#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 12- مايو -2014 | متى أعطى الإسلام الحق في تحويل الجنس ؟

[المذيع/ الأستاذ خيري رمضان]: مساء الخير، أهلًا وسهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم مع فضيلة العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، شكرًا.

[المذيع]: ** كيف ينظر الإسلام إلى من يمكن أن يُطلق عليه الجنس الثالث؟ خاصة أننا نعلم أننا ذكر وأنثى، فهكذا تبدو التسمية العلمية وكأن هناك جنسًا غير الذكر والأنثى.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. اللغة هي من عند الله سبحانه وتعالى، واللغة ذكرت الذكر والأنثى، لكنها أيضًا ذكرت نوعًا ثالثًا وهو الخنثى.

والخنثى هو الذي يجمع بين الأعضاء الذكرية والأعضاء لجهاز الأنثى في إنسان واحد، نتيجة من إرادة الله سبحانه وتعالى في خلل هرموني أو في خلل جيني ينتج منه هذا الحال. وبالتالي يحدث أيضًا خلل في الهرمونات.

فهل نلحق الخنثى بالذكر أم بالأنثى في الأحكام ؟هناك أحكام كثيرة جدًا يختلف فيها الذكر عن الأنثى من ضمنها:

• •أحكام الصلاة.
• •أحكام الصيام.
• •أحكام الزواج.
• •وأحكام أخرى.

القضية من البداية أن مخلوقًا وليدًا سمّوه في العربية بابوس، أي رضيع حديث الولادة، نريد أن نسميه وأن نصنفه. فهنا بداية القضية وبداية الإشكال في نفس الوقت.

نرى هل لديه [أي: حديث الولادة] العضو الذكري أم العضو الأنثوي، فيحدث شيء من الحيرة والالتباس للمشرف على هذا التصنيف [أذكر أم أنثى] سواء كان طبيبًا أو الحكيمة أو كان الأب والأم، على قدر اجتهادهم أو على قدر رغبتهم.

لأنه من الممكن جدًا أن يريد ولدًا.

آراء الجمهور [تقرير خارجي:]

[الضيف 1]: لا أوافق أن يتحول رجل لسيدة ولا أن تتحول سيدة لرجل.

[الضيف 2]: بالطبع هناك إنسان مخنث، لكن غير مقبول أن يقوم بعملية تحويل جنسي.

[الضيف 3]: إصلاح عيب شيء عادي، لكن تحويل جنسي لا طبعًا.

[الضيف 4]: أنا لو عندي ابن وجاء ليتزوج متحولة جنسي، سيكون وضع غير طبيعي تمامًا.

[الضيف 5]: من الممكن أن أتزوج امرأة قامت بعملية تحول جنسي.

[الضيف 6]: الله هو الذي خلقه هكذا ويعيش في عذاب.

ما الذي يجري أن يعالجه الأطباء و يخرجوه من العذاب الذي هو فيه.

[المذيع]: مولانا، الناس ما بين الاستنارة وما بين التشدد والفهم الخاطئ.

[الشيخ]: أنا أعتقد أن في هذا التقرير كل الجمهور متفق. أنا سمعت التقرير الآن بهذه الرؤية، لأنهم يتحدثون عن موضوعين قد يلتبسا:

• •أولهما: تحويل الجنس، وهو أن رجلًا كامل الرجولة يريد أن يصبح امرأة. أو أن إمرأة كاملة الأنوثة تريد أن تصبح رجلًا. هذه قضية، وقد منعه الشرع.

[الشيخ]: وسمى هذا بالطِنجير. وهو شخص سليم الأعضاء، ليس فيه اشتباه، وليس لديه أعضاء ذكورية أو أنثوية تثير الحيرة.

هو شخص فيه صفات من هنا [الأنثى] وفيه صفات من هناك [الذكر]، صفات يمكن مقاومتها بإرادته أو بالتربية.

وفي عصرنا الحاضر أصبحت هناك مشكلة أخرى؛ وهي أنه [أي: الطنجير] يتناول حقن هرمونات لكي يغير هرموناته من هرمونات الذكورة إلى الأنوثة. فهذا ما اعترض عليه الناس واشمأزوا منه، وقالوا إنه نوع من أنواع الاعتراض على مسألة خَلْقية ربانية، وهو أن الله قد اختارني ذكرًا فأردتُ الأنوثة، أو اختارني أنثى فأردتُ الذكورة.

لكن عندما نأتي لنسمع الرأي الذي يقول: لماذا لا تُخرجونه من العذاب الذي هو فيه؟

الولد هرموناته وأجهزته أنثى وأنتم عددتموه ولدًا، هذه مصيبة.

ولذلك هم [أي: الجمهور] في الحقيقة يتكلمون عن مسألتين مختلفتين تمامًا:

• •

  رفضوا ما هو ضد الخلقة.

• •

  وأقرّوا بما هو إزالة للآلام وإرجاع الأمر إلى حقيقته عن طريق الطب جسدًا ونفسًا.

في الحقيقة، أنا أرى أن كل الذين جاءوا في التقرير يقولون شيئًا واحدًا.

[المذيع]: هذا الفرق بيني وبين حضرتك يامولانا.

[الشيخ]: إن حضرتك رجل حرفي وعلامة في الإعلام، تريد شيئًا أيضًا من الجاذبية والإثارة.

فهذا نجاح منك فيما قد أقامك الله فيه، فربنا يوفقك دائمًا والناس تحبك.

[الشيخ]: إذن، لدينا ملفان وليس ملفًا واحدًا، ودعنا ننطلق من هذا التقرير، ونتناول الحالة التي تجمع بين الأمرين، وهي الخنثى التي نسميها الجنس الثالث.

هذه [أي: حالة الخنثى] ليست حالة سيكولوجية ولا نفسية، هذه حالة عضوية فسيولوجية، وهي تسمى بالمشكل.

[المذيع]: أريد توضيح معنى [المشكل]، لأنها ستجسد نظرة الأب والأم وقراراتهم لحظة الولادة وإكتشاف هذا التشوه، حيث جزء من الأعضاء يميل إلى الذكورة. وأنا أعتقد أنهم ثلاث حالات:

1. الأنوثة أقل من الذكورة.
2. الأعضاء متساوية.
3. الذكورة أعلى من الأنوثة.

[الشيخ]: عند الرصد التاريخي الفقهي الإسلامي لهذه الظاهرة، ولا تكون الأرصاد الإسلامية موافقة للأرصاد الحديثة دائما. وهذا لا يعني خطأ الأرصاد الإسلامية في أنها رصدت أو لم ترصد، ولكن قد يكون هناك عوامل كثيرة في العالم غيرت من احتمال الإصابة بمثل هذا [أي: الخنثى].

تتعلق بالجو وبطريقة ممارسة الحياة وتتعلق بالطعام وبالمنهج الطبي، لأننا كنا نعتمد أولًا على الأعشاب وأصبحنا الآن نعتمد على الفارماكولوجي [أي: علم الأدوية]. وتتعلق بمسائل كثيرة جدًا.

