#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 1 سبتمبر 2015 | فضيلة د/علي جمعة يرد على أسئلة المشاهدين

[المذيع]: تحية لكم مشاهدينا، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم يسعدنا إن شاء الله تلقي أسئلة حضراتكم واستفساراتكم في أي موضوعات إن شاء الله، وفضيلة الإمام سيرد عليها ويجيب على حضراتكم.

ستتواصلون معنا إما عن طريق أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة، أو من خلال الرسائل النصية، أو صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بفضيلتكم.

[المذيع]: مولانا، أبدأ من الرسائل النصية. مشاهدينا الكرام ومحبي فضيلتكم لديهم كثير من الأسئلة. رقم آخره ثلاثة عشر يسأل فضيلتكم: هل تناول الطعام في مطعم يقدم خمورًا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أنا ألّفت فيما يسمى بالنماذج الأربعة، وهي أن نستفيد من سيرة النبي المصطفى والحبيب المجتبى بكلها.

أوحى الله إليه في ثلاث وعشرين سنة، والثلاثة والعشرين سنة كلها جعلها الله سبحانه وتعالى مقياسًا للحق:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

وهذا يعني أن هذا [الاستدلال بالسيرة] لا علاقة له بقضية الأحكام النهائية؛ فالأحكام النهائية في دين الله هي أن الخمر حرام باتفاق وبإجماع، وهذا كلام لا نقاش فيه.

حتى الذي يشرب الخمر يجب عليه أن يعتقد أنها حرام، وأنه يرتكب إثمًا، وأنه يدعو الله سبحانه وتعالى أن يعافيه من هذا البلاء.

ولكن إذا كنا في بلد، أي بلد، ونظامه يتيح بيع الخمور في الصيدليات وفي المطاعم أو في بعض المطاعم في الفنادق وما إلى ذلك، فأجد نفسي أنني موجود في مكان والطاولة التي بجانبي يدار عليها الخمر.

فكأننا في الحبشة؛ ماذا كان يفعل المسلمون في الأسوة الحسنة في الحبشة؟ الخمر حولهم لكنهم لا يشربونها ولا يتعاطونها.

صحيح، في مكة ربما كانت أصعب قليلًا لأن أهلها يحاربون الإسلام، لكن الحبشة أهلها لا يحاربون الإسلام.

في المدينة أولًا كان اليهود يشربون الخمر، فالخمر عندهم شيء جميل جدًا، ويستمرون في الشرب حتى يصلوا إلى حالة السُّكر الشديد طينة كما يقول المصريون.

فإذا كنت في عصر أو في بلد انتشر فيه بيع الخمر وما إلى ذلك، لأن هناك مسلمين وغير مسلمين، فلا توجد خمور في المدينة ولا في مكة ولا في غيرها. والذي يشرب الخمر في هذه الأماكن المقدسة يشربها في الخفاء لأنه ممنوع، وممنوع أن تُباع، وممنوع شربها وهكذا.

فالجواب على هذا السؤال أن الخمر حرام، وأنه يجوز له ما دامت موجودة في البلد الذي هو فيه أن يدخل ويأكل، ولكن:

1. أولًا لا يشرب الخمر.
2. اثنان لا يطلبان الخمر.

[المذيع]: بمعنى ماذا يا مولانا؟ لا يطلبان الخمر؟

[الشيخ]: يعني عندما يكون معي وفد وأدعوه، لا يصح أن أطلب الخمر، فهذا حرام.

ماذا يعني أن يطلب الخمر؟ أدخل فيقول لي: ما رأيك؟ سأشوي لك مشاويات هنا، ولكن سنضيف عليها قليلًا من النبيذ. ماذا يحدث؟ ما الذي يحدث؟ الذي هو الكباب والكفتة وغيرها مما يُسكب عليها تصبح ألذ؛ لأن المادة الجُرم الموجودة في النبيذ الذي هو خمر وهو حرام، لكن الخمر يتبخر.

فما حكم أكل هذا الطعام؟ قال لك: هذا الطعام خالٍ من الخمر. قال: نعم. قال: هو كذلك، ولكنك لا تطلبه؛ لأنك عندما تطلبه تقول ماذا؟ تقول: يا شيف أوافقك على إزالة الخمر، وأوافقك على سكبها على اللحم، وأوافقك بالرغم من أنه لا يوجد فيه خمر.

فانظر إلى الفرق بين شرب الخمر أو تناول الخمر، وبين طلب الخمر في حالة مثل هذه. إنها حالة دقيقة جدًا لكنها تحدث، خاصة عند الأغنياء والوجهاء وغيرهم، أن يكون أمامه هذه الأمور كلها.

تتعلق بأخيه الذي - والعياذ بالله - يتناول الخمر ولا يهتم بذلك. قال له: هذه لذيذة جدًا، جرّبها فقط، جرّب قطعة اللحم. لا، لا يعرف [أن فيها خمرًا].

وفي كل مرة يذهب ليطلب نفس الشيء، يعني هو لا يعرف. فهذه قضية أخرى؛ إذا كان هو لا يعرف والطبق أمامه يأكلها ولا إثم عليه؛ لأنها لا تحتوي على خمر فعلًا.

إنما الخمر يمكن أن تُطلب ولا تُتناول. صحيح أنه يحدث، من الممكن أن تُطلب ولا تُتناول، وهذا حرام.

[المذيع]: حسنًا، يقول حضرتك يا مولانا: ما هذا؟ من كرم الضيافة، أنا يأتيني أصدقاء أجانب ونريد أن نقدم لهم...

[الشيخ]: يقدم لهم عصير المانجا يا أخي! يحبوه حبًا لا يُعلم به إلا الله. ربنا نصنع لهم يا سيدي القرفة مع السمسم التي هي بالعسل الأبيض، فيُجنون بها ويحدث لهم جنون.

نعم، خمر؟ ما الخمر عندهم بالبراميل!

فإذا كان عندي أن شرب الخمر حرام، وتناول الخمر حتى لو كانت في شوكولاتة أو ما شابه ذلك حرام، وطلب الخمر حرام في هذه الفنادق أو المنازل أو غيرها من الأماكن، الذي يشرب [الخمر] فيها.

