#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 16 - إبريل - 2014 | أسرار الأرقام والحروف المقطعة بالقرآن الكريم

[المذيع]: سلام عليكم وأهلًا بكم في الحلقة جديدة من برنامج والله أعلم، حلقة يوم الأربعاء السادس عشر من أبريل ألفين وأربعة عشر. اسمحوا لي في بداية هذه الحلقة أن أرحب بفضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء، السلام عليكم يا فندم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك، فنحن بالطبع ضيوف حضرتك نحن والسادة المشاهدين الكرام اليوم.

[المذيع]: اسمح لي في البداية أن أُذكِّر السادة المشاهدين بموضوع كان الدكتور علي جمعة قد أشار إليه في حديث سابق، وهو موضوع أن أي شخص منا عندما يمسك المصحف ويبدأ بقراءة كلام الله، يرى بعض الآيات وبعض السور التي تبدأ هذه السور بحروف متقطعة، ويرى أيضًا استخدامًا للمولى عز وجل في بعض آيات القرآن لعدد من الأعداد في أكثر من موضع.

اليوم فضيلة الإمام سيشرح لنا ما السر وراء بداية بعض الآيات وبداية بعض السور وعددها تسعة وعشرون سورة في القرآن الكريم بالحروف المقطعة، كذلك سنتحدث عن الأعداد في القرآن الكريم.

فضيلة الإمام، ما هي حكمة المولى عز وجل - إذا جاز لنا أن نسأل - في أن بعض السور تبدأ بحروف متقطعة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. وفي الحقيقة القرآن معجز، وكان السكاكي رحمه الله تعالى يقول: إن إدراك إعجازه ممكن ولكن لا يمكن وصفه، يعني أشعر به وهناك مما أشعر به ما لا أحسن التعبير عنه.

القرآن كلما كان المسلمون يقرؤونه كان يتفتح لهم بمعانٍ جديدة، وشيء غريب جدًا هذا، أن هذا القرآن أنا أحفظه، هذا القرآن أنا أقرؤه كل يوم، كيف تتأتى هذه المعاني الجديدة؟

ويتكلم عن ذلك مصطفى الرافعي رحمه الله تعالى وهو يتكلم عن القرآن ويقول: هذه خاصية لا توجد إلا في كلام الله. دائمًا كلام البشر أقل مما هو في أذهانهم، ولذلك تجد الشخص بعدما يعبّر يقول: "يعني"، يستدرك، ويستدرك ويقول ماذا؟ يقول كلمة "يعني"، أي أنه يشرح نفسه لأن كلامه الأول لم يكن واضحًا، خاف أن تفهمه بشكل خاطئ، فيقول: "يعني".

إلا أن القرآن عكس هذا، فهو نص كلما قرأته كلما فهمته فهمًا مختلفًا، أو فتح لك فيه فتحًا مختلفًا، أو رأيت التركيبة تعطيك شيئًا مختلفًا، فانبهر المسلمون به.

وغير المسلمين يسألوننا قائلين: لماذا أنتم متمسكون بهذا الأمر هكذا بشدة؟ فقلنا لهم: إنكم لم تجربوه، لم تقرأوه، فمن ذاق عرف ومن عرف اغترف.

القرآن من ضمن صفاته أيضًا أنه هدى للمتقين، الذي يدخل إليه ليلعب سيُغلق عليه، والذي يدخل إليه طالبًا الهداية ومعتقدًا أنه كلام الله سيُفتح له. كيف هذا والنص واحد، والجملة واحدة، والعبارة واحدة، والكلمات متتابعة واحدة؟ كيف يُغلق على أحدهم بهذا الشكل ويرى فيه جهنم، بينما يُفتح للآخر فيرى فيه الجنة؟

قال تعالى في هذا الشأن:

﴿وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى﴾ [فصلت: 44]

القرآن عليهم عمى، عليهم عمى؛ لأنه أُغلق عليهم لأنهم ليسوا مؤمنين به.

هذه الأمور عندما جرَّبها الناس ووجدوها أمامهم، ازدادت علاقتهم بالقرآن؛ لأنهم أدركوا أنه نص مقدس في ذاته وأنه معجزة للرسالة.

ما الفرق بين معجزة الرسالة والرسول؟ معجزة الرسول يراها الذين عاشوا معه - الصحابة والناس الذين حوله - حقيقةً، لكن معجزة الرسالة قد تجاوزت الزمان والمكان، فهي موجودة في كل زمان وفي كل مكان، ولذلك تجد القرآن الكريم كذلك.

نعود الآن إلى الحروف المقطعة. أتذكر أن مشايخنا كانوا يحضرون لشيخ مشايخنا الشيخ محمد راشد، والشيخ محمد راشد كان من هيئة كبار العلماء، كان اسمه أول واحد، وكان هو في الخاصة الخديوية - يعني يتولى المسجد الذي يصلي فيه الخديوي - يطلقون عليها الخاصة الخديوية، وكان من كبار العلماء.

فجاءه أحد الطلاب من الصعيد وقال له: يا مولانا، لا تقل لنا "الله أعلم بمراده"، فسّر لنا ما معنى حم، ولا تقل لنا الله أعلم بمراده، فأنا لا أعرف تفسيرها.

وهذا كان الشائع في تفسير الحروف المقطعة: مدرستان، مدرسة تقول: الله أعلم بمراده وانتهى الأمر، ومدرسة ثانية تقول: بل لها معنى. نسألهم: ما معناها إذن؟ فيختلفون على مذاهب كثيرة، كل واحد يفسرها بما فتح الله عليه به.

فيقولون مثلًا - وسأقول لك بعد أن نُكمل قصة الشيخ محمد راشد - فالشيخ محمد راشد كان يجلس ويقول، قال له: انتبه، حم هذه أنا يمكنني أن أفسرها في جلسة أو في أسبوع أو في شهر أو في سنة. قال له: يعني لماذا ستطول يا مولانا، ما هذه السنة؟ لماذا ستطول؟ قال له: مثل ما أقول لك هكذا، نختار ماذا؟ قال: خير الأمور أوسطها.

ومكث شهرًا، وكان يلتقي معهم كل يوم في درس التفسير في الأزهر الشريف يفسر حم، حتى أن شيخي قد سجّل عليه ستة وخمسين معنى لكلمة حم.

وفي نهاية الشهر يقول: هكذا انتهى الشهر، ولكن اعلموا أن كل حم - نحن لدينا سبع سور تبدأ بـ حم وتأتي متتالية في القرآن، وهي السور السبع المعروفة باسم الحواميم - لكل حم منها معاني أخرى مختلفة عن المعاني الستة والخمسين التي ذكرتها لكم.

إذن فهناك مدرستان في تفسيرها: مدرسة تقول الله أعلم بمراده، وهذا كأنك تقول أنك أرحت نفسك من المسألة تمامًا بقولك ربنا أعلم، ومدرسة أخرى تقول أن هذه الحروف المقطعة لها معاني. وما معناها؟ قالوا إن هذه به إلى محمد، فهي سلسلة الوحي مثلًا.

يعني الثاني قال: لا، الألف الله واللام لطيف والميم مجيد، فكل واحدة منها تعني اسمًا من أسماء الله الحسنى.

الثالث قال: لا، أنا أرى شيئًا آخر تمامًا. ما هو؟ قال: أرى أن هذه الحروف المقطعة هي عبارة عن هذا يا أيها العرب، بعض الحروف التي نطقتم بها.

لدينا ثمانية وعشرون حرفًا، منهم أربعة عشر هم الحروف التي في البداية، نصف حروف اللغة، نصف الحروف، ولذلك يسمونهم الحروف النورانية، الذين هم هؤلاء الأربعة عشر، والظلمانية؛ قال كوجه القمر.

وجه القمر وجه مضيء في مواجهة الشمس، ووجه مظلم، والوجه الثاني لا يرى الشمس أصلًا لأن القمر يدور هكذا أمام الشمس دائمًا، لكن الثاني لا يرى الشمس أصلًا فيكون مظلمًا.

ففي أربعة عشر حرفًا نورانيًا لأنهم ظهروا، لأنهم أضاءوا، لأنهم أناروا، لأنهم بدأنا بهم القرآن، وهناك وجه ظلماني بمعنى أنه لم يأتِ بهذا.

النورانية هذه الأربعة عشر معناها أصبحت تحديًا للعرب، يقول لهم: انظروا، أنا سأذكر لكم أربعة عشر حرفًا وأنتم أكملوا الباقي، هل تستطيعون أن تصنعوا القرآن مثل هذا بهذه البلاغة، بهذه الحكمة، بهذه الأحكام، بهذا الإتقان، بهذه الإنسانية العالية، بهذه الحقائق العلمية؟ لا تستطيعون؛ فهذا تحدٍ من الله.

بعضهم قال: لا، فإن الم وحم والمص وكذا إلى آخره تصف القرآن. ما معنى وصفها للقرآن؟ قال: عندما نجمع الأربعة عشر حرفًا يخرج لنا: نص حكيم قاطع له سر. هذا هو القرآن: نص، وحكيم (أي محكم)، وقاطع، وله سر.

وبدأوا يعملون أشياء مثل ذلك، لدرجة أنهم أخذوا يتفننون، ما دام هناك فكرة أن أنا أجمع الأربعة عشر وأعمل بها جملًا، ما الجمل التي يمكنني أن أعملها بها؟ وصنعوا جملًا كثيرة، على رأسها: نص حكيم قاطع له سر، وخذ من هذا يعني لو أقول لك وقيل وقيل وقيل سنصل إلى ألف قيل.

[المذيع]: حسنًا، سنكمل حديثنا عن هذه الحروف المتقطعة وسنزيد أيضًا عن الأرقام، ولكن اسمح لي فضيلة الإمام ومشاهدينا سنخرج إلى فاصل قصير. أود أن أذكركم أن هناك سؤالًا موجودًا على صفحة البرنامج على فيسبوك، السؤال يقول: ما الأرقام والحروف التي استوقفت أو استرعت انتباهك عند قراءة القرآن الكريم؟

أجيبوا على السؤال على موقع فيسبوك، وابتداءً من الساعة الثامنة والنصف تقريبًا سنبدأ في تلقي اتصالاتكم لكي توجهوا أسئلتكم لفضيلة الإمام وتأخذوا الرد عليها. اسمحوا لنا نخرج إلى فاصل قصير.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة ثانية، ومازلنا في ضيافة فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء، وما زلنا كما كنا قبل الفاصل نتحدث عن بعض الأسرار من كتاب الله العزيز.

