#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 14 اكتوبر 2014 | حلقة خاصة للرد على أسئلة المشاهدين في الأمور الدنيوية

[المذيع]: مساءَ الخير، أهلًا بحضراتكم، حلقةٌ جديدةٌ من برنامج والله أعلم. اليوم الثلاثاء، وهي الحلقة المخصصة للإجابة عن أسئلة حضراتكم، سواءً بالاتصال عن طريق الهاتف الذي سيظهر أمام حضراتكم، أو عن طريق الرسائل النصية، أو على صفحة البرنامج على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الدكتور علي جمعة: السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بكم فضيلة الإمام، هناك أسئلة كثيرة على صفحتنا على الفيسبوك، منها أسئلة تخص حلقة أمس التي كنا قصصناها حول الزينة وزينة النساء داخل وخارج المنزل. الأستاذة سهى تقول لفضيلتكم: هل طلاء الأظافر قد يؤدي إلى إبطال الصلاة؟ لأنها كما تقول إنها لا تستطيع أن تزيل كامل الطلاء من على أظافرها.

[الشيخ]: نحن عندنا - بسم الله الرحمن الرحيم - الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. عندنا فرق ما بين أن طلاء الأظافر يبطل الصلاة، وما بين أنه يمنع من صحة الوضوء فتبطل الصلاة التي بعده.

ليس عليها شيء، لكن ما حدث أن هناك امرأة متوضئة وضعت طلاءً على أظافرها وصلت، صلاتها صحيحة؛ لأن هذا الطلاء طاهر وليس نجسًا. ولذلك إن لم ننتبه للسؤال نقول إن طلاء الأظافر لا ينقض الصلاة ولا يمنع من صحتها.

نعم، وهذا حكم مقرر ومستقر، لكن السؤال ليس كذلك. السائلة تريد أن تسأل وتقول: أنا وضعت الطلاء فعلًا وانتقض وضوئي، فأريد أن أتوضأ، أو أريد أن أغتسل لكي أتطهر للصلاة.

نعم، ذهبت وتوضأت، لكن الماء لم ينزل تحت الطلاء، أصبح مثل طبقة الدهان التي نضعها على الحائل. هذه حائل.

نعم، إذن، الوضوء لن يصح؛ لأن الأظافر جزء من الأصابع، والأصابع جزء من اليدين، فبهذا الشكل لم تتوضأ بعد.

[المذيع]: حسنًا، ما الحل في هذا؟

[الشيخ]: الحل في هذا أنهم اخترعوا حديثًا، منذ قريب، يعني منذ سنتين أو ثلاث، طلاءً لا يمنع الماء، يشبه اللون مثل الحناء، فهو ليس ذا جرم، ليس له جرمٌ يمنع الماء من الوصول إلى الأظافر.

هذا الطلاء إذا وضعتِه يكون وضوؤها صحيحًا.

[المذيع]: حسنًا، تسأل عن هذا النوع، أو بالتأكيد جميع الفتيات يعرفنه الآن لأنه ظهر منذ سنتين أو ثلاث، فهو معروف.

[الشيخ]: إلا أن بعض الناس ظهروا ليقولوا: على فكرة، هذا لا يسمح بوصول الماء أيضًا. هذه إشاعة أو حملة إعلانية أو شيء مثل ذلك، هذا الكلام غير صحيح.

فقلنا للفتيات: ببساطة، أحضري الطلاء وقطعة شاش أو قطعة قماش بسيطة، وادهنيها بالطلاء، ادهني القطعة به، ثم ضعي عليها ماءً وانظري إن كان الماء سينزل من تحتها أم لا.

إذا نزل من تحتها فهو حقيقي، ينفذ منه الماء ولا تكون هناك مشكلة، ويصبح كأنه لون.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فصنعوا ذلك، فاتضح أن تسعين في المائة من هذه الأنواع - وهي ماركات معروفة - تسعين في المائة منها صحيح، وأنها شفافة بمعنى أنها غير حائلة. في الحالة التي مثل هذه، يختارون هذه الأشياء وهي التي انتشرت.

هذا لأنه مجرد لون يعني، لكن الطلاء القديم الذي كانوا يصنعونه عندما كنا صغارًا، هذا هو الذي يمنع الوضوء.

[المذيع]: حسنًا، إذا قامت كما تقول في باقي السؤال، إذا بقي جزء ولو نقطة صغيرة، ماذا ستفعل؟ ولن تستطيع أن تزيلها.

[الشيخ]: يعني لا نريد أن نسأل أسئلة إخواننا اليهود.

[المذيع]: ما هي قصة اليهود؟

[الشيخ]: الذين أفسدوا الدين والدنيا بكثرة السؤال، بكثرة السؤال. أي دعونا من هذه الحكاية، نحن الآن لا نتهرب من الإجابة بقدر ما نبني العقلية المسلمة التي تواجه العصر في ظلال هذا الدين الحنيف. يعني نحن لا نتهرب من الأسئلة، لكننا نقول لها هذه ليست أسئلة.

سيدنا عمر كان يمشي ومعه شخص، فسقطت عليهما بعض المياه من فوق من الطابق الثاني، فقال الرجل الذي مع سيدنا عمر: هذا الماء نجس أم طاهر؟ فالتفت سيدنا عمر إلى الشخص الذي في الأعلى الذي سقط منه هذا الماء، وقد يكون مثلًا ماء غسيل أو شيء آخر، فهو محق في ذلك، فقالوا: بالله لا تجب على هذا المتنطع، بالله لا تجب على هذا المتنطع.

سيدنا عمر استشعر تزايد في السؤال، في الأصل الطهارة، والأصل كذا، والأصل دعك من هذه القصة.

أما أن نظل نفتش إلى هذا الحد ونفعل هكذا.

[المذيع]: حسنًا، ما حكمها؟

[الشيخ]: حسنًا، قل لي أيضًا ما حكمها، أنا موسوسًا، ما الحكم؟ حكمها أنها يجب أن تزيله، لا بد أن تزيله، لا بد أن تزيله. يعني لا تفعل هكذا، لكن سيدنا صلى الله عليه وسلم جعلنا نأخذ الدين بالدنيا في سهولة.

هل كان الصحابة لديهم مياه كثيرة؟ يعني هل في عهد النبي كان لديهم؟ أبدًا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ بكوب كهذا، فرجل من التابعين قال لسيدنا الصحابي قال له: لكن هذا لا يكفيني.

