#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 12-مارس-2014 | حكم ترديد المعلومات غير المؤكدة
أهلاً بحضراتكم. كم من بيت هُدِم وتشردت الأسرة وتشرد الأطفال نتيجة كلمة قالها شخص فاسد أو شخص ظالم. كم من فتاة بريئة قُتِلت بسبب ما يُسمى شرف العائلة نتيجة ربما شائعة أو كلمة قالها شخص متجنٍّ على هذه الفتاة. كم من شركة أفلست نتيجة شائعة ربما يكون...
رددها أو ابتكرها منافس لهذه الشركة ورددها الناس بعد ذلك فهدمت وخربت هذه الشركة وأفلست وتشرد العمال في الشارع وانقطعت أرزاقهم. كم من دولة أوذيت، كم من شخص أوذي، كم... كل هذا نتيجة كلمة واحدة أو التي نسميها اليوم الإشاعة، هذه الكلمة البسيطة التي تخرج من فم. إنسان ظلماً وعدواناً ونحن ربما بسذاجة نردد هذه الكلمات فنكون شركاء في الظلم وشركاء في البغي وفي التعدي على الناس. اليوم نتحدث عن موقف الشرع من هذه الكلمة البسيطة التي تخرج ولا نلقي لها بالاً لكنها قد تكون عند الله عظيمة. أتحدث حول هذا الموضوع الهام الذي يهدد المجتمع المصري. ومن المشكلات التي يعاني منها المجتمع العربي هذه الأيام انتشار الشائعات ورمي الناس بالباطل. أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. - السلام عليكم مولانا. - وعليكم
السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً بكم، بارك الله فيكم. - مولانا، سؤالنا لحضرتك من السادة المشاهدين عبر الفيسبوك وتويتر والرسائل مؤخراً، هل تأذّيت أو تأثرت بشائعةٍ أُطلقت في الفترة الأخيرة أو في أي فترة سابقة؟ نستمع لتواصل حضراتكم على الفيسبوك وعلى تويتر وعلى الرسائل النصية التي تظهر أمام حضراتكم. بدوري أتحول إلى فضيلة الإمام وأسأله: ما موقف الشرع، فضيلة الإمام، من مسألة الشائعات؟ وكيف نبذها الإسلام؟ بسم الله. الرحمن الرحيم، النبي صلى الله عليه وسلم استعظم الكلام، استعظم الكلام الطيب الذي مآله في النهاية إلى الجنة، والكلام المؤذي سواء كان صدقاً أو كذباً. يعني الكلام المؤذي قد يكون صدقاً بالفعل، ولكنه
مع صدقه يؤذي، ولذلك هذا الكلام المؤذي هو من سخط الله لأنه يحدث الفتنة بين الناس لأنه. يؤخر ولا يقدم لأنه يستوجب غضب الرب سبحانه وتعالى، ولذلك قال في الحديث: "رب كلمة من رضوان الله" - هذا هو القسم الأول - "لا يلقي إليها أحدكم بالاً"، يعني هو قالها وانتهى الأمر، لأنه قالها من قلبه، "يدخل بها إلى ربض الجنة". ربض الجنة هذه هي المنطقة الشمالية الجميلة وسط الجنة أعلى الجنة يعني أفضل مكان فيها، ورُبَّ كلمة من سخط الله لا يُلقي إليها أحدكم بالاً تهوي به سبعين خريفاً
في جهنم. هذه تُصوَّر كأنها أوعية هكذا، إناء كالكأس، لكنها ذات درجات، صحيح، درجات تخيَّل إذاً أنه سينزل سبعين درجة، سبعين خريفاً. الخريف الذي هي السنة يعني صحيح الخريف والربيع يقول لك السنة. تخيل ستنزل سبعين درجة من هذه الكلمة التي لم يلق إليها باله أي شخص، وخلاص. إنه شيء خطير يا مولانا، وهذا سواء كانت صادقة أو كاذبة. نعم، لأن النبي عليه الصلاة والسلام عندما تكلم وحرّم علينا الافتراء وحرّم علينا الغيبة والنميمة فقال: إن كانت فيه فقد اغتبته، يعني إذا كنت صادقة فستُعدّ غيبة ونميمة، أو ستُعدّ أذية، أو ستُعدّ إثماً، وهكذا.
إن كانت فيه فقد اغتبته، وإن لم تكن فيه فقد بهتّه وظلمته، وبهتّه بهتاناً صحيحاً. يعني إذا كان الصدق والكذب سيئين، فلا ينبغي أن تفعل ذلك. أنت حضرت معك ثم قلت له: "على فكرة، عمرو يشتمك". حسناً، أنا صادق لكنني أثرت الفتنة بين الناس وزرعت البغضاء بينهم، بخلاف ما لو احتلت وتلطفت وما إلى آخره. قلت له: "يا رجل، إنه يحبك". هناك كذب مباح وهو ليس كذباً حقاً. نعم، حتى هذه أيضاً ليست كذباً - "إنه يحبك". يستطيع الاستغناء عنك تماماً، أنتم إخوته لا تستغنون عن بعضكم. كلام صالح لا يفسد بين الناس. على كلٍ، أخرج الإمام مسلم وهو يرسم لنا منهج التوثيق، ومنهج
توثيق الكتاب وتوثيق السنة جزء لا يتجزأ من عقلية المسلم. في مقدمة صحيحه: "كفى بالمرء كذباً"، وانظر إلى هذه النقطة: "كفى بالمرء..." كذبًا أن يحدث بكل ما سمع، بكل ما سمع سواء كان صحيحًا أو كان كذبًا. الذين يعملون بالتحدث معه على مواقع التواصل الاجتماعي طوال النهار، النبي عليه الصلاة والسلام يسميه هكذا، وفي رواية: "كفى بالمرء إثمًا أن يحدث بكل ما سمع". هذه تفسر لنا أنه ولو كان صدقًا حتى ولكن... أنا لم أتثبت، وأنا إذا ذكرت هذه المعلومات ففيها ضرر لبلدي، فيها ضرر لأمتي، فيها ضرر لناسي، لليلتي، لمدينتي، فيها ضرر، فإذا كانت هذه مصيبة سوداء، فإذا