حسنًا، إذا أوقفتُ على أمر هذا الشارب، نعم، وقال لي: ما رأيك يا مولانا؟ وكأنه يستفزني، يعني هل أقول له: حرام يا أخي، أنت تشرب نجاسة بكل جرأة هكذا؟ لأنه هو المخطئ، هو الذي يرتكب الحرام.

فنحن نكون هكذا متمسكين بديننا، عندنا لطافة وأيضًا أقوياء. أنت توبخني أي تضايقني، لماذا؟ يعني ستضايقني، سأضايقك. صحيح، لكن القضية أن الخمر هذه حرام عندنا.

حسنًا، لا يا مولانا، تعال واشرب كأسًا هكذا، لا يوجد أحد يرانا. وفي بعض الظرفاء هكذا أقول له: أليس أنت تشرب؟ نجاسة والعياذ بالله تعالى، ماذا أفعل لك بهذا الشكل؟

الإجابة على السؤال: شرب الخمر حرام يا إخواننا، تناول الخمر حرام حتى لو لم يكن بالشرب، طلب الخمر حرام، انتهى الأمر.

وإذا استطعت أن تنكر في هذا الظرف بالتي هي أحسن فحسنًا، أما إن لم تستطع فهذا يكفي؛ تأكل وتشرب ونتجنب العصاة.

[المذيع]: أشكر فضيلتك. ننتقل إلى اتصالات حضراتكم. الأستاذ خالد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم. وعليكم السلام. من فضلك يا شيخ، أنا حاليًا كنت سابقًا سألت سؤالًا عن أموالي أو مدخراتي عند وفاة يذهب للجهاز أيتام أو هكذا. حضرتك نصحتني أن ممكن عقد وقفية هكذا، اعقده عقد وقف لله أنت قبل الوفاة خلاص، بخمس دقائق تكون الأموال تحولت إلى الجهات الصحيحة.

فأنا ذهبت للمحامي قال لي لا يمكن، ولكن يمكن أن نفعل عقد هبة. فهل هناك تضارب بين الموضوعين أم لا؟ هل هذا ما كنت حضرتك تقصده من قبل ذلك أم لا؟ هذا شيء آخر مختلف، وهل يجوز أم لا يجوز؟

الشيء الآخر حضرتك، أنا مدخراتي أودعتها في البنك، وأعيش على فوائدها التي تساعدني على المعيشة، لأن المعاش قليل جدًا. هناك أشخاص قالوا لي كلامًا أن هذا ربا وليس ربا، وكلام كثير. فهل أنا على صواب؟ وأخرج زكاتي عن أموالي.

أيضًا من شهاداتي، أنا أستثمر في شهادات ادخار بقيمة ثلاث سنين أو خمس سنين، وأُخرج زكاتي كما أخبرت حضرتك أن عشرة في المائة من أرباح هذه الشهادات. فهل أنا بهذا التصرف على صواب أم على خطأ؟ أرجو توضيح الأمر. شكرًا لك.

[المذيع]: أشكرك. فضيلة الأستاذ عمرو، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم. وعليكم السلام. والله أنا لدي سؤالان. السؤال الأول بخصوص القرآن الذي كُتب على عشرة أحرف. فأثناء قراءتي في صحيح مسلم وجدت آية تختلف عن الآية الموجودة في القرآن، فسألت الشيخ الذي يأتي إلينا ويحفّظ ابني القرآن، فقال لي هناك عشر نسخ من المصحف فيها اختلافات في بعض الآيات. فلم أفهم هذه المسألة جيدًا، فأريد أن أفهمها من فضيلة الشيخ.

أما السؤال الثاني: ابني تسبب في حادث واصطدم في طريق سريع في طريق السويس، فتوفيت الفتاة. فخفنا من تصرفاتهم وطلبوا فدية قدرها مائة ألف جنيه، ونحن ليس لدينا المائة ألف جنيه. ابني صام شهرين ونحو ذلك. أريد أن أعرف ما المفروض أن نفعله؟ يعني حاضر يا سيدي، تحت أمرك.

[المذيع]: أستاذة أماني، اتفضلي يا فندم.

[السائلة]: السلام عليكم. وعليكم السلام. كنت أريد أن أسأل سؤالًا لو سمحت. أنا بالأمس شاهدت برنامج الأسد، الأولاد الذين يظهرون كالبنات بالضبط. كيف نُوجه هؤلاء الأولاد؟ إن هذا بالطبع قد يجعل الشباب الذين هم مثلهم يقلدونهم.

لدي اقتراح إن أمكن: نحن مثلًا تسعون مليون شخص، فلو قام كل واحد منا بدفع جنيه واحد ونقوم بعمل مشروع قومي في كل محافظة، بحيث أن هؤلاء الأولاد يدرسون وهم الذين يبنون المدارس مع المهندسين وهكذا، بحيث أنهم يشعرون أنهم صنعوا شيئًا في مدارسهم يخافون عليها ويحافظون عليها.

ليس كل شيء نقول إننا نأخذه من الخارج. في الخارج يفعلون هكذا، يعني أنا كان ابني يعيش في الخارج وكان في الحضانة ينظفون السيارة، الأولاد ينظفون السيارة ويتقاضون عشرة دولارات مثلًا.

جميل، فنحن نأخذ أسوأ ما في الخارج، أي نعم. يُتبرَّع بخمسة دولارات للأيتام وهذه الأمور، والباقي يأخذونه ليصنعوا به حفلة في المدرسة، بحيث يشعر الأولاد أنهم قدموا شيئًا للوطن وشيئًا مفيدًا للمدرسة.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة على هذه المناقشة. لذا إذا قلنا إننا نأخذ من الخارج، فإننا نأخذ أسوأ شيء ولا نتعامل المفيدة لبلدنا. نعم، حاضر يا فندم، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: الأستاذة سلمى، تفضلي يا سيدتي. حسنًا، قطع الاتصال. فضيلة الدكتور، بالنسبة للأستاذ خالد، يعني عقد الهبة هو الذي محاميه يقوله له، أم يفعل كما قال فضيلتك له قبل الوفاة بخمس دقائق كما قلت حضرتك له أن يكتب وصية؟

[الشيخ]: يعني لست متذكرًا. هو كان يسأل قبل ذلك عن الوقف الذي ينشأ ابتداءً من لحظة لطيفة قبل الوفاة. هو معه أموال ويريد أن يجعل هذه الأموال وقفًا لله.