فقال له: «كفى من هو خير منك»

نعم، عليه الصلاة والسلام، عليه الصلاة والسلام. إذا كان هذا كفى النبي فلن يكفيك أنت؟ لماذا وهكذا.

فيجب علينا بناء العقلية في هذه العملية، ونقول لسهى: إن هذا يمنع من صحة الوضوء، لكن لا يمنع من صحة الصلاة، حتى لو تضعينه وأنت متطهرة للصلاة فلا مانع، تستطيعين أن تصلي وأنت تضعينه، لا مانع.

[المذيع]: طيب، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: وننتقل إلى أسئلة السادة المشاهدين. البداية مع الأستاذ حسن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا دكتور.

[السائل]: الحمد لله على السلامة.

[الشيخ]: اللهُ يسلمك ويبارك فيك دكتور حسن، حجٌ مبرورٌ وذنبٌ مغفورٌ.

[السائل]: جميعًا إن شاء الله، أنرت القناة وأنرت الدنيا كلها.

[الشيخ]: الله يحفظك ويبارك فيك، النور نورك، الله يحفظك، أهلًا بكم.

[السائل]: دكتور حضرتك، أهلًا وسهلًا. سؤالي لحضرتك له شقان بعد إذن حضرتك: نحن الآن في فترة الاحتفال بمولد السيد أحمد البدوي، وكثير من الناس لا يعرفون سيدي أحمد البدوي، هذا الولي الطاهر الكريم العظيم، فأرجو من حضرتك تقديم بعض المعرفة عن هذه الشخصية الرائعة العظيمة.

والأمر الثاني يتعلق بالذكر، فالذكر مجالاته كثيرة جدًا يا سيدي، فهل هناك تفضيل لذكر على آخر أو هناك مراتب في الذكر؟ ولكم كل التحية والشكر وتحياتي للأخ عمرو.

[المذيع]: أشكر حضرتك الذي يزداد بهاءً ونورًا، يا سعدك من جاور السعيد يسعد.

[الشيخ]: حفظك الله يا دكتور.

[المذيع]: كنت والله ما أقول لفضيلة الإمام هذا قبل الهواء، نستمد من نور مولانا. شكرًا جزيلًا لك يا دكتور، بارك الله فيك.

شكرًا جزيلًا. أستاذة هناء تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: حمدًا لله على السلامة.

[الشيخ]: على السلامة، وحج مبرور يا شيخنا.

[السائل]: جميعًا إن شاء الله.

[الشيخ]: الله يكرمك، جميعًا إن شاء الله.

[السائل]: توجد تفاسير وأنا أقرأ سورة البقرة، في تفاسير كثيرة يقولون طبعًا أن ذلك نظرًا للمعجزة التي حدثت في أيام سيدنا موسى، عندما قُتل شخص من اليهود ولم يكونوا يعرفون من هو، فأوحى الله سبحانه وتعالى لسيدنا موسى أن يذبحوا بقرة معينة ويضربوا الميت فيقول لهم مَن الذي قتله.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: في بعض التفاسير تقول إن الله سبحانه وتعالى اختار البقرة بالذات بسبب العجل الذي عبده اليهود عندما ذهب سيدنا موسى إلى ربه ليتلقى التوراة أو للقائه ربه.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: نعم، فهل هذا التفسير سليم أم لا؟ حاضر.

وشكرًا لك بعد إذن حضرتك، سؤال آخر: في بعض التفاسير يقولون أن سورة الملك أو سورة تبارك عندما تُقرأ كل يوم فإنها تحمي الإنسان من عذاب القبر، فهل هذا صحيح أم لا؟ والله أعلم طبعًا.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك يا سيدتي. أستاذة ماجدة تفضلي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: من فضلك، أنا عندي سؤالان. السؤال الأول يتعلق بما يعني: هل للزوجة حق العلاج على الزوج المقتدر حتى لو كان عندها مال؟ يعني اليوم الزوج يرفض أن يعالج زوجته بعد عشرين سنة على الرغم من قدرته المالية، فهل هذا حق لها؟ أم من باب حسن المعاشرة؟ أم من حقوقها الزوجية التي يجب أن تطالب بها؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي.

[السائل]: هذا سؤالي الأول.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: معذرة، سؤال آخر بعد إذن حضرتك.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: الآن لدي مبلغ من المال وضعته في صورة شهادات، تعطيني عائد الشهر أكمل مع معاشي، لكنني لدي أقساط وديون أسددها منه، أي أنه كل العائد الذي يأتيني. فالزكاة أن أخرجها كيف من هذا المبلغ من المال؟ أنا ليس لدي أي دخل إضافي، كل ما يأتي إلي يُنفق ولا يبقى شيء إلا للديون أو الأقساط التي علي.

[المذيع]: نعم، فكيف أخرج الزكاة عليها؟ وجزاكم الله بكل خير، بارك الله فيك.

شكرًا جزيلًا لحضرتك. أستاذة مروة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: مولانا سيدنا الشيخ، أريد أن أسألك عن شيء، أعرف أن السؤال قد يكون غريبًا صحيح، لكنني أريد أن أعرف حكم عقوبة ترك الحجاب؛ لأنه في الوقت الحالي توجد فتن كثيرة، منّا البنات يرتدين ما يُسمى باللباس الكاجوال، كالبنطلونات وما شابه. كثير من الناس تقول: لا، هذا ليس حجاب، اخلعوه أفضل، فهكذا أنتن محتشمات بهذا الشكل.

فأريد أن أعرف: هل البقاء على هذه الحالة أفضل من أن تخلع الحجاب بالكامل؟ أم أنها لأنها غير قادرة على ارتداء أكثر حجاب، أم تخلع لأنها كما يُفترض هي صورة للإسلام وهذا الحجاب غير صحيح؟ فيحدث بلبلة.

[المذيع]: شكرًا، جزاكم الله كل خير، تحت أمر حضرتك يا سيدتي.

أستاذة أحلام تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك أنا حججت منذ فترة ورميت الجمرات، أنا رميت بنفسي أول يوم، وبعد ذلك انتقيت الحصى بالطبع من منى وهكذا، أعطيت لزوجي ثاني يوم وثالث له هو ووكلته، لكنه كان يبيت بجانب جامع الخيف. وقع منه الحصى، فالتقط حصى من الأرض ورجم بها. قال لي: هل هذا صحيح أم لا؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: فضيلة الإمام، ننتقل إلى الإجابات.

