#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 14 نوفمبر 2015 | حقيقة الوعد الإلهي

[المذيع]: تحية لكم مشاهدينا الكرام، وأرحب بكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. في حلقة هذا المساء إن شاء الله سنتحدث مع فضيلة الدكتور حول مفهوم الوعد الإلهي لأمة الإسلام بالنصر إن شاء الله، وسيكون المنطلق هو الآية الكريمة:

بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿هُوَ ٱلَّذِىٓ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِٱلْهُدَىٰ وَدِينِ ٱلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْمُشْرِكُونَ﴾ [التوبة: 33] صدق الله العظيم.

البعض يرى في هذه الآية أن الظهور هنا أو الانتصار من الله سبحانه وتعالى هو لأمة الإسلام. السؤال: هل انتهى هذا النصر أم هذا النصر قائم، أم أنه سيأتي في فترة ما وسيكون سائدًا على باقي الأديان؟ وهل هذا يعني أن هناك اختلافًا وتنافسًا فيما بين الأديان لكي يسود الإسلام دون غيره، وهل هناك شروط، وما هو المفهوم الصحيح لهذا الأمر؟

لأن هناك بعض الجماعات تقول بأنها جاءت لكي تنصر الإسلام، وأن النصر هو على يدها لكي تحقق هذه الآية. سنفض هذا الاشتباك أو الاشتباه في تفسير المعاني إن شاء الله مع فضيلة الدكتور العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلًا بكم مولانا.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بفضيلتكم مولانا، ما هي حقيقة الوعد الإلهي؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الوعد الإلهي منه ما هو في الدنيا ومنه ما هو في الآخرة.

أما الآخرة فقد أناط الله سبحانه وتعالى الخلاص في عقيدة المسلمين بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، فمن آمن بمحمد فله الجنة، ومن أبى ولم يرَ فيه الخلاص فأمره إلى الله سبحانه وتعالى يحاسبه طبقًا لما إذا ما كان عاند بهذا أو أنه لم يعاند، ولذلك الأمر في ذلك إلى الله.

والله سبحانه وتعالى بيّن هذا الوضوح في القرآن أنه:

﴿وَجَـٰهِدُوا فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ فَأَقِيمُوا ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا ٱلزَّكَوٰةَ﴾ [الحج: 78]

وإلى آخره. يكون إذا الله سبحانه وتعالى أمرنا كبشر أن نجاهد في سبيله سبحانه وتعالى، والجهاد فيه هو أن نسلم أنفسنا له، وأن هذا هو الخلاص الذي سيترتب عليه الجنة.

النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة، والنبي عليه الصلاة والسلام كان فريدًا في الأنبياء، وربنا سبحانه وتعالى أيده بمعجزة الرسول رآها الناس أجمعين، وبمعجزة الرسالة وهي القرآن الكريم الذي هو باقٍ بين أظهرنا كنبي مقيم.

ولذلك وحتى لا تتشتت الأمة جعل الله رسوله خاتم الأنبياء وخاتم المرسلين. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن:

﴿يُرِيدُونَ أَن يُطْفِـُٔوا نُورَ ٱللَّهِ بِأَفْوَٰهِهِمْ وَيَأْبَى ٱللَّهُ إِلَّآ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَـٰفِرُونَ * هُوَ ٱلَّذِىٓ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِٱلْهُدَىٰ وَدِينِ ٱلْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْمُشْرِكُونَ﴾ [التوبة: 32-33]

ما معنى هذا الظهور؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «إن الله زوى لي الأرض مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زُوي لي منها» رواه مسلم.

يعني انتبه جيدًا وأنت في الكرة الأرضية، فكأنه وضعنا فوق هنا وتحت هكذا وصنعناها زاوية هكذا، زوى لي الأرض مشارقها ومغاربها. انتبه جيدًا، نحن أمام الخريطة، الخريطة التي نراها للعالم نجعلها مسطحة هكذا للتبسيط، لكنها ليست كذلك، هي على كرة أرضية. زوى لي - عمل كده أهو - زوى لي الأرض مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زُوي لي منها.

[المذيع]: ماذا يعني يا مولانا؟

[الشيخ]: النبي يتنبأ فيما أخرجه مسلم عن ثوبان رضي الله تعالى عنه أن ملك الإسلام سيكون في هذه [الأرض كلها]، وهذا معناه ظهور الدين.

وإذا قارنّا ظهور الدين بالعشرين شخصًا الذين كانوا حول النبي صلى الله عليه وسلم في بداية البعثة، أو بالمائتي شخص الذين كانوا في مكة، أو بالثمانين شخصًا الذين هاجروا إلى الحبشة، أو بالثلاثمائة الذين حضروا بدر - ثلاثمائة وثلاثة عشر - أو بالثلاثة آلاف الذين حضروا الخندق، أو بالمائة ألف - مائة وأربعة عشر، مائة وأربعة وعشرين، مائة وأربعة وأربعين - الذين حضروا حجة الوداع.