فعندما نجد شيئًا في التاريخ، وأوجه حديثي إلى إخواننا الأطباء، دعونا لا نبادر بالإنكار التام لها لأنها لم تُسجل في المائتين أو الثلاثمائة سنة تسجيلًا طبيًا في العالم. قد تكون لم تُسجل في هذه الفترة، ولكن هذا لا يعني كذبً أو خطأً من سبقنا ورآها بعينيه.

على كل حال، هذه المشكلة [أي: مسألة الخنثى] ألَّف فيها الإمام الإسنوي كتاب «إزالة المشكِل في أحكام الخنثى المشكِل».

مُشكِل جمعها مشاكل.

** لكن مشكلة جمعها مشكلات. ولذلك الخطأ الشائع أن نقول: وقعنا في المشاكل، هي مليئة مشكلات.

الطفل هذا [أي: المشكل]، قالوا: كيف نعرف إذا كان هذا ولدًا أم بنتًا؟ فوضعوا معيارًا يستطيعون به اكتشاف ما إذا كان ولدًا أم بنتًا.

*- أولا: التبول. قالوا: إن عنده الآلتان [أي: خصيتان]؟ من أين ينزل بوله؟ انظر إلى التجريب الفقهي المتصل بالواقع، المتصل بالعلم الذي أخذه [روجرز بيكون] بعد ذلك وعمل المنهج العلمي بمراحله الثلاث : التجربة، الملاحظة والإستنتاج.

من أين ينزل البول من هذا الكائن ؟ أمن آلة الذكر أم من آلة الأنثى؟ قال: هناك ثلاثة إحتمالات إما:

1. أن ينزل من [ آلة] الذكر فيكون أميل إلى الذكور.
2. أن ينزل من [آلة] الأنثى وسنحكم عليه أنه أنثى؛ لأن الثاني [آلة الذكر] ستكون كأنها زائدة.
3. أن ينزل من الاثنين [أي: الآلتين] فيشكل إشكالًا أكثر.

قال [أي: الأطباء]: إذا نزل من الاثنين، طبعًا إذا نزل من الذكر سأصنفه ذكرًا ومن الأنثى سأصنفه أنثى. أما لو نزل من الاثنين،: انتظر حتى البلوغ. وألاحظ من أين سينزل المني ومن أين سينزل الحيض، فلو كان هو أنثى ستنزل الحيض، وإن لم يكن أنثى سينزل مني.

فإذا نزل مني فعرفنا أنه ولد، وإن نزل حيض عرفنا أنها بنت. فماذا لو نزل الاثنان؟ قالوا: فهذه حالة مشكلة جدًا. ونادر الوجود، أي واحد في الملايين ويتساءل: لماذا لم ينزل الحيض؟

خاصة أن كل مرحلة من المراحل [السابق ذكرها] ليست قطعيًة، إنما يغلب الظن فيها، أي يمكن أن ينزل من [أي: العضو] الذكر وهو بنت.

يمكن أن يحدث عدم نزول للحيض ونزول مني وهو أنثى.

لأن القضية تتعلق بوجود رحم، ومبايض أم لا.

فالمسائل في كل مرة تكون على غالب الظن. قال: ماذا نفعل في الحالة النادرة هذه، إن وجدنا شخصًا لديه مني و حيض، فهو رجل وامرأة، اذا ماذا نفعل به؟

قال: يُحاكم بأحوط الأحكام في كل من الأمرين، أي نعامله رجلًا في بعض الأحيان، ونعامله امرأة في بعض الأحيان في الأحوط.

ولكن مسألة الأحوط هذه مصيبة، معناها أنني جعلت حياته عذابًا فعلًا.

المذيع: نصف أنثى ونصف ذكر طوال الوقت.

[الشيخ]: ويعامل بالأشد أو بالأحوط في الحالتين، على سبيل المثال، سنجعله مثلًا يرتدي الحجاب، إذن، المفترض أن يصبح فتاة. قال: لا، ولا يختلى ببنت.

[المذيع]: ووقت الميراث أعامله كأنثى! وفي شيءٍ آخر أعامله كالذكر!

[الشيخ]: هذه مصيبة؛ ولذلك أصبح الحكم في هذه الحالة، أن نختار ونستطيع بالعملية الجراحية أن نزيل واحدًا من الاثنين [أي: العضوين] ونجعله هو الآخر، أصبحت العملية هنا كأنها واجبة.

[المذيع]: هل يُسأل يا مولانا، وتُجرى إجراءات نفسية للتأكد هو أقرب إلى [أي جنس] نفسيًا؟**

[الشيخ]: الأطباء لديهم برنامج لهذه المسألة وأنا لم أطّلع عليه، فالأطباء أدرى ويعلموننا.

هل توجد هذه الحالة؟ أي من حاض وعنده المني أم لم نصل إليها بعد؟ وإنما هو تقسيم عقلي فقط؟

لأن هذه الحالة نادرة غاية في الندرة.

[المذيع]: لكن هناك حالة أخرى شائعة يمكن أن نقيس عليها.

[الشيخ]: لا، هذه قضية أخرى وكل واحدة لها أحكامها.

لكن هذه الحالة الشاذة الفريدة الوحيدة؛ نتحدث عنها لكي نعرف بعد ذلك ما هي القضية الثانية.

هذه القضية معناها أن هذا المخلوق لديه بروستاتا لأنه ينتج المني، ولديه أيضًا رحم، والرحم قابل للولادة بهذا الشكل. وهنا هذه عملية صعبة جدًا، ولا بد لنا من أن نفعل ذلك. كيف يقومون بها إذن ؟

فيذهبون إلى فحص الهرمونات.

ويجرون تحليلًا فتكون نتجته أن الهرمونات ستين بالمائة ذكورة وأربعين بالمائة أنوثة، فيقرروا تحوّيله إلى ذكر.

وأيضًا تدخل إرادة الشخص في ذلك، كيف تربى وإلى ماذا يميل. فمن الممكن جدًا أن يكون قد تربى كذكر لكنه يميل إلى الأنوثة، ومن الممكن أن يكون قد تربى كأنثى لكن هو أميل إلى الذكورة.

وحينئذ سنسير وراء رغبته. ليست رغبته [الهوائية]، بل لأننا نريد أن نخرج نفسه من العذاب و الحيرة. الذي هو فيه.

الفقيه محتار فيه [أي: في حالة الخنثى] أيضا .

ولذلك العملية واجبة في هذه الحالة، ومقياس العملية هو:

• •

  الهرمونات

• •

  الميل النفسي للشخص.

[المذيع]: حضرتك تتحدث عن مجتمع واعٍ، إنتبه منذ لحظة ولادة الطفل فذهب لأطباء واعين أرشدوهم للإنتظار حتى الحيض أو البلوغ لنرى الحيض من المني.