كنا نتحدث عن الحروف المقطعة في أوائل السور، وأيضًا سنوسع نطاق الحديث بعض الشيء لنتكلم أيضًا عن بعض الأرقام ودلالتها في القرآن الكريم.

فضيلة الإمام، حضرتك كنت تتحدث عن الحروف في بداية السور، وطبعًا هناك أيضًا استخدام من المولى عز وجل لبعض الأرقام في السور، هناك أرقام أو إحصاء قام به البعض لعدد من الكلمات في القرآن الكريم وجدوا أن هذه الكلمات متطابقة في العدد، عندما نتحدث عن العذاب ونتحدث عن الجنة ونتحدث عن الموت والحياة، الإحصاء يقول إنها متماثلة في العدد؟

[الشيخ]: نعم، هو في الحقيقة ابتداءً أن القرآن لا تنتهي عجائبه، ولكن هذه الأشياء يُخاطب بها المسلمون فقط، بمعنى أننا لا نأتي إلى غير المسلمين ونقول لهم: آمنوا بالقرآن لأن فيه الجنة أو النار والسماء والأرض والصالحات والسيئات وما إلى ذلك بناءً على عدد واحد.

لأن هناك نظرية تسمى نظرية الأعداد الكبيرة، ونظرية الأعداد الكبيرة لا تجعل في هذا إعجازًا إلا إذا تفرد به. فلكي توضح ذلك يجب أن تحضر مائة كتاب آخر، منهم كتب مقدسة كالتوراة والإنجيل والفيدا عند الهنود، أو تحضر كتبًا غير مقدسة كروايات تولستوي وروايات شكسبير، وتجلس تبحث فيها هل حدثت فيها هذه الظاهرة أم لا، وهذا لم يتم.

طبعًا اهتمام المسلمين بالقرآن اهتمامًا بليغًا، فالقرآن له معجزات أخرى من ضمن معجزات القرآن، وهذا لم يحدث إطلاقًا: تجد الأطفال الأتراك والملاويون وفي السنغال وفي أفريقيا وفي أمريكا يحفظون القرآن وهم لا يفهمونه.

لم يحدث على وجه الأرض أن حفظ إنسان كتابًا وهو لا يفهمه، ما هذا؟ إنها معجزة. تجد أن هناك أناسًا حفظوا القرآن من أوله إلى آخره، يتلونه في المحاريب. كم عدد حافظي القرآن؟ أكثر من مائة مليون إنسان.

هل هناك رواية لشكسبير محفوظة أو لتولستوي أو لشيلي أو لأي شخص ولا أي شخص آخر يهتم ولا في أي شيء؟

تجد أن القرآن مسموع فله جرس حتى عند غير المسلمين، حتى عند غير العرب يعرفون أن هذا هو القرآن. القرآن فيه معجزات كثيرة.

لكن هنا التوافق العددي هذا يفرح به المسلمون ولهم حق أن يفرحوا، ولكن لكي لا يظن الناس أنني أنكر عليهم، لا، هم لهم حق أن يفرحوا، لكن نحن لا نقدمه للناس كمعجزة.

بعض الناس يريد أن نذهب ونقول لغير المسلمين أن هذا مائة وسبعة وستون، وهذا مائة وسبعة وستون، هذا أربعة وعشرون، وهذا أربعة وعشرون، هذا كذا وهذا كذا توافقات، وأنه هذا يعني الله، ما هذا؟ هذه معجزة! لا نستطيع أن نثبت إعجازها إلا إذا أثبتنا أنه لا يمكن حدوثه في مكان آخر أو عند أي كتاب بشري.

[المذيع]: حسنًا، كيف نتعامل نحن معه يا سيدي؟

[الشيخ]: أن نفرح بأننا ماذا هذا؟ ما هذه التوافقات العالية؟ لأنه كما قلت حضرتك أن السماء والأرض والجنة والنار والصالحات والسيئات، شيء غريب. فهو شيء غريب من ناحية، وكونه معجزة من ناحية أخرى.

ويعكر على كونه معجزة أمران: نظرية الأعداد الكبيرة الخاصة بالإحصاء التي جعلت الناس تتساءل وتتخوف من الأعداد الكبيرة التوافقية.

ماذا تعني الأعداد الكبيرة؟ يعني لاحظنا عدد أطنان البطاطس التي تباع في طوكيو يساوي عدد أطنان الحديد في نفس الساعة في بورصة نيويورك. ماذا يعني هذا؟ لا شيء.

ما الذي يعنيه توافق إنتاج الكاوتش في اليابان مع إنتاج العلكة في أمريكا؟ نفس الرقم ورقم مركب غريب، لا شيء. هذه نظرية الأعداد الكبيرة ومعناها هكذا بالتقريب.

إنما أنا ولأن هذا كتابي المقدس ولأني منبهر به من جهة ومن مئة جهة أخرى، فإنني أنبهر به أكثر عندما تكون فيه هذه التفاصيل، وأقول: عجيب أن الناس لا تنتبه. هم يقولون أعداد كبيرة، لكنها في الحقيقة ليست أعدادًا كبيرة؛ فهذا فصل وهذا أحكم وهذا يعطيني مزيدًا من الحكمة مع الله.

أنت تعلم كيف هذه الحال؟ إنها مثل وجود شخص عاقل يقول أن هذا الكون بهذه الدقة لم يُنشئه مُنشيء؟ هذا الملحد لديه خلل عقلي، لديه مرض نفسي.

ولكن عندما أجلس مع الملحد لا أقول له: أنت مصاب بمرض عقلي، ليس لأنني أنافقه أو أُشفق عليه، بل لأنه - يا حسرة عليه - في ورطة، مقتنع بشيء آخر تمامًا ولا يرى كل هذا، لا يرى القمر والشمس والشجر.

ولو قلت له ذلك يضحك ويقول لي: ماذا فعلت أنت يعني؟ فهذا الكلام قديم. نعم إنه قديم وجديد لأنك أنت لا ترى، وكأنك مغمضٌ عينيك عن الحقائق هذه كلها.

ولذلك في كتاب صغير هكذا قديمًا كان قد ألفه رجل فرنسي واسمه "العلم يدعو إلى الإيمان"، ويقول كيف يعني أنه بنظرية الاحتمال لا يمكن لهذا الكون إلا أن يكون قد أنشأه مُنشيء يتصف بالصفات العُلى: أنه عليم، أنه حكيم، أنه قدير، أنه مريد، أنه سميع، أنه بصير. الكون يقول هكذا.

عندما أناقش الملحد لا أدخل معه من هذا المدخل، فهو لن يقتنع لأن لديه حجابًا. فأنا عندما أتحدث عن الأرقام أذكر هاتين النقطتين، وأقول إننا أمام حقائق وأن هذه الحقائق أنبهر بها كمسلم ومن حقي أن أنبهر بها، أنا حر، لكنني انبهرت بها وسلّمت لها لأنني منبهر بأشياء لا تُرد ولا يمكن الرد عليها.

[المذيع]: طيب، فضيلة الإمام، اسمح لي نخرج إلى فاصل قصير. أريد أن أذكّر حضراتكم أنه بعد هذا الفاصل سنبدأ في تلقي المكالمات على الأرقام التي يوضحها الزملاء على الشاشة، ويمكنكم أيضًا إرسال رسائل إلينا على رقم الرسائل النصية القصيرة.

وبالفعل، وصلت بعض المشاركات على صفحة الفيسبوك الخاصة بالبرنامج وعلى سؤال اليوم وهو: ما الأرقام والحروف التي تسترعي انتباهك عند قراءة القرآن الكريم؟ سأقرأ لكم هذه المشاهدات وهذه المشاركات ولكن بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بكم مرة أخرى في حوارنا، الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة. تحدثنا عن الأرقام في القرآن الكريم وإعجازها، وتحدثنا أيضًا عن الحروف المقطعة في بداية السور، ونحن منتظرون مكالمات حضراتكم. وصلتنا بعض المشاركات عبر فيسبوك وسنقرؤها لحضراتكم، نوجه أسئلتكم لفضيلة الإمام، ولكننا سننتظر أيضًا مشاركتكم عن طريق الهاتف وعبر الرسائل النصية.

فضيلة الإمام، هل يعني هذا الإعجاز الموجود في القرآن من ناحية الحروف المقطعة ومن ناحية الأرقام، هل يحتاج إلى توثيق أو يحتاج إلى دراسة أكثر يمكن للعلماء القيام بها في الوقت الحالي؟

[الشيخ]: هو في الحقيقة نعم، إن خدمتنا للقرآن ما زالت مفتوحة وتحتاج منا جهدًا أكبر ومن الباحثين جهدًا أكبر.

ونحن مع وجود التطور التكنولوجي يجب أن نبذل هذا الجهد الكبير. كان هناك أحد الباحثين المصريين الأمريكيين في السبعينيات، أي في ألف وتسعمئة وأربعة وسبعين بالذات، توصل إلى - وكان طبعًا حينها - يعني الفرق ما بين أربعة وسبعين واليوم أربعون سنة - شيء كالأرض والسماء بالنسبة للتكنولوجيا وبالنسبة للبرمجيات وإمكانية وسهولة هذا الأمر.

الآن التعامل مع النص القرآني في ظل التكنولوجيا وصل إلى شيء غريب جدًا.

دخل القرآن الكريم طبقًا للرسم الخاص به، الرسم الخاص به فيه أشياء غريبة جدًا. "الم" مكتوبة متصلة هكذا وهي هكذا جاءت "الم"، بالرغم من أن مثلها:

﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1]

هنا قال "ألم نشرح" وهناك قال "الم"، مرسومين مثل بعضهما. فهو دخل هكذا "ذلك الكتاب"، لو رأيت المصحف المصري ستجد "ذلك" ليس فيها ألف، ليست "ذالك" نعم، مثلما نكتبها في الإملاء العادية، "الكتاب" مكتوبة "كتب" لكن مع تشكيلها "الكتـٰب"، وقد وُضعت لها كشيدة بسيطة هكذا ويقصد بها الكتاب.