الأموال محدودة فيصرف منها، وهو لا يريد أن يتخلى عنها في حياته، ويريد بعد أن يموت مباشرةً أن تذهب هذه الأموال للجهات الخيرية. ماذا يفعل؟

تحدثوا عن الوقف في لحظات لطيفة قبل الموت. أنا لا أعرف متى سيأتي الموت، إذن هذا ملكي وأنا أقول: يا ربي أوقفت المائة ألف جنيه التي عندي، التي أنتفع من ثمرتها، أوقفتها لله فيما هو قبل لحظة لطيفة من وفاته.

إذن كان قبل لحظة لطيفة، انعقد الوقف. ذهب وسأل محاميًا، ولكن في النظام القانوني لا يوجد هذا الكلام، ولا توجد النصوص التي توجد في الفقه الإسلامي المجرب للتراست والمؤسسة التي قلدونا فيها.

هذه السعة في الفكر الإسلامي غير موجودة في الأفكار الحديثة. يعني الحقيقة سواء كان في مواريث أو ليس مواريث، أي إن الأموال يجب أن تُنفق في أوجه قانونية، أي يكون هناك وجه قانوني.

عندما ترك المحامي، لم يستطع المحامي أن يصوغ له الصيغة. قال له: الذي تقوله بكلام لا أفهمه، أنا لا أفهمه، لا يوجد في القانون هكذا، لم يمرر عليه.

حسنًا، لا، نحن سنكتب كتوبة [وثيقة مكتوبة]، وهذه الوثيقة المكتوبة ليست مخالفة للقوانين السارية، لكنها غير موجودة في القوانين القائمة.

هذه الوثيقة سنستفيد من الفقه الشافعي في إنشائها، والتي تقول: أنا فلان الفلاني بكامل قواي العقلية تبرعت وقفًا وخرج من ملكي إلى ملك الله فيما قبل وفاتي بلحظة لطيفة، وذلك على المذهب الشافعي الذي ينص فيه الكتاب الفلاني بالكلام المذكور.

ونذهب لنوثقها في الشهر العقاري، سيوثقها له. نعم، يوثقها له توثيقًا تاريخيًا، ويكتب الجهات التي يريد أن يترك لها الأموال كوقف لها كذلك.

حسنًا، بحيث إذا انتقلت إلى رحمة الله تعالى انعقد هذا وقفًا إلى جهة كذا بالطريقة المذكورة، ويُصرف على كذا وكذا مثل ما هو يريد.

عندما ذهب إلى المحامي قال له: أنا ليس عندي هذه الصيغة. أنا الذي عندي في القانون المدني الهبة، أنك أنت تهب هذه الأموال. لكن ليس عندي الوقف الذي هو باللحظة اللطيفة التي أخبره الشيخ عنها في التلفزيون.

تمامًا، هذه هي الحكاية. فنحن نقول للأخ خالد: هي هذه جديد [صيغة جديدة]، لكنه يحتاج محاميًا متدربًا بعض الشيء، يميز بين ما جرى عليه العمل وبين الأفكار الجديدة.

ما الذي يميز محاميًا عن آخر؟ ما الذي يميز محاميًا عن غيره؟ التصور الخلاق. ما الذي يجعل هذا المحامي في المرتبة الأولى ودوليًا وغير ذلك، وهو شيخ المحامين، بينما ذلك المحامي يؤدي ما عليه؟

المحامي يضع يد القاضي، حضرة القاضي، على ما لا يلتفت إليه نفس حضرة القاضي من القانون. يقول له: انتبه إلى نقطة هنا. فالقاضي أثناء... نعم، القاضي واعٍ والقاضي يعرف القانون، لكن مهمة المحامي أن يلفته إلى ما يعرف من هذا القانون أنه منطبق على حالتنا.

فالقاضي يفكر بين هذا وهذا، المدعي والمدعى عليه، ويفكر في القضية ويقول: نعم صحيح، هذا له حق، هذا فعلًا القانون، فيحكم إما لهذا وإما لذاك. فالمحامي مهمته أن يرشد القاضي وينير له الطريق فيما عرفوه جميعًا من القانون.

فالقانون الذي لنا لا يمنع هذا، وهو يريد صيغة جديدة. نعم، عندما ذهبنا لإنشاء الأوقاف، كان الدكتور شوقي الفنجري - رحمه الله - من أوائل من أسس وقف النقود.

ذهب إلى أحد البنوك، ولا داعي لذكر اسمه، فقالوا له: أهلًا وسهلًا ومرحبًا، يعني أنت ستعطينا هذا المبلغ ولن تطلبه منا أبدًا؟ فقال: أبدًا. فقاموا بتسجيله وقفًا.

ثم الثاني، هذه الوقفات تعمل حتى الآن من ثمرتها تذهب وهكذا إلى آخره كما يريد. ذهبنا إلى البنك ثانية وقلنا له: لماذا لا تفعل مثل البنك أخيك الذي فعل؟ قال: لا، ما هذا الكلام؟ ما هذا الكلام الغريب؟ أنا لم أسمع طوال عمري.

نعم، يختلف بنك عن بنك من أن المدير هذا رفض وقال: لا، أنا ما الذي أدخلني في هذه المتاهة؟ والمدير الآخر لم يرفض وفعل كذا إلى آخره.

ويقول [الأستاذ خالد]: هل استثماري في هذا ربا؟ لا، ليس ربا يا خالد.

[المذيع]: عمرو يقول إنه أُنزل القرآن على عشرة أو على سبعة أحرف، فهي في عشر قراءات.

[الشيخ]: طبعًا في عشر قراءات، وقلنا قبل ذلك: يخادعون ويخدعون، كذّبوا وكذَبوا مثلًا. وفي قراءات حتى:

﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَـٰتٍ﴾ [البقرة: 37]

﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَـٰتٍ﴾ [البقرة: 37]

[المذيع]: يعني هنا مولانا الاختلافات، حتى نوضح للمستمعين، هي اختلافات فقط في القراءة بمعنى الحركات والتشكيل والإعراب، أم أنها في تبديل حروف؟ يعني حرف مكان حرف، كلمة مكان كلمة؟

[الشيخ]: هذا، حاشا لله أن يكون. لا، ما يوجد شيء اسمه حاشا لله أن يكون.

