#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 1 سبتمبر 2015 | فضيلة د/علي جمعة يرد على أسئلة المشاهدين
تحية لكم مشاهدينا وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من "والله أعلم". اليوم يسعدنا إن شاء الله تلقي أسئلة حضراتكم واستفساراتكم في أي موضوعات إن شاء الله، وفضيلة الإمام سيرد عليها ويجيب على حضراتكم. ستتواصلون معنا إما عن طريق أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة أو من خلال اسم أو صفحة والله أعلم على الفيسبوك. في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلاً بكم مولانا، أهلاً وسهلاً بفضيلتكم مولانا. أبدأ من الاسم. اسم مشاهدينا الكرام
ومحبي فضيلتكم. لديهم كثير من الأسئلة. رقم آخر ثلاثة عشر يسأل فضيلتكم: هل تناول الطعام في مطعم يقدم خموراً؟ حلال أم حرام، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أنا ألّفت في ما يسمى بالنماذج الأربعة، وهي أن نستفيد من سيرة النبي المصطفى والحبيب المجتبى بكلها، أوحى الله إليه في ثلاث وعشرين سنة، والثلاثة والعشرين سنة كلها جعلها الله سبحانه. وتعالى مقياساً للحق: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً"، وهذا يعني أن هذا لا علاقة له بقضية الأحكام النهائية، فالأحكام النهائية في دين الله هي أن الخمر حرام باتفاق وبإجماع، وهذا
كلام لا نقاش فيه حتى الذي يشرب الخمر. يجب عليه أن يعتقد أنها حرام وأنه يرتكب إثماً وأنه يدعو الله سبحانه وتعالى أن يعافيه من هذا البلاء، ولكن إذا كنا في بلد، أي بلد، ونظامه يتيح بيع الخمور في الصيدليات وفي المطاعم أو في بعض المطاعم في الفنادق وما إلى ذلك، فأجد نفسي أنني موجود في مكان والطاولة. التي بجانبي تُدار عليها الخمر، فكأننا في الحبشة. ماذا كان يفعل المسلمون في الأسوة الحسنة في الحبشة؟ الخمر حولهم لكنهم لا يشربونها ولا يتعاطونها. صحيح، في مكة، ربما مكة كانت أصعب قليلاً لأن أهلها يحاربون الإسلام، لكن الحبشة أهلها
لا يحاربون الإسلام. في المدينة أولاً في... المدينة أولاً كان اليهود يشربون الخمر، فالخمر عندهم شيء جميل جداً ويستمرون في الشرب حتى يصلوا إلى حالة السُكر الشديد كما يقول المصريون. فإذا كنت في عصر أو في بلد انتشر فيه بيع الخمر وما إلى ذلك، لأن هناك مسلمين وغير مسلمين، فلا توجد خمور في المدينة ولا في... مكة ولا في غيرها، والذي يشرب الخمر في هذه الأماكن المقدسة يشربها في داره لأنه ممنوع، وممنوع أن تُباع، وممنوع شربها. وهكذا، فالجواب على هذا السؤال أن الخمر حرام، وأنه يجوز له ما دامت موجودة في البلد الذي هو فيه أن يدخل ويأكل، ولكن
أولاً لا يشرب الخمر. اثنان لا يطلبان الخمر، بمعنى ماذا يا مولانا؟ لا يطلبان الخمر يعني عندما يكون معي وفد وأدعوه، لا يصح أن أطلب الخمر، فهذا حرام. ماذا يعني أن يطلب الخمر؟ أدخل فيقول لي: ما رأيك؟ سأشوي لك مشاويات هنا، ولكن سنضيف عليها قليلاً من النبيذ. ماذا يحدث؟ ما الذي يحدث؟ الذي والكفتة وغيرها مما يُسكب عليها تصبح ألذ لأن المادة الأساسية الموجودة في النبيذ الذي هو خمر وهو حرام، لكن الخمر يتبخر، فما حكم أكل هذا الطعام؟ قال لك: هذا الطعام خالٍ من الخمر. قال: نعم. قال: هو كذلك، ولكنك لا تطلبه لأنك عندما
تطلبه تقول ماذا؟ تقول: يا شيف. أوافقك على إزالة الخمر، وأوافقك على سكبها على اللحم، وأوافقك بالرغم من أنه لا يوجد فيه خمر. فانظر إلى الفرق بين شرب الخمر أو تناول الخمر، وبين طلب الخمر في حالة مثل هذه. إنها حالة دقيقة جداً لكنها تحدث، خاصة عند الأغنياء والوجهاء وغيرهم، أن يكون أمامه. هذه الأمور كلها تتعلق بأخيه الذي - والعياذ بالله - يتناول الخمر ولا يهتم بذلك. قال له: "هذه لذيذة جداً، جرّبها. فقط جرّب قطعة اللحم". لا يمكن أن يكون يعرفه، وفي كل مرة يذهب ليطلب نفس الشيء ويهتم به. يعني هو لا يعرف، فهذه قضية أخرى. إذا كان هو لا الطبق يأكلها ولا إثم عليه لأنها لا تحتوي على خمر فعلاً، إنما الخمر