حسنًا، ليس مكتوبًا لها ألف. أنا أقول لماذا المصري؟ لأن التركي يكتب فيها ألفًا.

وعندما أتينا وأحصينا هذه الألف، وجدنا أن الفرق بينها وبين المصحف المصري كم هو؟ وجدناها خمسة آلاف ألف في القرآن كله. هو أدخله بالرواية الخاصة بابن نجاح أننا نكتبها بدون ألف.

حسنًا، عندما أدخل القرآن كله هكذا، وجد شيئًا غريبًا جدًا بهذا الرسم المعجز والذي أصبح كما يقول الشيخ الحداد: القرآن معجز في رسمه كما أنه معجز في لفظه، يعني أن الكتابة أيضًا معجزة جدًا.

"إبراهيم" في سورة البقرة من غير ياء، و"إبراهيم" في سائر القرآن بالياء، يعني شيء غريب، لماذا؟ لم نكن نعرف، يعني لا نعرف.

ماذا وجد في النهاية يا فندم؟ وجد أنه إذا أخذنا مثلًا سورة البقرة وأحصينا عدد حروفها المرسومة، فلن أحسب الألف الخاصة بـ "الكتاب" ولا الياء الخاصة بـ "إبراهيم"، مفهوم. وأنظر فيها كم مرة ذُكرت الألف واللام والميم.

ثم أقسم عدد حروف الألف واللام والميم على العدد الكلي لحروف سورة البقرة، فتكون النتيجة مثلًا ثمانية عشر في المائة. الألف واللام والميم مجموعهما في سورة البقرة ثمانية عشر في المائة، ومجموعهما في سورة طه عشرة في المائة، ومجموعهما في سورة نون، وفي أي سورة أخرى ليست مبدوءة بالألف لام ميم.

كما هو الحال في السور الستة التي بدأت بالألف لام ميم، فيهم الثمانية عشر في المائة، وغيرها يكون أقل من ثمانية عشر في المائة.

هذا إعجاز في حد ذاته، هكذا أصبح إعجازًا. لماذا؟ لأنك تريد أن تقول أن "الم" معناها هذه السورة التي سيُذكر فيها الم بأكبر نسبة.

هذا لا يستطيع كمبيوتر أن يفعله، ولا عقل بشري يعرف كيفية عمله، ولا يقدر على هذه القدرة إلا الله.

طبعًا، ونعم بالله. لو أنه ثبت هذا - لأن من عملها كان رشاد خليفة، ورشاد خليفة اتّبع مذاهب أخرى وأديانًا أخرى، وقُتِل في أمريكا وهكذا يعني - فالناس لم ترتضِه وكان يقوم ببعض المشاكل.

حسنًا، نريد أن نتأكد من هذه المعلومة، هذه المعلومة إذا تأكدنا منها، فهذا إعجاز إذن، هذا هو الإعجاز.

لأن أيضًا انتبه إلى أن "حم" هكذا، وفي الحواميم كلها، و"حم" عندما نجمعها في سورة البقرة ونقسمها على عدد حروفها تخرج نسبة أقل من نسبة "حم" الموجودة في الحواميم السبع - السور التي بدأت بحم.

هذا ما لا أحد من الجن ولا الإنس يعرف كيف يفعله. طبعًا هذا إعجاز، لكن هل هو صحيح؟ هذا هو تقصيرنا نحن أننا لسنا مهتمين بشيء كهذا، ولا نقوم بمثل هذا.

أنا الآن لو يأتي شخص - كان في ذلك الوقت في المملكة العربية السعودية في جدة - ودخل بعد ذلك لكي يرد على رشاد خليفة أن كلامه باطل، فيقول: لا، هذا كلام، هذا كلام فارغ.

لا، أنا لست كذلك، أنا ليس لي شأن. لعل سبحانه وتعالى:

«إن الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر، فما بالك بالرجل المؤمن؟»

يعني هكذا، هل يصح أن أتعامل مع النص وأحاول إخراجه موضوعيًا بشكل موضوعي؟ لا بد أن البحث العلمي لا يعرف رشادًا ولا يعرف أخانا ولا أي شيء. نحن نريد أن نتعامل كما لو أنه هكذا.

ستُفسر هذه الحروف، ما معناها وما تفسيرها؟ وسيفسر ماذا يعني أن القرآن رسمه معجز؟ وما تفسير معاني هذه الحروف؟ معناها أنه لا يمكن لبشر أن يصنع هذه القصة.

وستكون هناك أمور كثيرة، وهذه لا تحتاج إلا إلى إدخال القرآن برسمه في ملف وورد، ثم بعد ذلك الاسترجاع (الريتريف) أي إجراء الحسابات عليه.

[المذيع]: طيب، اسمح لي فضيلة الإمام، إن هناك بعض المداخلات الهاتفية، بعض الأسئلة التي تريدون توجيهها لفضيلة الإمام. معنا على الهاتف، الأستاذ حسن.

[السائل]: سلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وتحيتنا للشيخ الفاضل الراسخ في علمه.

[الشيخ]: الله يكرمك، الله يكرمك.

[المذيع]: سؤالك يا أستاذ حسن، تفضل.

[السائل]:

﴿أَلَآ إِنَّ أَوْلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [يونس: 62]

هل الولاية عطاء من الله أم هي كثرة عبادة وتقرب؟ السؤال الثاني بعد إذن حضرتك: "اقرأ وارتق"، هل المقصود هنا اقرأ حفظًا أم قراءة فقط؟ ولكم التحية، السلام عليكم.

[المذيع]: تشكر، حاضر، تفضل السؤال.

[المذيع]: نأخذ الهاتف الثاني. طيب، الأستاذة دعاء معنا على الهاتف، تفضلي يا أستاذة دعاء.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أكلم فضيلة الشيخ؟ اتفضلي يا دعاء.

[السائلة]: دعاء التي تحدثت مع حضرتك أول أمس يا فضيلة الشيخ بخصوص فتوى مهندس الديكور في المسلسلات، وحضرتك قلت لي أنني أشدد في السؤال. المشكلة عندي والله يا فضيلة الشيخ أنني لست متشددًا، المشكلة عندي أنني تأتيني وساوس في الفتوى وهذه الوساوس موجودة في حياتي كلها، تصعب عليَّ حياتي وتجعلها صعبة، فلا أستطيع أن أعيش مع الحياة، وأريد أن أبتعد عنها.

يعني حضرتك مثلًا قلت لي بالأمس إن عمله ليس حرامًا، وبعد ذلك أتاني وسواس إن الفتوى بخصوص عمله في المسلسلات، يعني لو اشتغل في الأغاني أو في الأفلام سيكون حرامًا وحياتي ستصبح حرامًا.

[الشيخ]: اسمعيني يا دعاء، هذا عين ما خفت منه وأنت الآن تعترفين به. هذه الطريقة في السؤال وهذه الطريقة في التعامل مع الدين تؤدي إلى الوسواس، أو تؤدي إلى عدم وجود علاقة جيدة مع الله سبحانه وتعالى، وهذا ما أخاف منه، وأنت اعترفت به الآن.

أرجوك يا دعاء أن تعرضي نفسك على طبيب يداويك حتى يذهب الوسواس، وهذا ممكن وقد حدث ونجح وانتهى الوسواس.

رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل الدين مبني على البعد عن الوسواس، فأرجوكِ لا تستسلمي لنفسك، ابذلي مجهودًا واعترفي أن لديكِ احتياجًا لمساعدة طبية.

أرجوكِ أن توقفي هذا النزيف، لأن هذا النوع من الأسئلة المتتالية يُدخِل الإنسان - بدلًا من أن يكون الدين جزءًا من الحياة - يصبح الدين ضد الحياة، ولم يكن الدين أبدًا يا بنتي ضد الحياة.

[المذيع]: حسنًا، لدينا أيضًا اتصالات، معنا الأستاذة هبة على الهاتف، تفضلي يا أستاذة هبة.

[السائلة]: ألو، نعم يا فندم.

[المذيع]: تفضلي، نسمعك.

[السائلة]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أنا فقط لدي ثلاث أسئلة يا ليت فقط الشيخ يستمع إليّ.

[المذيع]: تفضلي.

[السائلة]: أول سؤال خاص بالصلاة، أنا والحمد لله منتظمة جدًا في صلاتي، لكن كل المشكلة أنني لا أستطيع السيطرة على نفسي، أحيانًا ممكن أتهاون وأترك العشاء لليوم الثاني، لا أصلي. وفي أوقات في الصلاة أكون خاشعة جدًا ويكون لدي إحساس عميق بالقرب من ربنا، وهناك أوقات أخرى أصليها لمجرد أنها أداء فريضة وأؤديها فقط. تمام، أنا أريد أن أعرف ما هو الحكم في أمر كهذا، هل سيكون علي وزر أم كيف سيكون الحال؟

أمر آخر، كان عندي ثلاثة خراف للأضحية، مات منها اثنان، وكانت نيتي في هذه الأضحية أنها لله، وهناك اثنان منهم توفيا وبقي واحد فقط. أتساءل هل هذا يُحسب لي عند الله خيرًا أيضًا، أم أنهم رحلوا وانتهى الأمر بكل تفاصيله؟

السؤال الثالث خاص بوالدتي، وستستمعون إليها حالًا.

[المذيع]: حسنًا، لم أسمعك يا هبة بعد إذنك.

[والدة السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[والدة السائلة]: هذا استفسار فقط أو فهم في سورة نوح، لقد كنت أقرأ سورة نوح في الآية رقم ثمانية وعشرين:

﴿رَّبِّ ٱغْفِرْ لِى وَلِوَٰلِدَىَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِىَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَلَا تَزِدِ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا تَبَارًا﴾ [نوح: 28]

ماذا تعني "ولا تزد الظالمين إلا تبارًا"، وهل هذا الدعاء أقوله في وسط الركعات بين السجدتين؟ وشكرًا وجزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: شكرًا لك، أشكرك. معنا اتصال أخير أيضًا من نجوان.