أتعرف ماذا يعني الظهور بالضبط؟ إننا اليوم مليار ونصف، بل أصبحنا ملياريْن في الأرض. فإذا ألم تكن هناك أمم قد هلكت؟ نعم، هناك أمم هلكت وذهبت ولم نسمع عنها ولم نرها، هذا صحيح.

هناك أمم سابقة ماتت وانتهى الأمر. طيب، هل أمة الإسلام ماتت؟ أبدًا، أمة الإسلام بقيت وظهرت، ولها ظهور، ولها بقاء، ولها انتشار، ولها معرفة.

اليوم أي واحد على وجه الأرض يريد أن يعرف الإسلام بجزئياته - سواء آمن أو لم يؤمن - بكيفياته، بكل شيء فيه، يستطيع [ذلك]. لو كنا أمة مجهولة كأمم كثيرة جُهِلت لكنا احتجنا إلى دراسات علينا يعني كحالة، لكننا لسنا كذلك.

إننا أمة علم، أتعرف كم مخطوط لدينا؟ مليون، مليون مخطوط، مليون كتاب أنتجته الحضارة الإسلامية. فهذا يعني أننا ظهرنا.

عندما كنا ممتدين من طنجة إلى جاكارتا ومن غانا إلى فرغانة، وهذا ما رآه النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال: «زويت لي الأرض». فماذا يعني هذا؟ عندما تذهب إلى هناك ستجد أن الأندلس كانت إسلامية.

فالظهور هنا معناه أن يكون أمرًا فارقًا ما بين غيره أو بين أقرانه.

[المذيع]: البعض هنا يرى أنه تحقق للإسلام منذ اليوم الأول، منذ أن انتشر، منذ أن ساد وخرج حتى من مكة. فهل بالتالي هذا الظهور هو خلاص، تحقق هذا الوعد، تم في صدر الإسلام، ولا وجود لهذا الوعد مستقبلًا؟

[الشيخ]: لنا أن نقول هذا، أن الوعد قد تم. لكن السؤال التالي هو: بعد تمام هذا الوعد، هل هو وعد مستمر أم لا؟ نعم، هذه قضية ثانية.

أما الوعد فقد تم، نعم قد تم، فلا يستطيع أحد في العالمين أن يقول إن الوعد لم يتم. ولذلك نحن بذلك كأننا نقول: أخلف الله وعده؟ حاشاه! كذبت أيها المدعي، الله لا يخلف وعده. وعد الله سبحانه وتعالى وعدًا ووفى بوعده، وعد بأن يُظهر هذا الدين وقد أظهره.

[المذيع]: حسنًا، وهل سيستمر في الظهور؟

[الشيخ]: هذا سؤال آخر، أم سيختفي؟ لن يختفي، فواقعنا الحالي أنه لا يختفي. لو تأملنا الإسلام سنجد أنه يُضرب منذ نشأته الأولى.

فأول ما نشأ ضربه المشركون في مكة، ذهب إلى المدينة فضربه المشركون واليهود، ثم انتصر وفتح وما إلى ذلك. وحينئذٍ بدأت الإمبراطورية الرومانية تقتل الرسل وتقتل غيرهم وما إلى ذلك، وكسرى وأولاده قتلوا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فبدأ الضرب؛ فالرومان يضربوننا والفرس يضربوننا. ما الذي كان؟ نصر الله المسلمين وجعلهم يحررون الديار الشامية والديار العراقية والديار المصرية من فساد الرومان، وأن يحرروا الديار العراقية أيضًا والديار الإيرانية حتى وصلوا فارس.

نعم، وقضوا على فارس قضاءً مبرمًا، ودخل الناس في دين الله أفواجًا، فظهر الدين وتمت النعمة.

وذهب أبو أيوب الأنصاري مع جماعته إلى اسطنبول، وهو مدفون الآن في اسطنبول، فوصلت الفتوحات إلى هذا الحد. ووصلوا غربًا إلى الأندلس ودخلوها سنة تسعين هجرية، كانوا فيها.

ووصلوا إلى الهند ودخلوها وشكّلوا فيها حكومات إسلامية، آخر حكومة إسلامية كانت في عام ألف وتسعمائة وستة وثلاثين، السلطان محمود في حيدر آباد دكن. كل هذه الأمور قد حصلت وتمكنت وما إلى ذلك.

ولكن:

﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾ [آل عمران: 110]

إذن فنحن أمة خيرية، والخيرية معناها أن الله قد شرفنا، وكل تشريف وتكليف وجهان لعملة واحدة.

فإذا حافظنا على التكليف استمر التشريف، وإذا فرطنا في التكليف ذهب التشريف، فهذا بأفعالنا.

