#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 16 - إبريل - 2014 | أسرار الأرقام والحروف المقطعة بالقرآن الكريم
السلام عليكم وأهلاً بكم في الحلقة الثانية من برنامج "والله أعلم"، حلقة يوم الأربعاء السادس عشر من أبريل ألفين وأربعة عشر. اسمحوا لي في بداية هذه الحلقة أن أرحب بفضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء. السلام عليكم، أهلاً وسهلاً بك، فنحن بالطبع ضيوف حضرتك نحن والسادة. المشاهدين الكرام اليوم، اسمحوا لي في البداية أن أُذكِّر السادة المشاهدين بموضوع كان الدكتور علي جمعة قد أشار إليه في حديث سابق، وهو موضوع أن أي شخص منا عندما يمسك
المصحف ويبدأ بقراءة كلام الله، يرى بعض الآيات وبعض السور التي تبدأ هذه السور بحروف متقطعة، ويرى أيضاً استخداماً للمولى ذكر المولى عز وجل في بعض آيات القرآن لعدد من الأعداد في أكثر من موضع. اليوم فضيلة الإمام سيشرح لنا ما السر وراء بداية بعض الآيات وبداية بعض السور وعددها تسعة وعشرون سورة في القرآن الكريم بالحروف المقطعة. كذلك سنتحدث عن الأعداد في القرآن الكريم. فضيلة الإمام، ما هي حكمة إذا جاز لنا أن نسأل في أن بعض السور تبدأ بحروف متقطعة، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. وفي الحقيقة القرآن معجز، وكان السكاكي رحمه الله تعالى يقول إن إدراك إعجازه
ممكن ولكن لا يمكن وصفه، يعني أشعر به وهناك. مما أشعر به ما لا أحسن التعبير عنه، القرآن كلما كان المسلمون يقرؤونه كان يتفتح لهم بمعانٍ جديدة. وشيء غريب جداً هذا، أن هذا القرآن أنا أحفظه، هذا القرآن أنا أقرؤه كل يوم، كيف تتأتى هذه المعاني الجديدة؟ ويتكلم عن ذلك مصطفى الرافعي رحمه الله تعالى وهو يتكلم عن القرآن. ويقول: هذه خاصية لا توجد إلا في كلام الله، دائماً كلام البشر أقل مما هو في أذهانهم، ولذلك تجد الشخص بعدما يعبّر يقول "يعني"، يستدرك ويستدرك، ويقول ماذا يعني؟ أي أنه يشرح نفسه لأن كلامه الأول لم يكن واضحاً، خاف أن تفهمه بشكل خاطئ،
فيقول "يعني". إلا أن القرآن عكس فهو نص كلما قرأته كلما فهمته فهماً مختلفاً أو فتح لك فيه فتحاً مختلفاً أو رأيت التركيبة تعطيك شيئاً مختلفاً. فانبهر المسلمون به، وغير المسلمين يسألوننا قائلين: لماذا أنتم متمسكون بهذا الأمر هكذا بشدة؟ فقلنا لهم: إنكم لم تجربوه، فمن ذاق عرف ومن عرف اغترف. القرآن من ضمن صفاته أيضاً أنه هدى للمتقين. الذي يدخل إليه ليلعب سيُغلق عليه، والذي يدخل إليه طالباً الهداية ومعتقداً أنه كلام الله سيُفتح له. كيف هذا والنص واحد، والجملة واحدة، والعبارة واحدة، والكلمات متتابعة واحدة؟ كيف يُغلق على أحدهم بهذا الشكل ويرى فيه جهنم،
بينما يُفتح للآخر؟ فيرى فيه الجنة. قال تعالى في هذا الشأن: "وهو عليهم عمى"، القرآن عليهم عمى، عليهم عمى؛ لأنه أُغلق عليهم لأنهم ليسوا مؤمنين به. هذه الأمور عندما جرَّبها الناس ووجدوها أمامهم، ازدادت علاقتهم بالقرآن؛ لأنهم أدركوا أنه نص مقدس في ذاته وأنه معجزة للرسالة. ما الفرق بين معجزة الرسالة والرسول معجزة؟ يرى الرسول الصحابة الذين عاشوا معه والناس الذين حوله حقيقةً، لكن معجزة الرسالة قد تجاوزت الزمان والمكان، فهي موجودة في كل زمان وفي كل مكان، ولذلك تجد القرآن الكريم كذلك. نعود الآن إلى الحروف المقطعة. أتذكر أن مشايخنا كانوا يحضرون للشيخ، مشايخنا الشيخ محمد راشد، والشيخ محمد راشد كان من هيئة كبار العلماء كان اسمه أول
واحد وكان هو في الخاصة الخديوية يعني يتولى المسجد الذي يصلي فيه الخليفة الذي نتحدث عنه، الخديوي، يطلقون عليها الخاصة الخديوية. كان من كبار العلماء، فجاءه أحد الطلاب من الصعيد وقال له: "يا مولانا، ألا تقول لنا (الله أعلم بمراده)، فسّر لنا ما معنى لا تقل ما معنى "الله أعلم بمراده"، فأنا لا أعرف تفسيرها. وهذا كان الشائع في تفسير الحروف المقطعة: مدرستان، مدرسة تقول: "الله أعلم بمراده" وانتهى الأمر، ومدرسة ثانية تقول: بل لها معنى. نسألهم: ما معناها إذًا؟ فيختلفون على مذاهب كثيرة، كل واحد يفسرها بما فتح الله عليه به، فيقولون مثلًا... وسأقول لك بعد أن نُكمل القصة، الشيخ محمد راشد فالشيخ
محمد راشد كان يجلس ويقول قال له انتبه حم دهم، أنا يمكنني أن أفسرها في جلسة أو في أسبوع أو في شهر أو في سنة. قال له يعني لماذا ستطول يا مولانا، ما هذه السنة؟ لماذا ستطول؟ قال له مثل ما أقول لك هكذا، نختار ماذا؟ قال: "خير، والأمور أوسطها". مكث شهراً، وكان يلتقي معهم كل يوم في درس التفسير في الأزهر الشريف. يفسر "حميم" حتى أن شيخي قد سجّل عليه ستة وخمسين معنى لكلمة "حميم". وفي نهاية الشهر يقول: "هكذا انتهى الشهر، ولكن اعلموا أن كل 'حميم' لدينا..." سبع سور تبدأ بحميم وتأتي متتالية في القرآن، وهي السور السبع المعروفة باسم "الحواميم". لكل حاء ميم منها معنى مختلف عن المعاني الستة والخمسين التي ذكرتها لكم. وهناك مدرستان