[السائلة]: مساء الخير.

[المذيع]: مساء النور يا فندم، اتفضلي، السلام عليكم جميعًا.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: من فضلك يا سيدنا الشيخ.

[المذيع]: اتفضلي.

[السائلة]: سأسأل عن موضوعين، أول شيء بالنسبة للتماثيل الصغيرة التي هي مثل اللعب أو التماثيل الصغيرة التي توضع في البيوت، وليست التماثيل التي توضع في المتاحف وإنما تلك الصغيرة التي توضع على المكتبات كزينة - تماثيل الزينة - نعم كزينة. هل هذه مثلًا تمنع دخول الملائكة أو فيها نوع من عدم الاستحباب؟

هذا سؤال. السؤال الثاني من فضلك: بما أن فضيلتك قلت إن الدين ينبغي أن يكون من ضمن أمور الحياة، هناك أشخاص كثيرون يتحدثون عن تربية الكلاب سواء من نوع البوليسية أو الأنواع الأخرى، وخصوصًا الأنواع الأخرى، ويقولون إنها وفقًا للحديث تنقص ما يعادل جبل أحد من الحسنات. فهل يمكن من حضرتك إعطاء القول الفصل في هذا الموضوع؟ أرجو من حضرتك تليفون حضرتك إن سمحت.

[المذيع]: حسنًا، دعينا حضرتك نجيب أولًا على الأسئلة، ثم سيتحدث الزملاء في غرفة التحكم مع حضرتك عبر الهاتف.

معنا المتصل الأستاذ محمد، تفضل يا أستاذ محمد.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بك.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: الله يكرمك، هو بالفعل يسمع حضرتك، تفضل يا سيد محمد.

[السائل]: الله يكرمك، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: سيدنا موسى في القرآن قال أنه قابل ربه أربعين يومًا، يعني قال ثلاثين يومًا وأتممناهم بعشرة، وقال النار عليها تسعة عشر. لكن في سورة سيدنا يونس قال:

﴿وَأَرْسَلْنَـٰهُ إِلَىٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ [الصافات: 147]

لماذا ربنا هنا لم يحدد العدد الزائد هذا، وقال كما قال عن سيدنا موسى وقال على ملائكة النار؟ وشكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ محمد.

[المذيع]: يعني أيضًا اسمح لي فضيلة الإمام، هناك بعض الأسئلة التي وصلتنا على صفحة الفيسبوك. كنا طرحنا على حضراتكم سؤالًا: ما الأرقام والحروف التي تسترعي انتباهكم وأنتم تقرؤون القرآن الكريم؟

أحد الإجابات من الأستاذ محمد الأطير يقول: الرقم ثلاثة وستين هو من الأرقام التي تسترعي انتباهي لأنه هذا الرقم هو عدد سنوات عمر الرسول عليه الصلاة والسلام، وهو الذي أقسم به المولى عز وجل، وعلاقة هذا الرقم بعدد أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين. هذه العلاقة من وجهة نظر المشاهد يرى أن فيها العجب العجاب، لأنه يقول إنه توجد بعض الآيات أيضًا أو آية محددة في القرآن التي يقول فيها ربنا:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56]

هو يقول أن عدد حروف هذه الآية عندما حسبها ثلاثة وستون حرفًا، فهو يرى أن هناك علاقة ما بين هذا الرقم وما بين عمر الرسول عليه الصلاة والسلام.

هناك أيضًا الأستاذة حسنات تقول إن العمر الذي ورد في القرآن - العمر الوحيد المحدد - وهو الأربعين، رقم الأربعين الوصفي للعمر، وهو العمر الوحيد المحدد في القرآن.

هناك أيضًا مشاركة فضيلة الإمام على فيسبوك للأستاذة داليا الصايغ تقول أنها تستوقفها دائمًا في القرآن علامة السجدة، وأرجو من فضيلتك أن توضح لنا ما هو معناها، معنى علامة السجدة وحكمتها.

هناك مشاركة من الأستاذ رفيق نصر يقول إن رقمين يستلفتان انتباهه دائمًا: رقم سبعة ورقم تسعة عشر.

الأستاذة حبيبة سليمان تقول إن هناك بعض الحروف المقطعة التي تبدأ بها السور مثل: كاف، ها، ياء، عين، صاد تبدأ بها السورة، وهناك رقم سبعة وستة أيضًا من الأرقام التي تسترعي انتباهها في القرآن.

والأستاذة داليا عمارة أيضًا تتحدث عن رقم سبعة ورقم تسعة. وآخر مشاركة عندنا على الفيسبوك التي اخترناها لحضرتك هو يتحدث عن رقم سبعة، ويقول إن رقم سبعة من الأرقام التي حيرت العلماء وهو يعتقد أن في هذا الرقم سر خفي لا يعلمه إلا الله.

فلنبدأ بالأسئلة إذا أذنت لنا يا فندم.

[المذيع]: نجيب على سؤال الأستاذ حسن الذي يتحدث ويقول: هل الولاية هي وهب من الله سبحانه وتعالى أم كسب من العبد؟

[الشيخ]: في الحقيقة إنها هبة من الله سبحانه وتعالى، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا يكون في كونه إلا ما أراد، وهو الذي يفتح على عباده بالولاية وبالكشف وبالفتح وبالأنوار وبكشف الأسرار وهكذا.

فالولاية هي سر رباني يمنحه الله سبحانه وتعالى لمن يشاء، لكن في الظاهر هي لا تأتي لمنحرف، لأن الولاية هي نوع من أنواع علاقة العلم، وقال تعالى:

﴿وَٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ﴾ [البقرة: 282]

إذا أردنا أن نتحدث عن ظاهر الحياة الدنيا، فلا بد علي من أن أبدأ الطاعة حتى يفتح الله علي، لكنها في الحقيقة أن الله سبحانه وتعالى فعال لما يريد، والله سبحانه وتعالى:

﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]

ولذلك حقيقتها وهب وظاهرها كسب.

ويسأل عن حديث "اقرأ وارتقِ"، هذا لابد أن يكون حافظًا. اقرأ وارتقِ، فهو لن يمسك المصحف يوم القيامة ويقرأ منه، بل يجب أن يكون حافظًا.

ولذلك ينبغي على الإنسان الذي لديه شيء من القرآن أن يراجعه وما إلى ذلك، حتى يأتي يوم القيامة فيُحشر مع هؤلاء في ظل عرش الرحمن سبحانه وتعالى.

وبالنسبة للأخت هبة تقول أنني عندما آتي إلى الخارج في وقت العشاء هكذا، أقول: غدًا سأصليها في الصباح. لا، نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم.

هناك طريقة أخرى وهي كثرة الاستغفار خارج الصلاة وكثرة الصلاة على سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم، عليه الصلاة والسلام.

هذه الصلاة على النبي:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]

ذكر الله خارج الصلاة يؤدي إلى المحافظة على الصلاة. الطريقة هي الإكثار من الصلاة على سيدنا الرسول، وهذا يساعد على أن الشخص لا يؤجل صلاته إلى اليوم التالي أو لا يكسل تمامًا.

ويسميها أهل الله: "هداية ربي عند فقد المربي"، أنا أريد شخصًا ينصحني ويعينني، وهكذا لم أجد، فأصلي على النبي عليه الصلاة والسلام، إن الصلاة على النبي تقع موقع هداية ربي عند فقد المربي.

جلبت ثلاثة خرفان، نعم، مات اثنين وكانت نيتها أنها تقدمهم لله، لم تقل أنها نذرتهم أو أي شيء آخر، فمات اثنين.

حسنًا، سيكون ذلك عند الله سبحانه وتعالى إن شاء الله، وستثاب على أجرها، هذا والله أعلم، لا يضيع أجر من أحسن عملًا. هو الذي أحياهم وهو الذي أماتهم. اجعل علاقتنا مع الله علاقة حب، سنجد يا هبة أن الحكاية تغيرت.

أخت لها تسأل بأنه في سورة نوح:

﴿وَلَا تَزِدِ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا تَبَارًا﴾ [نوح: 28]

تبارًا يعني هلاكًا. فهل يجوز أن ندعو على الظالمين بهذا؟

المشاعر الإنسانية تختلف. سيدنا نوح لديه شعور بالجلال، أي أنه ضاق بهم ذرعًا بعد تسعمائة وخمسين سنة وهم غير راضين بالإيمان، ورأى بعينيه:

﴿إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوٓا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ [نوح: 27]

ولأن هذا مخالف لمراد الله سبحانه وتعالى، فقد غضب عليهم.

وفي تجلي الجمال أقول: يا رب ارحمهم، يا رب اهدهم. فإذا هناك التجليين: تجلي الجلال الذي هو التجلي النوحي الذي يخص سيدنا نوح، وتجلي الجمال.

نحن دائمًا نفضل تجلي الجمال أولًا، لكن عندما يقع علينا أذًى كبيرًا ونرى فسادًا عظيمًا وما شابه، ننتقل إلى تجلي نوح وندعو عليهم بهذه الصيغة.

وليس بالصيغ التي تحدد أشخاصًا معينين، لأن هذا الشخص من الممكن أن يهديه الله، لأن هذا الشخص ربما أكون قد فهمته خطأً.

انظر: "ولا تزد الظالمين إلا تبارًا"، الذين تراهم ظالمين يا الله أنت أدرى بهم، إلا تبارًا، إلا هلاكًا.

[المذيع]: لكن الشائع عندنا، فضيلة الإمام، أن ندعو على شخص بعينه، هذا الشخص الذي نراه يؤذينا.

[الشيخ]: وهذا سيء جدًا، فهو لا يعلمنا العفو ولا يعلمنا التسامح والصفح، ولا يعلمنا الصبر الجميل. كل هذه أشياء نخطئ فيها ويجب علينا أن نربي أنفسنا قليلًا، يعني نلتفت إلى أنفسنا خاصة في الدعاء لرب العالمين.