نعم، والنبي صلى الله عليه وسلم يلقي علينا المسؤولية ويقول أنه دعا الله سبحانه وتعالى ألا يجعل استئصال أمتي من خارجها.

فلا يوجد عدو يستطيع القضاء علينا كما قضوا على الهنود الحمر، وكما قضوا على سكان تسمانيا الأصليين، وكما قضوا على سكان أستراليا الأصليين. لكننا نحن لا نَفنى.

فجاءنا الاستعمار الإنجليزي والفرنسي والإيطالي والبلجيكي والهولندي، كل هؤلاء احتلوا العالم الإسلامي. ذهب ماجلان إلى الفلبين فقتلوه. وهكذا هم غير قادرين على القضاء على المسلمين.

لو كنا نريد أن نضع خطة للقضاء على قوم مثلما قُضي على الهنود الحمر - وهؤلاء الهنود الحمر أصحاب حضارة الأزتك وغيرها - لكن قُضي عليهم. نعم، نعم صحيح.

هل سيُقضى على المسلمين وتُستأصل شأفتهم؟ النبي يقول: لا، لن يحدث. وما زال إلى الآن لم ولن يحدث.

[المذيع]: مولانا، هنا لو - أستأذن حضرتك بعد الفاصل - فكرة أن هذا الدين سيأتي غريبًا كما جاء أو كما كان غريبًا، يعني في نص الحديث. أستأذن حضرتك بعد الفاصل، يعني نغوص في هذا المعنى، ولكن بعد الفاصل: هل سيذهب الدين غريبًا كما جاء غريبًا أو وحيدًا؟ إن شاء الله بعد الفاصل.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، فضيلة الدكتور، يعني عرفنا من فضيلتك قبل الفاصل بأن هذا الدين إن شاء الله محفوظ وهذه الرسالة محفوظة إلى أبد الآبدين، ولكن فكرة أن الحديث الشريف الذي فيما معناه أن هذا الدين سيعود غريبًا كما بدأ في البداية، ما صحة هذا الحديث؟ وهل هذا يعني أن فكرة الإسلام أو التوحيد سيأتي عليها يوم قبل يوم القيامة تكون فيه أمرًا غريبًا؟

[الشيخ]:

قال رسول الله ﷺ: «بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء» رواه مسلم.

بدأ الإسلام غريبًا فانتشر، وسيعود غريبًا فينتشر. هذا معنى الحديث.

بدأ الإسلام غريبًا فانتشر، وسيعود غريبًا، وسيقوم هؤلاء الغرباء - وهم من الذين نشروه أول مرة؟ الغرباء الذين هم الصحابة الكرام - بدأ الإسلام غريبًا فانتشر.

وليس في الحديث "فانتشر"، فانتشر هذه من التفسير. وسيعود غريبًا فينتشر، فطوبى إذا يومئذ لهؤلاء الغرباء الذين سينشرون الدين مرة أخرى ويُرجعون الناس لدينهم مرة أخرى، مرة أخرى، ليست هناك مشكلة.

بدأ الإسلام غريبًا فانتشر، وسيعود غريبًا فينتشر، فطوبى للغرباء.

فكيف ينتشر الدين في وسط أقوام يقاتلوننا ويخرجوننا من ديارنا بالقتال والقوة؟

﴿وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلْقَتْلِ وَلَا تُقَـٰتِلُوهُمْ عِندَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَـٰتَلُوكُمْ فَٱقْتُلُوهُمْ كَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 191]

﴿وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قَـٰتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَآ أَصَابَهُمْ﴾ [آل عمران: 146]

إذن قضية فكرة الجهاد فكرة موجودة في كل الأديان. «إنما أتيتكم بالسيف» كلام سيدنا عيسى، والحرب التي حصلت ما بين موسى وبين جيش فرعون وكذا إلى آخره.

﴿وَاللَّهُ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 13]

متى يشاء. وداود وسليمان وطالوت وجالوت وأمثال ذلك، كلها:

﴿فَٱذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَـٰتِلَآ إِنَّا هَـٰهُنَا قَـٰعِدُونَ﴾ [المائدة: 24]

وانظر إلى الخذلان. فالجهاد موجود في كل الأديان، ولكنني أتحدث عن الحالة التي كانت موجودة في عصر النبي، أن أناسًا يقتلوننا ويشردوننا ويخرجوننا وما إلى ذلك، فأمرنا الله بالمقاومة وهذا حقنا، وهو حق مكفول لكل أهل الأديان على وجه الأرض، الدفاع عن الذات.

انتقل معي الآن إلى مسألة أخرى وهي أنه عندما شاع هذا الذي شاع في عصور التنوير. على فكرة، عندما كنت أذهب إلى لندن كانوا يحرقون مصحفي، وكانت هناك شيء يسمى محاكم التفتيش، كانوا يُدخلونني ويعذبونني فيها. لماذا؟ لأنني مسلم فقط لا غير.