في تفسيرها: مدرسة تقول "الله أعلم بمراده"، وهذا كأنك تقول أنك أرحت نفسك من المسألة تماماً بقولك "ربنا أعلم"، ومدرسة أخرى الحروف المقطعة تنزل به إلى محمد فهي سلسلة الوحي مثلاً. يعني الثاني قال: لا، الألف الله واللام لطيف والميم مجيد، فكل واحدة منها تعني اسماً من أسماء الله الحسنى. الثالث قال: لا، أنا أرى شيئاً آخر تماماً. ما
هو؟ قال: أرى أن هذه الحروف المقطعة هي عبارة عن... هذا يا أيها العرب، بعض الحروف التي نطقتم بها، لدينا ثمانية وعشرون حرفاً منهم أربعة عشر هم الحروف التي في البداية، نصف حروف اللغة، نصف الحروف، ولذلك يسمونهم الحروف النورانية، الذين هم هؤلاء الأربعة عشر، والظلمانية. قال كوجه القمر، وجه القمر وجه مضيء في مواجهة الشمس. ووجه مضيء والوجه الثاني لا يرى الشمس أصلاً لأن القمر يدور هكذا أمام الشمس دائماً، لكن الثاني لا يرى الشمس أصلاً فيكون مظلماً. ففي أربعة عشر حرفاً نورانياً لأنهم ظهروا، لأنهم أضاءوا، لأنهم أناروا، لأنهم بدأنا بهم القرآن. وهناك وجه
ظلماني بمعنى أنه لم يأتِ بهذه النورانية. الأربعة عشر معناها أصبحت تحدياً للعرب، يقول لهم: انظروا، أنا سأذكر لكم أربعة عشر حرفاً وأنتم أكملوا الباقي، هل تستطيعون أن تصنعوا القرآن مثل هذا بهذه البلاغة، بهذه الحكمة، بهذه الأحكام، بهذا الإتقان، بهذه الإنسانية العالية، بهذه الحقائق العلمية؟ لا تستطيعون. فهذا تحدٍ من الله. بعضهم قال: لا، هذه "ألم" و"كذا" إلى آخره تصف القرآن. ما معنى وصفها للقرآن؟ قال: عندما نجمع الأربعة عشر حرفاً يخرج لنا "نص حكيم قاطع له سر". هذا هو القرآن: نص، وحكيم (أي محكم)، وقاطع، وله سر. وبدأوا
يعملون أشياء مثل ذلك، لدرجة أنهم أخذوا يتفننون ما دام هناك فكرة. أن أنا أجمع الأربعة عشر وأعمل بها جملاً. ما الجمل التي يمكنني أن أعملها بها؟ وصنعوا جملاً كثيرة، على رأسها "نص حكيم قاطع له سر"، وخذ من هذا. يعني لو أقول لك وقيل سنصل إلى ألف قيل. حسناً، سنكمل حديثنا عن هذه الحروف المتقطعة وسنزيد أيضاً. عن الأرقام ولكن اسمح لي فضيلة الإمام ومشاهدينا سنخرج إلى فاصل قصير. أود أن أذكركم أن هناك سؤالاً موجوداً على صفحة البرنامج على فيسبوك. السؤال يقول: ما الأرقام والحروف التي استوقفت أو استرعت انتباهك عند قراءة القرآن الكريم؟ أجيبوا على السؤال على موقع فيسبوك، وابتداءً من الساعة الثامنة والنصف تقريباً. سنبدأ في تلقي اتصالاتكم لكي توجهوا أسئلتكم لفضيلة الإمام
وتأخذوا الرد عليها. اسمحوا لنا نخرج إلى فاصل قصير. أهلاً بحضراتكم مرة ثانية ومازلنا في ضيافة فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء، ومازلنا كما كنا قبل الفاصل نتحدث عن بعض الأسرار من كتاب الله العزيز، كنا نتحدث. عن الحروف المقطعة في أوائل السور وأيضاً سنوسع نطاق الحديث بعض الشيء لنتكلم أيضاً عن بعض الأرقام ودلالتها في القرآن الكريم. فضيلة الإمام، حضرتك كنت تتحدث عن الحروف في بداية السور، وطبعاً هناك أيضاً استخدام من المولى عز وجل لبعض
الأرقام في السور، هناك أرقام أو إحصاء قام به البعض. لتعداد الكلمات في القرآن الكريم وجدوا أن هذه الكلمات متطابقة في العدد عندما نتحدث عن العذاب ونتحدث عن الجنة ونتحدث عن الموت والحياة. الإحصاء يقول إنها متماثلة في العدد. نعم، هو في الحقيقة ابتداءً أن القرآن لا تنتهي عجائبه، ولكن هذه الأشياء يُخاطب بها المسلمون فقط بمعنى أننا لا نأتي إلى غير المسلمين ونقول لهم آمنوا بالقرآن لأن فيه الجنة أو النار والسماء والأرض والصالحات والسيئات وما إلى ذلك بناءً على عدد واحد، لأن هناك نظرية تسمى نظرية الأعداد الكبيرة، ونظرية الأعداد الكبيرة لا
تجعل في هذا إعجازاً إلا إذا تفرد به، فلكي توضح ذلك يجب أن تحضر آخر منها كتب مقدسة كالتوراة والإنجيل والفيدا عند الهنود، أو تحضر كتباً غير مقدسة كروايات تولستوي وروايات شكسبير، وتجلس تبحث فيها هل حدثت فيها هذه الظاهرة أم لا، وهذا لم يتم طبعاً. اهتمام المسلمين بالقرآن اهتماماً بليغاً، فالقرآن له معجزات أخرى من ضمن معجزات القرآن، وهذا لم يحدث إطلاقاً، تجد... الأطفال الأتراك والملاويون وفي السنغال وفي أفريقيا وفي أمريكا يحفظون القرآن وهم لا يفهمونه. لم يحدث على وجه الأرض أن حفظ إنسان كتاباً وهو لا يفهمه. ما هذا؟ إنها معجزة. تجد أن هناك أناساً حفظوا القرآن من أوله إلى