[المذيع]: كيف يا مولانا؟

[الشيخ]: الأمر أن عليك أن تنتبه، كلامك مطلق. لقد ضربت مثلًا: يخادعون فيها ألف، ها هي فيها ألف. يخدعون ليس فيها ألف. نعم، من الممكن في القراءة في الرسم تكون الألف، يعني صحيح.

يمكنني أن أقرأ إعجاز الرسم. نعم، إنني قد صنعتها وكتبتها بطريقة تصلح للاثنين. صحيح، انظر واكتب هكذا من دون نقاط: فتبينوا وكتب فتثبتوا، ستجد أن هذه هي الفاء هنا، وفي سنة وسنة وواو وألف وفي أمانة الله مضبوط.

هذا الذي أمامك ينطق بماذا؟ ينطق فتبينوا أن جاءكم فاسق فتبينوا، قراءة فتثبتوا. هذه القراءة مكتوبة فتبينوا.

يا مولانا، في المصحف عندما أردنا طباعة المصحف في الدولة العثمانية، هذه الدولة العثمانية كانت تتبع أي مذهب؟ المذهب الحنفي. والأحناف هؤلاء أين؟ في الكوفة.

فقامت بعمل المصحف على طريقة جماعة الكوفة. من هم جماعة الكوفة؟ عاصم بن أميل بن جود الذي أخذ منه حفص.

فلما طُبع المصحف سنة ألف وثمانمائة وواحد وعشرين في اسطنبول، ثم طُبع عندنا هنا في أيام محمد علي، طبعنا على حفص.

لكن في المغرب الآن ونحن نتكلم مطبوع على ورش عن نافع. ونحن في ليبيا ونحن نتحدث مع بعضنا هكذا، المصحف الليبي قالون. السودان تعتمد على عمل الدوري. في أفريقيا على عمل حمزة.

يعني في الشام حاليًا يعد، طبعًا كل ما كان تحت الولايات العثمانية كله حفص. عندما جاء الملك فهد رحمه الله وأنتج المصحف، اعتمدوا حفص مثل الدولة العثمانية ومصر والشام والعراق، كل هذا يعتمد حفص حتى الهند.

من الذي اعتمد ورشًا؟ ورش عن نافع: المغرب. قالون عن نافع: ليبيا. الدوري: السودان. حمزة: أفريقيا.

فهذا مطبوع بها المصاحف. عندي هنا في مكتبتي تجد هذه رواية كذا وهذه رواية كذا إلى آخره. نحن نسمعه في القرآن الكريم، يعني نسمعه في الإذاعة، ولكن يكون هناك اختلاف في النطق.

لكن فتثبتوا أو فتبينوا، هي ما هي ما هي الهيكل واحد؟ انتبه كيف: كذّبوا وكذَبوا، إذن فيها شدة صحيحة.

آدمُ وآدمَ، هذا فيها تقديم وتأخير، أين الفاعل وأين المفعول؟

﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ﴾ [البقرة: 37]

هذا هو الفاعل.

﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ﴾ [البقرة: 37]

هذا آدم يكون مفعولًا به. ماذا إذن؟ تلقى ماذا إذن؟ كلماته. من الذي تلقى الكلمات؟ تلقت آدمَ أم آدمُ الذي تلقى الكلمات؟ في القراءتين هكذا.

وأخذ بالك القراءتين هكذا. طيب، وحفص ماذا يقول؟

﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَـٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: 37]

كلماتٍ فتاب عليه. فتلقى آدمُ جعله فاعلًا، لكن في غير [حفص] فتلقى آدمَ.

فإذن بالمفهوم هذا، قل إنه حاشى وكذا إلى آخره، في ظل المفهوم الذي أقول لك أنه فيه زيادة وفيه نقصان. فهنا زيادة ألف وهنا نقصان ألف، وهناك اختلاف في التقديم والتأخير.

وهناك اختلاف مثلًا يقول لك:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلْجَنَّةَ يُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ [التوبة: 111]

فيَقتُلون ويُقتَلون، هذا منطقي؛ فيَقتُلون وبعد ذلك هم يُقتَلون. عندما يقاتلون، كان حمزة يقرأ ماذا؟ فيُقتَلون ويَقتُلون، يعني كنا نحن المظلومين أولًا، نحن نُقتل فنضطر للدفاع عن أنفسنا - أي حمزة - فيُقتَلون ويَقتُلون.

كل هذا اختلاف في الحركات، كل هذا اختلاف في التقديم والتأخير، زيادة ونقصان، تشكيل.

تلاوة مثل ماذا؟ والضّحى والليل إذا سجى، ما ودّ الأرض.

﴿ءَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ ٱلسَّمَآءُ بَنَىٰهَا﴾ [النازعات: 27]

ما هي السماء؟ السماء، وخلاص. لكن عندما تأتي هذه الهمزة، قم عند حمزة واجعلها مع ما بعدها. فقال لك: إذا أردت أن تهرب من حمزة، فلا تقف له على همزة.

هل انتبهت حضرتك؟ أي: أأنتم أشدُّ خلقًا أم السماء بناها الله. حسنًا، هو وقف ولا عمل حمزة. صحيح، فإذا أردت أن تهرب من حمزة فلا تقف له على همزة.

أريد أن أقول لك أنه بهذا الشكل. حسنًا، حضرتك تقول لي أن القرآن فيه ستة وستون ألف كلمة، كم كلمة يمكن أن نضعها في وسط دائرة هكذا وتكون فيها هذه الاختلافات؟ كم كلمة؟ ألف ومائتا [كلمة] من الستة والستين ألف.

من الستة والستين ألف. حسنًا، والباقي، الباقي كله يُقرأ كله كما هو، كما هو.

حسنًا، والألف ومائتي كلمة هؤلاء، ماذا نسميهم؟ نسميهم فرش الحروف. الفرش الخاص بالحروف، فيأتي في البداية ويقول لك: والله، قواعد هذا الإمام أنك ترقق الراء هنا، وأنك تسهّل الهمزة هنا، وأنك أنت تعمل هكذا وتشبع الياء هنا.