كان فيها تشهير بالناس فهذه مصيبة أشد سوادًا. حسنًا مولاي، أنا تحت أمرك، يعني في الظروف أنا دائمًا أحب أن أسقط. على الوضع الحالي الذي نحن فيه، مصر منذ ثلاث سنوات في حالة لا أعرف كيف أصفها، هل هي فتنة؟ ولكن الله أعلم بحقيقتها. يقول الشخص: "هذا شخص ماسوني، وهذا فاسد، وذاك ظالم، وكانت له علاقات سيئة وعلاقات مشبوهة بالدولة هذه أو بهذا الطرف". فهل هذا من باب... تبصير الناس بحقائق الأمور لكي لا يقع أحد ولا يُخدع في هذا الشخص أو في هذه الجهة أو في هذه الجماعة أو في هذا الطيار وهذا السياسي، أم أنه يقع في الإثم؟ هنا مقياس ذلك هو العمل وليس الكلام. يعني مثلاً جماعة الإخوان المسلمين، أقول لك بصراحة هكذا: أنا أعرفها سنة وأعرف حقائقها ولم أتكلم عنها أبداً. مرة
كان عندي برنامج في التلفزيون اسمه "البيت بيتك"، أجل صحيح، وكنت أظهر فيه مع الأستاذ تامر أمين. فتامر أمين قال لي: "نحن نريد هكذا على الهواء، نحن نريد أن نتحدث في موضوع الإخوان الآن". فقلت له: "يا تامر، أنا حَكَم بين الناس، المفتي هذا قاضٍ، وعندنا في الفقه أن المفتي كالقاضي وله التعزير، أي أن له أن يقيم التعزير، يعني لديه قوة قضائية. المفتي هذا قاضٍ، والإخوان والحكومة هؤلاء خصمان، كانت الإخوان حينها في باب المعارضة، وعندما يكون الإخوان والحكومة ضدي يرجعون إليّ أنا لأحكم بينهم، ويقولون لي أهذا صحيح أم لا. هذا خطأ، فلا يجوز أن أنحاز لجهة على حساب جهة أخرى، وهذا الكلام مسجل، وحضرتك تعلم ما في بواطن الأمور
وخلفيات السياسة وخلفيات الرأي التي تُرفع من قِبل الجماعة. أعلم ما لا يعلمه أحد منذ أربعين سنة، وأنا أعلم هذا الذي لا يعلمه أحد. حسناً مولانا، ألم يكن هذا في تبصير الناس أنني كنت أقول للناس: يا جماعة، هذه الجماعة هذا ما لها وهذا ما عليها، لكي لا يستمر الناس على عماهم. بتعبير بسيط، ليس في هذا الموقف فقط تقول لنا هكذا وانتهى الأمر في الإخوان المسلمين، لا، بل يكون في مواقف علمية ويكون في مواقف دعوية ويكون... بدون تجريح وفتح الباب حتى يعود الشباب المخدوع بهم، لكن عندما أنزل وأحمل السلاح ضد جيشي وشرطتي، لا، لن أسكت. نعم، عندما نأتي لنطبق النموذج السوري في مصر، وسوريا قد
خربوها وضربوها وفعلوا فيها كل البدع، لن أسكت عندما يأتون ليفعلوا لي في رابعة لا أعرف ماذا، وفي النهضة ماذا. وكذا إلى آخره فيفسدون في الأرض ويخالفون القضاء ويفعلون، لن نسكت. إذاً هناك خط دقيق بين أن تتكلم وألا تتكلم. صحيح، أصف الفعل يا مولانا، يعني "إنما الأعمال بالنيات"، نعم أنا أتحدث عن "وإنما لكل امرئ ما نوى". ابعد الشخصية، اكره المعصية ولا تكره العاصي. اكره المعصية ولا تكره العاصي، من ستر أخاه، ومن فرّج عن أخيه كربة من كرب الدنيا، ستره الله يوم القيامة وفرّج الله عنه يوم القيامة. هذا من المقررات، نحن لا
نتعامل مع الأشخاص، نحن نتعامل مع الأفعال. بالتأكيد أشكر فضيلتك، مستمرون في هذا الموضوع المهم جداً، يجب على كل واحد... فينا الحقيقة وهذا السؤال أطرحه على مولانا ليراجع موقفه من مواقع التواصل الاجتماعي وحواراتنا الجانبية عندما نجلس مع بعضنا نتناقش فيها: هذا عمل كذا، وهؤلاء فعلوا كذا، وهؤلاء ظالمون، وهؤلاء فاسدون، وهؤلاء مجرمون. لابد أن نراجع هذا الأمر، ما إثمنا نحن عندما نردد هذا الكلام الذي عرفناه؟ لفضيلة الإمام العليم الجليل مولانا: سؤالي في هذا الجزء يتعلق بالشائعة أو الإشاعة. تتكون من
جزأين: الشخص الظالم أو المفتري الذي يُطلق كلمة أو قصة يلفقها ليتهم بها شخصًا بريئًا، وباقي الناس الذين ينقلونها. ما هو حكم الشرع في من يقذف الناس بالباطل، ومن يخترع هذه القصة الظالمة، وما هو من يردد هذا الأمر دون تثبت، فالاثنان في الإثم يشتركان، أي أنهما مشتركان في الذنب، ولكن هذا الذي يبدأ الشائعة مفترياً، نعم إثمه أكبر من إثم الذي يرددها، لكن الاثنان هما تماماً مثل الذي يورِّد لنا الحشيش والذي يتعاطى الحشيش، فكلاهما سيُؤاخَذ، وكلاهما مجرم، وكلاهما لا بد أن يُعاقَب بالتأكيد. فكذلك الشائع أن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال: "امسك عليك لسانك". قال: "وهل
يؤاخذ الناس في الآخرة يا رسول الله بحصائد ألسنتهم؟" قال: "ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم". الأمر البسيط الذي نتحدث فيه هذا يا مولانا ليل. النهارُ يعني كلامٌ غيرُ مركزينَ فيه. الفيسبوك الذي تتحدث عنه حضرتك يجلبُ ثقافةَ الكذب، نعم، أي أنه مبنيٌ على أنه لا مانع من الكذب. أما عندنا فسيدنا يقول عندما سأله أبو ذر: "أيزني المؤمن؟" قال: "نعم"، يعني يمكن أن يضعف أو يفعل هذه الفاحشة القبيحة. "أيسرق المؤمن؟" والتي فيها... قطع يد، صحيح. قال: نعم، يمكن جوع، يمكن كذا، يمكن ظروف، يمكن طمع، يمكن مرض في بداية السرقة. أيكذب المؤمن؟ قال: لا. وقد تكون أهونهم يا مولانا التي نحن نستهين بها هذه الأيام. المؤمن لا