ولكن في حالات أخرى بمجرد أنه وُلِدَ و قد تبدو الآلة الأنثوية أوضح، و الآلة الذكرية صغيرة فلا يرونها على أنها آلة ذكرية، بل يعتبرونها زيادات فيجرون قطعًا لها بالجراحة في حين أن هذا المولود في الأصل و تركيبته ذكر به التشوه، فيكبر على أنه أنثى مع إن تركيبته ونفسيته وهرموناته ذكر. كيف يمكن التعامل مع هذه الحالة؟

[الشيخ]: نصحح هذا إذا أمكن تصحيحه بالطب. الطب عليه مسؤولية كبيرة هنا، لكن حضرتك تفترض أنه تجرأ فأزال، وهذه مسألة خطيرة أيضًا.

وتقول أنه مجتمع ليس لديه الوعي.

هذه مهمتنا في التعليم، والإعلام أن نُحدث الوعي عند الناس.

ونقول لهم اذهب إلى الطبيب عندما تمرض، لا تعالج نفسك، لا تأخذ وصفة من جارك. والناس في الغالب يستجيبون، لكن كثيرًا من الناس لا يستجيبون. فمهمتنا هي التعليم والوعي قبل السعي.

ولذلك نحن نقوم بهذا التعليم وهذا البرنامج نوع من أنواع التعليم.

لن نساعد الشخص المعذب في نفسه فقط، بل نساعد المجتمع على خدمته، وعلى حسن التعامل معه، وتفهم هذه الأمور. وبدلًا من أن يقوم بدور الجلاد فليقم بدور الحكيم الناصح الرفيق مع هذه الحالات.

فالمهم أنه [أي: الطبيب] الذي تجرأ على هذا فأزال [العضو الذكري المخفيِ] ، سيظهر للطبيب عند الكبر وسنرى ماذا سيمكنه أن يفعل.

الحالة الأقل من ذلك، هو من تظهر عليه العلامات ويكون واضحا هذا ولد أو بنت. فلا مانع أن نُجري العملية بشروطها الطبية إلى آخره.

المُشكِل لا بد علينا أن نعينه ونساعده إذا كان مُشكِلًا، وليس إذا كان طنجيرًا.

الطنجير هذه بلوى أخرى، وقد يظن الناس أننا نتحدث عن الطنجير. لا، نحن نتحدث عن الخنثى المشكل.

[المذيع]: الطِنجير هو الشخص الطبيعي ذكر أو أنثى ولكنه يريد أن يغير جنسه لأنه يميل إلى ذلك، أو لأنه نفسيًا مضطرب، أولتربيته الخاطئة، لكن لا يوجد أي تشوه عضوي في جسده.

[الشيخ]: ولذلك فسلوكه هو نوع من أنواع الشذوذ.

[المذيع]: يطلق عليه الشذوذ جنسي؟

[الشيخ]: نعم.

وأوجه النظر إلى أن كلامنا هذا [تحريم الشذوذ] وأن الإجهاض حرام موجود في كل الأديان.

لكن بعد الثورة الجنسية و نظرية النسبية المطلقة التي أخذوها من نيتشه [فيلسوف ألماني]، وطبقوها في السلوكيات، وظهور فرقة البيتلز في الفنون، وظهور الهيبز في الحياة، والذين يفعلون أي شيء متى شاءوا وكيفما شاءوا.

وعندما حدثت الثورة الجنسية الكبرى في أمريكا، بدأت الدعوة خافتة لاعتماد الشذوذ الجنسي.

وظل هؤلاء يجادلون إلى أن جاءت نظرية الجندر في سنة أربعة وسبعين، والجندر معناها الجنس الثالث، أي النوع، ليس ذكرًا أو أنثى، بل أصبح كل شخص يختار ما يريده.

وبناءً على ذلك ستتكون لدينا أمور:

• •هناك رجل يريد أن يبقى رجلًا.
• •وامرأة تريد أن تبقى امرأة.
• •ورجل يريد أن يصبح امرأة.
• •وامرأة تريد أن تصبح رجلًا.
• •وهناك رجل يريد أن يكون رجلًا وامرأة.
• •وهناك امرأة تريد أن تكون إمرأة ورجلًا.

وضربت هذه الأفكار حتى أسس التفكير في الأسرة، ونحن هنا غير مدركين. وكلما حذرنا من ذلك، يستغرب الناس ويستبعدون ذلك. وأنتشرت الفكرة هناك حتى وصل الحال مع كلينتون إلى اعتمادهم [أي: الشواذ] في الجيش،

وكنا نفخر بفرنسا، وهي من أهم الدول القانونية التي تحترم القانون. كنت دائمًا وأنا أتحدث مع الوفود في هذه المسألة، أقول لهم: إن فرنسا تعتبر [الشذوذ الجنسي]جريمة. حتى أقرته فرنسا سنة ألفين وخمسة، و أصدرت قانونًا أنه ليس جريمة. وأن الشذوذ الجنسي، هذا الطنجير، حق من حقوق الإنسان.

[المذيع]: سنتحدث عن الأهل الذين يخجلون وهم لا ينتبهون أنهم يرتكبون إثمًا في إهمالهم لابنهم أو ابنتهم وهم يشاهدون تلك الحالة المرضية؛ لأنهم يخشون من العار أو العيب.

هل في هذه الحالة قد يصل الأمر إلى تحريم زواج الأقارب إذا أشارت المؤشرات العلمية أنه قد ينتج أبناء مخنثين؟.

[الشيخ]: أباحت فرنسا زواج المثليين، وسبقتها إلى ذلك عدة دول من ضمنها أمريكا، وهي تقود هذا المعنى. وكنا نجلس مع الوفود ومع لجنة الحريات الدينية وغيرها إلى آخره، وكانوا يهتمون جدًا بقضية: لماذا تُحرِّمون الشذوذ الجنسي وهذا حق من حقوق الإنسان؟

وكان مما تعلمنا في الرد عليهم أن: أن حقوق الإنسان هي الحقوق المجمع عليها، أما الحقوق غير المجمع عليها فليست من حقوق الإنسان.

لديَّ الآن ستة مليارات [نسمة في العالم]، خمسمائة مليون منهم يقولون بالشذوذ، وخمسة ونصف مليار يقولون لا، الشذوذ خطأ. فيصبح من حقوق الإنسان؟

حقوق الإنسان هي:

• •

  كرامته.

• •

  عدم تعذيبه.

• •

  عدم حرمان المتهم من قاضيه الطبيعي.

أما هذا [أي: الشذوذ الجنسي] فليس متفقًا عليه.

في أمريكا يسمون أي شيء كنيسة، وهي منهم براء؛ لأن الكاثوليك يحرمون الشذوذ الجنسي، والبروتستانت الأنجليكان يحرمون الشذوذ الجنسي؛ إلا أن بعض الكنائس أباحت أن تزوج الرجل للرجل. طبعًا هذه ليست كنائس الله التي نعرفها.