نجوان تتحدث عن بعض التماثيل الصغيرة وما إلى ذلك، تماثيل الزينة وتقول أنها لعب.

[المذيع]: أنت الذي قلت الزينة على فكرة حضرتك، أنا الذي وضعت الكلمة الغلط.

[الشيخ]: أنت الذي وضعت كلمة الزينة، هي قالت لك نعم، يعني لكنها ألعاب يعني يلعبون بها وهكذا، وكان عند عائشة ألعاب مثل هذه التماثيل.

وتريد قولًا فاصلًا في موضوع الكلاب. القول الفصل في الكلاب أننا في هذا العصر قد استعملناها للكشف عن المخدرات والكشف عن المتفجرات وإرشاد الضرير والحراسة وكذلك إلى آخره.

الكلاب طاهرة عند الإمام مالك وليست نجسة، بل طاهرة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم:

«إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعًا إحداهن بالتراب»

هو تعبُّد، يعني يقول: لا أعرف، عندما نريد استعمال الطبق الذي شرب أو أكل فيه الكلب نغسله سبع مرات إحداهن بالتراب. وبعد ذلك تبين أنه يوجد ميكروب يتكلس ولا يزول إلا بالتراب.

حسنًا، هذا هو التعبد، أنا لم أكن أعرف، والآن عرفنا.

أولًا: أنه [الكلب] طاهر. ثانيًا: أن نجعل الغرفة التي نصلي فيها أو التي تصلي فيها لا يدخلها الكلب. لماذا؟ لأجل مسألة الملائكة ودخول الملائكة وما إلى ذلك.

الملائكة لا تحب أن تدخل بيتًا فيه كلب، لكن الكلب ليس مأمورًا بقتله ولا برميه، ليس مأمورًا بذلك.

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام مرة قال:

«هممت أن أقتل الكلاب»

فنزل جبريل وقال: إنها أمة من الأمم، إياك أن تفعل ذلك. وهو ما نسميه الآن في أدبياتنا الاختلال البيئي. كيف تقضي على الفيلة؟ كيف تقضي على الكلاب؟ كيف تقضي على ذلك؟ هذا لا يجب أن يحدث. لقد خلق الله هذه المخلوقات للحكمة للتوازن، فأنت لا تفعل ذلك. لقد تركهم سيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام.

إذا نحن في هذا المجال، نعم، الملائكة لا تحب أن تدخل بيتًا فيه كلب أو كذا إلى آخره. قُربهم من الوثنية كان يجعل هذه مسألة حساسة جدًا وهي قضية التماثيل.

لكن على فكرة الملائكة لا تُحِبّ الرائحة الكريهة، وعلى فكرة الملائكة لا تُحِبّ الدم، وعلى فكرة الملائكة لا تُحِبّ الفوضى والأشياء المزدحمة وما إلى ذلك.

وألف الكتاني كتاب "شفاء السقام فيما ينفر الملائكة الكرام"، في الأشياء التي تكرهها الملائكة. فأنا لن أستطيع أن أقول للملائكة: لا، حبي هذه الأشياء، لن تحبها، الله خلقهم هكذا.

أما أنا فأريد في صلاتي أن أكون في مكان فيه ملائكة. حسنًا، فلتصلِّ في الغرفة التي لا يدخلها الكلب.

على فكرة، كان هناك جرو كلب صغير تحت سرير سيدنا رسول الله، فجاء جبريل وتأخر، فالنبي تعجب لأن جبريل تأخر، فخرج فرأى جبريل وقال له: ما الأمر؟ لماذا لم تأتِ في الموعد؟ قال له: يوجد جرو تحت سريرك.

أي أن النبي كان عنده كلب، فالقضية أنه لم يعد يضع الكلب عنده. لماذا؟ لأجل الملائكة، لأجل سيدنا جبريل. فالقضية هكذا، يعني القضية ليست كراهية للكلاب.

القضية ليست أن هذه الكلاب التي هي أكثر المخلوقات وفاءً، حتى إن ابن المرزباني ألَّف كتاب "فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب"، يعني أمر غريب.

هذا الكلب وفيٌّ جدًا، وهذا الكلب خلقه الله لأمور معينة مدربة وغير ذلك إلى آخره، وهذا الكلب أباح لنا الله أن نستعمله في الصيد وفي الزرع وفي الحراسة وفي الغنم وفي التربية وهكذا.

فإبعاده وإقصاؤه تمامًا هذا إخلال بالتوازن البيئي.

نعم، فإذا نحن نتعامل معه على أساس أنه شيء الملائكة لا تحب أن تدخل مكانًا فيه كلب، صحيح، ولكن على العين والرأس، نخصص مكانًا للصلاة وستدخل الملائكة.

والكلب طاهر على فتوى الإمام مالك المجتهد العظيم إمام أهل المدينة. وعلى ذلك عندما يأتي شخص في أمريكا وأنا ضرير ومعي كلب وآتي لأركب سيارة الأجرة فيقول لي: لا، لئلا تنجس المركبة.

حسنًا، ألم تسئ بذلك إلى سمعة المسلمين؟ لا، بل أركبه وأعتبر أن الكلب طاهر، والكلب الذي يساعد هذا الضرير أربت عليه وأقول له: أحسنت أيها الكلب، لقد خدمت إنسانًا.

nعم، وهكذا الشعور هو الذي نريده أن يظهر من المسلمين وعن المسلمين، والدين لا يأبى ذلك.

[المذيع]: سؤال الأستاذ محمد عن حديث سيدنا موسى، عن يونس، قال إنه يعني ربنا عندما تكلم عن سيدنا موسى حدد كثيرًا، وعندما تكلم عن سيدنا يونس أجمل وقال "أو يزيدون". حسنًا، يزيد كم؟

[الشيخ]: القرآن لا تنتهي عجائبه.

﴿وَأَرْسَلْنَـٰهُ إِلَىٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ [الصافات: 147]

العرب كان عندها شيء يُسمى بجبر الكسر، يعني مائة وخمسة آلاف، لا تقل هي هكذا بالضبط، بل يقول لك: مائة ألف أو يزيد، هكذا يعني. هذه نقطة واحدة.

النقطة الثانية: كم عدد المؤمنين بي؟ فهذه عمليةٌ تختلف كل لحظة، مائة ألف ومات منهم شخص، فأصبحوا مائة ألف إلا واحدًا، وبعد قليل آمَن ثلاثة، فأصبحوا مائة ألف واثنين. هل تنتبه كيف؟

لأن الزمن عَرَضٌ غير قار، متحرك، فالمنحنى الخاص بهذه الكتلة مائة ألف، والذي يزيد فإنه يزيد وينقص، وبالتالي لا يُوجَد تضييق للرقم على عدد محدد.

نعم، لأنه دخل الحوت، ذهب إلى الرحلة ودخل الحوت ولفظه الحوت وتعب، وظهرت شجرة يقطين في طريقه، وفي هذه الفترة آمن به أناس وكفر به آخرون ومات أناس وهكذا.

فلذلك هذا مائة ألف أو يزيدون، أما الأربعون يومًا [في قصة سيدنا موسى] فهي أربعون يومًا فعلًا محددة بالساعة.

[المذيع]: كانت هناك بعض الأسئلة والمشاركات على فيسبوك فضيلة الإمام. الأخ محمد يقول أن عمر سيدنا رسول الله ثلاثة وستون، وعدد حروف آية الصلاة ثلاثة وستون.

[الشيخ]: أنا أقول لك يا أخ محمد افرح بهذا، ولكن على فكرة، هي شيء خاص بك. أجل، هو ربط سن سيدنا رسول الله بعدد حروف آية تتحدث عن سيدنا رسول الله، ليس معجزة، إنه توافق.

وهذا التوافق يلزم - يعني من الممكن أن أكون فرحًا به طبعًا - وأقول: الله، شيء غريب يا أخي، ولكنه ليس معجزة أواجه بها العالمين.

وثلاثة وستون عندما نعكسهم يصبحون ستة وثلاثين، وعندما نجمعهم يصبح المجموع تسعة وتسعين وهي أسماء الله الحسنى يا سيدي الفاضل.

nعم، حدث هكذا، ثلاثة وستون، عندما نعكسهم يصبحون ستة وثلاثين، وعندما نجمعهم يصبحون كذا إلى آخره، أو في هنا واحد وثمانون وهنا ثمانية عشر، الاثنان يصبحان تسعة وتسعين.

هذه مثل ماذا؟ لطائف وغرائب، يعني مثل أشياء متوافقة، لكن ليست هي المكونة لعقلي وأنا أتعامل مع المعجزة، يعني نأخذها كلطائف ولا نتشبث بها كثيرًا.

نعم، هذه لطائف تُتصور، فهنا واحد وثمانون، وهنا ثمانية عشر، هم يا أخي تسعة وتسعون، وهم أسماء الله، سبحان الله.

وهكذا عدد أسماء الله الحسنى في القرآن مائة واثنان وخمسون اسمًا، والذي في السنة مائة وأربعة وستون.

فيأتي أحدهم يقول لي ماذا؟ أنَّ العدد مئة واثنين وخمسين يقبل القسمة على تسعة عشر مثل البهائية. ماذا عن مئة وأربعة وستين؟ على ماذا يقبل القسمة؟ ثم ماذا عن مئتين وعشرين الذي هو مجموع مئة واثنين وخمسين مع حذف المكرر؟ إنه لا يقبل القسمة على شيء. وهكذا.

قضية سبعة وتسعة عشر، وكان هناك أحد إخواننا الذين يديرون الشبان المسلمين في طنطا، نسأل الله أن يمسيه بالخير، قام بإعداد خمس مجلدات ذكر فيها توافقات للرقم سبعة وللرقم ثلاثة عشر وللرقم أحد عشر وللرقم تسعة عشر وللرقم واحد وعشرين بالشكل الذي نحن فيه هذا.

فإذن لم يختص بتسعة عشر. لأن البهائية ماذا تقول؟ لقد اكتشفنا اكتشافًا يستوجب عليكم ترك الإسلام واتباع البهائية! ما هو يا جماعة؟ الرقم تسعة عشر لأنه معجزة حقيقية! وقدموا توافقات كهذه.