آخره، يتلونه في المحاريب. كم عدد حافظي القرآن؟ أكثر من مائة مليون إنسان، هل هناك رواية لشكسبير محفوظة أو لتولستوي أو لشلي أو لأي شخص أو لأي شخص آخر أو في أي شيء تجد أن القرآن مسموع فله جرس حتى عند غير المسلمين، حتى عند غير العرب، يعرفون أن هذا هو القرآن. فيه معجزات كثيرة لكن هنا التوافق العددي هذا. يفرح به المسلمون ولهم حق أن يفرحوا، ولكن لكي لا يظن الناس أنني أنكر عليهم، لا، هم لهم حق أن يفرحوا، لكن نحن لا نقدمه للناس كمعجزة. بعض الناس يريد أن نذهب ونقول لغير المسلمين أن هذا مائة وسبعة وستون، وهذا مائة وسبعة وستون، هذا أربعة وعشرون، وهذا أربعة. وعشرون هذا كذا وهذا كذا توافقات
وأنه هذا يعني الله ما هذا؟ هذه معجزة لا نستطيع أن نثبت إعجازها إلا إذا أثبتنا أنه لا يمكن حدوثه في مكان آخر أو عند أي كتاب بشري. حسناً، كيف نتعامل نحن معه يا سيدي؟ أن نفرح بأننا ماذا هذا؟ ما هذه التوافقات؟ هذه العالية لأنه كما قلت حضرتك أن السماء والأرض والجنة والنار والصالحات والسيئات شيء غريب، فهو شيء غريب من ناحية، وكونه معجزة من ناحية أخرى. ويعكر على كونه معجزة أمران: نظرية الأعداد الكبيرة الخاصة بالإحصاء التي جعلت الناس تتساءل وتتخوف من الأعداد الكبيرة التوافقية. ماذا تعني الأعداد الكبيرة؟ يعني لاحظنا عدد أطنان البطاطس التي تباع في طوكيو يساوي عدد أطنان الحديد في نفس الساعة في بورصة
نيويورك. ماذا يعني هذا؟ لا شيء. ما الذي يعنيه توافق إنتاج المطاط في اليابان مع إنتاج العلكة في أمريكا؟ نفس الرقم ورقم مركب غريب، لا شيء. هذه نظرية الأعداد الكبيرة ومعناها هكذا بالتقريب. إنما أنا ولأن هذا كتابي المقدس ولأني منبهر به من جهة ومن مئة جهة أخرى، فإنني أنبهر به أكثر عندما تكون فيه هذه التفاصيل، وأقول: عجيب أن الناس لا تنتبه، هم يقولون أعداد كبيرة، لكنها في الحقيقة ليست أعداداً كبيرة. كبيرة. فصل وهذا أحكم وهذا يعطيني مزيداً من الحكمة مع الله. أنت تعلم كيف هذه الحال؟ إنها مثل وجود شخص عاقل يقول أن هذا الكون بهذه الدقة لم يُنشأ من مُنشئ. هذا الملحد
لديه خلل عقلي، لديه مرض نفسي. ولكن عندما أجلس مع الملحد لا أقول له ذلك. أنت مصاب بمرض عقلي ليس لأنني أتفهمه أو أُشفق عليه، بل لأنه -يا حسرة عليه- في ورطة، مقتنع بشيء آخر تماماً ولا يرى كل هذا، لا يرى القمر والشمس والشجر، ولو قلت له ذلك يضحك ويقول لي: "ماذا فعلت أنت؟ هذا الكلام قديم"، نعم إنه قديم. وجديد لأنك أنت لا ترى، وكأنك مغمضٌ عينيك عن الحقائق هذه كلها، ولذلك في كتاب صغير هكذا قديماً، كان رجل فرنسي قد ألّف كتاباً اسمه "العلم يدعو إلى الإيمان"، ويقول كيف يعني أنه بنظرية الاحتمال لا يمكن لهذا الكون إلا أن يكون قد أنشأه منشئ يتصف بالصفات العُلى وأنه عليم. أنه حكيم، أنه قدير، أنه مريد، أنه سميع، أنه بصير. الكون يقول هكذا. عندما أناقش الملحد
لا أدخل معه من هذا المدخل، فهو لن يقتنع لأن لديه حجاباً. فأنا عندما أتحدث عن الأرقام أذكر هاتين النقطتين، وأقول إننا أمام حقائق وأن هذه الحقائق أنبهر بها. كمسلم ومن حقي أن أنبهر بها، أنا حر، لكنني انبهرت بها وسلّمت لها لأنني منبهر بأشياء لا تُرد ولا يمكن الرد عليها. طيب، فضيلة الإمام، اسمح لي نخرج إلى فاصل قصير. أريد أن أذكّر حضراتكم أنه بعد هذا الفاصل سنبدأ في تلقي المكالمات على الأرقام التي يوضحها الزملاء على الشاشة. على الشاشة، يمكنكم أيضاً إرسال رسائل إلينا على رقم الرسائل النصية القصيرة. وبالفعل، وصلت بعض المشاركات على صفحة الفيسبوك الخاصة بالبرنامج وعلى سؤال اليوم وهو: "ما الأرقام والحروف التي تسترعي انتباهك عند قراءة القرآن الكريم؟" سأقرأ لكم هذه
المشاهدات وهذه المشاركات ولكن بعد الفاصل. أهلاً بكم مرة أخرى في حوارنا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة تحدثنا عن الأرقام في القرآن الكريم وإعجازها وتحدثنا أيضاً عن الحروف المقطعة في بداية السور، ونحن منتظرون مكالمات حضراتكم. وصلتنا بعض المشاركات عبر فيسبوك وسنقرؤها لحضراتكم. نوجه أسئلتكم لفضيلة الإمام، ولكننا سننتظر أيضاً مشاركتكم عن طريق الهاتف وعبر الرسائل النصية. فضيلة الإمام، هل يعني هذا ما موجود في القرآن من ناحية الحروف المقطعة ومن ناحية الأرقام هل يحتاج إلى توثيق أو يحتاج إلى دراسة
أكثر يمكن للعلماء القيام بها في الوقت الحالي؟ هو في الحقيقة نعم، إن خدمتنا للقرآن ما زالت مفتوحة وتحتاج منا جهداً أكبر ومن الباحثين جهداً أكبر، ونحن مع وجود التطور التكنولوجي يجب أن نبذل هذا الجهد الكبير. كان هناك أحد الباحثين المصريين الأمريكيين في السبعينيات، أي في ألف وتسعمئة وأربعة وسبعين بالذات، توصل إلى... وكان طبعاً حينها - يعني الفرق ما بين أربعة وسبعين واليوم أربعون سنة - شيء كالأرض والسماء بالنسبة للتكنولوجيا وبالنسبة للبرمجيات وإمكانية وسهولة هذا الأمر. الآن التعامل مع النص القرآني في ظل التكنولوجيا وصل إلى شيء غريب جداً. دخل القرآن الكريم طبقاً للرسم الخاص