وبعضهم مال إلى أننا نقبل توبتهم. بالطبع نحن نقبل توبة هذا الطنجير إذا تاب، ونقبل توبة كل عاصٍ. إذا كنا نقبل توبة المشرك الوثني، ونحن نتحدث عن أن كل الأديان في الأرض تقبل التائب.

يُقبَل التائب، هذا كلام مُنشِئ أنه هو التوَّاب الرحيم سبحانه وتعالى. أما اعتماد هذا والاعتراف به فهذا غير مقبول.

أي واحد ارتكب أي جريمة نحن نقبل توبته؛ لأن الله يقبل توبته، والباب مفتوح في التوبة، وإلا لما كان يكون للأنبياء عمل وهم يأتون ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور ومن المعصية إلى الطاعة.

جاءني وفد من لجنة الحريات الأمريكية التابعة للكونجرس، فقلت له إن حقوق الإنسان هي تلك الحقوق المتفق عليها، فسكتوا. قلت لهم:

لماذا أنتم صامتون؟ نحن نريد أن نتعلم منكم.

وهكذا حالهم أنهم لا يردون، ثم يكتبون ضدنا تقارير ويقولون عنا متخلفون ليس لدي حقوق الإنسان، ويقصدون بها الشذوذ الجنسي.

كنت باحثًا في مجمع البحوث الإسلامية، أيام الشيخ جاد الحق رحمه الله، وقد عملت في لجنة الرد على المسودة [المخطط] الخاصة بالسكان في القاهرة، وكان هناك إباحة لهذا [أي: الشذوذ الجنسي].

ووقفت معنا الدولة ضده، لدرجة أن الرئيس حسني مبارك ذكر هذا في خطابه للسكان. وهذا بسبب تأثير مجمع البحوث الإسلامية ووقفته الجادة ضد هذا الذي نسميه الطنجير.

[المذيع]: ما مسؤولية الأسرة تجاه الابن أو الابنة [الخنثى]؟

هناك واجب على:

• •

  الخنثى

• •

  الأسرة

• •

  وعلى من يستطيع أن يصحح الحال.

لأن هذا سيخرجه [أي: الخنثى] من الحيرة، وسيؤدي به إلى أداء العبادات والمعاملات بصورة شرعية سليمة، وسيخرجه من العذاب الذي هو فيه.

عُرض عليّ خلال الأربعين سنة الماضية هذه - كثير جدًا من حالات الجنس الثالث.

توجد حالات معدودة. وسأحكي بعضها لأنني شاهدته: واحد منهم [الجنس الثالث] انتحر لأنه صُنف رجلًا وهو أنثى.

وآخر انتحر لأنه صُنف أنثى وكان أهله محافظين فحبسوه في البيت وهو في داخله رجل، فمات.

لقد رأيت حالة غريبة عجيبة جدًا في هذا، رجلًا ملتحيًا ولحيته كبيرة، وكان رقيق المشاعر بطريقة غريبة الشكل،

ثم اتضح أنه من هؤلاء [الخنثى]، وكان صوته صوت أنثى. كان يخدم الناس، خدمة الأنثى. من الاهتمام بالتفاصيل وبكل حنان كما الأنثى.

كانت زوجة أسيد بن حضير تقدم الشراب لضيوف زوجها في يوم زفافها.

هذا الولد الذي أصبح فيما بعد بنتًا، وتزوج وحسُن زواجه. و مشكلته كلها كانت في اللحية الكثيفة فكان يحتاج لتعديل الهرمونات قليلًا،

لقد رحم الله هذا الشاب، وقد كان من القوّام الصوّام.

[المذيع]: وهل كان ذلك بناءً على فتوى من حضرتك لأهله؟

[الشيخ]: لا، لقد أحب شابًا غير ملتحي هذا الشاب الملتحي، كصديق مقرب أو حبيب.

فصرَّح له بالحال فسألني: ماذا نفعل؟ فقلت له: إذهب إلى الطبيب. فذهبوا إلى الطبيب فوجد المسألة كاملة، أي هناك رحم وحيض، والقضية كلها مشكلة اللحية فهذا شاهدناه.

وقد شهدنا حالة أو حالتين أو ثلاثة، وشاهدنا الطنجير، وهذا أكثر.

وفي هذه الحالة [الشاب الملتحي]، كان يجب أن تذهب وتقوم بالعملية، ويتحول إلى أنثى. وقد هدى الله أهله فوافقوا على ذلك، وتم كل شيء، وتحول إلى أنثى، ونُسي الأمر تمامًا.

[المذيع]: وعلى المجتمع أن يتقبل هذا، ويقبل تزويجه لابنه. لو كان الشخص ذو اللحية أجرى العملية وحلق لحيته ولبس ملابس سيدات؟

المذيع: ثم جاء شاب ليتزوج [من الشاب المتحول لأنثى]، فعلم أهل الشاب أنه كان هو ذاك الملتحي فرفضوا، هل إرتكبوا معصية بمنع هذا الزواج؟

[الشيخ]: إنها حماقة كبيرة.

وهذه الحالة موجودة وأنا شاهدتها.

يُذكّرني بفيلم الآنسة حنفي.

إسماعيل ياسين رحمه الله، الذي ذهب مع الرجل الشاويش عطية، وكان يحبه مثل الحادثة التي حدثت.

هذه بالضبط أن هناك شخص أحبه، لكن لم يحبه كأنثى.

أحبه لكونه صديقه، أو حبيبه، أحب أخلاقه أو أحب فيه شيئًا انجذب له.

حين نسأل الطنجير

لماذا تريد أن تكون أنثى؟ :

• •أمي كانت تريد بنتًا فجئت أنا.
• •أمي خافت أن تقول إنها أنجبت ولدًا خشية الحسد.

[المذيع]:

• •أو كان ولدا وحيدًا فبالغت [الأم] في تدليله.
• •أو كان أبوه متوفى فأسرفت في التدليل والمنع والحجب عن الاختلاط.

[الشيخ]: ليس هكذا فحسب، بل إنها ربت له شعره وصففته كما تفعل البنات، وألبسته ملابسهن، وعلمته كيف يضع المكياج وهو في السابعة أو الثامنة من عمره، فوضع أحمر الشفاه والبودرة البيضاء وما شابه. هذا الأمر لا يصلح.

نشأ الولد يميل إلى هذه الحالة [الأنثوية]، وصممً على أنه يكون فتاة.

أسأله: هل لديك الآلتان؟ فيجيب: لا، ليست لدي. سنقوم بتحليل الهرمونات. وأجرى تحليل الهرمونات، فجاءت النتيجة خمسين وخمسين.

وتعجبت لأنه جاء يعرض عليَّ مرة ثانية أن النتيجة جاءت خمسين وخمسين، إذن، أستحق التحويل.