تغير الحال، وسمح لي الأمريكيون والبريطانيون أن أُنشئ إذاعة أُخبر الناس فيها ما هو الإسلام، وما هي أخلاق الإسلام، وما هو الحب، وما هي الرحمة، وما إلى ذلك. ووضعوا ذلك في برامج المدارس وبرامج الجيش - شبلينج يعني مدرب في الجيش للديانة - فكل هذا وُجِد.

وفوجئت بأن أحسن الناس يطبعون المصحف في ألمانيا، وفوجئت بأن أحسن الناس يطبعون الأحاديث في لندن، وفوجئت بكذا وكذا وكذا وكذا.

فهل قتلوني؟ لا، لم يقتلوني. نهبوني؟ لا، لم ينهبوا. بل إنهم عندما وجدوني ضعيفًا وهكذا، فقاموا بعمل شيء اسمه السوشيال سكيورتي - يعني التأمين الاجتماعي - وأعطوني أموالًا.

سبحان الله يا إخواننا، أنا مسلم، فقالوا لي: هذا لا يهمنا. كيف يقال إنهم كفار مكة؟ لا إطلاقًا. كيف أقتلهم؟ لقد آوونا عندما كنا خارجين مرميين في البحر، هم الذين آوونا وفتحوا لنا بيوتهم.

ونلاحظ أن المجر تلوم أمريكا والدول العربية الغنية لأنها لا تستقبل الناس من بلادهم وتؤويهم بسبب اللغة وبسبب أن الأوضاع هكذا، فهناك سبعمائة ألف مهاجر يذهبون ويأتون. وقال لهم: لماذا لا تفتحون لهم بلادكم بدلًا من أن يأتوا إلينا؟ ليأتوا إليكم وأنتم أغنياء.

انظر إلى معنى هذا الكلام، إنه يعني أن هؤلاء الناس قد تغيروا، وأن هؤلاء الناس تجاوزوا هذه الفترة، الزمن الذي كان يُحرَق فيه المصحف ويُعذَّب فيه المسلم لإسلامه ولدينه أو لأن هذا هو قرآن وما إلى ذلك.

وتحولت إلى بلاد أخرى سُميت بعد ذلك ببلاد الديمقراطيات أو بلاد الحريات وما إلى ذلك. فأين إذن السبب الذي أتصرف بناءً عليه بما أمرني به الله؟ أمرني أن أقتل من يقاتلني وأن أخرج من يخرجني، مَن الذي أخرجني من داري؟

هو لم يُخرجني من داره، بل على العكس فقد أعطاني الجنسية، فأقوم بخيانته؟ الغدر حرام في كتب الحنفية، هكذا يقول لك إن الغدر حرام.

إذن أنا إسلامًا أقول أن لا، هؤلاء الناس تغيرت، والوضع تغير، وأن الظهور أصبح له أساليب أخرى، مثلما الحرب أصبحت لها أساليب أخرى.

كان في الماضي أحارب بالسيف والدرع والخوذة والفرس وغير ذلك، أما اليوم فلا، اليوم أنا أحارب بالصواريخ والإلكترونيات وبأشياء أخرى.

في الماضي كان العالم منفصلًا، فعندما يحدث شيء في الشرق يستغرق وصوله إلى الغرب سنوات. أما اليوم فمع وجود الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة، أصبحت الطائرة وهي تصطدم بالبرجين في أمريكا أراها قبل أن تراها ابنتي التي في أمريكا. لقد تغير العالم حتى في الأساليب.

صحيح، فأنا الآن أمامي أساليب لإظهار الدين. من ضمن هذه الأساليب:

﴿وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: 125]

ومن ضمنها:

﴿ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: 125]

من ضمن هذه الأساليب المراكز. ذهبت إلى لندن فأنشأوا لي مركزًا، أنشأوا لي مركزًا. اطبعوا لي كتابًا، طبعوا لي كتابًا. اعملوا لي إذاعة، فعملوا لي إذاعة. ماذا تريد إذن؟

فلتكن الحجة علينا نحن، نعم، علينا نحن لا على الناس.

إذا هذا هو الظهور، فالظهور معناه أن الإسلام بدأ غريبًا فانتشر، وسيعود غريبًا وينتشر.

ما حدث الآن أن هناك جماعة من جهلة المسلمين لا يتعدى عددهم مائة ألف شخص، مائة ألف من مليار ونصف أو اثنين مليار ومائة ألف وواحد بالعدد، بالعدد. هكذا قال لك: لا، نحن نريد أن نموت؛ لأنه يرى أن نصرة الإسلام هنا مولانا أنه ينتصر على غيره من الأديان.

هو يرى - لا تؤاخذني - أن الحول والقوة بيده وليس بيد الله، وهو يظن أنه سيغيّر الكون وهو لن يغيّر الكون، ولا الحول والقوة بيده، بل لا حول ولا قوة إلا بالله.