[الشيخ]: نعم، أستاذة أحلام، حسنًا. الدكتور حسن وسؤاله عن سيرة سيدي أحمد البدوي.

سيدي أحمد البدوي ربما تكون غدًا الليلة الكبيرة لمولده الشريف. والمولد هو ذكرى.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: المولد هذا له على فكرة فوائد اقتصادية، فوائد تربوية، فوائد في قضايا السياحة الداخلية، بالإضافة إلى الفوائد الدينية.

ولذلك الناس لا يفهمون، ليسوا فاهمين كثيرًا من الذين يدّعون ويعتبرون أن هذا شرك أو ليس شركًا. كلام خرافات، المصريين ما أشركوا أبدًا بالله.

الرجل في الأرياف، أين نزهته؟ يعني أين سيأتي لينزه أهله وأولاده حتى يلعبوا ويقفزوا؟ الموالد لدينا في أرض مصر ثلاثمائة وستون مولدًا على فكرة، كل يوم مولد، كل يوم مولد. هذا المولد اجتماع اقتصادي سياحي ديني فكري تربوي.

ومنهم ومن أكابرهم السيد أحمد البدوي رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وسمي بالسيد لأنه من أهل البيت. قدم إلى مصر فنزل هذا المكان وكان قفرًا، فصارت مدينة طنطا التي كانوا يسمونها قديمًا طند طا، طندطا، وبعد ذلك سقطت الدال وأصبحت طنطا.

والسيد أحمد البدوي كان مربيًا، إلى أنه كان قد وصل من مراتب التقوى والشفافية والتربية التي تميز بها طريقه إلى مرحلة ما يسمى بـالتربية بالنظرة.

والتربية بالنظرة هي واردة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي حدث في فتح مكة شيء مذهل، فالنبي صلى الله عليه وسلم ربى بالنظرة عتاب بن أسيد، وربى بالنظرة أبا محذورة وجعله على آذان مكة.

كلاهما كان يريد أن يقتل رسول الله أو يبغض رسول الله، فنظر إليه، فمن النظرة وسماحة الوجه وقوة التأثير التي خلقها ربنا سبحانه وتعالى عند النبي صلى الله عليه وسلم، جعل النظرة مؤثرة في النفس البشرية.

ولذلك ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين في الحديث يقول إن الصحابي هو من رآه النبي، وليس من رأى النبي؛ لأن ابن أم مكتوم وغيره كانوا ضريري البصر، لم يروا النبي، لكن الذي رآه النبي له. قال ذلك لقوة النظر.

فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما كان يرى الصحابة كان يُحدث تعديلًا فيهم، يُحدث تعديلًا فيهم فيما يسمى بالتربية بالنظر.

بعض الناس هكذا، من الورثة المحمديين من أتباع النبي عليه الصلاة والسلام مَنَّ ربنا عليهم أن تنتقل هذه الخاصية إليهم، ومن ضمنهم كان السيد البدوي رضي الله تعالى عنه، فكان يُربي بالنظرة.

[المذيع]: نعم.

فالسيد البدوي شأنه عظيم. نذهب حتى نتذكر، بالإضافة إلى الأمور الثانوية، حتى نتذكر مولده ونتذكر سيرته. جمع بين التربية وبين الجهاد في سبيل الله، فوقف عقبة وبقوة عجيبة وغريبة ضد الصليبيين، وجاهد في سبيل الله جهادًا كبيرًا.

بعض إخواننا العلمانيين شتموه، شتموا السيد البدوي كأنهم مقهورون - يا للأسف - مما فعله السيد البدوي. فالسيد البدوي عندما رأى الناس هذه الانتصارات صنعوا الأغنية المشهورة: يا بدوي جاب الأسرى.

[المذيع]: نعم صحيح، هل تنتبه؟ وينتهون بسرعة هكذا ويقولون: يا بدوي جاب الأسرى.

[الشيخ]: ماذا يعني جاب الأسرى؟ إنه استطاع تحرير أسرى المسلمين من المحتل الصليبي وأعادهم إلى بيوتهم.

[المذيع]: بماذا إذن؟

[الشيخ]: بالجهاد في سبيل الله. كل هذا مثبت في التاريخ، وكل هذا تركه أحمد البدوي رضي الله تعالى عنه: مدرسة في التربية، مدرسة في الطريق إلى الله، وفي الذكر مدرسة في الجهاد، حيث إن هؤلاء الناس لم يكونوا عطالين بطالين، وإنما كانوا من المجاهدين في سبيل الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: يسأل الدكتور حسن عن شيء آخر وهو أن مراتب الذكر، هل هناك ذكر أفضل من ذكر؟

[الشيخ]: السنة أثبتت أن هناك قد يفوق ذكرًا آخر، خاصة في حديث صفية التي جلست تسبح وتحمد الله وكذلك إلى آخره طوال النهار، فلما رجع النبي تركها تذكر، ورجع إليها وهي تذكر، فقال:

قال النبي ﷺ: «ألا أدلك على ما لو قلتِه أخذتِ ثواب كل الذي قلتِه؟»

فإذا كان هناك شيء مثل هذا: سبحان الله زِنةَ عرشك ومداد كلماتك ورضا نفسك وعدد خلقك.

الله، يعني هذه العبارة ستكون فعلًا زنة العرش، ستكون فعلًا لو جلسنا مائة سنة نسبح تكون كلمة زينة عرشك كذا.

نعم، فالنبي عليه الصلاة والسلام، عليه الصلاة والسلام، قال هنا شيئًا أفضل من شيء. مثل الصلاة الإبراهيمية الواردة عن سيدنا صلى الله عليه وسلم، فهي يسمونها الصلاة الكاملة.

يعني إذا ففي صلاة سيدنا الإمام محمد الهاروشي جمع الصلوات التي جمع ثلاثة وخمسين صلاة وجعلهم في كتاب لطيف صغير هكذا، هو اسمه «كنوز الأسرار في الصلاة على سيد الأبرار».