ثم وجدت اللجنة التي عُرض عليها قد رفضت. وسألت: لماذا ترفضون؟ هو خمسون وخمسون، أليس معنى ذلك أنه في حيرة وأنه كذا؟ قالوا: لا، هذا الفتى يتناول هرمونات أنثوية، وتناول هرمونات أنثوية من أجل التحاليل المطلوبة من اللجنة، حتى تكون نتيجتها خمسين وخمسين، لكن هذا الفتى هو ذكر كامل الذكورة.

هذه الحالة النفسية أثرت في شكله [أي: الطنجير] الخارجي، أصبح له ثديان كالأنثى، توزيع الشحم في جسمه أصبح مختلًا من جراء الهرمونات التي يتناولها ليتحول لأنثى.

حدث عندنا في الأزهر أن تجرأ هذا الكائن أو هذا الرجل كامل الرجولة وحوَّل نفسه، ونقابة الأطباء تمنع هذا، ثم رفع قضية على الأزهر.

ولأن هناك تقصيرًا في الإدارة القانونية، كسب القضية. وأراد أن يرجع إلى كلية الطب. لقد كان في كلية البنين، والأزهر نوعي به طب البنين وطب البنات.

فطب البنين سيرفضه حتى مع الحكم القضائي، يستحيل تنفيذه.

[المذيع]: كيف يدخل مع البنين وهو قد أصبح على هيئة أنثى؟

[الشيخ]: وهذه حالة معروفة في القضاء وهي استحالة التطبيق.

إفترض انك تسكن في شقة في الدور الثالث، فوجدت أن العمارة قد هُدمت؛

أي ذهب المحل، فذهاب المحل يجعل الحكم غير قابل للتنفيذ. فهنا ذهب المحل وأصبح غير قابل للتنفيذ.

هذا الطنجير يريد أن يثبت أنه أنثى، فيفسد فسادًا عظيمًا، ونجده في الملاهي الليلية ويعمل هناك. فهو غير مرغوب فيه، فيبدأ في الانحراف بشدة حتى يثبت لنفسه أنه مرغوب.

أنا رأيت حالتين أو ثلاثة حالات انتحار. حتى بعد التحويل.

هذا التحويل الذي أقول عنه حرام، وممنوع شرعًا، وليس معنا في الملف [الخاص بالخنثى].

[المذيع]: بالنسبة للخنثى يا مولانا، هل زواج الأقارب يصبح في هذه الحالة حرامًا خاصة عندما تتحدث الدراسات العلمية عن أن الخلل بعد الإنجاب يكون نتيجة لزواج الأقارب من الدرجة الأولى وهل يجوز اشتراط الكشف الطبي؟

[الشيخ]: لا أستطيع أن أقول إنه حرام؛ لأنه ليس يقينيًا.

هذا علامة استفهام. فأستطيع أن أقول لهم: يُستحب لكم عدم الزواج،

لسببين أو ثلاثة أو أربعة:

السبب الأول أنه ليس هناك حتمية بين الزواج وبين الاتصال الجنسي، وهذا لازم أن يفهمه الناس. من الممكن أن يتزوج المرء ولا يكون في اتصال جنسي والاثنان يحبان بعضهما ويعيشان معًا.

ولقد مرّ علينا هذا النوع

والسؤال الذي يُسأله الفقيه: هل هذه الحالة حرام؟ ليس حراما إذا إتفق الاثنان. إن الحرمة تأتي عندما يرغب أحدهما والآخر يمتنع، فيكون قد امتنع عما شُرع الزواج لأجله وهو الاستمتاع بين الذكر والأنثى بما يرضي الله، لكن إذا اتفقوا فلا يجوز [القول بالحرمة].

النقطة الثانية: ليس كل اتصال جنسي يحدث معه حمل.

النقطة الثالثة: إذا حصل ذلك الحمل، فهناك احتمال الإصابة أو عدم الإصابة. فهذه الاحتمالات لا تمكنني كفقيه أن أقول له يحرم عليكما، إنما تمكنني كفقيه أن أقول من سبيل النصيحة لا الأحكام: من المستحب عدم الزواج.

إذن، الحرمة غير موجودة، ولكن الموجود هو عدم الاستحباب. وعدم الاستحباب آتٍ من إرشادات هذه المعلومات التي غالبًا ما تكون صحيحة.

ولكن لأننا أمام مراحل كثيرة من عدم الاتصال الجنسي، وإذا حصل الاتصال لا يحصل حمل، وإذا حصل حمل لا يحصل تشوه، فلا نستطيع إطلاقًا أن نقول بالحرمة.

[المذيع]: سيدنا، نقرأ بعض تعليقات فيسبوك وتويتر: هل تؤيد إجراء عمليات تحويل الجنس لمن يجمع جسده ما بين أعضاء الأنوثة وبين الذكورة؟

ناهد صالح تقول: إذا قال الطب كلمته ووافق ذلك رأي الدين، فأعتقد أن عملية التحويل وقتها تكون واجبة لكي يعيش هذا الإنسان حياته بشكل طبيعي ولا يكون حاقدًا على المجتمع بأسره.

تقول سماح مصطفى: أؤيده ابتعادًا عن المشاكل النفسية والجسدية والاجتماعية التي يتعرضون لها.

دينا إسماعيل تؤيدها لأن ديننا أمرنا أن نأخذ بالأسباب، وعدم وجود هوية جنسية للشخص تدمره، وبعد ذلك هي عملية كأي عملية أخرى تعويضية لبتر أو خلافه، فإذا أمكن التداوي نتداوى، الدين يسر وليس عسرًا.

محمد شلبي يقول: الرأي هنا للطب، ورأي الدين يكون فقط استشاريًا، فإذا كانت عملية التحويل في مصلحة الشخص فتكون واجبة، والعكس صحيح.

سلوى محمد تقول: أؤيد طبعًا حتى لا يتعرض الشخص للسخرية من المجتمع، ولا بد أولًا من توعية المجتمع بشأن هذه العمليات وما لها من واقع على نفسية صاحبها.

أما بدر الأزهري فيقول: لا أؤيد إجراء عمليات تحويل جنس لأنها خلقة الله، فهو خلقه كذلك لعلة، والخنثى المشكل له مسائل عدة في الفقه، وعلى الأقل هو أفضل من المرد، وأعتقد أن العلامة الجليل سيفيدنا في هذا.

حازم شتاء يقول: أعتقد أنها تجوز إن كانت الصفات الجسدية تجمع بين الجنسين وتتم بعد مراجعة الحالة النفسية والفحوصات الطبية للحالة.

[المذيع]: أتوقف أمام رأيين هنا يا سيدنا: أن رأي الدين [في مسألة التحول الجنسي] يكون استشاريًا والعملية في مصلحة الشخص إذا رأى الطب ذلك.