يكذب، المؤمن لا يكذب إذًا. فنحن أمام ثقافة مختلفة، دين مختلف. هذا الفيسبوك كأنهم أباحوه. الكذب من حوالي أربع سنوات أو خمسة، الآن نحن في السنة الرابعة عشرة، نحن داخلون في السنة الخامسة. هناك مسلسل أمريكي يُذاع والأمريكيون يشاهدونه، ما اسم المسلسل؟ اسم المسلسل "بيوتي لتل لاير" يعني جميلات وصغيرات وكاذبات. حسناً، خمس من البنات كاذبات، كل يوم فتاة تكذب كذبة، وعندما... تكذب الفتاة كذبة ونحن منذ خمس سنوات لم نكن نعلم، كنا نظن أنه كما يظهر في الدراما وما شابه ذلك إلى
آخره، وقد اتضح أن وراءه نموذج معرفي، وسأخبرك كيف الآن. عندما تكذب الفتاة الكذبة، أنا كمشاهد أعلم أنها تكذب، وفي نهاية الحلقة تعترف لإخوتها الأربعة أو أصدقائها الأربعة. بالكذب وتشرحون وتضحكون، وفي اليوم التالي تكذب فتاة أخرى لمدة خمسة أيام ويكررون الأمر مرة أخرى. تعقدت الأمور عبر السنين حتى أصبح الخمسة يكذبون، وصار الكذب عادة وجزءًا من تركيبتهم. بينما هم يكذبون، أصبحت أنا كمشاهد لا أعرف في البداية، بينما كنت منذ خمس سنوات أعرف أن هذه كذبة ونضحك أصبحنا الخمسة يكذبون وأنا لا أعرف أين الكذبة، مَن الذي يكذب ومَن الذي يقول الحقيقة. وفوجئنا بأنه عندما تواصلنا مع الفيسبوك وأخبرونا أن هذا الكلام كذب، قال: وما المشكلة؟ شركة الفيسبوك
تقول ذلك، وما المشكلة؟ ماذا تريدون أن تقولوا؟ قال: من حق كل إنسان أن يخلق واقعاً افتراضياً مختلفاً عن الافتراضي أن هذا من حقي كان في الماضي كذباً ولست مؤمناً، وما إلى ذلك، والآن أصبح هذا من حقي أن أفعل ذلك. يا للعجب! إنه ليس خبراً أبيض بل هو خبر أسود، لأن هذا الكذب لو فعلنا ذلك - أنت تعلم ماذا سيحدث - سيحدث أمر غريب جداً وهو أنني القطع وهنا نصل إلى الفوضى وهو المراد بالفعل يعني إذا ليس فقط هذه الكذبة ستؤدي إلى مفاسد لا بل ستؤدي إلى عدم ثقة ولذلك قال سيدنا "من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" لماذا؟ لأنك عندما
تسمع حديثاً وهو مكذوب وحديثاً آخر وهو مكذوب وحديثاً ثالثاً تقول... لا أنا سأسد الأحاديث، وهذا ما يحدث الآن في بعض القنوات الفضائية التي تحارب السنة وتقول دعنا نغلق كل هذه السنة لأن فيها ثلاثة أو أربعة أحاديث كاذبة، وهذا ما حذر منه النبي حين قال لنا احذروا أن تكذبوا علي، ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار، لماذا حتى. يعطي السنة حجيتها وحتى يعطي السنة قوتها وحتى أكون في ثقة عندي لتلقي الأخبار. فإذا الآن يستعملون هذا كما يريدون أن يستعملوه في حياة الناس، إلى أين سيأخذوننا؟ فنحن نحذر الناس ونقول لهم: تمسكوا تمسكاً شديداً بحرمة الكذب، علموا أبناءكم على الصدق والشفافية، علموا أبناءكم على عدم
المراوغة، إياك أن ابنك ابتداءً من سن ستة أشهر، فما بالك إذاً بالإشاعات؟ إن أصل المسألة هكذا هو الكذب، لكن هذا أيضاً في الإشاعات. والإشاعات مدمرة، للكل، مدمرة للمجتمع، للأمة، للناس، للأسرة، للأفراد، مدمرة أيضاً للدول، للمجتمع وللدول. حسناً مولانا، نتحدث عن الأسرة، للأسف في مجتمعاتنا الشرقية نرى ما يسمى بجرائم الشرف. يعني أن فتاة مثلاً تقوم بفعل خطأ ما أو تقع في معصية ما وتخل بالشرف، فتقرر الأسرة أن يتخلصوا من هذه الفتاة. بعض من هذه الجرائم، وفقاً لعدد كبير من الإحصائيات التابعة للدول العربية ومراكز بحوث اجتماعية وأممية، تقول بأن معظمها مبنية على الشائعات، فيتم إهدار دماء هؤلاء الفتيات والسيدات. ظلماً وبهتاناً، كيف
ترى هذا الأمر يا مولانا؟ كيف يمكن أن نواجهه في مجتمعنا العربي؟ لقد ذكرتني بحادثة إحدى الجرائد التي نشرت خبراً، حيث أرسلت مراسلها، فذهب إلى شارع معين، لنقل مثلاً شارع إيران وشارع مصدق، يعني بدلاً من أن يذهب إلى شارع مصدق ذهب إلى شارع إيران، وحدث أن عشيق لها في هذا فذهب كاتباً في الجريدة رقم ستة شارع إيران وهي رقم ستة شارع مصدق، فذهب الرجل إلى رقم ستة شارع إيران وقتل زوجته. شكَّ في أنها تسكن هناك فظن أن زوجته أصبحت تلك التي في رقم ستة شارع إيران، بيته فذهب وقتلها. وبعد أن قتلها تبين كَتَبَ الشارع خطأً وأنه هكذا،
فقال له رئيس التحرير: "اجرِ بسرعة لأن هذه حادثة ثانية يهتم بها الإعلام أن شخصاً قتل زوجته خطأً". الاستهانة بالإنسان هي سبب مصائبنا. لو كان الطبيب الذي لدينا يعرف أن الجثة التي أمامه هي إنسان، وليس شجرة، وليس بقرة، لكانت الدنيا اختلفت لو... كان يتعامل مع الطبيب فقط في شيء واحد، وهو أن يعتبره إنساناً، وأن يعتبر أن الروح التي خلقها الله فيه موجودة بالفعل، وأنه يتألم، وأنه لو كان المهندس يعلم أنه سيسكن في هذه الطوابق لما غش بالتأكيد حتى لا تنهار البيوت، ونحن كذلك. لو كان الأغنياء يعرفون آلام الناس ويعرفون، ولو كان الإعلام يعامل الناس على أنهم بنو آدم وليسوا من عالم الأشياء بل هم من عالم الإنسان، لكان