يمكن أن تُطلب ولا تُتناول. صحيح أنه يحدث، من الممكن أن تُطلب ولا تُتناول، وهذا حرام. حسناً، يقول حضرتك يا مولانا: ما هذا؟ من كرم الضيافة، أنا يأتيني أصدقاء أجانب ونريد أن نقدم لهم عصير المانجا يا أخي أحب ما يُعلم بالله، ربنا نصنع لهم يا سيدي القرفة مع السمسم التي هي بالعسل الأبيض، فيُجنون بها ويحدث لهم جنون. نعم، خمر؟ ما الخمر عندهم بالبراميل! فإذا كان عندي أن شرب الخمر حرام، وتناول الخمر حتى لو كانت في شوكولاتة أو ما شابه ذلك حرام، وطلب الخمر حرام، في هذه الفنادق أو المنازل أو غيرها من الأماكن، الذي يشرب [الخمر] فيها. حسناً، فلقد وقفتُ على أمر هذا الشارب. نعم، وقال لي: "ما رأيك يا مولانا؟" وكأنه يستفزني. يعني هل أقول له: "حرام
يا أخي، أنت تشرب نجاسة" بكل جرأة هكذا؟ لأنه هو المخطئ، هو الذي يرتكب الحرام، فنحن نكون هكذا نكون متمسكين بدنيانا، عندنا لطافة وأيضاً قوة. أنت توبخني أي تضايقني، لماذا؟ يعني ستضايقني، سأضايقك صحيح، لكن القضية أن الخمر هذه حرام عندنا. حسناً لا يا مولانا، تعال واشرب كأساً هكذا، لا يوجد أحد يرانا، وفي بعض الزيارات أقول له: أليس أنت تشرب؟ نجاسة والعياذ بالله تعالى، ماذا أفعل لك بهذا الشكل؟ الإجابة على السؤال: شرب الخمر حرام يا إخواننا، تناول الخمر حرام حتى لو لم يكن بالشرب. طلب الخمر حرام، انتهى الأمر. وإذا استطعت أن تنكر في هذا الظرف بالتي هي أحسن فحسنًا، أما إن لم تستطع
فهذا يكفي. تأكل وتشرب وتفعل دعوةٌ بالعصافي، أشكر فضيلتك. ننتقل إلى اتصالات حضراتكم. الأستاذ خالد، تفضل يا سيدي. ما شاء الله، وأي كم حسنة عليكم. السلام بإمطرال يا شيخ حلية، فقط أستاذك لنا بهذا سؤال: لو أردت الأسبوع أو أموالي أو منقراضي، قد وفاة يذهب للجهاز أيسام أو كناوة، حضرتنا فاتحين هنا، هل يمكنني أن وقفة هكذا، اجلس، قف لله، أنت قبل الوفاة خلاص، دعني وخلاص، الأمر هذا انتهى، تحولت للجائزة الصحيحة، أتضاءل فنرفض للمحامي، نصل للصحيح، أي لا، ما هناك كلام بعمقنا في شيء اسمه عقل جذب، عقل جذب، فهل تجرّب بين الموضوعين أم لا، هذا هو الذي حضرتك شرحتموه قبل ذلك أم لا. هذا شيء آخر مختلف، وهل يجوز أم لا يجوز؟ الشيء الآخر، حضرتك، أنا مدخراتي أودعتها في البنك، وأعيش على فوائدها التي تساعدني على المعيشة، لكنها تكفي مع المعيشة بصعوبة. هناك
أشخاص قالوا لي كلاماً أن هذا ربا وليس ربا، وكلام كثير. فهل أنا على صواب؟ وهل أطمع في زيادة أموالي؟ أيضاً من شهاداتي، أنا أستثمر في شهادات ادخار بقيمة ثلاثين أو خمسين، وأُخرج زكاتي. أريد حضرتك أن تخبرني: هل أقوم بإخراج عشرة في المائة من أرباح هذه الشهادات؟ فهل أنا بهذا التصرف على صواب أم على خطأ؟ أرجو توضيح الأمر. الأمر. شكراً لك، أشكرك فضيلة الأستاذ عمرو، تفضل يا سيدي، السلام عليكم، وعليكم السلام. والله أنا لدي سؤالان، السؤال الأول بخصوص القرآن الذي كُتب على عشرة أحرف. فأثناء قراءتي في صحيح مسلم وجدت آية تختلف عن الآية الموجودة في القرآن، فسألت الشيخ الذي يأتي إلينا وأنا أحفظ ابني القرآن، فقال لي عشر نصف من المصحف فيها اختلافات وبعد الآيات، فإذا كنت لم أفهم هذه المسألة جيداً، فأريد أن أفهمها من فضيلة الشيخ. أما السؤال الثاني: ابني تسبب في حادث واصطدم
في طريق سريع في طريق السويس، فتوفيت الفتاة. فخفنا من تصرفاتهم وطلبوا فدية قدرها مائة ألف. جنيه ونحن ليس لدينا المائة ألف جنيه. ابني أمضى شهرين ونحو ذلك. إذا عرف ماذا يعني الذي من المفروض أن تفعله، يعني حاضر يا سيدي، تحت أمرك. أستاذ أمامي، تفضل يا سيدي. السلام عليكم، وعليكم السلام. قاطعتك يا سيد، لكن لو سمحت، أنا بالأمس شاهدت برنامج الأسد. الأولاد الذين يظهرون. كيف نُطعم هؤلاء الأولاد؟ إن هذا بالطبع قد يجعل الشباب الذين هم مثلهم يقلدونهم. لدي اقتراح إن أمكن: نحن مثلاً تسعون مليون شخص، فلو قام كل واحد منا بدفع جنيه واحد ونقوم بعمل مشروع قومي في كل محافظة، بحيث أن هؤلاء الأولاد يدرسون وهم الذين يبنون المدارس مع...