[الشيخ]: المشكلة أن رأي الدين سابق التاريخ، حصل فيه رأي الدين فعلًا؛ لأن القرآن والسنة نزلا منذ ألف وأربعمائة سنة، ولأن الفقهاء عالجوا المسألة نهائيًا وليس عندما جاء الطب، قضية العمليات هذه - عمليات الإصلاح والتجميل وما إلى آخره - مسألة حديثة.

[المذيع]: ومسألة أن الخُنثى المُشكِل له مسائل عدة في الفقه، وهل توجد مسألة غير التي تحدثت فيها؟

[الشيخ]: لا يوجد.

[المذيع]: معنا الأستاذة ندا، أهلًا وسهلًا.

**[السائلة]:**أهلًا بفضيلتك، أنا أريد أن أسأل عن تفسير الآية:

﴿إِلَّا مَنْ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: 89]

كلنا لدينا مشاكل في قلوبنا، فكيف نقابل الله بقلب سليم؟

[المذيع]: نيفين، أهلًا وسهلًا.تفضلي.

[السائلة]: كنت أريد أن أسأل حضرتك، لدي مشكلة في الحمل منذ أكثر من سنة، وقد قرر الدكتور عمل حقن مجهري،وقال إننا يمكننا تحديد نوع الجنين. ما هو حكم الشرع في تحديد نوع الجنين؟

[المذيع]: أستاذ حسين، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: هل يمكنني أن أسأل فضيلة المفتي سؤالين؟

السؤال الأول في موضوع الطهارة: الأزواج الذين يريدون معاشرة زوجاتهم يوميًا، ما هو مفهوم الغسل؟ هل هو الاستحمام لكامل الجسم؟ وهذا بالطبع يكون شيئًا صعبًا جدًا أن يستحم المرء كل يوم، خاصة في الشتاء أو ما شابه. فهل تجوز النظافة العادية والوضوء ويكتفي المرء بذلك أم لا؟

السؤال الثاني خاص بالصلاة: لماذا التقيد بعبارات معينة محددة في الصلاة؟ مثل في الركوع والسجود، لماذا نقول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الأعلى؟ لو افترضنا أن المرء قال أيًا من أسماء الله الحسنى الأخرى، مثل سبحان الملك أو سبحان القدوس، هل يجوز ذلك؟ وفي التشهد، لماذا نقول اللهم صلِّ على سيدنا محمد؟ وفقط افترض أن المرء قال: اللهم صلِّ على كل الأنبياء والرسل، هل يجوز أن يخرج المرء عن التقيد بعبارات محددة في الصلاة أم لا؟

[المذيع]: أستاذة سمر، أهلًا وسهلًا.

[السائلة]: لو سمحت فضيلة الشيخ، أنا حامل في الشهر الثالث وفي بداية حملي أصبت بالحصبة الألمانية، وبعد إجراء الفحوصات واستشارة الطبيب، تبين لي أنها ستسبب تشوهات في الجنين نسبتها تتجاوز التسعين في المائة. وكان رأي طبيب النساء وطبيب الأطفال أن أجهض هذا الجنين. فهل يجوز لي أن أجهض دون أن يكون عليّ إثم؟

[المذيع]: أستاذ أحمد، أهلًا وسهلًا

[السائل]: أنا أعمل طبيبًا وأبلغ من العمر أربعة وخمسون عاما، رزقني الله برؤية الحبيب سيدنا محمد ثلاث مرات في رؤى منامية،

قال أناس لي: لا تخبر أحدًا لأن هذه أمور يُفترض أن تُكتم. هل يفسد إخبار الرؤيا أم لا؟

[المذيع]: أم مريم، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[السائلة]: هناك مبلغ شهري أتحصل عليه من عقار أؤجره، وكنت أخرج على المال الألف جنيه خمسون كل شهر. هذا العقار كان هذا العقار مناصفة بيني وبين زوجي. وتوفي زوجي، فأصبح ملك لي ولبناتي هل مطلوب أن أخرج هذه الزكاة كل شهر أم أخرجها على مبلغ المال المتبقي؟ هناك سؤال آخر، هل واجب علي زيارة الميت كل أسبوع؟ وهل يشعر الميت بذلك؟

[المذيع]:

﴿إِلَّا مَنْ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشعراء: 89]

[الشيخ]: القلب السليم هو القلب المتعلق بالله سبحانه وتعالى. وحتى سؤال الأستاذة ندا يدل على أنها متعلقة بالله سبحانه وتعالى؛ لأنها ترغب أن تأتي الله سبحانه وتعالى بقلب سليم.

أهل الله يقولون: التخلية والتحلية، التخلي والتحلي يحدث التجلي. تخلية من كل قبيح فلا يكون عندنا كبر ولا حقد ولا حسد ولا ضغينة.

والتحلية بكل صحيح، يكون عندنا تواضع، رضا، تسليم، توكل. وهذا الأمر مناطه التربية، أي أنني أربي نفسي على هذه الأمور؛ التخلية أخليه من كل المهلكات، والتحلية أحليه بكل الصفات الجميلة، فبذلك يكون القلب سليمًا.

بالنسبة لسؤال، هل يجوز تحديد نوع الجنين؟

كنا في حلقة سابقة تحدثنا بالتفصيل إلى أنه لا بأس من تحديد نوع الجنين، ولا يكون في كونه إلا ما أراد سبحانه وتعالى، فيجوز.

الأستاذ حسين يسأل ويقول أنه شخص يريد أن يجتمع مع زوجته كل يوم فتحدث جنابة. وحقها الاغتسال.

ويقول أن هذا [أي: الإغتسال] فيه مشقة. وأقول أن الاتصال اليومي فيه مشقة أيضا لأن علماء الطب يقولون أن الطبيعي في الإنسان هو ما كان موافقًا لدورتين في الشهر، أي مرتين في الشهر. فنحن حوّلناه من المرتين إلى ثلاثين مرة، أي خمسة عشر ضعف الطبيعي.

فمن يسلك هذا المسلك لأنه يرغب، يتحمل كلفته أيضًا. فلا بد من الاغتسال،

ليست فائدته [أي الإغتسال] التنظّف، بل فائدته إزالة الحدث الذي لو كان على جسدي لا تجوز معه صلاة تعبدًا.

فقضية النظافة هذه يا أستاذ حسين ليست واردة. قضية البرد من عدمه نتعامل معه بأساليب أخرى، نسخن المياه ونحضرها.

فأنا أريدك ألا تسير وراء الحكمة التي هي النظافة هذه وتترك الشريعة. لا، نحن في جزء عبادة.

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

إذن، الإغتسال له حكمة وفوائد، لكن هذه الفوائد ليست هي الغاية منها، بل هي مُقررة لأجل العبادة، لأننا سمعنا وأطعنا.

