا عليًا كان أحق بالخلافة.

تقول هل فيه تشيع؟ نعم، هذا ليس شيعيًا على فكرة.

[المذيع]: تمام، طيب مولانا، ممكن أن يقول شخص: فماذا تفسر؟

[الشيخ]: على ولا شيء، زوجها وأصبح هكذا، هذا لا يوجد فيه ضرر. أليس هو عقد زواج بُني على مذهب محدد؟ لا، لا، لا، لم يُبنَ على مذهب محدد.

وعندما تشاهد في الأفلام "على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة بن النعمان"، هذا يعني أنني عند النزاع سأذهب إلى القاضي الذي سوف يحكم بمذهب أبي حنيفة. لكن من هم هؤلاء الذين تزوجوا على منهج أبي حنيفة؟ أحدهم شافعي وآخر مالكي، ولا أحد يعرف أساسًا ما هو، ولا أحد يعرف. لا يوجد مانع وهكذا تمامًا، فهذه هي قضية.

يقول أنه تقول أن العزيمة والرخصة تتجدد. نعم تتجدد، يعني كل مرة أنت أمام عزيمة ورخصة.

فإذا ابتليت بالسلام هذا، الشبان يسلمون على الفتيات في المنتديات وفي العمل وفي كذا إلى آخره، خلاص، فستصلي من غير النظر إلى هذا بسهولة جدًا ومن غير تأثم.

هبة تقول إنها اشترت الكلب وأكلته، وبعد ذلك خلطت بين أمرين:

بول الكلب لأنه يتبول في أماكن، هذا البول نجس، سواء كان من الكلب أو الخروف أو أي شيء آخر، إنه نجس.

والناحية الثانية هي لعاب الكلب. لعاب الكلب ليس نجسًا كما قال المالكية، وإذا لحسها في يدها تذهب وتصلي، وإذا كانت على وضوء ووقع على يدها نجاسة تغسل يدها ولكن لا تتوضأ مرة ثانية.

قلنا حسنًا، مضى أمر آخر: ملامسة النجاسة لا تنقض الوضوء. ملامسة النجاسة، أي أنها أمسكت نجاسة بيديها، نجاسة نجاسة تمامًا، تذهب لتغسل يديها وهي متوضئة، فهذا ليس من نواقض الوضوء.

إحداث هذا الأمر [أي الحدث] هو الذي يوجب الوضوء، إحداث هذا الأمر هو الذي يوجب الوضوء. التبول يوجب الوضوء، قضاء الحاجة يوجب الوضوء، وهكذا.

هذه الحاجة [ملامسة النجاسة] لا تنقض الوضوء. افترض أن المرأة تطهر ابنها أو تستحمه أو ما شابه ذلك آخره هكذا، لم ينتقض الوضوء بملامسة النجاسة.

بملامسة النجاسة عند الشافعية نقض الوضوء بملامسة عورته، جاء قضية أخرى تمامًا لا شأن لنا بها الآن. لكنها أمسكت الكفولة [الحفاضة] التي فيها البول صحيح، أمسكتها بيدها هكذا وهي متوضئة، ترميها وتذهب لتغسل يديها وتصلي. تمام، خلاص.

تمام، فهذه فقط لأن أناسًا كثيرين فاهمها أن لمس النجاسة ينقض الوضوء. صحيح؟ لا، هو لمس النجاسة يجعلك تمتنع عن الصلاة إلى أن تغسل يديك.

صحيح، يعني يعمل حاجزًا بينك وبين الله. نعم، نعم.

فالسيد عبد الله لم يُخرج الكفارة [عن زوجته الحامل التي أفطرت في رمضان]، أخرجها وليس عليك شيء، أخرجها الآن.

ويقول: أنا رأيت شيئًا وأنا أغسل الميت حياءً، يعني يمكن يكون قصده خارقة مثلًا، أن الرجل يتحرك، أنه سمعه وهو يتكلم، الميت يعني.

لا يا عبد الله، ما هذا، ليس فرضًا عليك ولا سنة ولا أي شيء أن تتكلم بها. بل بالعكس، الواحد يكتم ما يرى من عورة أو سوء أو غير ذلك مع الميت أو حتى من خير. نعم نعم.

السيدة هناء تقول: تأجيل الحج. تأجيل الحج لا يتم تأجيله إلا إذا أعلنت السلطات السعودية أن الحج مخيف.

ولكن هناك أناس يأتون وليس لنا تدخل في هذا الأمر ولا نستطيع منعه، ما دامت السلطات السعودية - وهي نسأل الله أن يكون في عونهم وأن يتم الحج على خير - هي لا ترى أن هناك وباء وأنها حالات وكذا.

هي السلطات السعودية تقول: نعم. أعلنت السلطات السعودية مثلًا يعني لا قدر الله أن الحجة في هذا أن الحجة الآن مخوف، امتنع عن الحج لا مانع من ذلك.

نعم، إذا أعلنت السلطات السعودية فنحن الآن معتمدون على الله سبحانه وتعالى ثم على السلطات السعودية التي حملها الله هذه المسؤولية للأمر.

[المذيع]: طيب، في بعض الأسئلة مولانا على الفيسبوك على الاسم (س) يعني سريع. أم الملك تقول: الدعاء بتطويل العمر وتوسيع الرزق حرام لأن كل شيء مكتوب.

[الشيخ]: لا لا لا، ليس هكذا. الدعاء عبادة في حد ذاته، وبعد ذلك ربنا يستجيب، وربنا يجعل هذا سببًا لهذا. لا يوجد مانع.

[المذيع]: طيب، كافل اليتيم يسأل: من أين جاء اسم الصوفية، هل من أهل الصفة أم من الصوف أو من الصفاء؟

[الشيخ]: في حوالي فقه يمكن ثمانمائة تعريف للتصوف. نعم.

[المذيع]: في هذا أشكر فضيلتك كل الشكر، جزاك الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: إلى اللقاء إن شاء الله، شكرًا جزيلًا لحضراتكم، إلى اللقاء جديد بإذن الله. إلى اللقاء، شكرًا للمشاهدة.