وبعد ذلك جاء شرح الكتاب، ففي شرحه للكتاب يقول لك: والله الصلاة هذه صلاة عظيمة جدًا، رأينا فيها رؤية، أو رأينا فيها كذا، أو هي مجرَّبة لكذا إلى آخره. ثلاثة وخمسون صلاة.

طبعًا ورد عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو أربعة وأربعين صلاة عن سيدنا النبي، وهذه ثلاثة وخمسون أخرى، ربما لا يوجد فيها إلا الصلاة الإبراهيمية التي وردت عن النصف من التشهد.

نعم، التي هي النصف الثاني من التشهد، التي هي النصف الثاني من التشهد، أصلًا الإبراهيمية.

قال النبي ﷺ: «كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم» [رواه البخاري ومسلم]

هذا الذي ختم به البخاري صحيحه، صحيح البخاري، بهذا الحديث. لقد بدأها بالنية وختمها بالذكر؛ لكي يقول لك: تريد أن تدخل الدين ادخل من بوابة النية، إذا أردت أن تلخص الدين فلخصه في الذكر.

قال النبي ﷺ: «لا يزال لسانك رطبًا بذكر الله»

ففعلًا في الذكر مراتب وأشياء، وأيضًا توائمات بمعنى آخر، حيثما تجد قلبك. فأنا أجد قلبي في شيء، صلاة أحبها كثيرًا وأتفاعل معها، وأنت تجد في صيغة أخرى، فحيث ما تجد قلبك.

السيدة هناء تقول إن قصة البقرة غريبة جدًا، حيث إن الله تعالى لم يسمِّها ولا الرسول قصة الخلق أو بدء الخلق أو الأحكام أو الأسرة أو المجتمع أو العلاقات الدولية أو اليهود أو بني إسرائيل، فيها ذكر بني إسرائيل بشكل طويل. لماذا سماها البقرة؟

إذن قصة البقرة هي المفتاح الذي نتعامل به مع الدين. أنا أقول لك: نريد أن نخاطب الناس ببناء العقلية. أنت كمسلم ماذا تفعل؟ تبادر بأول خطوة، لا تفتش.

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

وقال:

﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 101]

وقال:

﴿قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَـٰفِرِينَ﴾ [المائدة: 102]

فلماذا أنت لو قال لك أي بقرة: اذبح بقرة، اذبح بقرة وانتهى الأمر، لكنها تريد أن تتعمق أكثر من ذلك.

أما أنا فما يهمني هو أن قصة البقرة تُرينا كيف نتعامل مع الدين، ولذلك سُمِّيت سورة البقرة لتلفتنا إلى قصة البقرة، وأنه كلما تشدد الإنسان سيشدد الله عليك، لكنَّ العلاقة بيننا وبين ربنا أرحم وأوسع وأجمل من كل ما تقول.

هو اختار البقرة لأنهم اختاروا العجل، فكان شيء مقابل شيء، وهذا وارد لأنه:

﴿وَجَزَٰٓؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا﴾ [الشورى: 40]

هذه الثانية ليست سيئة، لكنها أصبحت سيئة بالمواجهة مع السيئة الأولى، مثل:

﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 54]

﴿يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَـٰدِعُهُمْ﴾ [النساء: 142]

ربنا ما خدعهم، بل هم الذين خدعوا. ولذلك ماذا هنا يسمونها؟ المشاكلة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فهناك شيء يسمى المشاكلة، فمن الممكن جدًا أن البقرة قد جاءت لأجل العجل كما هو موجود في بعض التفاسير للمشاكلة، لكي يكون هذا من ذاك.

[المذيع]: وتسأل: هل تبارك تُقرأ لعذاب القبر؟

[الشيخ]: نعم، وقد ورد فيها آثار.

تقول [السائلة ماجدة]: إن علاج الزوجة على نفسها عند حضرة القاضي، علاجها على نفسها ما دامت معها أموال.

عندما نصل إلى القاضي، أي حياة هذه التي أصل فيها مع زوجتي إلى القاضي؟ هذه حياة نكد. أما في الحياة والحب والود، فلا، على الزوج يا سيدي.

[المذيع]: شرعًا مولانا، في بعض الآراء التي ظهرت مؤخرًا أن شرعًا الزوجة ليس لها الحق في العلاج ولها الحق في المنزل.

[الشيخ]: هذا عند القاضي افهمني، هذا عند القاضي.

[المذيع]: نعم، عندما نذهب إلى القاضي سيقول: نعم، صحيح هكذا.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: طيبًا، أستأذن فضيلتك، هل يمكن أن نستكمل الإجابة أو نبدأ الإجابة من جديد ولكن بعد الفاصل كثيرًا جدًا، بعد الفاصل نعيدها مرة أخرى.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، وكنا قد توقفنا قبل الفاصل عند سؤال الأستاذة ماجدة التي كانت تسأل: هل للزوجة الحق في أن تُعالَج على نفقة زوجها المقتدر؟ فضيلة الإمام، أدعوه لكي يكمل هذه الإجابة. فضيلتك ذكرت أنه عند القاضي واجب.

[الشيخ]: حضرتك لو ذهبنا إلى حضرة القاضي سيحكم بأن المرأة التي تملك مالًا لا يجب على زوجها أن يدفع تكاليف علاجها، هذا صحيح عند حضرة القاضي.

[المذيع]: نعم، هو لا يدفع.

[الشيخ]: أنا أقول في الحياة العملية هذا غير مقبول ولا يصح.

لماذا لا تصح هذه القصة؟ ما هو مكتوب في الفقه: هذه السيدة ربت لي أولادي، هذه السيدة أشرفت على البيت: طبخًا وغسيلًا وكيًا ونظافة وغير ذلك إلى آخره. كل هذا هي غير مكلفة به.

أدفع إذن، الغُرم بالغُرم، هذه هي القاعدة الأساسية. لا يأتي أحد وينظر في الكتاب ويقول لي كلامًا صحيحًا موجودًا في الكتاب ويطبقه فيختل الميزان.

أنا أريد ألا يختل الميزان. الذي في الكتاب أيضًا موجود أن هذه المرأة ليس عليها أي شيء. لو جئنا وقلنا للنساء المسلمات: أنتن ليس عليكن أن تقدن هذا البيت، أنتن تكنّ نئومة الضحى.