به، الرسم الخاص به فيه أشياء غريبة جداً. "الم" مكتوبة متصلة هكذا وهي هكذا جاءت "الم"، بالرغم من أن مثلها "ألم نشرح لك صدرك"، هنا قال "ألم نشرح" وهناك قال "الم" مرسومين مثل بعضهما، فهو دخل هكذا "ذلك الكتاب". لو رأيت المصحف المصري ستجد "ذلك" ليس فيها ألف، ليست "ذالك". نعم، مثلما نكتبها في الإملاء العادية. "الكتاب" مكتوبة "كتب" لكن مع تشكيلها "الكتاب" وقد وُضعت لها كشيدة بسيطة هكذا. ما معنى "الكتاب"؟ حسناً، ليس مكتوباً لها ألف. أنا أقول لماذا المصري. لأن التركي يكتب فيها ألفاً، وعندما أتينا وأحصينا هذه الألف، وجدنا أن الفرق بينها وبين المصحف المصري كم هو؟ وجدناها خمسة آلاف ألف في القرآن كله. هو أدخل فيه الرواية الخاصة بابن
نجاح أننا نكتبها بدون ألف. حسناً، عندما أدخل القرآن كله هكذا، وجد شيئاً غريباً جداً بالرسم الذي... هذا المعجز أصبح كما يقول الشيخ الحداد: القرآن معجز في رسمه كما أنه معجز في لفظه، يعني أن الكتابة أيضاً معجزة جداً. "إبراهيم" في سورة البقرة من غير ياء، و"إبراهيم" في سائر القرآن بالياء، يعني شيء غريب. لماذا لم نكن نعرف؟ يعني لا نعرف ماذا وُجِد في النهاية، فضيلة. وجدوا أنه إذا أخذنا مثلاً سورة البقرة وأحصينا عدد حروفها المرسومة، فلن أحسب الألف الخاصة بـ "الكتاب" ولا الياء الخاصة بـ "إبراهيم"، مفهوم؟ وأنظر فيها كم مرة ذُكرت الألف واللام والميم، ثم أقسم عدد حروف الألف واللام والميم على العدد الكلي
لحروف سورة البقرة، فتكون النتيجة مثلاً ثمانية عشر في اللام والميم مجموعهما في سورة البقرة ثمانية عشر في المائة، ومجموعهما في سورة طه عشرة في المائة، ومجموعهما في سورة نون، وفي أي سورة أخرى ليست مبدوءة بالألف لام ميم، التي هي السور الستة التي بدأت بالألم، فيها الثمانية عشر في المائة، وغيرها يكون أقل من ثمانية عشر في المائة. هذا إعجاز في حد ذاته، هكذا أصبح إعجازاً. لماذا؟ لأنك تريد أن تقول أن "الم" معناها هذه السورة التي سيُذكر فيها "الم" بأكبر نسبة. هذا لا يستطيع كمبيوتر أن يفعله، ولا عقل بشري يعرف كيفية عمله، ولا يقدر على هذه القدرة إلا الله طبعاً، ونعم بالله لو أنه ثبت هذا عملها كان رشاد خليفة، ورشاد خليفة اتّبع مذاهب أخرى وأديانًا أخرى، وقُتِل في أمريكا
وهكذا يعني، فالناس لم ترتضِه وكان صاحب بعض المشاكل. حسنًا، نريد أن نتأكد من هذه المعلومة، هذه المعلومة إذا تأكدنا منها، فهذا إعجاز إذًا، هذا هو الإعجاز، لأن أيضًا انتبه إلى "حميم" هكذا، وفي الحواميم. كلها وحميم عندما نجمعها في سورة البقرة ونقسمها على عدد حروفها تخرج نسبة أقل من نسبة حميم الموجودة في الحواميم السبع السور التي بدأت بحميم. هذا ما لا أحد من الجن ولا الإنس يعرف كيف يفعله، طبعاً هذا إعجاز، لكن هل هو صحيح؟ هذا هو تقصيرنا نحن أن... نحن لسنا مهتمين بشيء كهذا، ولا نقوم بمثل هذا. أنا الآن لو يأتي شخص كان في ذلك الوقت في المملكة العربية السعودية في جدة ودخل بعد ذلك لكي يرد على رشاد خليفة
أن كلامه باطل، فيقول: "لا، هذا كلام، هذا كلام فارغ". لا، أنا لست كذلك، أنا ليس لي شأن سبحانه وتعالى أن الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر، فما بالك بالرجل المؤمن. يعني هكذا، هل يصح أن أتعامل مع النص وأحاول إخراجه موضوعياً بشكل موضوعي؟ لا بد أن البحث العلمي لا يعرف رشاداً ولا يعرف أخانا ولا أي شيء. نحن نريد أن نتعامل كما لو أنه هكذا، ستُفسر هذه ما معناها وما تفسيرها؟ ماذا يعني أن القرآن رسم معجز؟ وما تفسير ذلك؟ معناها أنه لا يمكن لبشر أن يصنع هذه القصة، وستكون هناك أمور كثيرة، وهذه لا تحتاج إلا إلى إدخال القرآن برسمه في ملف وورد، ثم بعد ذلك الاسترجاع (الريتريف) أي إجراء الحسابات عليه. طيباً، اسمح لي فضيلة الأسئلة التي تريدون توجيهها لفضيلة الإمام معنا على الهاتف، الأستاذ حسن، سلام
عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وتحيتنا للشيخ الفاضل الراسخ في علم، الله يكرمك. الله يكرمك، سؤالك يا أستاذ حفظ تفضل. "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون"، هل الولاية عطاء من الله أم هي وكثرة عبادة وتقرب. السؤال الثالث عليه بعد إذن حضرتك: أقرأ ورقة، هل المقصود هنا أقرأ حفظاً أم قراءة فقط؟ ولكم التحية. السلام عليكم. تشكر، حاضر، تفضل. السؤال، نأخذ الهاتف الثاني. طيب، الأستاذة دعاء معنا على الهاتف، تفضلي يا أستاذة دعاء. السلام عليكم. وعليكم السلام. أتمنى في فضيلتك، تفضل. أنا يا دعاء، أنا الداعي الذي تحدثت مع حضرتك أول أمس. فضيلة الشيخ المختص بالفتوى، المهندس في الكرسي والمسلسلات. وحضرتك قلت لي أنني أشدد في السؤال. المشكلة عندي والله يا فضيلتك أنني لست متشددًا، المشكلة عندي أنني أولي وثاقة