الوضع قد اختلف. فأنا أريد أن أقول لحضرتك باختصار أن الذي ينشر الإشاعة يقدح في الإنسانية، وليس عنده حب للإنسان، وليس عنده حب ولا بسم الله الرحمن الرحيم، القصة كلها أن من الرحمة يتولد الحب، والله محبة كما يقول المسيحيون، ومن الحب يتولد العطاء، وهذا يمنع كل هذه المفاسد إذا دخلناه المدخل الصحيح. صحيح، نريد أن نتوقف عن الإشاعات، نريد أن نتوقف عن الكذب. نحب بالتأكيد طبعًا يا مولانا، نرحم بالتأكيد، وهذا ما هو أَتَحْ للنبي عليه الصلاة والسلام، انظر ماذا يقول الله عز وجل: "لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا، ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
وقتلوا تقتيلا". أباح له قتل المنافقين، فماذا فعل النبي؟ لم يقتل أحداً منهم، ويقول ماذا؟ لا أتقول إن محمداً يقتل أصحابه؟ يعني هناك فرق بين الحكم الشرعي الذي يجيز العقوبة التي تصل إلى الإعدام وبين التنفيذ. بالتأكيد لأن المنافقين هنا هم الذين يُظهرون عكس ما يُبطنون، فهم في الظاهر من الصحابة. هناك التباس في هذا الأمر. المشكلة هنا. لا يُقال أن محمداً يقتل أصحابه. حكمة محمد والسلام أصحابه هؤلاء من هم؟ هؤلاء ليسوا أصحابه بالضبط، بل هم مجموعة من المنافقين: عبد الله بن أبي بن سلول. أبداً، نعم. ولماذا عبد الله بن أبي ابن سلول؟ هذا هو في مرض الموت، كان يجهز نفسه ليصبح ملك المدينة صحيح، فغضب من النبي لأنه جاء وأخذ منه كأنه... القيادة صحيح قال: "دعه يرسل لي عباءته لأُكفن فيها". فالنبي أعطاها له. ياه ياه! ويقول: "استغفر لهم
أو لا تستغفر لهم، إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم". والله لو علمت أنه يُغفر فوق السبعين لفعلت. نعم، عليه الصلاة والسلام، إذاً الرحمة مُهداة، أكيد هو هذا الذي... سيتوقف عن الإشعاعات بالتأكيد يا مولانا. حسناً، على ذكر هذه القصة سنتحدث بعد الفاصل عن مَن تكون في حقه الشائعة، كيف يتصرف. ولعلنا هنا يجب أن نتحدث عن الهدي النبوي الشريف، عن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، كيف تعامل في حادثة الإفك، كيف تعامل مع هؤلاء سيدنا أبو بكر. كيف تعامل مع من روّج لهذا الأمر؟ نتحدث عن كيف تعامل سيدنا النبي مع عبد الله بن أبي ابن سلول، كيف تعامل مع رأس المنافقين الذي أشاع هذه الفتنة. نتعرف على كل هذه الأمور المهمة
التي كان سيدنا النبي يسوس من خلالها كيف يتعامل في مسيرة تُلقى فيها النار عليه. توجد إشعاعات مؤلمة كثيرة تملأ البلد حالياً، وطبعاً أشهرها إشاعات طبعاً من رئيس ومن وزير. لم أطلقها أنا ولم أسمعها. أنا لا أحب ردي هذا، أنا يمكنني أن أسمعها ويمكنني أن أحاول أن أوصل الحقيقة أو أن أسمعها من عدة أشخاص آخرين، لكنني لا أحاول أن... أنقله من بعد الذي كنا نشاهده والإشاعات وما شابه ذلك، فهؤلاء أناس لديهم أخلاق معينة. أنا لم أجد إشاعة، الحمد لله، يعني لا أحب هكذا. على فكرة، أنت خسرت في البورصة، فكل أمواله هناك. من الممكن أن الرجل لو كان مصاباً بالقلب قد يموت فجأة. هذه مجرد إشاعة، لو أنا هي فن إشاعة تعلم متأكد أنها إشاعة ومثلاً قلت نعم هكذا يعني وأنا قالتها فن نعم سيحدث، ممكن أشعر بالذنب
بعد ذلك لكن أنا لا أعرف، أنا لم أعرف أنها إشاعة. هنا أخونا آخر متحدث في التقرير يقول: أنا أقول الكلمة أو أردد هذه المعلومة وأنا لا أعرف أنها. أشعة؟ كيف سأعرفها يا مولانا؟ هذا ما نقوله: "أنت أرأيت الشمس؟ فعلى مثلها فاشهد". أنت وأنت تقول الكلام، هل رأيته حقاً؟ أنا عندما أكون موجوداً في مكاني ورأيت وأنقل بنوع من أنواع الرؤية وما إلى آخره، فأنا شاهد. فلا تنقل شيئاً يمس أمن الناس أو يشير إليه. أو كذا إلى آخره إلا إذا رأيت الصحيح. والشرع عندما جاء وقال لنا عن جريمة الزنا
جعل فيها أربعة شهود. طيب، ولماذا لا يكفي ثلاثة؟ من أجل التأكد، من أجل الستر، وغير ذلك. وإذا كنت تفعل هكذا، فهذا لن يبرئك من الإثم أنك تنقل دون أن تشاهد، ولذلك قالوا من الفكرُ غيرُ المستقيمِ أنْ تُنكِرَ ما ترى وأنْ تُصدِّقَ ما تسمع، فما تسمعُه قابلٌ للخطأ والزيادةِ والنُقصان. كان سيدنا أبو حنيفة يقول: "يخرجُ الحديثُ من المدينةِ شِبراً بهذا القدر (سطراً)، فيصلُ عندنا ذراعاً"، يا الله! من كثرةِ ماذا؟ وهذا حديثٌ نُقِلَ عن النبي، نعم يعني يقول إنَّ الناس... يزيد كل