قلنا لهم: حسنًا، على فكرة هذه التوافقات موجودة في السبعة والعشرة والأحد عشر والثلاثة عشر والتسعة عشر والواحد والعشرين وهكذا. لماذا تعجبتم فقط من التسعة عشر؟

فبالتالي نأخذ بهذه الأمور، كيفية التفكير هذه خاطئة. هذه طرائف ولطائف وتوافقات، وهذه التوافقات مع الأعداد الكبيرة لا تعني معجزات.

[المذيع]: فضيلة الإمام، لقد وصلنا إلى نهاية هذه الأسئلة، وأشكرك طبعًا شكرًا جزيلًا على استضافتك لنا.

[الشيخ]: فتح الله عليك وفتح علينا بعلمك.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء، وإن شاء الله بعد فاصل قصير سيكون مع حضراتكم ومع فضيلة الإمام الشيخ أسامة الأزهري، وحديث متصل عن القرآن الكريم.

أعتذر لحضراتكم طبعًا أن هناك بعض الأسئلة التي وصلت إلينا عبر فيسبوك وبعض الأسئلة التي وصلت إلينا عبر الرسائل النصية القصيرة لم نجد وقتًا لنأخذها كلها، ولكن نعدكم أن تكون هناك فرصة ثانية يجيب فيها فضيلة الإمام عن هذه الأسئلة. نشكركم لحسن المتابعة، فاصل قصير ونستكمل والله أعلم مع فضيلة الإمام والشيخ أسامة الأزهري.

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، أهلًا وسهلًا بحضراتكم بعد غياب أسبوعين تقريبًا عن هذه الأمسية التي نسعد فيها بالإطلالة والتواصل معكم على معين القرآن الكريم وعلومه، وفي ضيافة أستاذنا ومولانا فضيلة الإمام السيد الشيخ علي جمعة حفظه الله.

أهلا وسهلا يا مولانا.

[الشيخ]: أهلا بكم شيخ أسامة، أهلا وسهلا أيها الشيخ الجليل.

[المذيع]: حفظك الله يا مولانا. كان حديثكم موصولًا وأدام الله فضلكم عن المصحف الشريف ورحلة طباعته، وأنتم يعني طفتَ بنا في محطات من تاريخ طباعة المصحف. هل من الممكن أن تلخصها لنا مرة أخرى لكي نستكمل من حيث توقفنا؟

[الشيخ]: يعني تاريخ طباعة المصحف بدأ في إيطاليا، فوجدنا أن أحد الطابعين في ميلانو - حضرتك في ميلانو - في ميلانو يعني أنه بدأ يطبع هذا المصحف.

والمصحف عثرنا على نسخة وحيدة منه، وحينئذ اتهموا أن البابا قد أحرقه، اتهموا الأتراك أنهم حينما وجدوا فيه أخطاء كثيرة أحرقوه.

لكن على كل حال، جاء الدكتور محمود الشيخ وهو أستاذ في جامعة فينيسيا وأثبت أن هذا كان النموذج الأولي للمصحف، وأن هذا المصحف لم يُطبع، فهو عمل تجريبي فقط، إنما هو عمل تجريبي، النسخة التحضيرية التي يسمونها البروفا.

فهذه لا تُعد طبعًا للمصحف صحيحًا، لأنه أولًا لم يُراجع، وثانيًا لم يصدر وينتشر. إنها نسخة وحيدة محفوظة إلى الآن، وقد أثبت هذا في بحث ماتع له.

بعدما اختلفت آراء الباحثين حول هذه النسخة، وكلام محمود الشيخ - الحقيقة وهو أخونا وصديقنا.

[المذيع]: أظن حضرتك قدمت لكتابه هذا.

[الشيخ]: قدمتُ نعم لهذا الكتاب، ولكنه في الحقيقة مع علمه وفضله، وأنه من علماء المشرقيات في هذه الجامعة، وهو يعيش في إيطاليا منذ زمنٍ طويل، أثبت فعلًا أن هذه لم تكن - التهم التي وُجِّهت إلى البابا وتبين أنها باطلة، والتهم التي وُجِّهت إلى الأتراك وتبين أنها باطلة، والتهم إلى نفس الطابع ظهرت باطلة بهذه الفرضية - وقد أثبتها بالأدلة العلمية.

وبعد ذلك بداية الرحلة في مصر، هذا الكلام كان عقب ظهور الطباعة في القرن الخامس عشر وبعده قليلًا، بعد عام ألف وخمسمائة يعني القرن السادس عشر وكذا إلى آخره.

فالمهم بدأنا دخول الحرف العربي أصلًا عندنا في دير زرحية في لبنان، وكان ذلك في القرن السادس عشر أيضًا، وطُبعت في بعض الأدبيات وغيرها إلى آخره، وبعض الكتب المتعلقة بالزراعة والعسكرية.

إلى أن أدخل العثمانلية الطباعة، ثم بعد ذلك أدخل محمد علي سنة ألف وثمانمائة وواحد وعشرين المطبعة الأميرية التي ما زالت باقية إلى الآن.

وفي المطبعة الأميرية كان يُطبع أيضًا، كان يطبع الكتب العسكرية والكتب الزراعية والكتب الطبية، وتأخرت طباعة المصحف لأن المشايخ لم يكونوا مستحسنين مسألة الطباعة هذه.

[المذيع]: هكذا يا مولانا بدأنا نلتقي طرف الخيط في تفاعل الأزهر مع القضية.

[الشيخ]: نعم، وفعلًا محمد علي باشا بدأ في طباعة المصحف يعني - لا أريد أن أقول غصبًا عن العلماء ولكن - متجاهلًا رغبة العلماء في هذا المجال وتوجسهم.

نعم، كان لدى العلماء أمران: الأمر الأول أن المصحف لا بد أن يُكتب بخط فيه نسبة فاضلة كما يقول ابن مقلة.

هذه مثل تلك الدائرة التي نسميها الطه لأننا نسميها طبيعية، وتلك كانوا يسمونها الإلهية، اثنين وعشرين على سبعة، اثنان وعشرون على سبعة، هذه في كل دائرة العلاقة بين المحيط والمساحة لابد أن تدخل فيها هذه الطاء.

حسنًا، هي أيضًا نسبة ذهبية حضرتك، سنسميها إذن النسبة الفاضلة، سنسميها النسبة الإلهية، سنسميها النسبة الذهبية، سنسميها النسبة. أما عندما ذهب الغرب قالوا إنها الطبيعية أو الطبعية.

طيب، لكن على كل حال لا بد أن يُكتب القرآن بخط يتوافق مع جلاله وجماله، ولذلك فإن الخطاط لا يصل إلى مبلغ الرجال إلا إذا كتب القرآن. هذه كانت عقيدتهم هكذا.

نعم، فقصة الطباعة هذه، قصة يكتبون بها فعلًا عندهم الجرائد الكتب الترجمات والأشياء الخاصة بهم، لكن هذه تركوها في هذه قداسة معينة.

ولذلك انتشرت إشاعة بأن الأسطوانة التي هي البكرة التي تدور لكي تطبع ما نُقش على الورقة، نعم، هذه الأسطوانة مصنوعة من جلد الخنزير. هكذا شاع بينهم، شاع بينهم.

فأكد التخوف أنه يا جماعة يجب أن يصان المصحف، المصحف يا جماعة هل سنكتب القرآن بالحبر النجس؟ هذا أيضًا لا يصح.

فبالطبع محمد علي أثبت لهم أنه ليس جلد خنزير ولا أي شيء من هذا القبيل، بل هو كاوتش وأشياء بلاستيكية.

المهم أنهم طبعوا المصحف، فعندما طُبع المصحف في عهد محمد علي بهذه الطريقة، الحقيقة وقع فيه أخطاء كثيرة، كل صفحة فيها كلمة أو كلمتان غير مضبوطتين مُصحَّفتين.

[المذيع]: هل نحن هكذا يا مولانا في جيل المحققين الكبار الشيخ نصر الدين الهوريني والشيخ قطة العدوي أم لا؟

[الشيخ]: يعني نصر الدين الهوريني وقطة العدوي جاءوا بعد ذلك في الجيل التالي. نعم، هذا كان قبلهما، أساتذتهم ومشايخهم.

nعم، وأمسكوا محمد علي، ففزع من أن القرآن خرج هكذا، فصادر المطبوعات.

ويبدو أنهم كانوا طبعوا مئتي نسخة فقط، نعم، وهذه المئتا نسخة جلس العلماء لتصحيحها، ورصد هو مبلغًا كبيرًا لتصحيح هذه النسخ، وفعلًا ضبطوها وما إلى ذلك.

لكن في الحقيقة أنا شخصيًا بعد بحث كبير لم أجد هذه النسخة. هذا خبر موجود في التاريخ لكنني لم أرَ بعيني.

[المذيع]: لا توجد أي وثيقة من تلك النسخ إطلاقًا، ولا في دور المحفوظات والمكتبات المتاحة؟

[الشيخ]: لم أراها. أنا لا أستطيع أن أقول إنها غير موجودة، إنما أستطيع أن أقول أنا لم أراها بعد بذل المجهودات الكبيرة. وحكاية بذل المجهودات الكبيرة هذه في الحياة تعلمنا أنه قد تكون أمامك هكذا ورغم ذلك لا تراها. سبحان الله، ولكن قدر الله وما شاء فعل.

فعلًا أنا لم أرها إلى الآن، فلو كانت دار الكتب أو أحد في دار الكتب عنده خبر عن هذه النسخ التي فعلها محمد علي. لكن عندما ذهبنا إلى المطابع الأميرية للبحث عنها وجدنا أنه لا يوجد شيء إطلاقًا، ولا يوجد أرشيف مطلقًا لهذه المطبوعات القديمة التي كانت من أوائل المطبوعات في هذا العصر.

بعد ذلك بدأت طبعة القرآن أيضًا تنتشر في إسطنبول، لكن أيضًا مع نفس التخوف.

فقد كان المصحف في اسطنبول هو كل شيء، هو محور الحضارة. كانوا يكتبونه بشارب القطة، شعيرات شارب القط.