المهندسين وهكذا بحيث أنهم يشعرون أنهم صنعوا شيئاً في مدارسهم يخافون عليها ويحافظون عليها، ليس كل شيء نقول إننا نأخذه من الخارج، في الخارج يفعلون هكذا. يعني أنا كان ابني يعيش في الخارج وكان يبقى مع الناس ينظفون السيارة، الأولاد ينظفون السيارة ويتقاضون عشرة دولارات مثلاً، جميل. فنحن نأخذ أسوأ ما في الخارج، أي نعم يُتبرَّع بخمسة دولارات للأيتام وهذه الأمور، والباقي يأخذونه ليصنعوا به حافلة في المدرسة، بحيث يشعر الأولاد أنهم قدموا شيئاً للوطن وشيئاً مفيداً للمدرسة. أشكرك يا أستاذة على هذه المناقشة. لذا إذا قلنا إننا نأخذ من الخارج، فإننا نأخذ أسوأ شيء ولا نتعامل المفيدة لبلدنا، نعم حاضر يا سيدي، شكراً جزيلاً لحضرتك الأستاذة. سلمى تفضلي يا سيدتي. حسناً، عطفاً على الاتصال فضيلة الدكتور، بالنسبة للأستاذ خالد، يعني عقد الهبة هو الذي محاميه يقوله له، أم يفعل كما قال فضيلتك له قبل الوفاة بخمس دقائق كما قلت حضرتك له أن يكتب. وصية
يعني لست متذكراً، المُرسِل كان يسأل قبل ذلك عن الوقف الذي ينشأ ابتداءً من لحظة لطيفة قبل الوفاة. هو معه أموال ويريد أن يجعل هذه الأموال وقفاً لله. الأموال محدودة فيصرف منها، وهو لا يريد أن يتخلى عنها في حياته، ويريد بعد أن يموت مباشرةً أن تذهب هذه الأموال ماذا يعمل الخير في الشافعية؟ تحدثوا عن الوقف في لحظات لطيفة قبل الموت. أنا لا أعرف متى سيأتي الموت، إذن هذا ملكي وأنا أقول: يا ربي وقفت المائة ألف جنيه التي عندي،
التي أنتفع من ثمرتها، وقفتها لله فيما هو قبل لحظة لطيفة من وفاته، إذن كان قبل لحظة. لطيفة، انعقد الوقف. ذهب وسأل محامياً، ولكن في النظام القانوني لا يوجد هذا الكلام، ولا توجد النصوص التي توجد في الفقه الإسلامي المقابل للتراست والمؤسسة التي قلدونا فيها. هذه السعة في الفكر الإسلامي غير موجودة في الأفكار الحديثة، يعني الحقيقة سواء كان في مواريث أو ليس مواريث. أي إن الأموال يجب أن تُنفق في أوجه قانونية، أي يكون هناك وجه قانوني. عندما ترك المحامي، لم يستطع المحامي أن يصوغ له الصيغة، قال له: "الذي تقوله بكلام لا أفهمه، أنا لا أفهمه، لا يوجد في القانون هكذا". لم يمرر عليه. حسناً، لا،
نحن سنكتب كتاباً. وهذه الوثيقة المكتوبة ليست مخالفة للقوانين السارية لكنها غير موجودة في القوانين القائمة. هذه الوثيقة سنستفيد من الفقه الشافعي في إنشائها، والتي تقول: "أنا فلان الفلاني بكامل قواي العقلية تبرعت وقفاً وخرج من ملكي إلى ملك الله فيما قبل وفاتي بلحظات لطيفة، وذلك على المذهب الشافعي الذي ينص عليه الكتاب بالكلام المذكور ونذهب لنوثقها في الشهر، العقاب سيوثقها له، نعم، يوثقها له توثيقاً تاريخياً ويكتب الجهات التي يريد أن يترك لها الأموال كوقف لها كذلك، حسناً، بحيث إذا انتقل إلى رحمة الله تعالى انعقد هذا وقفاً إلى جهة كذا
بالطريقة المذكورة ويُصرف على كذا وكذا مثل. ما هو يريد عندما ذهب إلى المحامي قال له: أنا ليس عندي هذه الصيغة، أنا الذي عندي في القانون المدني الهبة، أنك أنت تهب هذه الأموال، لكن ليس عندي الوقف الذي هو باللحظة اللطيفة التي أخبره الشيخ عنها في التلفزيون. تماماً، هذه هي الحكاية، فنحن نقول للأخ خالد هي هذه جديد لكنه يحتاج محامياً متدرباً بعض الشيء يميز بين ما جرى عليه العمل وبين الأفكار الجديدة. ما الذي يميز محامياً عن آخر؟ ما الذي يميز محامياً عن غيره؟ التصور الخلاق. ما الذي يجعل هذا المحامي في
المرتبة الأولى ودولياً وغير ذلك، وهو شيخ المحامين، بينما ذلك المحامي يؤدي ما عليه بين الناس المحامي يضع يد القاضي، حضرة القاضي، على ما لا يلتفت إليه نفس حضرة القاضي من القانون، يقول له: انتبه إلى نقطة هنا. فالقاضي أثناء... نعم، القاضي واعٍ والقاضي يعرف القانون، لكن مهمة المحامي أن يلفته إلى ما يعرف من هذا القانون أنه منطبق على حالتنا. فالقاضي... يفكر بين هذا وهذا، المدعي والمدعى عليه، ويفكر في القضية ويقول: نعم صحيح، هذا له حق، هذا فعلاً القانون، فيحكم إما لهذا وإما لذاك. فالمحامي مهمته أن يرشد القاضي وينير له الطريق فيما عرفوه جميعاً من القانون. فالقانون الذي لنا لا يمنع هذا وهو يريده. صيغة جديدة:
نعم، عندما ذهبنا لإنشاء الأوقاف، كان الدكتور شوقي الفنجري - رحمه الله - من أوائل من أسس وقف النقود. ذهب إلى أحد البنوك، ولا داعي لذكر اسمه، فقالوا له: "أهلاً وسهلاً ومرحباً، يعني أنت ستعطينا هذا المبلغ ولن تطلبه منا أبداً؟"، فقال: "أبداً". فقاموا بتسجيله وقفاً، ثم الثاني هذه الوقفات تعمل حتى الآن من سمرتها تذهب وهكذا إلى آخره كما يريد. ذهبنا إلى البنك ثانية وقلنا له: "لماذا لا تفعل مثل البنك أخيك الذي فعل". قال: "لا، ما هذا الكلام؟ ما هذا الكلام الغريب؟ أنا لم أسمع طوال عمري، نعم، يختلف بنك عن بنك من أن". المدير هذا رفض وقال: "لا، أنا ما الذي أدخلني في هذه المتاهة؟" والمدير الآخر لم يرفض وفعل كذا إلى آخره. ويقول: "هل استثماري
في هذا ربا؟" لا، ليس ربا يا خالد. عمرو يقول إنه أُنزِل القرآن على عشرة أو على سبعة أحرف، فهي في عشر قراءات، طبعاً في عشر. قراءات وقلنا قبل ذلك يخادعون ويخدعون كذبوا مثلاً وفي قراءات حتى فتلقى آدم من ربه كلمات فتلقى آدم من ربه كلمات يعني هنا مولانا الاختلافات بماذا نوضح للمستمعين هي اختلافات فقط في القراءة بمعنى الحركات والتشكيل والإعراب أم أنها في تبديل حروف يعني حرف مكان حرف كلمة مكان كلمة "هذا"، حاشا لله أن يكون، لا ما يوجد شيء اسمه "حاشا لله أن يكون". كيف يا مولانا؟ الأمر أن عليك أن تنتبه، كلامك مطلق. لقد ضربت مثلاً "يخادعون" فيها ألف، ها هي فيها ألف، "يخدعون" ليس فيها ألف. نعم، من الممكن في القراءة في الرسم تكون
الألف يعني صحيح. يمكنني أن أقرأ إعجاز الرسم. نعم، إنني قد صنعتها وكتبتها بطريقة تصلح للاثنين. صحيح، انظر واكتب هكذا من دون نقاط "فتبينوا" وكتب "فتثبتوا". ستجد أن هذه هي الفاء هنا، وفي سنة وسنة وواو وألف. وفي أمانة الله. مضبوط هذا الذي أمامك ينطق بماذا؟ ينطق "فتبينوا" أن جاءكم فاسق فتبينوا، قراءة "فتثبتوا"، هذه القراءة مكتوبة "فتبينوا" يا مولانا في المصحف. عندما أردنا طباعة المصحف في الدولة العثمانية، هذه الدولة العثمانية كانت تتبع أي مذهب؟ المذهب الحنفي. والأحناف هؤلاء أين؟ في الكوفة. فقامت بعمل المصحف على طريقة جماعة الكوفة. من هم جماعة الكوفة؟ عاصم بن... أميل بن جود الذي أخذ منه حفص،
فلما طُبع المصحف سنة ألف وثمانمائة وواحد وعشرين في اسطنبول، ثم طُبع عندنا هنا في أيام محمد علي، طبعنا على حفص، لكن في المغرب الآن ونحن نتكلم مطبوع على ورش عن نافع، ونحن في ليبيا ونحن نتحدث مع بعضنا هكذا، المصحف الليبي قالون. السودان تعتمد في أفريقيا على عمل حمزة، يعني في الشام حالياً يعتمد طبعاً كل ما كان تحت الولايات العثمانية كله حفص. عندما جاء الملك فهد رحمه الله وأنتج المصحف، اعتمدوا حفصاً مثل الدولة العثمانية ومصر والشام والعراق، كل هذا يعتمد حفصاً حتى الهند. من الذي اعتمد ورشاً؟ ورش عن نافع قالون عن نافع، ليبيا، الدوري،
السودان، حمزة، أفريقيا، فودة، مطبوع بها المصاحف. عندي هنا في مكتبتي تجد هذه رواية كذا وهذه رواية كذا إلى آخره. نحن نسمعه في القرآن الكريم، يعني نسمعه في الإذاعة، ولكن يكون هناك اختلاف في النطق. لكن "فتثبتوا"، أو "فتبينوا"، هي ما هي. ما هي البنية؟ انتبه كيف كذبوا، إذاً فيها شدة صحيحة. آدم وآدم هذا فيها تقديم وتأخير، أين الفاعل وأين المفعول؟ فتلقى آدم، هذا هو الفاعل. فتلقى آدم الله، هذا آدم يكون مفعولاً به. ماذا إذاً؟ تلقى ماذا إذاً؟ كلماته. من الذي تلقى الكلمات؟ تلقت آدم أم... آدم الذي تلقى الكلمات في القراءتين هكذا، وأخذ مالك القراءتين هكذا. طيب، وحفص ماذا يقول؟ "فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه". "كلمات فتاب عليه".
"فتلقى آدم" جعله فاعلاً، لكن في غير "فتلقى آدم"، فإذاً بالمفهوم هذا قل إنه حاشى وكذا إلى آخره في ظل المفهوم الذي أقول لك. عليه أنه فيه زيادة وفيه نقصان، فهنا زيادة التالف وهنا نقصان ألف، وهناك اختلاف في التقديم والتأخير، وهناك اختلاف مثلاً يقول لك: "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيَقتُلون ويُقتَلون"، "فيَقتُلون ويُقتَلون" هذا منطقي، فيَقتُلون وبعد ذلك هم يُقتَلون. عندما يقاتلون، كان حمزة يقرأ ماذا؟ "فيُقتَلون ويَقتُلون"، يعني كنا نحن المظلومين أولاً، نحن نُقتل فنضطر للدفاع عن أنفسنا - أي حمزة - "فيُقتَلون ويَقتُلون". كل
هذا اختلاف في الحركات، كل هذا اختلاف في التقديم والتأخير، زيادة ونقصان، تشكيل، تلاوة. مثل ماذا؟ وضّح: "والليل إذا سجى"، "مأوى الأرض"، هل أشدُّ خلقاً أم السماء وبناها؟ ما هي السماء؟ السماء، وخلاص. لكن عندما تأتي هذه الهمزة، قم عند حمزة واجعلها مع ما بعدها. فقال لك: إذا أردت أن تهرب من حمزة، فلا تقف له على همزة. هل انتبهت حضرتك؟ أي: "أأنتم أشدُّ خلقاً أم السماء بناها الله". حسناً، هو وقف. ولا عمل حمزة صحيح، فإذا أردت أن تهرب من حمزة فلا تقف له على حمزة. أريد أن أقول لك أنه بهذا الشكل، حسناً، حضرتك