نعم، هذه هي الحكاية كلها. هو يرى في نفسه، يقول لك: والله، أنحن سنجلس مثل الخرفان أم ماذا؟ هيا بنا نقوم فنجاهد ونعمل ونفعل ونترك.

nعم، ولكنك بهذا قد عصيت أبا القاسم [النبي ﷺ]. أبو القاسم قال لك: اجلس صامتًا، يعني هو يأمرني. فأنت بذلك تعترض على النبي وتظن أنك تعترض عليّ. إذن أنت يا أخانا تعترض على النبي الذي قال:

قال رسول الله ﷺ: «فكن حِلسًا من أحلاس بيتك»

عندما تأتي الغربة التي يتحدث عنها والتي هي موجودة دائمًا، تكون حلسًا من أحلاس بيتك.

[المذيع]: حسنًا، وهل كوني حلسًا من أحلاس بيتي سيوصلنا إلى الانتشار؟

[الشيخ]: هل تتصور، هل تتصور أنه نعم سيوصلنا إلى الانتشار؟ ألم تكن هناك مرحلة تسمى دار الأرقم بن أبي الأرقم؟

ذهبوا مباشرةً مترجمين وقالوا إنه كان عملًا سريًا فقط. لكن الأرقم بن أبي الأرقم لم يكن عملًا سريًا على فكرة، بل كان عملًا غير صدامي، وهناك فرق كبير بين الاثنين.

دارُ الأرقمِ بنِ أبي الأرقمِ لم تكن عملًا سريًا، فقد كان عمر بن الخطاب عندما أراد [الإسلام]، قال لها [أخته]: حسنًا، أين المكان؟ فقالت له: اذهب إلى دار الأرقم. فقال لها: حسنًا، فذهب وطرق الباب وهم مجتمعون، والنبي يعلمهم وهم يتعبدون لله وما إلى ذلك.

فنظر سيدنا حمزة هكذا فوجد عمر متقلدًا سيفًا، فقال ما العبارة: ماذا؟ هل أتى ليضربنا أم ليفعل شيئًا آخر؟ فقال: أنا سأخرج إليه، فإن أراد خيرًا بذلناه له - انظر وهو مشرك - وإن أراد غير ذلك قتلته بسيفي.

نعم، وهذه إذن فروسية، وخرج وفعل كذا والقصة معروفة مشهورة. فأين السرية إذن؟

هم يريدون أن يقولوا أنه حصل الإعلان بعد ذلك. لا، لم تحصل السرية والإعلان، بل حصلت العزلة والمجاهرة. حدث هكذا، حصلت عزلة: دعونا فقط نعبد ربنا دون أن نظهر؛ لأن ظهورنا هذا يؤذيكم. لكن خلاص، سنجاهر الآن.

وبعد ذلك ذهبوا مجاهرين عندما أصبح معهم قوة تتناسب مع قوة العصر. معهم عمر ومعهم حمزة، وهذان الاثنان كل واحد منهما يستطيع مواجهة عشرين أو ثلاثين شخصًا.

فيكون معهم حوالي أربعين أو خمسين زيادة عن الأربعين أو الخمسين الذين معًا. يا الله، لقد أصبحنا مظاهرة هكذا، وبهذا نستطيع ألا يقترب منا أحد؛ لأنه بمجرد أن يرى أحدهم عمر أو حمزة يتعجبون من قوتهم، ما هذا!

وكان النبي يدعو بهذه القوة:

قال رسول الله ﷺ: «اللهم أعز الإسلام بأحد العُمرين»

عمرو بن هشام الذي هو أبو جهل؛ لأن أبا جهل كان أيضًا فيه هذه الخصلة أنه قوي وأنه قادر على أن يدافع ويعمل ونحو ذلك.

فأنا أريد أن أقول لحضرتك إنه بدأ الإسلام غريبًا فانتشر، وسيعود غريبًا وينتشر، فطوبى للغرباء الذين يفهمون حياة النبي ولا يريدون أن يعيشوا زمن النبي.

[المذيع]: نعم نعم مولانا، فهناك فرق كبير بين حياة النبي ودين النبي وما بين زمن النبي.

[المذيع]: طيب، خطورة مولانا استمرار هذه الجماعات في الاعتقاد والعمل على أن الظهور هنا - ظهور الإسلام - هو معناه اختفاء الآخر، اختفاء المسيحية ومحاربة المسيحية ومحاربة اليهود ومحاربة الهندوس ومحاربة ما إلى ذلك، هم الذين سيختفون هكذا؟

[الشيخ]: إذا فهموا عكس مراد أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، فالنتيجة في النهاية هزيمة بعد هزيمة بعد هزيمة ثم اختفاء.