حسنًا، هذه هي القواعد المتعلقة بفرش الحروف.

نعم، فرش الحروف سندخل في ألف ومائتي موضع. في هذه الألف ومائتي موضع هم الذين فيهم خلافات.

حسنًا، ألف ومائتا موضع، هل القراءات السبع تسير على كل واحدة من الألف ومائتين؟ لا. سيأتيك أولًا شخص يقول لك إن هناك ثلاثة يقرؤونها بهذه الطريقة وسبعة يقرؤونها بتلك الطريقة، والثانية فيها أربعة هكذا وستة هكذا، والرابعة فيها خمسة بهذه الطريقة وتلك الطريقة.

وهناك واحد فقط هنا والباقي يقرؤونها هكذا، أي أنهم لا يجتمعون جميعًا على حرف واحد يغيرونه إلا ما ندر، وهذا ما أصبح عشر قراءات.

مثل قوله تعالى:

﴿فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ﴾ [الإسراء: 23]

هذه أف فيها ستة وثلاثون قراءة. هل تنتبه؟ أف لها هكذا ستة وثلاثون قراءة. نعم، فلا تقل لهما أفّ، فلا تقل لهما أفٍ، أفًا، أفٍ، وهكذا ستة وثلاثون نوعًا من الأداء.

لنرَ ما هو من المتواتر ولنرَ الباقي الذي يكون من الشواذ. فكرة: نحن لدينا تسعون قراءة شاذة وعشر متواترة.

القراءات الشاذة قام الرجل ابن جني جزاه الله خيرًا بتأليف كتاب المحتسب في القراءات الشاذة فيها، وقام بتحديد التسعين قراءة وتعليمها لنا.

أما القراءات العشر المتواترة، فقد قام محمد بن محمد بن محمد بن محمد الجزري، الذي هو شمس القراء وإمام الدنيا، جمعهم في طيبة النشر في القراءات العشر.

نذهب إليه لنرى فرش الحروف ذلك الذي هو ألف ومائتي قطعة. أليس هناك من يسهل لنا قليلًا؟ نعم، أصبح هناك كتب كثيرة أُلفت بشكل جيد على ألف ومائتي حرف.

تفتحها فتجد الآية والكلمة وكل الكلام الذي فيها، ولماذا، وما الفرق بين فتبينوا وفتثبتوا، والفرق بين هذا، وأَمَرْنا وآمَرْنا، وكَذَبوا وكذّبوا، آدمُ وآدمَ؟ ما الفرق؟ ولماذا؟ ما القصة؟

يوجد شيء اسمه كتاب الجدول في القراءات، اثنا عشر مجلدًا، تشتريه وتحتفظ به عندك هكذا، وتفتح أي كلمة من ألف ومائتين، ستجد فيها وتجد مستوفي هذه المسألة.

جهد ضخم قام به المسلمون بإتقان معجز، بإتقان ليس له مثيل في العالم.

جميل، ولم يحدث في حفظ أي تراث في العالم هذا الإتقان وهذه العلوم.

[المذيع]: طيب، أستأذن فضيلتك، سنعود بعد الفاصل لنفس الجزئية. معذرةً لأن هناك أيضًا مشاهد كريم رقم آخره ستة وتسعون يسأل فضيلتك: القرآن أُنزل غير مكتوب ولكن قُرئ على سيدنا محمد، فهل كان وقت من نزل القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالمؤمنين، هل كانت فتبينوا أم فتثبتوا؟

حاضر بعد إذن فضيلتك بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرةً ثانية، والحديث متواصل مع فضيلة الدكتور. وسؤال الذي كان المشاهد الكريم يسأله قبل الفاصل: يا مولانا، هو القرآن لما أُنزل على سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، كانت الكلمة فتبينوا أم فتثبتوا؟

[الشيخ]: كان الاثنان. جبريل كان ينزل ويقول له:

﴿إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوٓا﴾ [الحجرات: 6]

ويأتي إليه أيضًا ويقول له:

﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَثَبَّتُوا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الحجرات: 6]

فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعلمها للصحابة: تعال اقرأ فتبينوا، وبعد ذلك يقرأ ثانيةً ويُحضر شخصًا آخر ويُحفِّظه فتثبتوا.

[المذيع]: لماذا التغيير يا مولانا؟

[الشيخ]: لكي نتأكد من أن ربنا أعِنّا على حفظ القرآن على أعلى مستوى.

[المذيع]: لا، أنا قصدي يا مولانا يعني هل سيدنا جبريل مرة يقول لسيدنا النبي فتبينوا ومرة يقول فتثبتوا؟

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: أليست كلمة واحدة في اللوح المحفوظ؟

[الشيخ]: نعم، وذلك... لا، هذا كله موجود في اللوح المحفوظ أصلًا. انتبه، اللوح المحفوظ هو ترجمة عما في ذات الله، هذه ترجمة عما في ذات الله من كلام.

ما معنى تبينوا؟ يعني استوضحوا. يعني ولا تثبتوا؟ فبتيجي قراءة تفسر القراءة الأخرى.

يعني إيه:

﴿وَظَنُّوٓا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ [يوسف: 110]

يعني معناه أنهم تشككوا في الوحي والعياذ بالله؟ النبي من هؤلاء يكون ربنا أرسله وبعد ذلك هو متشكك لأن النصر تأخر، فيكون بعد ذلك هل أنا على صواب أم على خطأ؟

لا، قد كُذِّبوا من ناحية قومهم. قومهم هم من ناحية علاقتهم بالله مستقرة وواضحة والوحي واضح، إنما هم يقولون ماذا؟ هؤلاء الأولاد لا فائدة منهم.

قُدِّرَ أن يحدث للنبي أن يتهم الناس بأنهم لا فائدة منهم:

﴿إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوٓا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ [نوح: 27]

هذا كمن حكم على من سيولد. هل تنبهت؟

فالقضية هنا في القراءات ما مهمتها؟

1. مهمتها بيان الحفظ.
2. ومهمتها التفسير؛ إذ كل قراءة تأخذ تفسيرًا آخر.
3. ومهمتها تكثير الأحكام.
4. ومهمة رابعة هي مرونة القراءة على المتلقي من أهل العرب.