تقول لي أن القرآن فيه ستة وستون ألف كلمة، كم كلمة يمكن أن نضعها في وسط دائرة هكذا وتكون فيها هذه الاختلافات؟ كم كلمة؟ ألف ومائتا من الستة والستين ألف، من الستة والستين ألف، حسناً، والباقي، الباقي كله يُقرأ كله كما هو، كما هو. حسناً، والألف ومائتي كلمة هؤلاء، ماذا نسميهم؟ نسميهم فرش الحروف، الفرش الخاص بالحروف. فيأتي في البداية ويقول لك: "والله، قواعد هذا الإمام أنك ترقق الراء هنا، وأنك تسهّل". الهمزة هنا وأنك أنت تعمل هكذا وتشبع الياء هنا. حسناً، هذه هي القواعد المتعلقة بفرش الحروف. نعم، فرش الحروف. سندخل في ألف ومائتي موضع، في هذه الألف ومائتي موضع هم الذين فيهم خلافات. حسناً،
ألف ومائتا موضع، هل القراءات السبع تسير على كل واحدة من الألف ومائتين؟ لا. سيأتيك أولاً شخص يقول لك إن هناك ثلاثة يقرؤونها بهذه الطريقة وسبعة يقرؤونها بتلك الطريقة، والثانية فيها أربعة هكذا وستة هكذا، والرابعة فيها خمسة بهذه الطريقة وتلك الطريقة، وهناك واحد فقط هنا والباقي يقرؤونها هكذا، أي أنهم لا يجتمعون جميعاً على حرف واحد يغيرونه إلا ما ندر، وهذا ما أصبح عشر قراءات مثل قوله تعالى: "فلا تقل لهما أف"، هذه "أف" فيها ستة وثلاثون قراءة. هل تنتبه؟ "أف" لها هكذا ستة وثلاثون قراءة. نعم، "فلا تقل لهما أف"، "فلا تقل لهما أفٍ"، "أفاً"،
"أفٍ"، وهكذا ستة وثلاثون نوعاً من الأداء. لنرَ ما هو من المتواتر ولنرَ الباقي الذي يكون من فكرة: نحن لدينا تسعون قراءة شاذة وعشر متواترة. القراءات الشاذة قام الرجل ابن جني، جزاه الله خيراً، بتأليف كتاب "المحتسب في القراءات الشاذة" فيها، وقام بتحديد التسعين قراءة وتعليمها لنا. أما القراءات العشر المتواترة، فقد قام محمد بن محمد بن محمد بن محمد الجزري، الذي هو شمس القراء وإمام الدنيا، نذهب إليه لنرى فرش الحروف ذلك الذي هو ألف ومائتي قطعة. أليس هناك من يسهل لنا قليلاً؟ نعم، أصبح هناك كتب كثيرة أُلفت بشكل جيد على ألف ومائتي حرف، تفتحها فتجد الآية والكلمة وكل
الكلام الذي فيها، ولماذا، وما الفرق بين "فتبينوا" و"فتثبتوا"، والفرق بين هذا، و"أَمَرْنا" و"آمَرْنا"، و"كَذَبوا". وكذبوا آدم، وما آدم؟ ما الفرق؟ ولماذا؟ ما القصة؟ يوجد شيء اسمه كتاب "الجدول في القراءات"، اثنا عشر مجلداً، تشتريه وتحتفظ به عندك هكذا، وتفتح أي كلمة من ألف ومائتين، ستجد فيها وتجد مستوى في هذه المسألة. جهد ضخم قام به المسلمون بإتقان معجز، بإتقان ليس له مثيل في... العالم جميل، ولم يحدث في حفظ أي تراث في العالم هذا الإتقان وهذه العلوم. طيب، أستأذن فضيلتك، سنعود بعد الفاصل لنفس الجزأين، معذرةً لأن هناك أيضاً مشاهد كريم رقم آخره ستة وتسعون يسأل فضيلتك: القرآن أُنزل غير مكتوب
ولكن قُرئ على سيدنا محمد، فهل كان وقت من نزل القرآن والرسول... صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالمؤمنين، هل كانت "فتبينوا" أم "فتثبتوا"؟ حاضر بعد إذن فضيلتك. بعد الفاصل ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرةً ثانية، والحديث متواصل عبر الدكتور، وسؤال الذي كان المشاهد الكريم يسأله قبل الفاصل: يا مولانا، هو القرآن لما أُنزل على سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام كانت الكلمة... فتبينوا أم فتثبتوا، كان الاثنان. جبريل كان ينزل ويقول له: "إن جاءكم فاسق بنبأٍ فتبينوا". ويأتي إليه أيضاً ويقول له: "إن جاءكم فاسق
بنبأٍ فتثبتوا". فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعلمها للصحابة. تعال اقرأ "فتبينوا"، وبعد ذلك يقرأ ثانيةً ويُحضر شخصاً آخر ويُحفِّظه "فتثبتوا". لماذا التغيير يا مولانا؟ لكي نتأكد. من أن ربنا أعِنّي على حفظ القرآن على أعلى مستوى. لا، أنا أصلي يا مولانا. يعني هل سيدنا جبريل مرة يقول لسيدنا النبي "فتبين" ومرة يقول "فتثبته"؟ نعم، أليست كلمة واحدة في اللوح المحفوظ؟ نعم، وذلك لا، هذا كله موجود في اللوح المحفوظ. أصلاً انتبه، اللوح المحفوظ هو... ترجمة عما في ذات الله هذه ترجمة عما في ذات الله من كلام. ما معنى تبينوا يعني
معناه أنهم تشككوا في الوحي والعياذ بالله. النبي من هؤلاء يكون ربنا أرسله وبعد ذلك هو متشكك لأن النصر تأخر فيكون بعد ذلك هل أنا على صواب أم على خطأ؟ لا، قد قومهم هم من ناحية علاقتهم بالله مستقرة وواضحة والوحي واضح، إنما هم يقولون ماذا؟ هؤلاء الأولاد لا فائدة منهم. قُدِّرَ أن يحدث للنبي أن يتهم الناس بأنهم لا فائدة منهم: "إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً كفاراً". هذا كمن حكم على اللّه بأنه ولده وأخذه. كيف حالك؟ فالقضية هنا في القراءات ما مهمتها؟ مهمتها بيان الحفظ، ومهمتها التفسير، إذ كل