يعني ربنا لم يأمرنا بذلك. لا، بل إن الخوارج هم الذين ظهروا وفعلوا هكذا، الخوارج هم من ظهروا وفعلوا ذلك. ما هم؟ القرامطة ظهروا وفعلوا هكذا واصطدموا، وإلى أين ذهبوا؟ ذهبوا إلى مزبلة التاريخ، ذهبوا.

فهؤلاء الناس الموجودون حاليًا من الجماعات الإرهابية كداعش والإخوان وغيرهم سيختفون؛ لأنهم يفهمون بشكل خاطئ. وما داموا قد فهموا خطأً، فسيصطدمون بحائط القدر.

سيرتطمون بالحائط، وعندما يرتطمون بالحائط سيسقطون ويذهبون. من عند من هذا؟ من عند الله سبحانه وتعالى.

نعم، قد يُسلِّط عليهم الجيش المصري في سيناء ليستأصل شأفتهم. نعم، هذا هو قدر الله، هذا أمر الله. لكن القضية ليست هكذا، القضية هي أن الله سبحانه وتعالى هو الفعّال لما يريد.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. أستأذن فضيلتكم، بعد الفاصل ننتقل إلى قضية أخرى. البعض يقول بأن هذا النصر لم يأتِ حتى الآن، وأن هذا النصر وأن الإسلام سيسود سيأتي مع المهدي المنتظر. حقيقة هذا الأمر إن شاء الله نعرفها من فضيلتك بعد الفاصل، ابقوا معنا.

أهلًا بكم مرة أخرى، أرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الدكتور. مولانا، فيما يتعلق ببعض الآراء التي ترى أن هذا الظهور هو أمر متروك للآخرة بمجيء المهدي المنتظر، وهذا سيؤدي إلى أن يسود الإسلام ويعم الإسلام في ربوع الأرض؟

[الشيخ]: حسنًا، يعم ليست قضية. ولكن من الذي سيبعث هذا المهدي؟ هل سيقومون بتمثيلية ويُظهرون المهدي؟ أم الله سبحانه وتعالى؟ دعها لله.

ففي صفات المهدي ويُلقى الله حبه في قلوب أمة محمد، يعني ليس هناك صدام. كل الملوك والرؤساء والقادة وما إلى ذلك يحبونه. حسنًا، إذن سنجلس ونرى ماذا سنفعل وكيف سنتصرف.

وبعد ذلك، عصر المهدي هذا ليس عصر انتشار، بل هو عصر مليء بالقتل والقتال وما إلى ذلك. صحيح أننا سنكون مظلومين وربنا سينصره، ولكن هذا عصر فتن وليس عصر سلام وأمان، وإنما هو عصر عدل.

وهناك فرق بين العدل والأمن. العدل يعني أن أحدًا لن يُظلم، والعدل يعني أن الناس ستشعر بإنسانيتها وراحتها وما إلى ذلك. فهذه هي الأوصاف الموجودة في المهدي.

وبالرغم من ذلك يا أخي، هم يتمسكون. فابن خلدون أنكر المهدي. نحن لا ننكر المهدي على فكرة في مذهبنا ودراستنا، لا ننكر المهدي.

والشيخ أحمد بن الصديق - وهو شيخ بعض مشايخنا - ألّف كتاب [إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون] الذي هو فيه قضية المهدي.

ابن خلدون جمع كل الأحاديث الخاصة بالمهدي ورأى فيها علة وقال يا إخواننا ليس هكذا. وأيضًا المهدي لم تُخرَج أحاديثه في البخاري ولا مسلم، لكن أُخرجت أحاديثه في أبي داود والترمذي وغيرهما إلى آخره.

عند التحقيق العلمي، نعم، النبي يقول إن هناك واحدًا من ولاة أمور المسلمين سيجمع الأمة، وهذه الأمة لو اجتمعت في شخص يقدر عليها، فهذه الأمة لو اجتمعت ستصبح دولة عظمى مباشرة.

وفي نفس الوقت هكذا، ثم إن الله سبحانه وتعالى سيلهمه كيف يدير هذه الأمة. كيف نعود مرة ثانية لنصنع، كيف نعود مرة ثانية لنزرع، كيف نعود مرة ثانية منتجين.

وأفكار كلها موجودة في الكتب، نحن لا نعرف كيف ننفذها، ندور حول أنفسنا. فالقضية هي من عند الله سبحانه وتعالى.

أما أن يأتي هذا الشخص ويتناول هذا الأمر ويتلاعب ويخدع ويقول إنني سأقوم بتمثيلية أنني أُخرج المهدي والرايات السود وغير الرايات السود، وهو أجهل من دابة، أجهل من الدابة نفسها، هذا حرام.

وقد حدث هذا الكلام في عام ألف وتسعمائة وثمانين عندما وجدنا شابًا اسمه جهيمان العتيبي لديه خلل، واتبعه أناس مختلون وبدأوا يرون رؤى - فالشيطان يعمل عمله - أن شابًا اسمه محمد عبد الله المهدي موجود في المدينة.