فكان هناك ما يسمونه حاليًا في الإنجليزية بالـأكسنت. نعم، الأكسنت، وماذا يعني هذا؟ اللكنة. نعم، اللكنة.

فيأتي واحد من هُذيل فيقول له: اقرأ ورائي:

﴿وَٱلضُّحَىٰ * وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ﴾ [الضحى: 1-3]

بلهجة هذه القبيلة. نعم، سهلة عليه تمامًا.

عندما يأتي شخص آخر من قريش يقول له: والضحى والليل إذا سجى، ما ودّعك ربك وما قلى.

فإذن اختلاف القراءات يفيدنا في حفظ القرآن، ويفيدنا في ليونة القراءة: الأرض الأرض، كثيرًا كثيرًا، وقِس على هذا. ويفيدنا أيضًا في التفسير، ويفيدنا في تكثير الأحكام.

نعم، هذه قضية القراءات.

لكن هذا شيء مبدع ومبهر، وكلما يقول المرء: معقول أنهم حفظوا القرآن الذي هو حفص عن عاصم، فيقول لي: لا، هم حافظون للقرآن بعشرين قراءة.

هل يوجد عشرون قرآنًا؟ لا، هو قرآن واحد. ويبدأ يشرح ماذا تعني عشرون قرآنًا؟ تعني عشرين قراءة. فقراءة كل واحد من العشرة له قارئان، كل واحد من العشرة له قارئان.

في الحقيقة توجد تشابهات كثيرة، يعني قالون عن نافع مثل جعفر، مثل أبي جعفر القعقاع. لكن في النهاية هو يثبت على أعلى مستوى حفظ القرآن.

وتولدت عند المسلمين ملكات عجيبة منها الشاطبية ومنها الطيبة ومنها هذه الرموز التي صنعوها، لكن هذا علم وله علماؤه.

[المذيع]: حسنًا، أستأذن حضرتك، إن شاء الله وبإذن الله سيكون وعد من حضرتك قريبًا معنا حلقات عن القراءات وحتى المصحف نفسه والرسم والاختلاف في الرسم إن كان هناك اختلافات في الرسم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: طيب، أستاذ عمرو كان لديه أيضًا سؤال، يعني ابنه صدم فتاة بالسيارة وتوفيت الفتاة. كان ذلك على طريق السويس، وهو طريق سريع، يعني هو ليس مخطئًا. فخافوا من أهلها، فأهلها يريدون مائة ألف فدية وقاسيون، هم أناس أشداء قليلًا. ليس معهم، لكن الشاب صام شهرين متتابعين، لا أعرف هل كانوا متتابعين أم ماذا.

[الشيخ]: هذا الصيام شيء آخر، إنه كفارة. نعم، لأنه ربما فعل ذلك رغمًا عنه، أو ربما فعل ذلك وهو في حالة من الاستهانة قليلًا. فنجعله يصوم الشهرين هذين على كل حال، سواء كان هكذا أو هكذا، قدَّر الله عليه هذا.

الدية نحسبها دية الخطأ، نحسبها بالفضة: اثني عشر ألف درهم فضة. الدرهم فيه اثنان جرام وتسعة من عشرة، عندما نضربهم في اثني عشر ألف يُنتج أربعة وثلاثين كيلو وثمانية من عشرة. الأربعة وثلاثين كيلو وثمانية من عشرة لكي نحفظ فيصبح خمسة وثلاثين كيلو فضة.

عندما نذهب اليوم لنسأل عن الفضة في السوق، تسعمائة، فنجدها مثلًا بأربعة جنيهات، فيصبح إذن مائة وأربعين ألفًا.

فهؤلاء الناس عندما طلبوا مائة ألف كانوا محقين. حسنًا، أنا ليس معي، ماذا أفعل؟ تتحمل هذا شركات التأمين. حسنًا، أنا لست مؤمّنًا على العربية. يتحمل هذا العائلة. طيب، ليس لدينا في العائلة مائة ألف.

بالتقسيط على ستة وثلاثين شهرًا، من ضمن التخفيفات الخاصة بالقتل الخطأ. فلو أن مائة ألف التي اتفقنا معهم عليها، مائة ألف هم الذين يريدونها، هذا حقهم، أهل القتيلة هذا أقل من حقهم، هذا أقل من حقهم.

مائة وأربعون فقط، حتى يعرف أستاذ عمرو هذا الكلام. حقهم مائة وأربعون فقط، لكنني يا عمرو وعائلتي وكذلك التأمين غير قادرين على هذا المبلغ.

حتى لو كانت تسير على طريق سريع، يعني هو ليس المذنب، طريق سريع وممنوع [المشي عليه]. حتى لو كان كذلك، فقتل الخطأ فيه الدية مهما كانت؛ روح ذهبت بالضبط، فهذا تعظيمًا لأمرها.

[المذيع]: يقترح بأن يقسطوهم حتى مولانا.

[الشيخ]: لا، يقترح هذا من حقه، من حقه، من حقه. يقول لهم سأدفعها بالتقسيط. نعم، هو حقه هكذا. قال مائة وأربعون ألفًا، عندما نقسمها على ستة وثلاثين شهرًا، يخرج ثلاثة آلاف وثمانمائة في الشهر.

المائة ألف عندما نقسمها على ستة وثلاثين شهرًا ستكون ألفين وسبعمائة. هذه هي القصة: ألفان وسبعمائة جنيه في الشهر لمدة ثلاث سنوات.

أنا ليس معي، ما معي أنني يمكنني أن أدبر لك من هنا ومن هناك ألفين وسبعمائة جنيه في الشهر. حسنًا، ليس معي أيضًا.

حسنًا، فلتدفع الحكومة إذن. ما هذه الحكومة؟ سيكون هناك صندوق للكوارث، وستكون هناك أشياء مماثلة تدفع فيها.

أنت تعلم عندما حدثت حادثة قطار الحوامدية، وعندما حدثت حادثة مسرح بني سويف، وعندما حدثت هذه الحوادث والكوارث، مركب الوراق، دفعت الحكومة تعويضات، أشياء من هذا القبيل.