ما هي نئومة الضحى هذه؟ يعني تستيقظين لي الساعة الثانية عشرة أو الواحدة وأنت تتمددين هكذا، وأنت فقط زينة. النساء أنفسهن تضيق بذلك. أهذا شرع يا مولانا؟ أهذا شرع أن ليس عليها كل هذه الخدمة؟

نعم، إن النساء من قلوبهن، والله سبحانه وتعالى وضع الحنان في قلوبهن، فهن يقمن بكل هذه الأمور دون أن يسألن الرجال مالًا أو يفعلن شيئًا. ومرضت زوجته، فلا يعالجها! ما هذا الظلم!

أنا أرى إن هذا ظلم، فإذا نستطيع أن نقول إن هناك فقهًا عصريًا وإن هناك فقه الحب غير فقه القضاء، هذا ما أريد أن أفهمه للناس.

طبعًا عندما قلنا هذا الكلام منذ عشر أو خمس عشرة سنة، هاجت الدنيا وقالوا: أنتم ستُثيرون النساء ضدنا. حسنًا، فلماذا أنتم تثيرون النساء؟ هذا لا يصح، هذا الكلام لا يرضي الله.

نحن نريد أن نقيم علاقة طيبة مع الله بالقلوب المتضرعة، وليس بقلة الحياء والظلم.

والشكوى هي لديها مال، نعم هي لديها مال، إذن هي تنفق على نفسها. حسنًا، وأنت لماذا لم تدفع كل الأشياء الأخرى؟ يعني إن كان لك الحق أتيت إليه، ثم إذا كان عليك الحق هربت منه.

[المذيع]: هل يا مولانا هذا تفسير الآية الكريمة:

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: 228]

هل هذا نفس المعنى؟

[الشيخ]: هي الآية أعم، يعني الآية تقول حقوقهن وواجباتهن وهو ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾، لكن توجد قاعدة أخرى وهي الغرم بالغرم.

وهو أنه ما دامت النساء خاصة في مصر وفي البلاد، الحقيقة يعني من الهند إلى السند إلى أمريكا، السيدة تتحمل مسؤولية البيت وكل هذا، وهي ليست مكلفة به شرعًا. أفأقوم عندما تمرض وأقول لها: توقفي عند هذا الحد، هذا المرض عليكِ أنتِ! آه! تعالجي نفسك!

هذا كلام باطل وفيه تنزيل للحق الموجود في الكتب.

متى يحدث هذا؟ يحدث هكذا عندما يكون هناك نزاع بيني وبينها، فنذهب إلى حضرة القاضي ونقول له: أوجد لي خريطة الطريق بيني وبين هذه السيدة حتى لا نهدم البيت.

فيقول لي: حسنًا، هذه الأمور عليك وهذه الأمور عليها، ضمنها هذا العلاج. هذا عند حضرة القاضي، لكنه ليس في فقه الحب والود والأسرة والواقع الذي نحن نعيش فيه.

[المذيع]: نعم، سؤال عن الشهادات البنكية.

[الشيخ]: الشهادات التي تملكها تُدِر عشرة في المائة من عائدها. لديها مليون تجلب لها مائة ألف، فتُخرج على الفور عشرة آلاف من المائة ألف. هذه هي.

تقول: لكن أنا لدي ديون تستهلك المائة ألف كلها، حتى العشرة آلاف لا تتركها لي؛ لأنَّ لديَّ ديونًا كبيرة جدًا.

هذه الديون الكبيرة التي تستهلك الربح كله، يجب أن نجلس ونحسبها؛ لأنها قد لا تكون عليها زكاة.

[المذيع]: كيف؟

[الشيخ]: أنا لديَّ شهادات بمليون، لكن في ذمتي مليون، فأنا إذن لا أمتلك شيئًا. هذه المسألة لا تُطبَّق بصورة مطلقة، ليس كل شخص يقول: نعم، أنا عليّ. أنا ليست كذلك بصورة مطلقة، هذا يحتاج إلى حساب، والحساب يحتاج إلى تفاصيل كثيرة.

وفي دار الإفتاء المصرية يوجد مركز لهذا الحساب، ولكن هذه السيدة ماجدة ربما لا يجب عليها الزكاة بأن يكون معها مليون وعليها مليون، والذي عليها يستهلك ما معها. يعني أمور كثيرة.

[المذيع]: إذن خلاص، ليس لديها ملكية.

[الشيخ]: نعم، أي يا سيدي، إذا كان الدين أعلى من قيمة أصل المال.

[المذيع]: الموضوع أنني أحجز شقة بأربع مائة ألفًا.

[الشيخ]: لا أريد الدخول في التفاصيل هكذا؛ لأن هذه التفاصيل ستكون مضللة. القضية كلها أنه قد لا يكون عليها الزكاة.

[المذيع]: متى يا مولانا؟

[الشيخ]: عندما تكون هناك ديون تستهلك أصل الموجودات، وهذه الديون حلّ [أي حان وقت سدادها]، والديون حلّ. تعني أن الدين من المفترض أن يأخذ كل المبلغ الذي في البنك، قيمة الشهادات مليون، وعليها مليون، والمليون مطالَبٌ بها الآن، وشخص يطرق عليها في الباب.

فتذهب تفعل ماذا؟ تقول له: حسنًا، خذ مائة ألف هنا واصبر عليّ. حسنًا، خذ المائة ألف الثانية وهي خاصة بالسنة الثانية واصبر عليّ. حسنًا، خذ مائة ألف أخرى، وهكذا.

فهي جالسة تسدد ما في ذمتها؛ لأنه حلّ عليها. ادفع الآن، ادفع الآن. وبالرغم من ذلك هي جالسة تدفع وهكذا.

فهي هذه الحالة، لكن ليس كل واحد عليه دين نخصمه من وعائه الزكوي، ليس كل واحد عليه دين نخصمه من وعاء الزكاة، لا، هذا لا يحدث هكذا.

الأخت مروة تقول: عقوبة خلع الحجاب. خلع الحجاب ذنب مثل أي ذنب، نعم، مثل رجل يمشي في الشارع ونظر والعياذ بالله إلى المحرمات إلى العورات، أو نظرت إلى العورات أو أي شيء مثل ذلك، فخلع الحجاب ذنب.

تقول: طيب، نلبس محتشمين فيقولون أن البنطلون هكذا. أي بنطلون؟ فهناك بنطلون ضيق، فأي حجاب هذا؟

نحن قلنا الحجاب: لا يصف، ولا يكشف، ولا يشف. عندما تجلس وتلبس لي البنطلون الضيق يظهر نصف ظهرها من الخلف، أي حجاب هذا؟ صحيح أن هذا ليس حجابًا ولا ما يشبهه.