شخص يفهم وكل شخص ينحرف وعندما جاؤوا في آداب كتابة البحث فيقولون لك يجب، ونؤكد على طلابنا الذين يأخذون الماجستير والدكتوراه أن تنقل من المرجع مباشرة لا بواسطة. حسناً، المرجع (أ) و(ب) و(ج) به نقل عن (أ) و(ج) نقل عن (ب)، فجئت أنا ونقلت عن... أنا نقلتُ شيئاً آخر تماماً لا علاقة له بما ذُكر في ألف لأن عقلاً تدخل فيها وزاد ونقص، وعقل جيم تدخل في الذي زاد ونقص هذا فزاد ونقص، فأصبح شيئاً آخر. والحكاية تختلف في حرف وليس في كلمة طبعاً، ولذلك ممنوع علمياً ما تفعله هذا أنك... أنت تسمع كل شيء وتقول هل أنا أعرف أن هذه شائعة أم لا؟ لا، فأنت كل ما تسمعه لا تشهد به بالتأكيد، وإنما تشهد بما رأيت، بما رأيت لا
بما سمعت بالتأكيد يا مولانا. هل أنت منتبه لحضرتك؟ كيف تكون هذه نقطة مهمة جداً للإجابة على هذه الحالة التي تقولها. واللهِ أنا لا أعرف أنه انتهى، فلا تقلها. نعم، لدي تعليق آخر على التقرير. الأخت الفاضلة التي تقول أنا أستمع فقط لكن لا أتحدث، في الحقيقة حتى الاستماع أيضاً خطأ خاصة للكذب والنميمة والغيبة وما شابه ذلك. لا أستمع ولا أريد أن أستمع. هكذا سأحفظ نفسي من الداخل. سأحفظ مساحة عقلي، فربنا سينور قلبي وسينور ذهني وسينور بصيرتي. لماذا الناس لا ترى الحقيقة من كثرة الكذب، من كثرة الإشاعات، من كثرة تصديق هذا الكذب وتصديق تلك الإشاعات؟ ولذلك أريد أن يكون الإناء نظيفاً حتى تعمل البصيرة بالتأكيد، وهذه البصيرة
عندما تعمل ستوفر علينا أشياء كثيرة بالطبع. بدلاً من أن نعيش هذه الأيام في حالة من الشك، نشكك في كل شيء وفي كل الناس وفي كل المؤسسات وفي كل الهيئات، فهذه الحالة ستوفر علينا دماً كثيراً. نعم بالطبع يا مولانا، ستوفر علينا مالاً كثيراً، وستوفر علينا إثماً محطوطاً علينا نريد أن نتبرأ منه أمام الله. حسناً، من في حقه خاصة إذا كانت تمس العرض. أعني أنني ضربت مثالاً بحادثة الإفك، وكيف تصرف سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموقف، وكيف يمكن أن نتعامل في هذه الظروف وفي هذه الأيام ونحن لسنا في سماحة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام. حادثة الإفك حادثة غريبة عجيبة. ولكن أيضاً جاءت من قلة التثبت، ولكن ربنا سبحانه وتعالى جعلها من أجل أن نتثبت. تكلم في حادثة الإفك فضلاء الصحابة منهم مصطح
بن أثاثة ومنهم حسان بن ثابت، وأخذوها من المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول. رأى الرجل وهو داخل، وعائشة تقول: "والله ما كلمني صفوان بن...". المعطل نعم أو كان صحابي جليل يعني وصفوان هذا شيء آخر طبعاً لكن الرجل لم يكلمها إلا أنه استرجع وقال إنا لله وإنا إليه راجعون وحمل أم المؤمنين وأدخلها المدينة في عز النهار ليس في الخفاء فمن على رأسه جرح يتحسس عليه لكن هذا ليس عليه شيء. رأسه بطحه، هذا يؤدي إلى أنه أنقذها من الهلاك من الموت لأنها كانت في الصحراء وتركها وحدها بالفعل، وتركها وحدها ودخل المدينة، ولذلك نزل القرآن. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل؟ عرض الأمر على الصحابة، فكثير
جداً من الصحابة، منهم سيدنا عمر وآخرون، قالوا: "لا يا رسول الله هذا..." كلام فارغ ودعك منه. لماذا عُرض على الصحابة؟ لأن الصحابة بدأت تتناقله، فأرادوا أن يقولوا: "تعالوا يا جماعة، ما الأمر؟" إلا سيدنا علي. نعم، سيدنا علي قال له: "النساء كثيرات". يبدو أن سيدنا علي كان هناك شيء ما بينه وبين السيدات، ليس لأنه كان فارساً، وكلما كان المرء رجلاً... حرب كلما يكون غير شديد، سيكون شديداً في التعامل، شديداً في التعامل. وهكذا بالنسبة إلى فارس، هذا الذي تزوج، هذا الذي أسلم وكان عمره إحدى عشرة سنة، ثم أضف أربعة عشر عاماً فيصبح عمره خمسة وعشرين عاماً. وعندما نتحدث عن هذه الحادثة، هذه الحادثة تضيف أربعة أعوام، أي يصبح عمره غضبت السيدة عائشة لأنه لم يقف بجانبها، لكن ماذا سيفعل أبو
بكر؟ لأنه أبو بكر، وذاك ابنه. فذهب النبي عليه الصلاة والسلام إلى عائشة، انظر إلى الشفافية الآن، قال: "يا عائشة، أنتِ فعلتِ شيئاً"، فسكتت، سكتت وقالت: "أحلفوه بأبيها وأمها، أحلفوه، أنا لن أتكلم الآن، ولن أتكلم إلا بما أمر يبرئني فنزل الوحي. نعم، موقف النبي في الذهاب للاستشهاد هذا موقف غاية في الإنسانية وغاية في الرقي. وعلى كل حال، جاءها وصالحها وما إلى ذلك، وذهبت هذه الفتنة والحمد لله رب العالمين. لكن علينا أن نتعلم منها أن الإشاعة قبيحة، أكيد نعم، إن الإشاعة قبيحة وفيها إرجاف. مولانا أستأذن حضرتك معنا اتصالات هاتفية نبدأها بالأستاذ محمد. تفضل أستاذ محمد. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله وأعزك يا سيدنا عمرو. بارك الله فيك يا سيدي.