فقط لم تدفع مائة وأربعين ألف أي بالمجموع. نعم، يعني هذا يدفع عشرة وهذا يدفع خمسة وهذا يدفع عشرين وهذا كذا وهكذا. قصة القطار هذه جمعنا وقتها ثمانية وخمسين مليونًا مثلًا. نعم، العبّارة. نعم، العبّارة، دُفعت هذه الأشياء كلها.

[المذيع]: حسنًا مولانا، فيما يتعلق بالأستاذة أماني، بالأمس كان هناك أولادٌ لا يتشبهون مع البنات أو أي شيء آخر، بل إنهم يتشبهون مع الغرب، ولكن ليس حتى مع الهيبيين أيضًا.

يعني حتى لا تغضب، أظن اسمها سلمى. أماني، أو سلمى. أماني صاحبة السؤال. سلمى؟ لا، ليست هي. لا، سلمى التي لم ترد. لم ترد، نعم. هكذا، إذن أنت. أعلم، لا، العفو.

حسنًا، أماني بالطبع بتنعي على شيء كلنا نشكو منه. نعم.

[الشيخ]: حسنًا، فبالطبع هؤلاء الأولاد يجب عليهم بالتأكيد أن ينتهوا عن هذا الأمر، وكما ذكرت حضرتك قبل ذلك في حلقة عن خطورة التشبه بالآخر، سواء كان اعتراضًا على أمر الله ونوع من أنواع الخروج عن مقتضياته.

[المذيع]: طيب، سأعود مرة أخرى إلى أسئلة حضراتكم أو ملاحظات حضراتكم، لكن دعونا نأخذ سؤالًا واحدًا فقط رسالة نصية أخرى من مشاهدينا، لأن الكثير في الحقيقة. إيهاب يسأل: هل يجوز السفر للحج بأموال مقترضة، مع العلم أن تأشيرة الحج هي تأشيرة عمالة مجانية؟ يعني يأخذ مبلغًا حتى يأكل ويشرب.

[الشيخ]: لا مانع، ولكن المهم أن يكون قادرًا على السداد وألا يغرق نفسه في الدين.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: الأستاذ إيهاب، اتفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. أستاذ عمرو نشكركم على البرنامج الجميل الذي أعددته. شكرًا لك. سمو مولانا وفضيلة الشيخ علي جمعة. بعد إذنك حضرتك، أنا أريد... أنا كنت سمعت مولانا قبل ذلك كان يتحدث في موضوع تربية الكلاب.

هل تربية الكلب في البيت حرام؟ وأيضًا ذكر شيئًا مهمًا جدًا أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقتني كلبًا، وبعد ذلك عندما نزل سيدنا جبريل لم يرضَ أن يدخل الخيمة، وعندما علم الرسول بذلك أراد قتل الكلاب. قال الكلاب في المدينة، يعني القصة نريد أن نعرفها جيدًا، وأهم شيء هل تربية الكلب في البيت حرام أم لا، ولماذا هو حرام؟

[المذيع]: لماذا هو حرام؟ الحرمانية أين؟ هذا مثله مثل منذ حلقتين أو ثلاث على ما أظن كان مولانا يقول إننا نحاول أن نقتل الصراصير التي مضى علينا مليون سنة ونحن لا نعرف، وبالرغم من أنها مؤذية، إلا أن الكلب ليس مؤذيًا. الكلب يعني حيوان خلقه ربنا. حسنًا، حاضر يا أستاذ إيهاب، حاضر، تحت أمر حضرتك. حاضر يا سيدي، حاضر. شكرًا جزيلًا لك.

[المذيع]: الأستاذ ماجد، تفضل يا سيدي. أستاذ ماجد. طيب، والأستاذة جيهان؟

[السائلة]: نعم، السلام عليكم. كيف حالك أستاذ عمرو. بسلم على فضيلة المفتي، فضيلة الدكتور علي جمعة. تفضلي يا فندم. أنا عندي مبلغ من المال، يعني أنا كل سنة أُخرج عليه زكاة. نعم، هل يجوز ذبح الأضحية من مال الزكاة؟ من مال الزكاة. نعم، تُخرج الأضحية من نقود الزكاة. نعم، حاضر يا سيدي.

[المذيع]: هناك سؤال آخر. طيب، أستاذ ماجد.

[السائل]: السلام. وعليكم السلام.

﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 55]

سؤالي عن الجزء المتعلق بـ "وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ"، أريد أن أفهمها.

السؤال الثاني السريع: هل يجوز جمع النية في أي شيء؟ يعني أنا مثلًا صليت المغرب في الجامع وبعدها جئت لأصلي ركعتين سنة، فدخل شخص ورائي يصلي ورائي المغرب. هل في هذه الحالة بعد أن بدأت صلاة السنة أرفع صوتي في القراءة ثانية وكأنني أصلي المغرب معه مرة أخرى، أم إلى حد ما أكمل الركعتين، أم ماذا أفعل؟

حاضر يا سيدي، أشكر سيادتكم يا سيدي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة نادية، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم. وعليكم السلام. سؤالي لفضيلة الدكتور علي جمعة: أنا لدي ابن مقيم في أمريكا، الحمد لله هو يعني يصوم ويصلي ويأكل أشياء حلال، لكنه يريد افتتاح محل من سلسلة المحلات المشهورة هناك، وهذه المحلات تقدم بشكل عادي لحم الخنزير والخمر، فهم يتناولونها بشكل طبيعي في بلادهم. فهل يجوز ذلك؟ وهل يقع عليه أي إثم في ذلك؟

[المذيع]: طبعًا حضرتك عندما يكون هناك شرط، يكون هناك التزام بالأشياء المعينة التي تُباع في المحل؛ لأنه سيفتح فرعًا من هذه المحلات، وهذه المحلات تُنزَّل فيها بضائع فيها من الخنزير. نعم، فيها خنزير وفيها خمر. نعم، فيها خمر.

حاضر، شكرًا لحضرتك، شكرًا يا فندم، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم، سنجيب على الأسئلة بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، الأستاذ إيهاب كان يقول: هل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقتني كلبًا؟ ولماذا يُحرَّم أن يكون لدى الشخص كلب في البيت؟

يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يقتني كلبًا وهو الذي كان موجودًا تحت السرير عندما نزل سيدنا جبريل.