قراءة تأخذ تفسيراً آخر، ومهمتها تكثير الأحكام. ومهمة رابعة هي مرونة القراءة على المتلقي من أهل العرب، فكان هناك ما يسمونه حالياً في الإنجليزية بالـ"أكسنت". نعم، الأكسنت، وماذا يعني هذا؟ اللهجة، اللكنة، عفواً، اللكنة، نعم، اللكنة. فيأتي واحد من الضعفاء فيقول له: اقرأ ورائي "والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى" بلهجة هذه القبيلة. نعم، سهلة عليه تماماً. عندما يأتي شخص آخر من قريش يقول له: "والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى" فإذاً... اختلاف القراءات يفيدنا في حفظ القرآن ويفيدنا في
ليونة القراءة. الأرض كثيرة، وقِس على هذا. ويفيدنا أيضاً في التفسير، ويفيدنا في تكثير الأحكام. نعم، هذه قضية القراءات، لكن هذا شيء مبدع ومبهر. وكلما يقول المرء: معقول أنهم حفظوا القرآن الذي هو حفظ عن عاصم، فيقول لي... لا، هم حافظون للقرآن بعشرين قراءة. هل يوجد عشرون قرآناً؟ لا، هو قرآن واحد. ويبدأ يشرح ماذا تعني عشرون قرآناً؟ تعني عشرين قراءة. فقراءة كل واحد من العشرة له قارئان، كل واحد من العشرة له قارئان. في الحقيقة توجد تشابهات كثيرة، يعني قالوا لنا عن نافع مثل جعفر، مثل أبي لكن في النهاية هو يثبت على أعلى مستوى حفظ القرآن، وتولدت
عند المسلمين ملكات عجيبة منها الشاطبية ومنها الطيبة ومنها هذه الرموز التي صنعوها، لكن هذا علم وله علماؤه. حسناً، أستأذن حضرتك، إن شاء الله وبإذن الله سيكون أحد من حضراتكم قريباً معنا. حلقات عن القراءات وحتى المصحف نفسه والرسم والاختلاف في الرسم إن كان هناك اختلافات في الرسم. أهلاً وسهلاً، أهلاً وسهلاً. طيب، أستأذن حضرتك، كان لديه أيضاً سؤال، يعني ابنه صدم فتاة بالسيارة وتوفيت الفتاة. كان ذلك على طريق السويس، وهو طريق سريع، يعني هو ليس مخطئاً، فخافوا من... أهلها فأهلها يريدون مائة ألف فدية وقاسيون، هم أناس أشداء قليلاً، ليس معهم. لكن الشاب صام شهرين متتابعين، لا أعرف هل يتابعونه أم ماذا. هذا الصيام شيء آخر، إنه كفارة، نعم، لأنه ربما فعل ذلك رغماً عنه، أو ربما فعل ذلك وهو في حالة من الاستهانة قليلاً، فنجعله يصوم. الشهرين هذين على كل حال، سواء كان هكذا أو هكذا، قدَّر الله عليه
هذا، الدية نحسبها دية الخطأ، نحسبها بالفضة اثني عشر ألف درهم فضة. الدرهم فيه اثنان جرام وتسعة من عشرة، عندما نضربهم في اثني عشر ألف يُنتج أربعة وثلاثين كيلو وثمانية من عشرة، الأربعة وثلاثين كيلو وثمانية من عشرة لكي نحفظ فيصبح خمسة وثلاثين كيلو فضة. عندما نذهب اليوم لنسأل عن الفضة في السوق، تسعمائة، فنجدها مثلاً بأربعة جنيهات، فيصبح إذاً مائة وأربعين ألفاً. فهؤلاء الناس عندما طلبوا مائة ألف كانوا محقين. حسناً، أنا ليس معي، ماذا أفعل؟ تتحمل هذا شركات التأمين. حسناً، أنا لست مؤمّناً. على العربية يتحمل هذا العائلة، طيب ليس لدينا في العائلة مائة ألف بالتقسيط على ستة وثلاثين شهراً من
ضمن التخفيفات الخاصة بالقتل الخطأ. فلو أن مائة ألف التي اتفقنا معهم عليها، مائة ألف هم الذين يريدونها، هذا حقهم، أهل القتيلة هذا أقل من حقهم، هذا أقل. من حقهم مائة وأربعون فقط، لكن عمرو يعرف هذا الكلام. حقهم مائة وأربعون فقط، لكنني يا عمرو وعائلتي وكذلك التأمين غير قادرين على هذا المبلغ حتى لو كانت تسير على طريق سريع. يعني هو من الذنب البسيط طريق سريع وممنوع، حتى لو كان كذلك، فقتل الخطأ فيه الدية. مهما كانت روح ذهبت بالضبط، فهذا تعظيماً لأمرهم بأن يقتصوهم حتى مولانا لا، يعترض. هذا من حقه، من حقه، من حقه. قل لهم ستفعلون كما تقتصون. نعم هو حقه هكذا. قال مائة وأربعون ألفاً، عندما نقسمها على ستة وثلاثين شهراً، يخرج ثلاثة آلاف وثمانمائة في... الشهر المائة ألف عندما نقسمها على ستة وثلاثين شهراً ستكون ألفين وسبعمائة، هذه هي القصة: ألفان وسبعمائة