إذن نحن نتعامل بالصفات: لا يكشف، لا يصف، لا يشف.

حسنًا، هي تقول أنها غير قادرة على ضبط ملابسها وغير قادرة على أن تلتزم بذلك أو تفعل أي شيء. تخلع الحجاب إلى أن تلتزم في لباسها؟

لا، دعها مع الحجاب إلى أن تلتزم، دعها مع الحجاب.

[المذيع]: نعم، هي التي تقصد ماذا إذن؟ غطاء الرأس.

[الشيخ]: نعم، غطاء الرأس بالضبط. فيكون غطاء الرأس فوق ذلك هو، وبعد ذلك كله من تحت الله به عليم. ماذا تفعل؟ لا، تذهب لتخلع غطاء الرأس؟ لا.

دائما نأمر بالمعروف. أحدٌ يشرب الخمر ويصلي، نقول له: صلِّ ولا تشرب الخمر، وليس أن نقول له: لأنك تشرب الخمر فلا تصلِّ، فيصبح أمرنا بالمنكر، المنكر صحيح.

فنحن لا نقول لها: اكشفي ما أمر الشرع بستره، بل نقول لها: صححي ما أخطأتِ فيه.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. أستاذة أحلام.

[الشيخ]: السيدة أحلام ليس عليها شيء، الرجل سقط منه الشيء فذهب وجمع حصاة أخرى. هذه الحصاة التي وقعت في الأرض ليس لها علاقة بالحصاة المستعملة. الحصاة المستعملة تكون داخل الحفرة، لكن ما هو موجود [على الأرض خارج الحفرة] لا توجد به مشكلة، لا توجد مشكلة.

بما أنها وكَّلته، فمن الممكن إذا سقط شيء بهذه الوكالة أن يجمع غيره.

[المذيع]: طبعًا، نعم. بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: ننتقل إلى اتصالات أخرى. الأستاذ أحمد تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ بخصوص بطاقة الائتمان، أنا كنت قد اطلعت على فتوى على موقع دار الإفتاء أنها يعني ليست صحيحة. فأنا أريد أن أعرف هل بطاقة الائتمان أو الفيزا التي بدون رصيد والتي توجد في البنك، التي تُمنح بضمان الوظيفة أو شيء مثل ذلك، هل هذا حرام أم خطأ؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، شكرًا لحضرتك.

الأستاذة فريدة، تفضل يا سيدي.

[السائل]: مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير، تحياتي لحضرتك وللدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا بحضرتك.

[السائل]: أهلًا، الله يحفظك. أقول لك يا دكتور: نحن أنا عائلتي كلها تحييك وكانت بالأمس تريد أن تكلمك، يعني ربنا يكرمك ويبارك فيك.

[المذيع]: كل عام وأنت بخير يا سيدة فريدة وحضرتك طيب.

[السائل]: أنا الآن تجاوزت الخمسين سنة، وأنا طوال عمري وأنا أصلي، يعني طوال عمري منذ أن كنت صغيرة أصلي وهكذا، لكنني لم أكن محجبة، وحتى حجابي يعني مقبول، يعني لن أقول لك يعني شيئًا. أنا فقط أصلي وأصوم وأذكر ربنا في كل شيء.

لا أعرف لماذا يا دكتور يأتيني شعور بالخوف، أنا يعني أستغفر كثيرًا ويعني لم أؤذي أي شخص، ولكن وأنا أنا لست يعني، أنا أعلم أن ربنا الرحمن الرحيم، لكن ما شعور الخوف الذي يأتيني لست أعلم.

أنا لم أحج ولم أؤدِ عمرة، الظروف لم تسمح لي بذلك. فهذا الخوف الذي أشعر به، هل هو عدم إيمان؟ أنا هذا الخوف أشعر أن هذا عدم إيمان مني، لكن لا، بالعكس، أنا أحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فأتعرض لهذه الوسوسة، فماذا أفعل للناس؟ حدثني.

[المذيع]: طيب، تحت أمر حضرتك.

السيد محمود، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: والله يا مولانا لدي سؤال بخصوص الصلاة على سيدنا عليه الصلاة والسلام، في صيغ كثيرة بالصلاة على سيدنا النبي، لكن الشخص عندما يريد أن يكثر من الصلاة وهو يقود أو يمشي أو في طريقه، هل يجوز له أن يصلي صلاة قصيرة؟ وهذه الصيغ يجعلها مثلًا عندما يكون جالسًا في البيت كالصلاة الإبراهيمية وغيرها من الصلوات.

سمعتُ اسمها الصلاة الأنسية، هل من الممكن الاكتفاء بها أم الأفضل الالتزام بالصيغ الطويلة فقط؟

[المذيع]: شكرًا يا سيدنا، تحت أمر حضرتك يا سيدي.

أستاذة مايسة تفضلي. أستاذة ميسة، طيب.

سيدة أم هيثم تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أريد أن أتحدث مع الدكتور لو سمحت.

[المذيع]: بالتأكيد تفضلي.

[السائل]: كيف حالك يا دكتور.

[الشيخ]: الحمد لله، كل عام وأنت بخير.

[السائل]: وأنت بالصحة والسلامة. لو سمحت، أنا عندي مشكلة وكنت أريد رقم هاتفك أكلمك ضروري. أنا عمري خمسة وخمسون عامًا.

[المذيع]: تفضلي خذي الهاتف من غرفة التحكم إن شاء الله.

[السائل]: وأرجو إن حضرتك ترد عليَّ يا دكتور لأن أنا أحتاج مشورتك جدًا، ربنا يكرمك.

[الشيخ]: اتركي بياناتك في مركز التحكم وإن شاء الله سنتصل بك، شكرًا جزيلًا لك، أنا تحت أمر حضرتك.

أستاذة إيمان تفضلي يا أختي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، جزاكم الله كل خير على هذا البرنامج، حفظك الله.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، عندي سؤال لفضيلة الشيخ.

[المذيع]: تفضلي يا أختي.