[المذيع]: ما الحكمة من ذلك؟

[الشيخ]: حتى يكتبه دقيقًا جدًا، ليجعله بحجم إصبع أو إصبعين هكذا، بحيث أن نسخة المصحف تنتهي في سنتيات معدودة، سنتيات معدودة هكذا ولكن يكون كاملًا.

nعم، من أول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حتى سورة الناس. يقرأ بعدسة ويقرأ بعدسة.

[المذيع]: نعم، ويكتب بعدسة.

[الشيخ]: نعم، ويجلب شارب القط هذا مثل القلم، يعني الذي سيكتب به، بحيث أنه يكون لديه هذه الشعيرات المخزنة في غاية الدقة والرهافة، نعم، تنقش هذا الحرف الرقيق.

وبعد ذلك يضعون هذا المصحف، يضعونه في الراية في رايات الحروب واللواء، كانوا يضعون المصحف فوق اللواء لكي يقوي عزيمة الجنود فينتصر الجيش.

وينبغي الحذر من أن تسقط الراية أبدًا أو تهوي من الأيدي، إذ يجب أن تظل الراية مرفوعة لأنها تحمل كتاب الله.

وكان معه أيضًا ما يُسمى بالمهتران، وهو الطبلة الكبيرة، وإلى الآن في تراث الأتراك يصنعون هذه الأشياء.

[المذيع]: وهذا حضرتك شيء يعود إلى مولانا جلال الدين.

[الشيخ]: لا، بل هو بعد جلال الدين، تطوير لأدبيات جلال الدين. هذا البيرق والبيدق وما إلى آخره، والمصحف الذي هو مصحف البيدق.

nعم، هو ذلك الذي كانوا يكتبونه صغيرًا وهكذا كانوا. لكن المهتران خصيصًا تم تطويره، المهتران هذه أغنية موجودة في التراث، ينشد هاتفًا يا الله، يبدأ بسم الله، ويعزف المهتران الذي هو الإيقاع هذا، ويصدر هذه الأصوات وهو موجود حتى الآن في التراث التركي.

المهتران كأغنية تُظهر كيف أنهم يسعون إلى ذكر الله.

لكن علاقة ذلك بالمصحف أن المصحف يكون صغيرًا ويضعونه في موضع بحيث يموت الشخص ولا تسقط الراية، ولو أنه مات فالذي بعده لا يهتم بموته وإنما يهتم بالراية أن تكون مرفوعة.

ومعروف الآن في حروب هذه الأزمنة أن رفع الراية كان له شأن كبير جدًا في انتصار الجيوش وانهزامها.

وجدنا أيضًا تفننًا عند الأتراك في الكتابة، فلم يكن سهلًا عليهم أن ينتقلوا إلى الطباعة. وجدنا حامد أفندي - وهو شخص قديم غير حامد أفندي الجديد - بدأ يكتب القرآن تفاعليًا، أي أنه يتفاعل معه.

وابتكر شيئًا اسمه الباركنار، وهذا الباركنار هو عبارة عن كتابة الصفحة بخمسة عشر سطرًا، تبدأ بآية وتنتهي بآية، ويجعل الجزء في عشرين صفحة، فيصبح المصحف في ستمائة صفحة مع الورقتين الإضافيتين - الأوائل الذين هم الفاتحة وبدايات البقرة الخمس آيات - ومعها ورقة إضافية تصبح ستمائة وثلاث صفحات.

لكن كل عشرين صفحة ستجد الجزء من القرآن.

[المذيع]: نعم، طبعًا أنت تعلم سيادتك أن تقسيم القرآن إلى الأجزاء كان حسب الحروف.

[الشيخ]: كل جزء في القرآن مساوٍ لكل جزء آخر في عدد الحروف، إلا إذا كان باقٍ آية أو شيء فيُستفاد منه، وبعدها تبدأ سورة فيجعل الجزء يبدأ متغاضيًا عن زيادة الآية أو الآيتين التي في النهاية.

فتقع فروق طفيفة زيادةً أو نقصانًا بسيطة جدًا، ولكن عامةً الأساس الذي بنوا عليه تقسيم المصحف هو الحروف، ولذلك هي منضبطة جدًا.

nعم، نصف الجزء مبني على الحروف، لكن الأربعة ليست مبنية على الحروف فتطول وتقصر، تطول وتقصر وليس هناك شيء. وكان الإمام النووي غاضبًا من تقسيم الأجزاء وهذه الأمور.

عندما قام حامد أفندي بهذا الأمر، قلَّده علي بن السلطان القاري في مكة، الملا علي، الملا علي القاري. وكان يكتب هذا المصحف، وهو الذي يعود إلى الباركنار، مصحف في السنة ويرسله إلى الخليفة.

ولذلك نجد في مكتبات تركيا كثيرًا مما كتبه الملّا علي القاري، المصاحف بخط الملّا علي القاري.

وعندما أرادوا أن يطبعوها هكذا، طبعوها على طريقة الملّا علي القاري.

[المذيع]: حضرتك، كأنهم حوّلوا الطباعة إلى صورة مما استقر تنسيقه وكتابته عند الملا علي القاري.

[الشيخ]: فالملا علي القاري نقطة فارقة في كتابة المصحف، يعني في تاريخ كتابة المصحف. هذا صحيح لأنه كان أول خطاط، ثانيًا كان شيخ المقارئ لأنه قاري، أي يعني قارئ، فهو كان شيخ مقارئ مكة، ومكة هي الحرم وهكذا، وشيخ السادة الأحناف.

وشيخ الأحناف وهكذا، فالملا علي القاري كان واسع التأليف وكان واسع الاطلاع وكان واسع المواهب وهكذا في عدة علوم، أي ليس في علم واحد، وله مؤلفات كثيرة.

كان نقطة فارقة حقًا، وذلك كان في القرن السابع عشر.

فعندما جاؤوا ليطبعوا، طبعوا على حامد أفندي، ولكن حامد أفندي لم يعد له ذكر أبدًا، وإن كان هو الذي ابتدع الباركنار، لكن الذي أصبح له ذكر هو التطوير الذي عمله ملا علي القاري.

[المذيع]: ملا علي حتى نُسب إليه.

[الشيخ]: يعني بعض الناس تظن أنه لا يوجد إلا ملا علي القاري هو الذي عمل هكذا. نعم، ظفر بها.

نعم، فلما جاؤوا ليطبعوا على الباركنار، أصبح الباركنار هذه طريقة للكتابة وهي أنك تبدأ الصفحة بآية وتنتهي بآية، الصفحة خمسة عشر سطرًا، الجزء عشرين صفحة.

[المذيع]: فضيلتك قلتَ أن هذا الذي اعتمد في مصحف الملك فهد بعد ذلك.

[الشيخ]: وهو الذي اعتُمِد طبعًا عندما اختارت اللجان أي المصاحف تُفضِّل، فوجدت شيئًا غريبًا جدًا: الناس الذين حفظوا على هذا غير الناس الذين حفظوا على قدروغلي.

قدرغلي كان خمسة عشر سطر أيضًا، الذي هو أغلب الأزهر حفظ عليه. نحن جيلنا، حضرتك، حتى الجيل الذي بعد ذلك، جيل طبعات الشمرلي.

الشمرلي وعبد الرحمن محمد، عبد الرحمن محمد كان يعمل الاثنين، يجعل الرابعة باركنار وكان يسميها ماذا؟ على طريقة الكنار، حتى يكتب هكذا. وطبعًا كنار، خلاص عرفنا ما معناها.

لكن الثاني هذا الذي هو قدروغلي ونظيف وما إلى ذلك، هذا الشمرلي هو الذي أخذه، وستجد الآية نصفها هنا ونصفها هناك، وهكذا.

الغريب أن الناس الذين حفظوا على مصحف الباركنار يقولون شيئًا غريبًا جدًا أو شيئين غريبين: إنك إذا قرأت صفحة تم المعنى بشكل جميل، وهذه معجزة، فكل مقطع قرآني متعلق ببعضه موزع على صفحات، كيف إذن؟ كيف يعني؟

فنحن لا ننتبه لهذه المسألة لأنه اكتمل المعنى، فكان أقرب للحفظ يعني لأن المعنى اكتمل. هذه نقطة أولى.

طبعًا أنا وأنا أتحدث، أتحدث بطريقة الأغلبية، نعم، يعني ربما مثلًا نحن لدينا ستمائة صفحة، يكون مثلًا خمس مائة وخمسون صفحة تم المعنى، نعم، يعني لكن الباقي يمكن أن يكون بقية المعنى في الصفحة الثانية، لكن الظاهرة العامة أنه يعني أنه تم المعنى.

نعم، عندما ذهبنا وأدركنا في إسطنبول المكاتب أو الكتاتيب، التي كانت تنشئ الأطفال السوية، لأن الكُتّاب فيه الأستاذ مع الطالب ساعات، ساعات طوال.

على فكرة الطريقة الأمريكية بدأوا يعودون إليها الآن لهذا المعنى، لهذا المعنى. الآلية هي أن تُخرِج الولد آلى مثل الآلة أم إنسانًا ورث تعليمًا.

المهم كم ضاعت من حضاراتنا. المهم أنهم كانوا يفعلون شيئًا غريبًا جدًا، يأتون ويحفظون الصفحة رقم ستمائة وثلاثة، ثم التي قبلها بعشرين ورقة، التي هي آخر صفحة في الجزء، خمسمائة وثمانين مثلًا، خمسمائة وثمانين، خمسمائة وستين، خمسمائة وستين، خمسمائة وأربعين، خمسمائة وعشرين، خمسمائة.

ويجلس يحفظونها هكذا إلى أن يحفظ عشرين صفحة من القرآن. فها هي حضرتك، ها هي حضرتك الصفحات، الصفحة الأولى من كل جزء وهي الأخيرة.

nعم الصفحة، يعني أنا حفظت صفحة هي الصفحة الأخيرة، نعم، من كل جزء، من كل جزء. وبعد ذلك يرجع إلى تسعة عشر، الصفحة الثانية من كل جزء، التسعة عشر من كل جزء، وبعد ذلك الثمانية عشر من كل جزء، إلى أن يتم القرآن في ستمائة يوم.