[المذيع]: فالاغتسال عبادة، أي من الجنابة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال رسول الله ﷺ: «صلوا كما رأيتموني أصلي»

ولذلك قال لنا: قولوا في الركوع سبحان ربي العظيم، قولوا في السجود: سبحان ربي الأعلى. ونحن اتباعًا للنبي:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

ولذلك فأنا أقول سبحان ربي العظيم هنا تمثلًا وتقليدًا لسيدنا النبي ﷺ الذي جعله الله المثال الأتم.

ويسأل: ألا يصح أن أقول اللهم صل على كل الأنبياء؟ أنت تقول هكذا بالفعل ولكنك لا تدرك ذلك: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم.

سيدنا إبراهيم وآله، وآله من؟ الأنبياء كلهم.

ولذلك قالوا الخير كله الخير في اتباع من سلف، والشر كله الشر في ابتداع من خلف.

فأنا أريد أن أقول إننا في الصلاة نتبع النبي ﷺ، واتباعنا للنبي ﷺ فيه خير كثير.

الأخت سمر تسأل عن حكم إجهاض الجنين المشوه قبل الشهر الرابع تقول: أنها حامل في الشهر الثالث والجنين عنده حصبة[تشوه]. ما دامت الحالة هكذا، يجوز أن تنزليه[الإجهاض].

أما إذا دخلنا في الشهر الرابع فلن يكون ذلك ممكنًا إلا إذا كان هناك خطر على حياتك أو شيء من هذا القبيل، وهذا ما يقرره الأطباء، إما الحياة وإما الصحة.

الأستاذ أحمد يقول إنه رأى سيدنا النبي أكثر من مرة ويسأل: هل عندما أروي هذا للناس، يفسد هذا الكلام علي رؤيته؟

لا يفسدها ولا أي شيء. وهذه منَّةٌ من الله سبحانه وتعالى، فيجوز لك أن تفعل هذا.

أم مريم تقول أنه كان يأتيها إيجار شهري ألف جنيه، وتخرج منها خمسين جنيهًا [كزكاة]. وأن الألف جنيه كانت لها ولزوجها.

أولًا الزكاة تُخرَج سنويًا وليست شهريًا.

إن كان دخل الألف جنيه كل شهر ينفق بحيث لا يتبق شىء على آخر السنة، إذن ليس علي زكاة.

فأنتِ يا أم مريم ليس عليكِ زكاة. فإن ادّخرتيها ثم في آخر السنة صارت اثنا عشر ألفًا، أتأكد إن كانوا قد بلغوا حد النصاب أم لا.

لأن النصاب حاليًا هو خمسة وثمانون جرامًا من الذهب، وعندما أضرب خمسة وثمانين جرامًا من الذهب في ثلاثمائة جنيه، من عيار واحد وعشرين، سيكون الناتج حوالي أربعة وعشرين ألف جنيه.

العشرة آلاف جنيه أصلًا لم يبلغوا النصاب. إذن فالنقطة رقم واحد ليس عليك زكاة بهذه الصفة إلا إذا كان هناك معها أموال أخرى، فهذه تُجمع بعدِّة طرق.

لو كانت ستخرج مثلًا - شهريا، كانت ستخرج خمسة وعشرين جنيهًا وليس خمسين؛ لأن النسبة اثنان ونصف في المائة.

هي تُخرج خمسين ما شاء الله، ربنا يكرمك. وكله خير وربنا يتقبل منك. لكن هذا ليس على سبيل الفرضية، وإنما على سبيل الصدقة التي عملتِها لوجه الله.

السؤال الثاني لها، زوجها مات، فأصبحت هي وابنتها شركاء في هذا البيت. وهي نفس الكلام الذي قلناه سابقا، وهو سينطبق على الحالة الجديدة.

ولذلك أرى وكأنه ليس عليكِ زكاة. وهذا لا يمنعها من أن تخرج الخمسين جنيهًا.

أنا لا أريدك ألا تخرجيها لكنها ليست زكاة، بل لوجه الله تعالى، وربنا يتقبل منكِ ويكثر من أمثالك.

[المذيع]: زوج لا ينفق على زوجته أبدًا غير الطعام والشراب، بحجة أنها تعمل مثله فتتكفل بنفسها. تقول الزوجة نفسها: بخل زوجي امتد إلى كل شيء حتى الحقوق الشرعية التي انعدمت برغم أننا متزوجون منذ ثلاث سنوات فقط. ما حكم الشرع؟ وهل يوجد دعاء لتحسين الأمور؟

[الشيخ]: تقول: اللهم اهديه، وربنا هيهديه. وعندما اشتكت هند امرأة أبي سفيان لسيدنا النبي أن أبا سفيان رجل شحيح - أي بخيل - قال:

قال رسول الله ﷺ: «خذي أنت وأبناؤك بالمعروف»

والعلماء قالوا كلمة بالمعروف معناها أنها لا تتأثل من أمواله، بمعنى ألا تجمع المال حتى تشتري سيارة، ولا تحاول حتى تشتري شقة من أمواله، وإنما تأكل وتشرب وتلبس وتتواصل. لا مانع في هذه الحدود التي هي المصاريف اليومية.

[الشيخ]: أقول للزوج أكرم هذه الزوجة إكرامًا لوجه الله سبحانه وتعالى، حتى نصل إلى مرحلة الحب؛ لأن مرحلة الحب هذه ستشعر بلذتها في قلبك قبل أي شيء آخر.

**[المذيع]:**معي الأستاذة آية.

[السائلة]: أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالين.

السؤال الأول: أنا الآن متزوجة منذ سنتين، وأبي متوفى منذ أن كنت في أولى إعدادي، ووالدتي بعد ثلاث أو أربع سنوات من الوفاة، تزوجت. فهل بذلك يسقط عنها حديث النبي:

قال رسول الله ﷺ: «أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة»

السؤال الثاني: أنا لدي أخت هي أصغر مني بأربع سنين، وهي متزوجة منذ عشرة أيام، حدث معاشرة الأزواج بينها وبين خطيبها قبل الزواج وافترقا بمشاكل، ثم عادا وكتبا عقد الزواح، ولم تكن بكرًا، والمأذون - كما تعلم حضرتك - يقول البكر الرشيد فهل هذا حرام؟ و هل هم قاموا بتزوير في عقد الزواج؟ وهل عليهم أي كفارة عن هذا الذنب أم لا؟

[المذيع]: أميرة، أهلًا وسهلًا.

[السائلة]: السؤال الأول: كيف نذكر ربنا؟ ما هي الطريقة الموصلة لأن نذكر ربنا حتى نصبح منورين هكذا؟

السؤال الثانٍي، أريد أن أعرف ما هي الأشياء المحرمة في عمليات التجميل خاصة تجهيز العرائس مثل الليزر.