[السائل]: هو سؤال عن زوجي، عنده ابني وكان لديه قبل ذلك ولد وبنت، وانفصل عن زوجته، وذهبت البنت مع والدتها إلى الخارج. فالزوجة بعد أن انفصلت تزوجت، لكن للأسف تزوجت رجلًا مسيحيًا، والبنت معها وقد كبرت البنت الآن وتزوجت أيضًا رجلًا مسيحيًا وأنجبت منه بنتًا، والبنت مسيحية، وحتى الرجل الذي تزوجته والده يعمل قسيسًا.

فالأب بعيدٌ عنهم وغير قادر على أن يكون له أي سيطرة على ابنته، وقد حاول معها لكن للأسف رفضت وقالت له إن هذا الدين ليس في اهتماماتي إطلاقًا وأنا حرة فيما أفعله. وهو حاليًا منذ سنوات طويلة، أي يمكن اعتبار أنه دائمًا يقول إنه تبرأ منها.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: فهو الآن يسأل سؤالين: السؤال الأول: هل هو من حقه أن يحرمها من الميراث على أساس أنها فعلت ذلك ويعطي ابنه الثاني فقط؟ والسؤال الثاني: هل سيحاسب عليها يوم القيامة؟ مع العلم أنه دائمًا يقول إنه بريء منها لأنها تعتبر في رأيه أنها خرجت من ملة الإسلام.

[المذيع]: جزاكم الله كل خير، أشكر حضرتك يا سيدتي، شكرًا جزيلًا. أستأذن فضيلة الإمام وحضراتكم، ولكن أرجو أن تكون الإجابات بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، نتحول إلى الإجابات من فضيلة الإمام. فضيلتك، الأستاذ أحمد كان يسأل عن بطاقة الائتمان (الكريدت كارد) لو بدون رصيد في البنك، فهل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: حلال. والذي قرأه في موقع دار [الإفتاء]: لا تجعله أكثر من الخمسين يوم المسموح بها؛ لأنني عندما أشتري على المكشوف ويكون في ذمتي عشرة آلاف جنيه، إذا لم أبادر وأسدد العشرة آلاف جنيه كما هي، فإنهم يحسبون علي فوائد غرامة التأخير، وهذا يصبح من قبيل بيع الكالئ بالكالئ كما ورد في الحديث النبوي الشريف:

«نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الكالئ بالكالئ»

يعني الدين بالدين. الخمسين يومًا أنا سأمددها لك شهرين لكن ستدفع واحدًا في المائة، سأمددها لك ثلاثة شهور لكن ستدفع ثلاثة في المائة، وهكذا. فهذا بيع الكالئ بالكالئ.

[المذيع]: طيب مولانا، في بعض البنوك تقول: حسنًا، عليك مثلًا خمسون ألف جنيه مديونية، سأفرقها لك على مدار سنة وبفائدة كذا.

[الشيخ]: هذا هو الخطأ، هذا حرام. لماذا هو حرام؟ لأنه الآن أصبحت ذمتي مشغولة وهو يبيع الزمن المواجه للفوائد.

هذا غير الاستثمار الخاص بالبنك الذي نقول عنه حلال، هذا شيء آخر، هذا أمر مختلف. هذا يبيع للدين ويسبب إغراق.

[المذيع]: صحيح، هل تلاحظ كيف أصبح الناس يشترون ويفعلون كذا، وبعد ذلك كلها أشياء استهلاكية وأشياء كذا.

[الشيخ]: فإذن نقول لأحمد أن بطاقة الائتمان الخاصة بك حلال وكل شيء، لكن التزم بقواعدها ولا تخرج عن قواعدها وإلا ستقع في الحرمة. يعني سدِّد في المدة الزمنية التي بعدها قبل أن تُحسب عليك فائدة.

في سؤال آخر وهو أنه يجوز لي بالبطاقة الائتمانية ليس فقط شراء السلع، بل أيضًا سحب النقود. فأنا سأذهب لسحب نقود فيفرضون عليها رسومًا، يقولون لك إنها واحد في الألف أو ما شابه.

هذا لا يوجد فيه مشكلة؛ لأن هذه الزيادة هي نوع من أنواع التعامل الصرف، يعني مثل مصاريف إدارية أو رسوم شيء، مفهومها هكذا، لكنها موجودة في الفقه بأنه ليس فيها شيء.

صحيح، السيدة فريدة تقول أنها تشعر بالخوف، ماذا تفعل؟

عليها أن تقول: يا لطيف، يا لطيف، وتكرر يا لطيف. الذي تلقيناه عن المشايخ مائة وتسعة وعشرين مرة، تجلس هكذا بعد ذلك في كل صلاة تقول يا لطيف.

وهي في سُبحة النهار، تريد أن تعيش هكذا وتقول يا لطيف، ستجد أن نفسيتها قد هدأت وهذا الشعور بالخوف قد زال وانتهى إن شاء الله.

السيد محمود يقول: أنا أريد وأنا في السيارة وكذلك أن أصلي على النبي صلاة قصيرة، لا مانع من ذلك، شيء.

والصلوات الطويلة أجعلها لمجلسي في الذكر أو يعني وأنا في خلوة مع نفسي هكذا. لا يوجد مانع، لا يحدث شيء، وهذا لا بأس به.

[المذيع]: حسنًا، الصلاة الأنسية.

[الشيخ]: نعم، وتحدث عن أن هناك صلاة تسمى الصلاة الأنسية، يعني هي صلاة مختصرة: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وآله فقط.

ولكن هذه الصلاة جميلة: اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وآله. كل الصلوات التي وردت عن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام لم يُذكر فيها الصحابة، أي يقول وآله، وآله. لماذا؟ لأن معنى الآل هنا كل من آمن به، وليس المقصود بالآل فقط أولاد الحسن والحسين.

معنى الآل له خمسة معانٍ في اللغة العربية، ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول وآله. فلما تنبهت أهل السنة إلى أن جماعة الشيعة يشتمون الصحابة ويسبونهم ويطعنون فيهم، قالوا: وصحبه.

نعم، يعني نحن من الآل هذه، فأصبح عطفًا. المصريون وهم في التكبير يقولون لك الذين هم: صلِّ على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد وأصحاب سيدنا محمد وأنصار سيدنا محمد وأزواج سيدنا محمد وذرية سيدنا محمد.