فذهبوا إليه وقالوا له: أنت المهدي. فأجابهم: أنا؟! أنا لست مهديًا ولا أعرف هذه القصة. فطرقت زوجته عليه وهم جالسون في المجلس وزوجته في الخارج، قالت له: أنا وأنا في سن الثلاثة عشر عامًا رأيت رؤيا أنني تزوجت المهدي.

فأثرت في عقله وقال لها: هل هذا الكلام صحيح؟ فقالت له: والله نعم، وذهبنا إلى شيخ المسجد وقصصنا عليه هذه الرؤيا، فقال لها: ستتزوجين رجلًا صالحًا.

فأخذ نفسه وذهب إلى أبيها وقال له: حقًا إن ابنتك ذات الثلاثة عشر عامًا رأت رؤيا. فقال: نعم، إنها ستتزوج المهدي.

فأخذوا بعضهم وذهبوا ليصلوا مع الإمام الذي ذكروا له هذه الحكاية من عشر أو خمس عشرة سنة، فقال لهم: نعم، حدث كذا وكذا، من دون أن يقول له ما الأمر. قال له: كانت هناك رؤيا رأتها ابنتي. ما هي؟ قال له: إنها رأت المهدي وأنها تزوجته.

انظر إلى الفتنة، انظر إلى الشياطين! فهناك من يقول لي: كيف يمكن أن تحدث هذه الأمور؟ لقد حدثت بالفعل. إنها رؤى، فهناك شخص رأى إبليس ألقى في روع ابنته هذه الرؤيا. نعم، هذه الرؤيا صنعها ليُحدث كل هذه الفتنة.

فذهب جهيمان وجماعته واحتلوا الحرم المكي وقتلوا وقتلوا، وانتشرت الفتنة، ولم يظهر أنه مهدي ولم يظهر شيء.

هذا يأتي من حيث ما أقول لك من صناعة التمثيلية.

[المذيع]: نعم، هل هذا معروف في التاريخ الإسلامي؟ هل فعل هذا محمد بن عبد الله بن تومرت؟ هل فعل هذا محمد بن عبد الله النفس الزكية الذي قتله العباسيون، وهو محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى بن سيدنا الحسن أخو الحسين؟

[الشيخ]: نعم، من أهل البيت وكل شيء، واسمه كان محمد عبد الله النفس الزكية، وكان رجلًا تقيًا ولطيفًا هكذا. وقد اختلط الأمر على بعض الناس فيه، منهم محمد بن عجلان إمام أهل المدينة.

فأبو جعفر إمام المدينة كان شخصًا، وأبو جعفر هذا هو الخليفة، وهناك أبو جعفر آخر كان يتولى أمر المدينة. فاستدعى محمد بن عجلان وقال له: كيف تتبع هذا الرجل؟ ها قد قُتِلَ الآن. فقال: مالك أيها الأمير، ظن أنه الذي في الرواية. لقد اختلط عليه الكلام.

فالكلام منذ زمن موجود ويُعاد مرة والثانية والثالثة والخامسة بحكاية التمثيلية. الناس تُمثِّل ونحن نقول لهم: دعوها لله.

إن النبي يُنبئ بأن شيئًا ما في الغيب سيحدث، ولذلك الجهة المقابلة تبادر بالإنكار وتقول: لا لحديث المهدي، كما قال ابن خلدون هكذا، من حيرتهم ومن المواقف التي رأوها فيقولون ما هذا الحال؟

فها هو محمد بن عبد الله النفس الزكية اتضح أنه كان مخطئًا، وابن تومرت اتضح أنه كان مخطئًا، وهذا اتضح أنه كان مخطئًا، ومحمد بن عبد الله المهدي السوداني اتضح أنه خطأ. يكون كله خطأ.

نعم صحيح؛ لأن كل هذا أنتم تمثلون، أنتم تؤدون تمثيلية على ما هو مكتوب في الكتاب، وهذا لا علاقة له بأنه في يوم من الأيام سيُخلق. فلذلك دعوا التمثيليات واتركوا الأمر لله.

نعم ونعم بالله. أي أن الناس تتوكل على الله ولا تفكر في الوعد، وأن كل شخص يريد أن يفعل الوعد بنفسه، وكل شخص يريد أن يكون هو المهدي المنتظر، وكل شخص يريد أن يجعل نفسه هو من يملك الحول والقوة.

حقًا، والنبي قال:

قال رسول الله ﷺ: «لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز العرش»

نعم، كل ما كتبه ابن عطاء الله السكندري في [الحكم العطائية] هو شرح لـ «لا حول ولا قوة إلا بالله». لا حول ولا قوة إلا بالله.