جنيه في الشهر لمدة ثلاث سنوات. أنا ليس معي، ما معي أنني يمكنني أن أدبر لك من هنا ومن هناك ألفين وسبعمائة جنيه في الشهر. حسناً، ليس معي أيضاً. حسناً، فلتدفع الحكومة إذن. ما هذه الحكومة؟ سيكون هناك صندوق للكوارث، وستكون هناك أشياء مماثلة تدفع فيها. أنت تعلم عندما حدثت حادثة قطار الحوامدية، وعندما حدثت حادثة مسرح بني سويف، وعندما حدثت هذه الحوادث والكوارث، دفع مركب الحكومة تعويضات، أشياء من هذا القبيل فقط. لم يجمع مائة وأربعين ألف من جميع الأشياء، أي بالمجموع، نعم، يعني هذا يدفع عشرة وهذا يدفع خمسة وهذا يدفع عشرين وهذا كذا وهكذا. قصة القطار هذه، جمعنا وقتها ثمانية وخمسين مليوناً مثلاً، نعم، العبّارة، نعم، العبّارة، دُفعت هذه الأشياء كلها. حسناً مولانا،
فيما يتعلق بالأستاذة أماني، بالأمس. كان هناك أولادٌ لا يتشابهون مع البنات أو أي شيء آخر، بل إنهم يتشابهون مع الغرب، ولكن ليس حتى مع الهيبيين أيضًا. يعني حتى لا تغضب هي من إلحاح الناس. مها، سلمى، أماني، أو سلمى أماني، صاحبة السؤال. سلمى؟ لا، ليست هي. لا، سلمى التي لم ترد لم أرد، نعم، هكذا، إذاً أنت، احذر، لا، العجوز، حسناً، أماني، بالطبع، تنعين على شيء كلنا نشكو منه، نعم، حسناً، فبالطبع هؤلاء الأولاد يجب عليهم بالتأكيد أن ينتهوا عن هذا الأمر، وكما ذكرت حضرتك قبل ذلك في حلقة عن خطورة التشبه بالآخر سواء كان اعتراضاً على أمر الله ونوع. من أنواع الخروج عن مقتضياته، طيب سأعود مرة أخرى إلى أسئلة حضراتكم أو ملاحظات حضراتكم، لكن دعونا نأخذ سؤالاً واحداً فقط. ليذكر اسم آخر من مشاهدينا، لأن الكثير في الحقيقة. يهد يسأل: هل يجوز السفر للحج بأموال مقترضة،
مع العلم أن تأشيرة الحج هي تأشيرة عمالة مجانية؟ يعني يأخذ مبلغاً لا مانع ولكن المهم أن يكون قادراً على السداد وألا يغرق نفسه في الدين. نعم، بارك الله فيكم مولانا الأستاذ. نعم يا بيت فضيل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. صدق عمرو. نشكركم على البرنامج الجميل الذي أعددته. شكراً لك يا أسما. مولانا يعني علي جمعة، بعد إذنك. حضرتك، أنا أريد أن آخذ سماحات مولانا. قبل ذلك كان يتحدث في موضوع تربية الكلاب، هل تربية الكلب في البيت حرام؟ وأيضاً ذكر شيئاً مهماً جداً أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقتني كلباً، وبعد ذلك عندما نزل سيدنا جبريل لم يرضَ أن يدخل الخيمة، وعندما علم الرسول بذلك أراد الذي في المدينة، يعني القصة نريد أن نعرفها جيداً، وأهم شيء هل تربية
الكلب في البيت حرام أم لا، ولماذا هو حرام؟ لماذا هو حرام؟ حضر قرمانيه أين؟ حضر هذا مثله مثل... منذ حلقتين أو ثلاث على ما أظن كان مولانا يقول إننا نحاول أن نقتل الصراصير التي... مضى علينا مليون سنة ونحن لا نعرف، وبالرغم من أنها مؤذية، إلا أن الكلب ليس مؤذياً. الكلب يعني حيوان خلقه ربنا. حسناً، حاضر يا أستاذ. أهلاً، حاضر، تحت أمر حضرتك. أنا يا سيدي، حاضر. شكراً جزيلاً لك. الأستاذ ماجد، تفضل يا سيدي. أستاذ ماجد، طيب، والأستاذة جيهان؟ نعم. السلام عليكم. كتب الأستاذ عمرو يسلم على فضيلة المفتي، فضيلة الدكتور علي جمعة. تفضل يا سيدي، أنا عندي مبلغ من المال، يعني أنا كل سنة أُخرج عليه زكاة.
نعم، من مال الزكاة، من مال الزكاة. نعم، تُخرج من نقود حياة. نعم، حاضر يا سيدي. هناك سؤال آخر. طيب، أستاذ ماجد، السلام وعليكم السلام، الآية الخامسة والخمسون في سورة آل عمران: ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾. سؤالي عن الجزء المتعلق بـ "وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ". الذين كفروا إلى يوم القيامة أريد أن أفهمها. السؤال الثاني السريع: هل يجوز جمع النية في أي شيء؟ يعني أنا مثلاً صليت المغرب في الجامعة وبعدها جئت لأصلي ركعتين سنة، فدخل شخص ورائي يصلي ورائي المغرب، هل في هذه الحالة بعد أن بدأت صلاة السنة أرفع صوتي؟ في القراءة ثانية وكأنني
أصلي المغرب معه مرة أخرى، أم إلى حد ما أكمل الركعتين، أم ماذا أفعل؟ حاضر يا سيدي، أشكر سيادتكم يا سيدي، شكراً جزيلاً. أستاذة نادية، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام. سؤالي لفضيلة الدكتور علي جمعة: أنا لدي ابن مقيم في أمريكا، الحمد لله هو يعني يصوم ويصلي ويأكل أشياء حلال، لكنه يريد افتتاح محل من سلسلة المحلات المشهورة هناك، وهذه المحلات تقدم بشكل عادي لحم الخنزير والخمر، فهم يتناولونها بشكل طبيعي في بلادهم. فهل يجوز ذلك؟ وهل يقع عليه أي إثم في ذلك؟ طبعًا حضرتك عندما يكون هناك شرط، يكون هناك التزام. بالأشياء المعينة التي تُباع في المحل أو التي يقدمها بشكل جيد لأنه سيفتح فرعاً من هذه المحلات، وهذه المحلات تُنزَّل فيها بضائع بورك، نعم فيها بورك وفيها خمر، نعم فيها خمر. حاضر، شكراً لحضرتك، شكراً يا سيدي، شكراً جزيلاً. أستأذن مولانا وأستأذن