حسنًا، أليس كل واحد من هؤلاء كان مذكورًا فيما قبله؟ قال: نعم، هذا من ذكر الأعم ثم ذكر الأخص.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فإذن ماذا تعني هذه النقطة؟ إنها مهمة جدًا أن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي صغيرة هكذا وغير ذلك الصلوات الأخرى صلوات.

هل أفضلها الإبراهيمية؟ النصف الثاني من التشهد، كثير من العلماء يقولون هكذا، أن أفضلها هو ما ورد عن النبي.

وكان الشيخ الهاروشي في فضل الصلاة على النبي يقول: وذلك تفضيلًا لما ورد عن حضرته على ما ورد عن الأولياء. هو سيد الأولياء، فإذا كان في صلاة وردت عنه صلى الله عليه وسلم، وجمعهم السبكي فوجدهم الأربعة والأربعين الذين ذكرتهم لك، ثلاثة وأربعين أو أربعة وأربعين.

صحيح، وهناك شيء ورد إليّ عن الشيخ التازي والشيخ الفاسي والشيخ الشاذلي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هؤلاء على العين والرأس، لكن النبي إمامهم، فنقدم ما ورد عن النبي. الهاروشي يقول هكذا: ونقدم ما ورد عن حضرته صلى الله عليه وسلم على ما ورد عن الأولياء، عن الأولياء. طبعًا هذه هي القصة.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[الشيخ]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب، فإيمان تقول أن زوجها خلَف، تزوج امرأة أجنبية وأنجب منها بنتًا، والبنت ذهبت وتزوجت من مسيحي، والبنت أيضًا تزوجت ويبدو أنها كانت مسلمة، هي كانت مسلمة والبنت أيضًا تزوجت من زوج مسيحي.

[الشيخ]: الزواج إنه أمر إلهي، يعني شروطه إلهية، يعني ليس لي دعوة ولا تفكير فيه. فزواج المسلمة من غير المسلم باطل عند المسلمين، باطل ولا يصح.

ولذلك البنت التي تقول له ماذا أصبحت تقول؟ ما شأني أنا بالدين وما شأني بالدنيا وهكذا أصلًا؟

هل سيحرمها؟ إنه لا يملك ذلك أصلًا. هي خلاص أصبحت من غير الورثة باختيارها، هي لم تعد من الورثة حتى يحرمها أو لا يحرمها. تغيير الديانة يمنع من الميراث، يمنع من الميراث، أو الخروج من الديانة يمنع من الميراث. اختلاف الدين أحد موانع الميراث.

[المذيع]: نعم، هل سيُحاسب عليها يوم القيامة؟

[الشيخ]: لا. لماذا؟ لأنه - حسنًا - كان في الصحابة تجد الرجل مسلمًا وأباه كافرًا، وتجد الرجل كافرًا وابنه مسلمًا، وهكذا.

نعم، فإذن لا يوجد مؤاخذة.

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا * ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ﴾ [الإسراء: 13-14]

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾ [عبس: 34-36]

أهو يقول له أنا مالي؟ أنا! فكل واحد معلق من رقبته، وكل واحد حر في اختيار ديانته.

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

ولكن:

﴿إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلظَّـٰلِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَآءٍ كَٱلْمُهْلِ يَشْوِى ٱلْوُجُوهَ﴾ [الكهف: 29]

هذا في الآخرة التي هي ملك ربنا وليست ملكي، ولا يُظلم عند الله أحدٌ، والله سبحانه وتعالى واسعٌ وكريمٌ، لكنه لا يظلم أحدًا من الناس.

[المذيع]: في أسئلة على الرسائل النصية من بين أسئلة حضراتكم، رقمٌ آخره ستون يقول: السلام عليكم، ابني ارتكب حادثًا وأدى إلى وفاة شخص بالخطأ، وقبل القضية ظهر له أقارب المقتول وطلبوا ديةً، وبالفعل أعطيناهم ما طلبوا. هل لا بُدَّ على ابني من الصيام أم يكتفي بالدية؟ وهل يجب أن يكون الصيام متتاليًا أم متفرقًا إن لم يستطع؟

[الشيخ]: لا بُدَّ من صيام شهرين متتاليين، ما لم يقطعهما مانع شرعي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يعني يصوم رمضان وحده ويفطر في العيد ثم يصوم بعدها شوال ويوم من القعدة؛ لأن ما كان يقهر الشرع لا يقطع الاتصال. انظر كيف ما كان بقهر الشرع [كصيام رمضان وإفطار العيد].

فأصبح أنا سأبدأ في محرم، لازم عليه صوم شهرين متتابعين ما دام شابًا وما إلى آخره، سننتهي في آخر صفر، شهرين متتابعين.

[المذيع]: نعم. فيه رقم آخره ثمانية وثلاثين يسأل فضيلتك أو تسأل فضيلتك: حدثت مشكلة مع زوجها وذهبت إلى بيت والدها، ثم بعد ذلك شعرت بالندم وعادت مرة أخرى إلى بيت الزوج دون رضا الوالد. الأب غاضب منها ومقاطعها، فهل هي على صواب؟

[الشيخ]: نعم بالطبع، يجب أن ترجع إلى بيت زوجها وأولادها وأسرتها، والأب ليس له حق.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إلا النصيحة.

[المذيع]: نعم، هو يرى الرجل قليلًا هكذا.

[الشيخ]: لا، ينصحها فقط، لكن لا يغضب منها ويتركها هكذا، لا.

[المذيع]: نعم، كان هناك سؤال لأحد أيضًا المتواصلون معنا يسألون في حلقة الكلاب مسألة السماد، وسمع أن بيع وشراء السماد لأنه نجس قد يكون فيه كراهية، فهل المحصول بالتالي حرام؟

[الشيخ]: لا، لم نقل ذلك، بل قلنا نتجنب البيع ونجعلها رفعًا لليد عن الاختصاص، لكن التبادل حاصل، التبادل حاصل.

وما سيترتب على هذا التبادل هو الذي فهمناه: فلا يأخذ السماد ويستعمله ويدفع في مقابل السماد، ولكن ليس في مقابله بيعًا، إنما في مقابله رفع يد عن الاختصاص.

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلة الإمام.

[الشيخ]: بارك الله فيك، الله يجزيك خيرًا.

[المذيع]: شكرًا لك، شكرًا لحضرتك، والشكر موصول لحضراتكم. نراكم بإذن الله الأسبوع القادم، والله أعلم.