الفتوى وهي وثاقة الدين أهمية كبيرة في حياتي كلها. تَصْعُبُ عليَّ حياتي وتجعلها صعبة فلا أستطيع أن أعيش مع الحياة، وأريد أن أبتعد عنها. يعني حضرتك مثلاً قلت لي بالأمس إن عمله ليس حراماً، وبعد ذلك تأتي وتتراجع عن الفتوى بخصوص عمله في المسلسلات. يعني لو اشتغلت كممثلة أو في الأفلام سيكون حراماً وحياتي ستصبح حراماً. دعيني يا دعاء، عين خافت منه وهو أنت تعترف به بهذه الطريقة في السؤال. وهذه الطريقة في التعامل مع الدين تؤدي إلى الوسواس أو تؤدي إلى عدم وجود علاقة جيدة مع الله سبحانه وتعالى، وهذا ما أخاف منه، وأنت اعترفت به الآن. أرجوك يا دعاء أن ترضي نفسك على طبيب يداويك. عُولِجَ حتى لا يذهب الوسواس، وهذا ممكن وقد حدث ونجح وانتهى الوسواس. رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل الدين
مبني على البعد عن الوسواس، فأرجوكِ لا تستسلمي لنفسك. ابذلي مجهوداً واعترفي أن لديكِ احتياجاً لمساعدة طبية. أرجوكِ أن توقفي هذا النزيف، لأن هذا النوع من الأسئلة المتتالية يُدخِل الإنسان... بدلاً من أن يكون الدين جزءاً من الحياة، يصبح الدين ضد الحياة. ولم يكن الدين أبداً يا بنتي ضد الحياة. تفضل، حسناً، لدينا أيضاً اتصالات، معنا الأستاذة هبة على الهاتف. تفضلي يا أستاذة هبة. ألو، نعم سيدي، تفضلي، نسمعك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أنا فقط لدي ثلاث... أسئلة يا ليت فقط الشيخ يستمع إليّ. تفضلي، أول سؤال خاص بالصلاة. أنا والحمد لله منتظمة جداً في صلاتي، لكن كل المشكلة أنني لا أستطيع السيطرة على نفسي أحياناً. ممكن أتهاون وأترك العبادة اليوم الثاني، لا أصلي. وفي أوقات من الصلاة أكون متخشعة كثيراً ويكون لدي إحساس عميق بالقرب من أصليها لمجرد أنها أداة فريدة وأديها وبنية
تامة أنا محتاجها، لكن أريد أن أعرف ما هو الحكم في أمر كهذا، هل سيكون علي وزر أم سيكون كما ينبغي تماماً. أمر آخر، كان عندي ثلاثة خراف للأضحية، مات منها اثنان، وكنت قد جلبت ميتي هذه الأضحية في الليل. اثنان منهم توفيا وبقي واحد فقط. أتساءل هل هذا يُحسب لي عند الله خيراً أيضاً، أم أنهم رحلوا وانتهى الأمر بكل تفاصيله؟ السؤال الثالث خاص بوالدتي، أي أنها ستستمع إليه. حسناً، لم أسمعك يا هبة بعد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. هذا سكرتير. لكن هناك سؤال حول فهم سورة نوح. لقد كنت أقرأ سورة نوح في الآية رقم ثمانية وعشرين: "بسم الله الرحمن الرحيم، أعوذ بك يا مولانا باسنا حكيم، رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تباراً". ماذا تعني "ولا تزد الظالمين إلا تباراً"، وهل... هذا الدعاء أقوله في وسط الركعات بين السجدتين، وشكراً وجزاكم الله خيراً. شكراً لك،
أشكرك. معنا اتصال أخير أيضاً من نجوان. مساء الخير، مساء النور، أهلاً بفضيلتك. جميعاً وعليكم السلام. من فضلك سيدنا الشيخ، تفضل. سأسأل عن موضوعين، أول شيء بالنسبة للتماثيل الصغيرة التي هي مثل اللعب أو التماثيل الصغيرة التي توضع في غرف الضيوف، وليست التماثيل التي تشبه المفاحش الصغيرة التي توضع على المكتبات كزينة - تماثيل الزينة نعم كزينة - هل هذه مثلاً تمنع دخول الملائكة أو فيها نوع من عدم الاستحباب؟ هذا سؤال. السؤال الثاني من فضلك: بما أن فضيلتك قلت إن الدين الذي يبقى... من ضمن أمور الحياة، هناك أشخاص كثيرون يتحدثون عن تربية الكلاب سواء من نوع البوليفيه أو الأنواع الأخرى، وخصوصاً الأنواع الأخرى، ويقولون إنها وفقاً للحديث تنقص ما يعادل جبل أحد من الحسنات. فهل يمكن من حضرتك إعطاء القول الفصل في هذا الموضوع؟ أرجو من حضرتك التفضل إن
سمحت. حسناً، دعنا نجيب أولاً على الأسئلة، ثم سيتحدث الزملاء في غرفة التحكم مع حضرتك عبر الهاتف. معنا المتصل الأستاذ محمد، تفضل يا أستاذ محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام، أهلاً بك، هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟ الله كريم. هل تسمعني؟ تفضل يا سيد محمد. الله يكرمك. السلام عليكم مولانا. وعليكم موسى في القرآن قال أنه قابل ربه أربعين يوماً، يعني قال ثلاثين يوماً وأتممناهم بعشرة، وقال "النار عليها تسعة عشر". لكن في سورة سيدنا يونس قال "وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون". لماذا ربنا هنا لم يحدد العدد الزائد هذا وقال كما قال عن سيدنا موسى وقال. على مالكه النار وشكراً يا جميل، أشكرك يا أستاذ محمد. يعني أيضاً اسمح لي فضيلة الإمام، هناك بعض الأسئلة التي وصلتنا على صفحة الفيسبوك. كنا طرحنا على حضراتكم سؤالاً: ما الأرقام والحروف