وستمائة يوم معناها أقل من سنتين، ثلاثمائة، نعم، أقل نعم. طبعًا حسنًا، والأيام المائة والثلاثين الباقية يُراجع ويُتقن مراجعته. هكذا حفظه بصور فوتوغرافية وحفظ متقن مُراجع.

وكنت آتي بالولد وأقول له الآية - من الأتراك - فيقول لي: هي أين؟ على اليمين أم الشمال؟ فوق أم تحت؟

ثم بعد ذلك جاءت مسألة أنه يحفظ بأرقام الآيات، وحفظه بأرقام الآيات.

ثم إن كثيرًا من هؤلاء الحفاظ لا يعرفون من العربية إلا القرآن فقط، ويؤمون الناس في قراهم وأماكنهم في رمضان بالقرآن، وخارج القرآن لا يعرفون شيئًا.

فهو أصلًا لا يعرف العربية سواء خارج القرآن أو داخله، ولا يفهم القرآن نفسه، فقد حفظ هذا الأداء الصوتي فقط ولم يتعلم اللغة العربية أصلًا، لم يتقنها إطلاقًا.

وهو لا يعرف ما الذي يتلوه، لكنه متلذذ به وفرحان به وحافظه ويؤدي عبادته، وما زال بعد أن ختم [القرآن] يحتاج أن يتعلم اللغة العربية لكي يفهمه.

إن هذه معجزة لم تحدث في تاريخ البشرية أن كتابًا صُنع فيه هذا الإعجاز.

الباركنار انتشر وذاع مع مصحف الملك فهد رحمه الله تعالى. مصحف الملك فهد نقل طباعة المصحف نقلة نوعية.

لكن قبل هذا نريد أن نرجع إلى ما حدث. نحن مرة تحدثنا في المرة الماضية عن مصحف أبي زيد وميزته تلك المقدمة الرائعة التي كتبها إمام الأئمة عيد المخللاتي.

[المذيع]: شيخ رضوان.

[الشيخ]: شيخ رضوان ابن عيد المخللاتي، وهي في رسم القرآن الذي نُقِل إلى آخر المصحف في الطبعات الأخرى.

[المذيع]: لا.

[الشيخ]: فهذه مقدمة فريدة وحيدة لم تُطبع إلا في مصحف أبي زيد.

الذي نقل التعاريف بالمصحف، وهذه التعاريف بالمصحف الذي كتبه هو الشيخ محمد خلف الحسيني، شيخ المقارئ المصرية، تلميذ المتولي الكبير.

nعم، لدينا هنا رجلٌ هو المتولي الكبير، عليه مدار أسانيد القرّاء في مصر وفي العالم كله، الشيخ محمد المتولي الكبير.

من تلاميذه محمد خلف الحسيني. الشيخ محمد المتولي الكبير هذا كان تابعًا أو بسند الشيخ مصطفى الأزميري، وكان كثيرًا ما يقول: نحن أزميريون.

هذا الشيخ صحّح الشاطبية، عمل تصحيحات على الشاطبية، وصحح الطيبة، وعمل تصحيحات على الطيبة واستدراكات عليها، وألّف كتبًا كثيرة أكثر من تسعين كتابًا في القراءة وفي غير ذلك إلى آخره.

كانت له حضرتك، قصة طريفة عندما نزل طنطا. الشيخ المتولي الكبير كان قصيرًا، وكان كثير [العلم]، وكان له الذي نسميه قتب.

[المذيع]: نعم، يعني كان هناك إنحناءة في ظهره، أحدب.

[الشيخ]: وكان الجماعة في طنطا رضي الله تعالى عنهم في غاية الإتقان في الإخراج الصوتي إلى آخره. فهو يمشي وهم لا يعرفون من هو، فجلس في المقرأة وجاء عليه الدور.

فيُسمع - وهو إمام الأئمة، كلهم يرجعون إليه - يعني فقط لأنه لا يوجد تلفزيون، لا يعرفون صورته، لا يعرفون صورته، لا يعرفون من هو.

فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال له: يا بني، الحاء ليست مرققة بشكل كافٍ، "الرحمن الرحيم"، "لا إله إلا الله"، أنت المخارج عندك ليست صحيحة، أليس كذلك؟

حسنًا، فعاد وقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم. يا بني، العين ليست منضبطة.

قال له: من أين أنت؟ أجاب: أنا من مصر، القاهرة. فقالوا له: إذن أنت لديك الشيخ المتولي يا أخي، ارجع له، اقرأ عليه، اقرأ عليه، حرام عليك وأخرج المخارج سليمة.

فقال لهم: إذن أنا خراب الشوم، المتولي! أنا هو المتولي الذي تتحدثون عنه!

فلما عرفوه طبعًا قبّلوا أيديه وقبّلوا رجليه واعتذروا له.

لكن هذا يذكرني بابن الجزري وهو يقول يعني: بلا تكلف. أجل، لا تتكلف يعني، العين تخرج من أين، تقعر وكذا.

nعم، وكانت طبعًا في قصص كثيرة من هذا القبيل. إن قضية الأداء الصوتي أحيانًا تكون زائدة قليلًا.

يعني حضرتك ما بين شخص غير متقن ليس لديه أي خلفية عن العلم، وشخص درس وأتقن، وآخر أتقن حتى يعني يتطرف في الأداء، يتطرف في الأداء فيصبح هناك تكلف في الأداء.

وطبعًا مشايخنا، كان من مشايخنا الذين قرأنا عليهم سيدنا الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف شيخ المقارئ الآن رضي الله تعالى عنه وأمدّ في عمره، وهو أيضًا ممن ملأ الأرض، أي بركة للقرآن، وهو أمر يجازيه ربنا سبحانه وتعالى عليه خيرًا.

إنه فخر لأهل مصر وللعالم، أي الشيخ عبد الحكيم.

وكان سيدنا الشيخ عامر بن عثمان رضي الله تعالى عنه وأرضاه وتقبله عنده في الصالحين، وكان إمام الأئمة وبدر التتمة، وكان في القراءات شيء آخر، يعني غير شيخ المقارئ، هو الشيخ عامر.

انظر، الناس لم تكن تعرف معنى التجويد إلى أن جاء الشيخ عامر، فالشيخ عامر هو الذي نشر التجويد يعني حضرتك.

الشيخ عامر هذا نبع تفجر بعلوم القرآن وفنون الأداء، إنها نقلة نوعية في العالم كله. ولذلك عندما أرادوا إعداد مصحف الملك فهد، استدعوا الشيخ عامر السيد عثمان.

نعم، فسيدنا الشيخ عامر هذا يُعدّ علامة فارقة في القراءة في مصر والعالم. هو الذي جعل الناس تهتم بالتجويد، وهو الذي جعل هؤلاء الأولاد جميعهم يهتمون بالتجويد.

إنه سيدنا الشيخ عامر، سيدنا الشيخ عامر كان رجلًا يعني لا، هذا جاهد كثيرًا وكان أول من فتح معهد القراءات كان هو، لأنه كان من تلاميذ الشيخ الجنايني، الشيخ خليل الجنايني.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والشيخ خليل الجنايني تلميذ المتولي.

[المذيع]: نعم، فالسند العالي الرفيع شيء آخر.

فالمهم الشيخ عامر كان مذهبه الصفاقسي، يقول إن الإقلاب فيه وجهين. نعم، "من بعد" و"من بعد" بانفراج الشفتين وبإطلاق الشفتين، بإطباق الشفتين وبانفراج الشفتين.

وهذه أمور تعني دقائق الفن. فكانت هذه خلافًا بين الشيخ عبد الحكيم وأستاذه عبد العزيز السحار وبين الشيخ عامر.

[المذيع]: الزيات، سيدنا الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات.

[الشيخ]: لا، عبد العزيز السحار غير عبد العزيز الزيات.

[المذيع]: نعم.

الشيخ عبد العزيز الزيات هذا مشايخنا أدركناه، لكن عبد العزيز السحار لم ندركه. نحن أدركنا تلميذه الشيخ عبد الحكيم، لكن عبد العزيز السحار هو شيخ الهمداني، الشيخ إسماعيل الهمداني، محمد إسماعيل الهمداني.

فهذا لا، لم ندركه. الشيخ السحار عبد العزيز السحار يعني هذا كان ماذا يعني.

فمن بعد ذلك بالسهولة هكذا، الشيخ عامر، لا، يجب "من بعد". وطبعًا هي فيها الوجهان، لأنه يقول هو الثالث الإقلاب، أو لا أعرف الرابع، إقلاب عند الباء ميمًا بغنة مع الإخفاء، فمع الإخفاء أو ليس مع الإخفاء.

ويستمرون في النقاش التفصيلي، فالصفاقسي يقول ماذا في سراج المبتدئ؟ يقول: الوجهان صحيحان.

حسنًا، لا بأس. فكانوا يتجادلون مع بعضهم.

[المذيع]: أقول لحضرتك يا مولانا، حضرتك هذا الجيل، يعني إلى هذه الدرجة كانت مصر مليئة بالأنوار.

[الشيخ]: والله هي ما زالت، وطبعًا، طبعًا هي ما زالت مليئة، ولكن أحيانًا يصيب الناس اكتئاب من الحالة السياسية، من الحالة الأمنية، من الحالة الاقتصادية، فلا يعرفون الكنوز التي بين أيديهم، غير مدركين للناس الذين حولهم ولا مثل هذا.

فالمهم أنني أريد أن أقول لسيادتك أن هذه مصر كبيرة جدًا وستظل كبيرة جدًا وستظل مليئة.

والحمد لله الذي جعلنا ندرك هؤلاء الكبار، ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يخلفوا من ورائهم من هم كبار أيضًا.

[المذيع]: وفيكم البركة يا مولانا. نحن، حضرتك، أدركنا الوقت وتأذن لنا أن نكمل المسيرة في الأسبوع القادم إن شاء الله، ونكون في معيّة فضيلتكم دائمًا. نلقاكم على خير إن شاء الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.