[الشيخ]: نقول للأخ إيهاب: بغض النظر عن أي مسألة فلسفية، الملائكة لا تحب أن تدخل في هذا الأمر عند الكلاب فقط وانتهى. هكذا يعني.

حسنًا، ماذا أفعل له؟ أنا أو هو أو أي شخص في الدنيا ماذا نفعل؟ حسنًا، هذا خبر غيبي. لماذا؟ والحكاية والرواية وما إلى آخره. الإجابة هي: لا أنت تعرف ولا أنا أعرف ولا أحد يعرف لماذا الملائكة تنفر من بعض الأشياء.

توجد أشياء مبررة منها الرائحة. ألّف الشيخ جعفر الكتاني كتاب شفاء السقام فيما ينفر الملائكة الكرام، وذكر فيه ثلاثة عشر شيئًا كلها موجودة في الأحاديث:

• •من ضمنها: الدم.
• •ومن ضمنها النجاسة.
• •ومن ضمنها الرائحة الكريهة.
• •ومن ضمنها المخاصمة؛ عندما يكون أهل البيت متخاصمين والملائكة تأتي فترى هذا في خصام كهذا، تأخذ بعضها وتمضي.
• •ومن ضمنها التمثال الكامل الذي كان يُعبد.
• •ومن ضمنها الكلب.
• •ومن ضمنها وهكذا.

صحيح يا مولانا، فأنا أريد أن أقول له إن هذه خصائص الملائكة.

السؤال الثاني: النبي عليه الصلاة والسلام عندما وجد أن الملائكة ستعطل ما كُلف به من تبليغ الوحي، أن الكلاب ستعطل هذا، فقال: حسنًا، اقتلوا الكلاب.

فنزل جبريل فورًا وقال له: احذر أن تقتل الكلاب. يعني وقف جبريل مع الكلاب وليس ضدهم، إنه وقف معهم لأنهم خلق من خلق الله.

قال إنهم أمة من الأمم. سبحان الله، يعني لو قتلتهم ستحدث اختلالًا بيئيًا. سبحانه وتعالى خلق هذا الحيوان اللطيف الخفيف الجميل الذي ألَّف فيه ابن المرزبان كتابًا بعنوان فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب.

نعم صحيح والله، هذه الكلاب فيها وفاء، فيها مروءة، فيها شهامة، فلا تقتلها. فقال لهم: أنا كنت أمرتكم لا تقتلوها. هل تفهم كيف؟

حقائق غيبية، حقائق غيبية. إذن إذا أبدًا نحن لا يحدث لنا شيء.

حسنًا، نجاسة الكلب: طاهر عند الإمام مالك؛ لأن كل حي طاهر. إذن تحقق لنا كل هذه المسائل.

أجاز النبي صلى الله عليه وسلم:

• •كلب الحرث.
• •وكلب الزراعة.
• •وكلب الحراسة.
• •وكلب الصيد.
• •وكلب وهكذا.

ولذلك فلا مانع من تربية الكلاب، ولكن عندما تأتي لتصلي أغلق عليك غرفتك فقط وكفى، بحيث لا يدخل الكلب أثناء صلاتك. وقد كانت حجرة النبي ثلاثة متر ونصف في ثلاثة متر ونصف عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: طيب، ماجد يقول الآية خمسة وخمسين من آل عمران التي هي:

﴿وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوْقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓا إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ﴾ [آل عمران: 55]

[الشيخ]: الذي يتبع منهج سيدنا عيسى كما أنزله الله إليه هو فوق في المكان والمكانة الذين كفروا ولم يتبعوا سيدنا عيسى في هذا.

هل أنت منتبه كيف أن القضية واضحة جدًا؟ ربنا أوحى لسيدنا عيسى بمبادئ الحب، والذين اتبعوه في هذا الحب دائمًا هم مرفوعو القامة ضد من كفر، من مَن أشاع في الناس الكراهية وأشاع في الأرض الفساد.

يقول [ماجد]: اختلاف النية [في الصلاة]، يعني هو الآن كان يصلي السنة وواحد وراءه جاء ليصلي الفرض أو ما شابه.

ولا تعلِ صوتك ولا أي شيء، أكمل وصلاتك صحيحة وصلاته صحيحة. أنت ستكمل ركعتين وتسلم وهو سيقوم ليكمل.

اتحاد نية الإمام والمأموم ليست شرطًا في صحة الصلاة. فإذا كان هو يصلي سنة وأنا أصلي فرضًا، أو أنا أصلي فرضًا وهو يصلي سنة، أو أنا أصلي سنة وهو يصلي مغربًا، أو أنا أصلي قضاءً وهو يصلي أداءً أو العكس، كل ذلك صحيح.

نعم، اختلاف السنة واختلاف النية لا يفسدان الصلاة.

[المذيع]: جيهان تسأل: هل يجوز الزكاة أعمل به أضحية؟

[الشيخ]: لا، الزكاة هذه فرض يجب أن تصل إلى أيدي الناس تمامًا. الأضحية هذه سنة.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: السيدة نادية تقول إن ابنها في أمريكا ويريد أن يعمل ويفعل وكذا، وهناك في الاتصالات هكذا.

[الشيخ]: أصبحنا في مكة هكذا، نحن في مكة أو في الحبشة؛ حيث أن العقود الفاسدة حلال في تلك الديار. قد تكون محرمة في مصر هنا، لكن هناك ما دام النظام يبيحها ويتيحها فتصبح حلالًا.

[المذيع]: وماذا يعني هذا بالتحديد؟ أي أنه سيعمل في متجر أو سيكون متجره يبيع الخمور في هذه الحالة، لكنه لا يشربها.

[الشيخ]: نعم، هو لا يشرب، إنه يصلي ويصوم ويلتزم بكل ما هو حلال. الشاحنة خاصته تنقل، فمن ضمن النقل خمر ينقلها. المحل الخاص به يبيع، فمن ضمن البيع خمر، ولا يبيعها لمسلم، بل يبيعها لمن أرادها من الناس.

[المذيع]: نعم، أشكرك مولانا، جزاك الله خيرًا، بارك الله في فضيلتك. شكرًا.

[المذيع]: والشكر موصول لحضراتكم، نراكم إن شاء الله في حلقة جديدة، إلى اللقاء. اشتركوا في [القناة] للمشاهدة.