التي تسترعي انتباهكم وأنتم تقرؤون القرآن الكريم؟ أحد الإجابات أو أحد الأسئلة من الأستاذ محمد الأطير يقول... الرقم ثلاثة وستين هو من الأرقام التي تسترعي انتباهي لأنه عدد سنوات عمر الرسول عليه الصلاة والسلام، وهو الذي أقسم به المولى عز وجل. وعلاقة هذا الرقم بعدد أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين، هذه العلاقة من وجهة نظر المشاهد يرى أن فيها العجب العجاب لأنه... يقول إنه توجد بعض الآيات أيضاً أو آية محددة في القرآن التي يقول فيها ربنا أن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هو يقول أن عدد حروف هذه الآية عندما حسبها ثلاثة وستون حرفاً، فهو يرى أن هناك علاقة ما بين هذا. الرقم وما بين عمر الرسول عليه الصلاة والسلام. هناك أيضاً الأستاذة حسنات تقول إن العمر
الذي ورد في القرآن لعمر محدد وهو الأربعين، رقم الأربعين الوصفي للعمر، وهو العمر الوحيد المحدد في القرآن. هناك أيضاً مشاركة فضيلة الإمام على فيسبوك للأستاذة داليا الصايغ تقول أنها تستوقفها دائماً في القرآن علامة وأرجو من فضيلتك أن توضح لنا ما هو معناها، معنى علامة السجدة وحكمتها. هناك مشاركة من الأستاذ رفيق نصر يقول إن رقمين يستلفتان انتباه هدايتنا: رقم سبعة ورقم تسعة عشر. الأستاذة حبيبة سليمان تقول إن هناك بعض الحروف المقطعة التي تبدأ بها السور مثل: كاف، ها، ياء، عين، صاد. الصورة وهناك رقم سبعة وستة أيضًا من الأرقام التي تسترعي انتباهها في القرآن، والأستاذة
هذه المرة أيضًا تتحدث عن رقم سبعة ورقم تسعة. وآخر مشاركة عندنا على الفيسبوك التي اخترناها لحضرتك هي تتحدث عن رقم سبعة، وتقول إن رقم سبعة من الأرقام التي حيرت العلماء وهو يعتقد أن في... هذا الرقم سر خفي لا يعلمه إلا الله. فلنبدأ بالأسئلة إذا أذنت لنا سيدي. نجيب على سؤال الأستاذ حسن الذي يتحدث ويقول: هل الولاية هي هبة من الله سبحانه وتعالى أم كسب من العبد؟ في الحقيقة إنها هبة من الله سبحانه وتعالى، لا حول ولا قوة إلا بالله. لا يكون في كونه إلا ما أراد وهو الذي يفتح على عباده بالولاية وبالكشف وبالفتح وبالأنوار وبكشف الأسرار وهكذا، فالولاية هي سر رباني يمنحه الله سبحانه
وتعالى لمن يشاء، لكن في الظاهر هي لا تأتي لمنحرف لأن الولاية هي نوع من أنواع علاقة العلم، وقال تعالى: ﴿واتقوا الله ويعلمكم الله﴾. إذا أردنا أن نتحدث عن ظاهر الحياة الدنيا، فلا بد لي من أن أبدأ الطاعة حتى يفتح الله علي، لكنها في الحقيقة أن الله سبحانه وتعالى فعال لما يريد، والله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير، ولذلك حقيقتها هبة وظاهرها كسب، ويستند ذلك على حديث "اقرأ هذا لابد أن يكون حافظاً "اقرأ وارتقِ"، فهو لن يمسك المصحف يوم القيامة ويقرأ منه، بل يجب أن يكون حافظاً. ولذلك ينبغي على الإنسان الذي لديه شيء من القرآن أن يراجعه وما إلى ذلك، حتى
يأتي يوم القيامة فيُحشر مع هؤلاء في ظل عرش الرحمن سبحانه وتعالى. هذا بالنسبة للأخت تقول أنني عندما آتي إلى الخارج في وقت العشاء هكذا، أقول: غداً سأصليها في الصباح. لا، نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. هناك طريقة أخرى وهي كثرة الاستغفار خارج الصلاة وكثرة الصلاة على سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم، عليه الصلاة والسلام. هذه الصلاة على النبي، إن الصلاة تنهى عن الفحشاء الله أكبر. ذكر الله خارج الصلاة يؤدي إلى المحافظة على الصلاة. الطريقة هي الإكثار من الصلاة على سيدنا الرسول، وهذا يساعد على أن الشخص لا يؤجل صلاته إلى اليوم التالي أو لا يكسل تماماً. ويسميها أهل الله هداية ربي عند فقد
المربي. أنا أريد شخصاً ينصحني ويعينني، وهكذا لم أجد النبي عليه الصلاة والسلام، إن الصلاة على النبي تقع موقع هداية ربي عند فقد المربي. جلبت ثلاثة خرفان، نعم، ماتت بنيتها أنها تقدمهم لله، لم تقل أنها انتظرتهم أو أي شيء آخر. فماتت نيتها، حسناً، سيكون ذلك عند الله سبحانه وتعالى إن شاء الله، وستثاب على أجرها، هذا والله أعلم. لا يضيع أجر من أحسن عملاً، هو الذي أحياهم وهو الذي أماتهم. اجعل علاقتنا مع الله علاقة حب، سنجد يا هبة أن الحكاية تغيرت. أخت تسأل بأنه في سورة نوح "ولا تزد الظالمين إلا تباراً"، تباراً يعني هلاكاً، فهل يجوز أن ندعو على الظالمين بهذا؟ المشاعر الإنسانية تختلف، سيدنا نوح... لديه شعور
بالجلال، أي أنه ضاق بهم ذرعاً بعد تسعمائة وخمسين سنة وهم غير راضين بالإيمان، ورأى بعينيه أنك "إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً كفاراً". ولأن هذا مخالف لمراد الله سبحانه وتعالى، فقد غضب عليهم. وفي تجلي الجمال أقول: "يا رب ارحمهم، يا رب اهدهم"، فإذا... في التجليين: تجلي الجلال الذي هو التجلي النوحي الذي يخص سيدنا نوح، وتجلي الجمال. نحن دائماً نفضل تجلي الجمال أولاً، لكن عندما نرتكب ذنباً كبيراً ونرى فساداً عظيماً وما شابه، ننتقل إلى تجلي نوح وندعو عليهم بهذه الصيغة، وليس بالصيغ التي تحدد أشخاصاً معينين، لأن هذا الشخص من الممكن أن