نعم، يقول لك: تبرأ يا أخي من الحول والقوة، فهذا الكون ليس ملكك. أنت مهمتك فيه العبادة والعمارة والتزكية، وليست مهمتك أن تخلق وتعمل وتسوي بالتأويلات الفاسدة الكاسدة التي تقوم بها.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: ننتقل إلى اتصالات حضرات السادة المشاهدين. البداية مع السيدة أم أحمد، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: من فضلك، أريد أن أسأل الشيخ سؤالًا. لدي قريب متزوج من امرأة روسية، طبعًا هي ليست على أي دين وهو بالطبع مسلم، فهي ترغب في إشهار إسلامها ولكن لغرض معين مثل أخذ ورث أو هكذا شيئًا مثل هذا. فأنا أسأل: لو قُدّر لو توفاها الله هذه السيدة، هل يمكن أن تُدفن معنا في مقابر المسلمين أم ماذا؟

[المذيع]: حاضر، هي أسلمت يا محمد؟ هي أسلمت وأشهرت إسلامها؟

[السائل]: نعم في الأزهر.

[المذيع]: طيب خلاص، تفضل. لكن اسمًا فقط لا غير.

[السائل]: حاضر، حاضر، فقط لا غير.

[المذيع]: حاضر. السيدة آمال، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك، أسأل فضيلة الشيخ: أنا رأيت سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من رؤيا، لكن في كل مرة أراه بشكل مختلف عن الرؤيا التي قبلها، فأنا لا أعرف هل هذا سيدنا النبي أم شخص آخر؟ أنا لا أعرف. وبعد إذنكم كنت أريد رقم هاتف فضيلة الشيخ، أريد التواصل معه في أمر، يعني سؤال شخصي قليلًا.

[المذيع]: طيب، ممكن أن تتركي رقمك في غرفة التحكم؟

[السائل]: حاضر يا سيدي.

[المذيع]: السيدة أم أحمد يا مولانا.

[الشيخ]: حسنًا، هذه السيدة الروسية إنها تقول أنها لا دين لها، لكنها أسلمت. لا يوجد شيء كهذا، فبمجرد أن تشهد الشهادتين تصبح مسلمة.

وإذا انتقلت إلى رحمة الله فسنغسلها ونكفنها ونصلي عليها وندفنها مع موتى المسلمين.

أما مسألة أنها فعلت ذلك من أجل الميراث أو غير الميراث، أنا ليس لي شأن بهذا، إنني لست الله. نعم صحيح. قيل أنها ذهبت إلى الأزهر وقالت لا إله إلا الله ومحمد رسول الله، فقط لأجل أن تأخذ الميراث، وما شأني أنا؟

أنت تقولين أنها أسلمت لأجل أن تأخذ الميراث، وليس لي تدخل. حسنًا، افترض يوم القيامة أنها كانت لأجل أخذ الميراث، سنظل ندفنها مع موتى المسلمين. حسنًا، افترض يوم القيامة أنها كانت مخلصة من قلبها وأنها اقتنعت من معاشرتها مع الرجل أن الإسلام هذا شيء حسن، حتى وإن لم تصلِ ولم تصم، ولكن هذا أمر بينه وبين الله حتى تكون قد غيّرت النية، كما تكلمنا في حلقة سابقة عن التغيير يا مولانا مثلًا.

فإنها غيّرت نيتها، فإذن ستُدفن في مقابر المسلمين وتُكفن وكل شيء كما هو.

السيدة آمال تقول إنها ترى النبي عليه الصلاة والسلام في صور مختلفة. فقد قالوا إن الرؤيا على قدر الرائي.

فالسيدة آمال يبدو أن لها حالات مختلفة، وكلما سترى حالة منهم، سترى النبي صلى الله عليه وسلم باختلاف. بمعنى أنه من الممكن أن تراه وهو طفل، ومن الممكن أن تراه شابًا، ومن الممكن أن تراه لابسًا بدلة، ومن الممكن أن تراه وهو لم يكن كذلك.

هذه هي الرؤيا الكاملة. هذه كلها تقول لي: حسنًا، هو النبي الذي أراه في روعي أنه هو النبي، خلاص. حسنًا، إذن أنت رأيتِ النبي والحمد لله، وبشرى، بشرى، وبشارة خير.

لكن الرؤيا الكاملة هي أن نراه بلحيته وفيها سبع عشرة شعرة بيضاء التي وردت في الشمائل [المحمدية]، الشكل الذي ورد في الشمائل.

إذا لم نره هكذا ورأيناه في صورة طفولة أو في صورة شباب أو في صورة أو بالعباءة أو من ظهره أو مرتديًا زيًا أجنبيًا، أو كان مثلًا عليه الصلاة والسلام يعني حليقًا قد حلق لحيته، أو كان في صورة نور أو غير ذلك إلى آخره، فتكون هذه رؤيا صحيحة وبشرى ولكنها ليست كاملة.

[المذيع]: كاملة، نعم يا مولانا. بارك الله فيكم، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك. الشكر موصول لحضرتكم، نراكم على خير إن شاء الله، إلى اللقاء.