أهلاً وسهلاً. هل يمكنني أن أسأل فضيلتك يا دكتور؟ تفضل. سؤالي لحضرتك يا دكتور: هل يمكن لشخص أن يعمل لشخص يمرض أو يتوقف جزء من حياته، في هذه الحالة هل يمكن إذا ذهبنا إلى الشيخ ليوقف هذا العمل أو السحر، أيكون ذلك حلالاً أم حراماً؟ وما رأيك أنت؟ ماذا يمكننا أن نفعل؟ شكراً جزيلاً يا دكتور، شكراً حضرة الأستاذة منال. أهلاً وسهلاً بكم، وعليكم السلام يا أستاذة. سلام الدكتور معكم أستاذة، ما رأي فضيلتكم في موضوع خاص؟ والدتي تُفرِّق في المعاملة بيني وبين إخوتي. لديَّ أخوات بنات يسلكن طريقاً منحرفاً، أي يُغضبن الله، فحاولت أن أنصحهن ليعودن إلى الطريق الصحيح، لكنهن لا يردن الرجوع. الرجوع. ولدي في موافقة معدودة وكل شيء يحدث بالقسمة. أنا حدثت لي مشاكل بسبب معدودة ومعجوزة ولست أدري ما
كان المعاهدون. وأولى أن أقطع معه تماماً، لكن ازدحامهم حضر. يا إذن حضرتك، تفضل الأستاذ حسين. تفضل يا سيدي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. يكرمك. بالنسبة للسؤال، بالنسبة لسؤال البرنامج، نعم. بالنسبة لسؤال البرنامج، تفضل. بالنسبة للإشاعة، نعم. افتح، اختر إشاعات سمعناها. نعم، الذي يحدث في رابعة العدوية. نعم، الذي يحدث في رابعة العدوية. طيب، حسناً. والله يكرمك. أريد أن أسأل مولانا، أريد أن أسأل مولانا سؤالاً لكن بسرعة أرجوك. سؤال. تفضل ببركة بسم. الله الرحمن الرحيم، ببركة بسم الله الرحمن الرحيم. قال - أكرمه الله -: نريد أن
نعرف الكلام الطيب الذي يرفعه العمل الصالح، ما الذي يرفعه العمل الصالح؟ حاضر، وأكرمه الله. إذن، لنتحدث عن الحمد لله رب العالمين. حسناً، وصلتُ يا أستاذ حسين. حاضر يا سيدي، الأستاذة رحمة. والسلام عليكم. وعليكم السلام يا أستاذة، لو سمحتِ، نحن سنسأل فضيلتك الأسئلة سريعاً. يعني تفضل يا سيدي. أول سؤال: حضرتك أنت تعلم أن الأجهزة الحديثة كالآيباد والهواتف المحمولة الحديثة يمكن تنزيل القرآن عليها كتابةً، حسناً. فهل أنا في فترة الحيض - أنا مثلاً معتادة أن أقرأ كل يوم جمعة سورة الكهف أو صورة الملك وكل يوم أبي منام، هل فيها نوع من أنواع الحرمان أن أقرأها من على الهاتف المحمول وأنا في فترة الحيض؟ حضرتك، السؤال الثاني: أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما تزوج السيدة خديجة رضي الله عنها كان عمره خمسة وعشرين عاماً وهي عمرها أربعون سنة وكان... هذا أول زواج لها، هل هذا شيء اختص الله به الرسول فقط أم هو شيء فعله الرسول لكي
يبين للناس أن هذا أمر عادي؟ لأنني أبلغ من العمر اثنتين وثلاثين سنة، وهناك متقدم لخطبة زميلتي التي تبلغ ثمانية وعشرين سنة، وهو إنسان على خلق ومن عائلة محترمة، لكن العائلة عنده... كانت معترضة بسبب فرق السن وترى أن هذا نوع من أنواع الفضيحة، فأنا أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: هل هذا نوع من أنواع المحرمات؟ هل فيها أي نوع من أنواع المحرمات؟ حسناً، مرحباً، حاضر، شكراً، حاضر. حسناً، معنا يا مولانا هكذا أول سؤال: مسألة السحر ومسألة العمل بالسحر، هل هو الكتاب موجود في السنة ولكن هذا السحر مثل الإنفلونزا، أي يستمر يومين أو ثلاثة أو أربعة، وربنا سبحانه وتعالى حلّه لنا وقال إن كيد الشيطان كان ضعيفاً. وبناءً على ذلك، نستطيع بأشياء بسيطة جداً أن نحصّن أنفسنا ضد السحر، وأن نعمل، نعم، آية الكرسي لو قرأناها إحدى عشرة
مرة تذهب إذا قرأناها سبع مرات، تكون مثل المعوذتين أو السور الثلاث القصار، وهي سورة "قل يا أيها الكافرون"، وسورة "قل هو الله أحد"، وسورة "قل أعوذ برب الفلق"، وسورة "قل أعوذ برب الناس". نقرؤهن سبع مرات متكررة، وتُضاف إليها خواتيم سورة البقرة. وهكذا، فالسحر موجود لكنه أخف مما يدّعيه الناس، كما أنا مسحور منذ عشرين سنة. لا، تكن مسحوراً، هذا خلل. حسناً، آسف هكذا يا مولانا، لكن فكرة أن يقرأ هذه الصور في بعضها، يقرأ هذه الصور لكنه في داخله يقين أن السحر أقوى مما يقرأ أو من تأثير ما يقرأ أو من نتيجة ما يقرأ الذي يقوله. ربنا غير ذلك، الذي يقول إن الله قال "إن كيد الشيطان كان ضعيفاً" وسماه "الوسواس الخناس". لماذا يخنس؟ يخنس عند ذكر الله. إذا كان هو يقرأ، فلن
يكون سحراً، بل سيكون مرضاً نفسياً أو خللاً تربوياً أو شيئاً آخر غير السحر، حتى لا نلقي بأنفسنا في البحر. تماماً الأستاذ يا والتفرقة في المعاملة وما يشابهها واضح أن في مسألة ما في نقص السلوك والأم ووفقاً لذلك تقاطع الأم. نحن ما زلنا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، ولا يوجد أشد من الشرك. والصحابة كان آباؤهم وأمهاتهم مشركين، وربنا سبحانه وتعالى أمرنا بالبر حتى مع وجود هذا الشرك ومع اعتراضنا ومع أنه ليس هناك مغفرة ولكن وإن جاهداك على أن تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً، فنحن نقول للأستاذة أمنا: خلاص، أمري بالمعروف وانهي عن المنكر وتلطفي في هذا الأمر.