يهديه لأن هذا الشخص ربما أكون قد فهمته خطأً، انظر "ولا تزد الظالمين إلا تبارًا". الذين تراهم ظالمين، اضربهم إلا هلاكًا. لكن الشائع عندنا، فضيلة الإمام، أن ندعو على شخص بعينه، هذا الشخص الذي نراه يؤذينا، وهذا سيء جدًا. فهو لا يعلمنا العفو ولا يعلمنا التسامح والصفح. لا، يعلمنا الصبر الجميل، كل هذه أشياء نخطئ فيها ويجب علينا أن نربي أنفسنا قليلاً، يعني نلتفت إلى أنفسنا خاصة في الدعاء لرب العالمين. نجوان تتحدث عن بعض التماثيل الصغيرة وما إلى ذلك، تماثيل الزينة وتقول أنها لعب. أنت الذي قلت الزينة على فكرة حضرتك، أنا الذي وضعت. الكلمة بالنقاط أنت الذي وضعت كلمة الزينة. هي قالت لك نعم، يعني لكنها ألعاب يعني يلعبون بها وهكذا، وكان عند عائشة ألعاب مثل هذه
التماثيل. وأريد قولاً فاصلاً في موضوع الكلاب. القول الفصل في الكلاب أننا في هذا العصر قد استعملناها للكشف عن المخدرات والكشف عن المتفجرات وإرشاد الضرير والحراسة. وكذلك إلى آخره، الكلاب طاهرة عند الإمام مالك وليست نجسة، بل طاهرة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً إحداهن بالتراب" هو تعبُّد. يعني يقول: لا أعرف، عندما نريد استعمال الطبق الذي شرب أو أكل فيه الكلب نغسله سبع مرات إحداهن بالتراب بعد تبين أنه يوجد ميكروب يتكاثر ولا يزول إلا بالتراب، حسناً، هذا هو التعبد. أنا لم أكن أعرف، والآن عرفنا. أولاً: أنه طاهر. ثانياً: أن نجعل الروضة التي نصلي فيها أو التي تصلي فيها لا يدخلها
الكلب، لماذا؟ لأجل مسألة الملائكة ودخول الملائكة وما إلى ذلك. الملائكة لا تحب أن تدخل بيتًا فيه كلب، لكن الكلب ليس مأمورًا بقتله ولا برميه، ليس مأمورًا بذلك. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام مرة قال: "هممت أن أقتل الكلاب" فنزل جبريل وقال: "إنها أمة من الأمم" إياك أن تفعل ذلك، وهو ما نسميه الآن في أدبياتنا الاختلال. البيئي كيف تقضي على الفيلة؟ كيف تقضي على الكلاب؟ كيف تقضي على ذلك؟ هذا لا يجب أن يحدث. لقد خلق الله هذه المخلوقات للتوازن، فأنت لا تفعل ذلك. لقد تركهم سيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام. إذا كنا في هذا المجال، نعم، الملائكة لا تحب أن تدخل بيتاً
فيه كلب أو قُربهم من الوثنية كان يجعل هذه مسألة حساسة جداً وهي قضية التماثيل، لكن على فكرة الملائكة لا تُحِبّ الرائحة الكريهة، وعلى فكرة الملائكة لا تُحِبّ الدم، وعلى فكرة الملائكة لا تُحِبّ الفوضى والأشياء المزدحمة وما إلى ذلك. والجانب الآخر كتاب "شفاء السقام فيما ينفر الملائكة الكرام"، فهناك أشياء الملائكة... تكرهها فأنا لن أستطيع أن أقول للملائكة: "لا، أحبائي، هذه الأشياء لن تحبوها". الله خلقهم هكذا. أما أنا فأريد في صلاتي أن أكون في مكان فيه ملائكة. حسناً، فليكن الغرفة التي لا يدخلها الكلب. على فكرة، كان هناك جرو كلب صغير تحت سرير سيدنا رسول الله، فجاء جبريل وتأخر، جبريل
تأخر فخرج فرأى جبريل وقال له: "ما الأمر؟ لماذا لم تأتِ في الموعد؟" قال له: "يوجد جرو تحت سريرك". أي أن النبي كان عنده كلب، فالقضية أنه لم يعد يضع الكلب عنده. لماذا؟ لأجل الملائكة، لأجل سيدنا جبريل. فالقضية هكذا، يعني القضية ليست كراهية للكلاب. القضية ليست أن هذه الكلاب التي هي أكثر المخلوقات وفاءً، حتى إن ابن المرزباني ألَّف كتاب "فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب". يعني أمر غريب، هذا الكلب وفيٌّ جداً، وهذا الكلب خلقه الله لأمور معينة مدربة وغير ذلك إلى آخره، وهذا الكلب أباح لنا الله أن نستعمله في الصيد الزرع وفي الحراسة وفي الغنم وفي وهكذا فأبعاده وإقصاؤه تماماً هذا أكله بتوازن لا يعمل نعم فإذا نحن نتعامل معه على أساس أنه شيء الملائكة
لا تحب أن تدخل مكاناً فيه كلب صحيح ولكن على العين والرأس نخصص مكاناً للصلاة وهي تدخل الملائكة والكلب طاهر على فتوى الإمام مالك المجتهد إمام أهل المدينة وعلى ذلك عندما يأتي شخص في أمريكا وأنا ضرير ومعي كلب وآتي لأركب سيارة الأجرة فيقول لي: لا، لئلا تنجس المركبة، حسناً، ألم تسئ بذلك إلى سمعة المسلمين؟ لا، بل أركبه وأعتبر أن الكلب طاهر، والكلب الذي يساعد هذا الضرير أربت عليه وأقول له: أحسنت. أيها الكلب، لقد خدمت إنساناً، نعم، وهكذا الشعور هو الذي نريده أن يظهر من المسلمين وعن المسلمين، والدين لا يأبى ذلك. سؤال الأستاذ محمد عن حديث سيدنا موسى عن يونس، قال إنه يعني ربنا عندما تكلم عن سيدنا موسى حدد كثيراً، وعندما تكلم عن سيدنا يونس.