[المذيع]: أستاذ محمد، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أنا علي التزامات مستحقة الآن وداخل على زواج ابني، وهناك قرض في البنك يمكن أن آخذ منه قرضًا يُسدد على عشر سنوات، فطبعًا قسطه يكون مريحًا. فهل يمكن أن آخذ هذا القرض لأسدد الالتزامات التي عليّ للناس حاليًا، وأبدأ في زواج ابنتي، وأبدأ بهذا القرض لمدة طويلة فيكون قسطه مريحًا أم لا؟ هل هذا حرام؟

[المذيع]: أستاذة داليا.

[السائلة]: أنا أريد أن أسأل فضيلة المفتي، ادخرت مبلغ يصل إلى أربعة وعشرين ألف جنيه، فهل عليّ زكاة؟ لأنني أريد شراء سيارة.

[الشيخ]: أريد من السائلة أن تكون تحت قوله تعالى:

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

يبدو أنها غاضبة من والدتها لأنها تزوجت، لوفاة والدها وهي صغيرة، ثم تزوجت أمها. شعرت باليُتم واعتبرت هذا الزواج وكأنه ليس رعاية لليتيم، كانت تريد أمها أن ترعى اليتيم بأن تهب نفسها وتتفرغ لها.

الحقيقة أنكِ تزوجتِ منذ سنتين وتعرفين أن الزواج والعلاقة بين الرجل والمرأة واحتياج المرأة في حياتها لرجل مسألة في غاية التعقيد، حتى أنهم عندما أرادوا تسمية هذه الأحكام سمّوها أحكام الأحوال الشخصية؛ لأنها تختلف من شخص لآخر.

وعندما تزوجت أمك، هي في الحقيقة لم تخل بكفالتها لليتيم. وكفالة اليتيم قد تكون من الأم، وقد تكون من الأب، وقد تكون من الغير، من غير الأم والأب أصلًا. يعني قد تكون من الجيران، قد تكون من الأقارب. هناك أناس مات أبوهم وأمهم، وليس أبوهم فقط.

ولذلك أنا لا أريدك أن تحزني هكذا؛ لأنك من الداخل حزينة. إن أمك لم ترتكب خطيئة عندما تزوجت، وأنت شعرت بأنها ربما قصّرت، لكن عندما تبحثين في الأمر كله مجتمعًا، لعلك تتوصلين إلى أنها لم تقصر في شيء، وأن ربما كان هذا هو الخيار الأفضل بدلًا من خيارات أخرى أنت لا تعرفين كيفية ترتيبها وتسييرها.

وتسأل عن أختها التي فقدت عذريتها مع أحدهم، وأن هذا الشخص تزوجها ولله الحمد. فالله سبحانه وتعالى ستر.

فيقول له المأذون: البكر الرشيدة، لا يحدث شيء، وذلك عند السادة الأحناف منصوص في الفقه وأحكام محكمة النقض طبقًا للشريعة الإسلامية..

ليس تزويرًا؛ لأن البكر هي التي زال بكارتها في زواج صحيح.

وهذه ليس فيها زواج ولا شيء، هذه ارتكبت معصية. فهي يسمونها عند الأحناف البكر حكمًا.

[المذيع]: ولكن حضرتك بهذا تحدثني عن نفس الشخص الذي كان معها وهو الذي ارتكب الخطأ، لكن ماذا لو كان شخص آخر؟

[الشيخ]: هي هي أحكام النقض المصري العظيم المرتبطة بالمذهب الحنفي.

بغض النظر عن الدخول في أي شيء. ولذلك نحن أُمرنا بالستر، إن الأصل في الشريعة هو الستر.

ولندع الفوضى هذه: فتاة تذهب وتقول لشخص إنني [زنيت] مثلا، أو الفتى يذهب ويقول لواحدة إنني فعلت وصنعت، فهذا جهر بالإثم.

وما دامت هي بكرًا حكمًا فخلاص، وليس هناك تدليس. إلا إذا اشترط شرطًا وقال: أنا أشترط أن تكوني بكرًا، فإذا لم تكوني بكرًا فقد غررت بي.

إذا كان متزوجًا ومتشككًا في التي سيتزوجها.

وهذا الكلام نحن نقوله من سنواتٌ طويلةٌ. وحدث أن قال أحدهم: ما دام الشرط [العذرية] هكذا، أريد أن أتأكد. وأنا أشترط عليكِ هكذا. فقالت له: لا أقبلك لأنك تشك فيَّ، وهي بِكرٌ صحيح ورفضته. فلن يستطيع أحد أن يصل إلى ما عند الله سبحانه وتعالى ولا أي، هذا الأمر عبارة عن تكليف الأمور أكثر من طاقتها، ولم يكن الصحابة الكرام يعاملون الأمور بهذه الكيفية.

فكثيرًا ما نجد بعض الناس يقولون: إنكم هكذا تجعلون أزواجنا يتشككون فينا. من الذي قال لك ذلك؟ وما هذه النفسية؟ نحن نريد أن نغير هذه النفسية، فنحن لا نشك بأحد. بل نغيرها بالحب.

[المذيع]: أميرة [السائلة] تنظر إلى نور وجه حضرتك، فتقول لك: كيف نذكر الله لكي ينير وجهنا هكذا؟

[الشيخ]: سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال: عندما تأتون من السفر اذهبوا إلى المسجد أولًا حتى يُعرف الناس زوجتك في البيت [يقدومك من السفر]. إياك أن تذهب إليها بنية التلصص لعلها مع عشيقها.

فأحدهم عندما رجع بيته فوجدها مع عشيقها. أوقعه الله فيما كره لمعصية أبي القاسم؛

النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا الرقي وكيف نكون بني آدمين.

وعندما نكون بني آدمين، سيُكرمنا الله ويسجد لنا الملائكة. وعندما نكون متكبرين ومتحالفين ومتجاوزين للحدود، سيجعلنا الله سبحانه وتعالى في الطين. نسأل الله السلامة.

بالنسبة لذكر الله سبحانه وتعالى، ببالباقيات الصالحات:

• •سبحان الله.
• •الحمد لله.
• •لا إله إلا الله.
• •الله أكبر.
• •لا حول ولا قوة إلا بالله.

ومعهم بقية العشرة الطيبة: نشكر الله سبحانه وتعالى بالحمد لله، الحمد لله. أي الذكر لا يزال لسانك رطبًا بذكر الله، الله.

أما حكاية عمليات التجميل فنفرد لها حلقة إن شاء الله؛ لأن الكلام فيها واسع.

ومحمد يقول أن عليه التزامات مالية، فهل يجوز له أن يأخذ القرض؟ هكذا ستتورط يا سيد محمد، ولذلك حاول أن تقترض بدون قرض،أو فوائد.

داليا تقول لديها أربعة وعشرون ألف جنيه، هل عليها زكاة لأنها تدخرها لشراء سيارة؟ نعم يا داليا عليكِ زكاة وستخرجينها، وسيساعدك الله في بقية ثمن السيارة إن شاء الله.

[المذيع]: أشكرك، شكرًا لك وسعدت باللقاء بك كالعادة.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، بارك الله فيك، أهلًا وسهلًا.