المعروف معروف والمنكر منكر، والحق حق والباطل باطل، واكرهي المعصية ولا تكرهي لو زوجها يا مولانا لا تقولي لها أن تطيع زوجها. تطيع زوجها وليس هناك قطع للرحم أو أي شيء، حسناً؟ نعم، تطيع زوجها دائماً بدون نقاش، حسناً؟ لأن من الممكن أن تدخل هذه الأشياء على الأسرة فتفسدها. يثبت أن هناك سوء سلوك، ليس إشاعة، هذا هو، هذا هو، لا بأس، هذه قضية أخرى. لكننا هنا في طاعة الزوج، طاعة الزوج نعم، تطيع زوجها حتى لو كانت طاعة احترازية، أي أنه يحترز لئلا تحدث شبهة، مثلاً في شبهة، نعم. هو لا يغتاب ولا ينم ولا يقول ولا يسيء للسمعة ولا أي شيء، ولكنه يبتعد، فأهلاً وسهلاً، والطاعة للزوج، مع بركات بسم الله. الرحمن الرحيم. لا، هو يقول ببركة بسم الله الرحمن الرحيم. يقول لنا ما هو العمل الصالح. نعم، يعني هو يريد العمل الصالح. العمل الصالح كل طاعة، فأكثر من الصدقات، فالصدقة تطفئ
الخطيئة كما يطفئ الماء النار. صلِّ كثيراً، توضأ كثيراً لأن الوضوء هذا في حد ذاته نور على نور، ولذلك. هذه الأشياء الخفيفة مداخل لذكر الله سبحانه وتعالى. صلِّ على النبي صلى الله عليه وسلم كثيراً. الأستاذة رحمة تقول إنها تكون حائضاً، فهل تمسك الهاتف الذي عليه القرآن؟ القرآن على الهاتف ليس مصحفاً، ولذلك يجوز لها أن تمسكه. المصحف هو الورق الذي يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة. وينتهي بكلمة "الناس" مائة وأربعة عشر سورة، بعضها هكذا ويكون بالخط العثماني. هنا توجد فوتونات، أي ومضات، التي توجد على الهاتف المحمول. ولذلك كلها موجودة هنا، موجودة في صفحاتها. يمكنك أن تمسك، بما أن المصحف ليس كاملاً، يمكنك أن
تمسك الأجزاء فقط، أو ما هو مثل كتاب الأذكار الصغير، بما لم يُكمل سن الرابعة، أي ما نسميه الرابعة التي هي مجزأة الأجزاء. نعم، لكن هذا قرآن خالص، ولذلك لا تدعها تمسك هذه النسخة، فهذا الجزء قرآن خالص. لكن إذا كان القرآن مع تفسير، يجوز أن تمسك التفسير بحيث تكون كلمات التفسير أكثر من القرآن. تمامًا، يعني ثلاثة مجلدات مثلاً، نعم تتمسك بأشياء ليست ما تقوله. تقول: "سأقرأ بعيني هكذا من المصدر". قبل ذلك، هي هكذا لا تمسك بالمصحف ولا تقرأ بلسانها، بل تقرأ بعينيها فقط. إنه كمرجع لها، لا تريد أن تتركه كي لا تنسى أن سيدنا محمد تزوج من السيدة خديجة، وكل أعماله هي أسوة حسنة، وكذلك زواج الصغير. من الكبيرة لا شيء فيه، والمسائل هذه مسائل اجتماعية اخترعوها
وليست شرعية، وهذا حلال وليس فيه شيء. طيب، ننتقل للهواتف أيضاً للأستاذة ماجدة، أهلاً وسهلاً، مساء الخير. مساء الخير يا سيدي، أحيي الدكتور وأسلم عليه، وربنا يحفظه ويجزيه عنا خير الجزاء. الله يحفظك، لدي سؤال أريد أن أطرحه على حضرته قالت أولاً: إنني امرأة ميسورة الحال، الحمد لله. وكانت لي أخت زوجها متوفى، وقد زوّجت أولادها. فاقترضت مني مبلغاً من المال في البداية، ثم اقترضت بعد ذلك مبلغاً آخر. فهل يمكنني أن أعتبر المبلغ الذي اقترضته صدقة جارية وأحسبه لها كصدقة جارية في ميزان ولدها؟ هذا هو السؤال. الثاني لي أخ أيضاً من الغارمين وأنا أصرف عليه، هل أستطيع اعتبار المبلغ الذي أصرفه عليه، وهو كبير في الحقيقة، أيضاً من زكاة المال؟ أم أن زكاة المال تُخرج وأنت تقصدين أيضاً بالصدقة الجارية من زكاة المال، نعم
صدقة جارية يعني ثوابها باقٍ بعد ذلك، يعني لا بأس عليه لكن... لكنها من زكاة المال، أي نعم من زكاة المال أو من الأموال يعني أياً كان، حسناً حاضر، شكراً جزيلاً لحضرتك الأستاذ أحمد. السلام عليكم. وعليكم السلام، تحياتي لحضرتك من فضيلة الشيخ. أهلاً وسهلاً، أهلاً وسهلاً، ولكن تقدمك فقط في سؤالين بسرعة هكذا فضيلة الشيخ. سيدي، جاءني جلد مذكى من أوروبا. هل جلد الخنزير المدبوغ يجوز لبسه أم لا؟ وهل يجوز لبسه أيضاً في أوقات الصلاة؟ السؤال الثاني: أحضر مجلس علم ديني وهو عبارة عن درس ديني وذكر وصلوات وتواشيح يقدمها الرجال، حيث يكون الرجال في جانب والسيدات في جانب آخر، فهل هناك مانع شرعي من حضور هذا المجلس؟ التوشيح الخاص بالسيدة أو حاضر يا سيدي تحت أمرك،
الأستاذ باسم، الأستاذ باسم. أم خالد، طيب يا أم خالد تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي، كنت أريد أن أسأل عن إذا كان هناك إغماء. نعم، تفضلي يا سيدتي، أسمعيني. نعم، تفضلي، كنت أريد أن أسأل إذا لا تسمح لها أن تتزوج زواجاً شرعياً. هل أي مواصفات للزواج العرفي تجعله حلالاً وليس حراماً؟ حسناً، سنسأل شيخنا أولاً: هل الزواج العرفي أساساً حلال أم حرام؟ حتى نعرف إن كانت مواصفاته مناسبة. حاضر يا سيدي، تحت أمرك. الأستاذ باسم، تفضل يا سيدي. حسناً، لنجب على أسئلة السيدة. الأستاذة ماجدة لها دين عند أختها وتريد أن تخصمه من الزكاة. يجوز لها أن تخصمه من
الزكاة لأن هذه الأخت محتاجة ومتورطة واقترضت مرتين ولا تستطيع السداد. السؤال الذي تلى ذلك هو: هل هذه صدقة جارية؟ لا، عندما نسقطها من الزكاة لا تسمى صدقة جارية. الصدقة الجارية هي التي... هي الأحباس أو الأوقاف أن أجلب قطعة أرض أو بستان أو عقار أو مسجد أو مستشفى وتظل مستشفى دار الشفاء هذه، ومستشفى الدمرداش، ومستشفى القصر، كل هذه أوقاف قديمة. كل المساجد الموجودة في مصر القديمة كلها أوقاف، بمعنى أنه لا يمكن لأحد أن يبيعها أو يشتريها أو ما شابه ذلك، هذا رقم واحد، يجوز أنك تخصمها من الذكاء، وكذلك أخوك الذي يحتاج، والأقربون أولى بالمعروف، لكن ليس