حضراتكم. سيكون لدينا جمال بعد الفاصل، ابقوا معنا، بحضراتكم مرة أخرى، مولانا الأستاذ إهاب كان يقول: هل رسول الله كان يقتني كلباً؟ ولماذا يُحرَّم أن يكون لدى الشخص كلب في البيت؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يقتني كلباً وهو الذي كان موجوداً تحت السرير عندما نزل سيدنا جبريل. نقول للأخ إهاب: بغض النظر عن أي مسألة فلسفية، لا تحب أن تدخل في هذا الأمر فقط وانتهى، هكذا يعني، حسناً ماذا أفعل له؟ أنا أو هو أو أي شخص في الدنيا ماذا يفعل؟ حسناً، هذا خبر غيبي، لماذا؟ والحكاية والرواية وما إلى آخره... الإجابة هي: لا أنت تعرف ولا أنا أعرف ولا أحد
يعرف لماذا الملائكة تنفر. من بعض الأشياء توجد أمور مبررة منها الرائحة. ألّف الشيخ جعفر الكتاني كتاب "شفاء السقام فيما ينفر الملائكة الكرام"، وذكر فيه ثلاثة عشر شيئاً كلها موجودة في الأحاديث، من ضمنها: الدم، ومن ضمنها النجاسة، ومن ضمنها الرائحة الكريهة، ومن ضمنها المخاصمة عندما يكون أهل البيت متخاصمين والملائكة تأتي فترى هذا في خصام كهذا تأخذ الأشياء بعضها وتمضي، ومن ضمنها التمثال الكامل الذي كان يُعبد، ومن ضمنها الكلب، ومن ضمنها وهكذا. صحيح يا مولانا، فأنا أريد أن أقول له إن هذه خصائص الملائكة. السؤال الثاني: النبي عليه الصلاة والسلام عندما وجد أن الملائكة ستعطل ما كُلف به
من تبليغ. الوحي أن الكلاب ستعطل هذا فقال: حسناً اقتلوا الكلاب، فنزل جبريل فوراً وقال له: احذر أن تقتل الكلاب. يعني وقف جبريل مع الكلاب وليس ضدهم، إنه وقف معهم لأنهم خلق من خلق الله. قال إنهم أمة من الأمم سبحان الله، يعني لو قتلتهم ستحدث اختلالاً بيئياً. سبحانه وتعالى خلق هذا الحيوان اللطيف الخفيف الجميل الذي ألَّف فيه ابن المرزبان كتاباً بعنوان "فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب". نعم صحيح والله، هذه الكلاب فيها وفاء، فيها مروءة، فيها شهامة، فلا تقتلها. فقال لهم: "أنا كنت أمرتكم ألا تقتلوها"، هل تفهم كيف؟
حقائق غيبية حقائق غيبية إذن إذا أبداً نحن لا تجري لنا شيء حسناً، نجاسة الكلب، طاهر عند الإمام مالك لأن كل حي طاهر، إذن تحقق لنا كل هذه المسائل. أجاز النبي صلى الله عليه وسلم كلب الحرف وكلب الزراعة وكلب الحراسة وكلب الصيد وكلب وهكذا، ولذلك فلا مانع من تربية الكلاب، ولكن عندما تأتي لتصلي أغلق عليك غرفتك فقط وكفى، بحيث لا يدخل الكلب أثناء صلاتك. وقد كانت حجرة النبي ثلاثة متر ونصف في ثلاثة متر ونصف عليه الصلاة والسلام. طيب، ماجد يقول الآية خمسة وخمسين من آل عمران التي هي "وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم الذي
يتبع منهج سيدنا عيسى كما أنزله الله إليه هو فوق في المكان والمكانة. الذين كفروا ولم يتبعوا سيدنا عيسى في هذا، هل أنت منتبه كيف أن القضية واضحة جدًا؟ ربنا أوحى لسيدنا عيسى بمبادئ الحب، والذين اتبعوه في هذا الحب دائمًا هم مرفوعو القامة ضد من كفر من... مَن أشاع في الناس الكراهية وأشاع في الأرض الفساد يقول: اختلاف النية، يعني هو الآن كان يصلي السنة وواحد وراءه جاء ليصلي الفرض أو ما شابه، ولا تعلِ صوتك ولا أي شيء، أكمل وصلاتك صحيحة وصلاته صحيحة. أنت ستكمل ركعتين وتسلم وهو سيقوم ليكمل. اتحاد نية الإمام والمأموم ليست... شرطان في صحة الصلاة،
فإذا كان هو يصلي سنة وأنا أصلي فرضاً، أو أنا أصلي فرضاً وهو يصلي سنة، أو أنا أصلي سنة وهو يصلي مغرباً، أو أنا أصلي قضاءً وهو يصلي أداءً أو العكس، كل ذلك صحيح. نعم، اختلاف السنة واختلاف النية لا يفسدان الصلاة. جان تسأل: هل يجوز الذكاة عمل به أضحية، لا، الذكاة هذه فرض يجب أن تصل إلى أيدي الناس تماماً. الأضحية هذه سنة، نعم. السيدة نادية تقول إن أبناءها في أمريكا ويريد أن يعمل ويفعل وكذا، وهناك في الاتصالات هكذا، أصبحنا في مكة هكذا، نحن في مكة أو في الحبشة حيث أن العقود الفاسدة حلال. في تلك الديار قد تكون محرمة في مصر هنا، لكن هناك ما دام النظام يبيحها ويتيحها فتصبح حلالاً. وماذا يعني هذا بالتحديد؟ أي أنه سيعمل في متجر أو سيكون
متجره يبيع الخمور في هذه الحالة، لكنه لا يشربها. نعم، هو لا يشرب. إنه يصلي ويصوم ويلتزم بكل ما هو حلال خاصته تنقل، فمن ضمن النقل خمر ينقلها. المحل الخاص به يبيع، فمن ضمن البيع خمر، ولا يبيعها لمسلم، بل يبيعها لمن أرادها من الناس. نعم، أشكرك مولانا، جزاك الله خيراً، بارك الله في فضيلتك. شكراً، والشكر موصول لحضراتكم. نراكم إن شاء الله في حلقة جديدة.
إلى اللقاء. اشتركوا في للمشاهدة