اسمها صدقة جارية التي ستذهب، لا، هو عمل صالح، وهذا العمل الصالح سيكون له ثواب عندك وهكذا، لكن هذه الأوقاف المحبوسة الموجودة، جاء محمد علي باشا عند مسجد، وبعد ذلك شخص إنجليزي. جاء وقال إنه يوجد هنا أشياء ليس عليها نقوش من الرومان، فأعطني هذه الحجرة. قال له: "بعينك أعطيك هذه الحجرة، كيف ذلك؟ إنها في ملك الله" وهكذا شيء باقٍ، أهذا ما يجب أن يُفعل؟ وبعدين أحمد يسأل عن جاكيت الخنزير، هل حرام لبسه وأيضاً حرام الصلافي، ولذلك، حسناً، سيسأل مرة يجوز أن يهديه لمن لا يرى الخنزير محرماً يعني في أمم أخرى تستعمل هذا الشيء، يجوز أن يهديه، يجوز أن يهديه، أن يهديه، لكن لا يلبسه
ولا يصلي به، لكن هو لا يلبسه. فمولانا، ليس التحريم في الأكل فقط، لا، هذا شيء آخر، لا، ولحم الخنزير لا. ليس اللحم فقط، بل كل الخنزير حرام، كله حرام: شعره وسنه وجلده وعصبه، وحتى الحلويات التي تُباع للأطفال والتي تحتوي على جزء من دهن الخنزير أو بعض مستحضرات التجميل، كل ذلك حرام ما دام باقياً على أصله، أي أنه إذا حللناه من مكونات الخنزير. حرام طيب يا مولانا بارك الله فيكم، في سؤال: مجلس العلم الذي يكون فيه رجل يجلس في مجلس العلم، لا يوجد شيء في ذلك، واحضر المجلس وليس عليك شيء، ولو سمعوا ابتهالاً للسيدة بصوتهم، طبعاً يعني هو السيدة أم كلثوم عندما تقول "وُلِدَ الهدى فالكائنات ضياء" ونجلس. بكاء حلال وأن يحضر في مجلس يمدحون فيه سيدنا النبي يكون حراماً، نعم صحيح هذا كلام غير صحيح. مواصفات يا مولانا
الزواج العرفي، أصبح الزواج العرفي أساساً حلال أم حرام؟ الزواج هو زواج يحتاج إلى أركانه، نعم، فمن أركانه أن يكون هناك ولي كأخيها أو عمها أو أبيها وهكذا. ابنها لو كان زوجها الذي مات ابن عمها فهو من العائلة، يعني ابنها يكون من عائلة من عائلتها هي. نعم، تمام، لأنه ابن عمها. صحيح، هل فهمت؟ نعم، مضبوط يا سيدي. فابنها هذا في تلك الحالة يكون وليها، أو أبوها، أو أخوها، أو عمها، أو ابن عمها وهكذا وشاهدان إذا توفرت هذه الشروط: القبول والإجابة والخلو من الموانع الشرعية، وشاهدان مع الولي، يتم العقد. إذا كان أحد هذه الشروط غير موجود، فلا يصح العقد. نذهب إلى المأذون إذا لم يتوفر ذلك، وهو في ديننا يُعد عقداً عرفياً
حينئذ. نعم، نذهب إلى المأذون عندما نفتقد الولي، لأن الحاكم ولي هذا هو الولي، لمن لا ولي له، لمن لا ولي له، أتفهم؟ فأنا هنا يعني لأن هذا يسبب مشاكل كثيرة. افترض أن هؤلاء موجودون وهي في حاجة منعها أن تسجل، حاجة منعها أن تسجل مثل ماذا؟ ولدها سيتخذه مثلاً، أو مثل أنها إذا كانت مطلقة، أن الرجل... أجنبي يريد إذناً من سفارة بلده بشكل صحيح، لكن السفارة ترفض منحه الإذن، فيقومون بإجراء هذا الزواج ولكن بمعرفة الأهل وما إلى ذلك. لنفترض أن لديها معاشاً كافياً والرجل لا ينفق، هذا الرجل القادم فقير وقال: "أنا لا أنفق"، فقالت له: "حسناً، إذاً فلماذا لم تخالف القانون؟" لأنها لا... تستطيع العودة بالنفقة على زوجها،
وهكذا بالتأكيد. حسناً مولانا، أستأذن فضيلتكم لنرى بعض إجابات حضراتكم على السؤال الذي طرحناه في بداية الحلقة. وكان السؤال: برأيك ما هي أخطر إشاعة انتشرت مؤخراً؟ وكم مرة شاركت بنفسك في ترويج الإشاعات؟ دعونا نرى معاً إجابات حضراتكم. الأستاذ أحمد رجب أبو العزم يقول... أخطر الشائعات التي كانت تطلقها جماعة الإخوان ولا زالت، لأنها شائعات تهدم المجتمع وتهز الثقة في قيادتنا. واختر إشاعة محاولة هز الثقة بالعالم الجليل الدكتور علي جمعة وفي حكمته في معالجة الأمور وفي مواقفه الأخيرة التي لم ينحزْ فيها إلا للشعب المصري ومصلحة مصر. أيضاً المشاركة الثانية الأستاذة لبنى الشيخ. تقول أي إشاعة تخص أمن الوطن وفتاوى الدين لا أشارك ولا أشيع إشاعات. صام موسى يقول إن الإشاعات الأخطر هي المتعلقة بالسياسة الحالية للبلد، هذه مصيبة لأنها من أسباب هدم وتخريب البلاد، فما أكثر الطيبين الذين يبنون آراءهم وتوجهاتهم على هذه
الإشاعات. الأستاذ الشهاب الشذدي يقول: أرى أن من أخطر هي الخاصة بهذه الثقة بين الجيش وعلماء الدين. أحمد العمدة يقول: "نحن في الآونة الأخيرة نرى بعض الإشاعات التي يروجها الناس، ولكن يجب التغلب على هذه الإشاعات وذلك عن طريق أن يذكر الإنسان من أين سمع هذه الإشاعة، وليس أن يؤكد بلسانه أن هذه..." طبعًا الذي كانوا يسمونه مولانا، سأقرأ أيضًا بدون... أيضًا من الممكن ألا يكون أيضًا أشياء زارها عند حضراتكم. سلمى البغدادي تقول: المشكلة أننا لا نعرف إن كنا نروج إشاعات أم لا. كل طرف في النزاع الحالي مقتنع جدًا أنه على حق. ندعو الله أن يجعلنا من أهل الحق. وعلى الحق أقسمت ما رأيت بعينيها، لست أدري إن كان هذا كذباً أم شعوراً أم حقيقة. حسناً، لا تخبريني يا سلمى. نعم، هذا كذب في البداية يا سلمى. مولانا بارك الله فيكم، شكراً لكم، إلى اللقاء. شكراً لكم ونلقاكم على خير إن شاء الله في حلقة
جديدة، والله أعلم.