أجمل وقال أو يزيدون أو يزيد، حسناً، كم عدد آيات القرآن؟ لا تنتهي عجائبه. مائة ألف أو يزيدون. العرب كان عندها شيء يُسمى بجبر الكسر، يعني مائة وخمسة آلاف، لا تقل هي هكذا بالضبط، بل يقول لك: مائة ألف أو يزيد. هكذا يعني، هذه نقطة واحدة. النقطة الثانية: كم عدد عمليةٌ تختلف كل لحظة، مائة ألف وقليل مات شخص، فأصبحوا مائة ألف إلا واحداً، وبعد قليل آمَن ثلاثة، فأصبحوا مائة ألف واثنين. هل تنتبه كيف؟ لأن الزمن عَرَضٌ غير قار، متحرك،
فالمنحنى الخاص بهذه الكتلة مائة ألف، والذي يزيد وينقص، وبالتالي لا يُوجَد تضييق للرقم على. عدد محدد نعم لأنه دخل الحوض ثم ذهب إلى الرحلة ودخل الحوت ولفظه الحوت وتعب، وظهرت شجرة يقطين عليه في هذه الفترة. آمن به أناس وكفر به آخرون ومات أناس وهكذا. فيكون إذا كان هذا مائة ألف، أما الأربعون يوماً فهي أربعون يوماً فعلاً محددة بالساعة. كانت هناك بعض الأسئلة الذي على فيسبوك فضيلة الإمام الأخ محمد يقول أن عمر سيدنا رسول الله ثلاثة وستون، وعدد حروف آية الصلاة ثلاثة وستون. أنا أقول لك يا أخ محمد افرح بهذا، ولكن على فكرة، هي شيء خاص بك. أجل، هو ربط سن
سيدنا رسول الله بعدد حروف آية تتحدث عن. سيدنا رسول الله ليس معجزة، إنه توافق، وهذا التوافق يلزم. يعني من الممكن أن أكون فرحاً به طبعاً وأقول: "الله، شيء غريب يا أخي"، ولكنه ليس معجزة واجه بها العالمين. وثلاثة وستون عندما نعكسهم يصبحون ستة وثلاثين، وعندما نجمعهم يصبح المجموع تسعة وتسعين، أسماء الله الحسنى يا سيد الفاطر، نعم. حدث هكذا ثلاثة وستون، عندما نعكسهم يصبحون ستة وثلاثين، وعندما نجمعهم يصبحون كذا إلى آخره. أو هنا واحد وثمانون وهنا ثمانية عشر، الاثنان يصبحان تسعة وتسعين. هذه مثل ماذا؟ لطائف وغرائب، يعني مثل أشياء متوافقة، لكن ليست
هي المكونة لعقلي وأنا أتعامل مع المعجزة، يعني نأخذها كلطائف. ولا نتشبث بها كثيراً، نعم، هذه لطائف تُتصور، فهنا واحد وثمانون، وهنا ثمانية عشر، هم يا أخي تسعة وتسعون، أي سنة أسماء الله، سبحان الله، وهكذا عدد أسماء الله الحسنى في القرآن مائة واثنان وخمسون اسماً، والذي في السنة مائة وأربعة وستون، فيأتي. يقول لي ماذا؟ أنَّ العدد مئة واثنين وخمسين يقبل القسمة على اثني عشر مثل البهائية. ماذا عن مئة وأربعة وستين؟ على ماذا يقبل القسمة؟ ثم ماذا عن مئتين وعشرين الذي هو مجموع مئة واثنين وخمسين مع حذف المقارب؟ إنه لا يقبل القسمة على شيء. وهكذا قضية سبعة وتسعة عشر وما كان هناك أحد إخواننا الذين يديرون الشبان المسلمين في طنطا، نسأل الله أن يمسيه بالخير، قام بإعداد خمس مجلدات ذكر فيها
توافقات للرقم سبعة وللرقم ثلاثة عشر وللرقم أحد عشر وللرقم تسعة عشر وللرقم واحد وعشرين. بالشكل الذي نحن فيه هذا يكون إذا لم يختص بتسعة عشر لأن البهائية. ماذا تقول؟ لقد اكتشفنا اكتشافاً يستوجب عليكم ترك الإسلام واتباع البهائية؟ ما هو يا جماعة؟ الرقم تسعة عشر لأنه معجزة حقيقية! وقدموا توافقات كهذه. قلنا لهم: حسناً، على فكرة هذه التوافقات موجودة في السبعة والعشرة والأحد عشر والثلاثة عشر والتسعة عشر والواحد والعشرين وهكذا. لماذا تعجبتم فقط من التسعة عشر؟ عشرة يعني فبالتالي نأخذ بهذه الأمور. كيفية التفكير هذه خاطئة
هذه طرائف ولطائف وتوافقات، وهذه التوافقات مع الأعداد الكبيرة لا تعني معجزات. فضيلة الإمام، لقد وصلنا إلى نهاية هذه الأسئلة، وأشكرك طبعاً شكراً جزيلاً على استضافتك لنا، فتح الله عليك وفتح علينا بعلمك. أشكرك شكراً جزيلاً فضيلة الإمام. الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء، وإن شاء الله بعد فاصل قصير سيكون مع حضراتكم ومع فضيلة الإمام الشيخ أسامة الأزهري، وحديث متصل عن القرآن الكريم. أعتذر لحضراتكم طبعًا أن هناك بعض الأسئلة التي وصلت إلينا عبر فيسبوك وبعض الأسئلة التي وصلت إلينا عبر الرسائل النصية القصيرة لم نأخذها كلنا ولكن نعدكم أن تكون هناك فرصة ثانية يجيب فيها فضيلة الإمام عن هذه الأسئلة. نشكركم لحسن المتابعة. فاصل قصير ونستكمل والله أعلم مع فضيلة الإمام
والشيخ أسامة الأزهري. بسم الله الرحمن الرحيم، أهلاً وسهلاً بحضراتكم بعد غياب أسبوعين تقريباً عن هذه الأمسية التي نسعد فيها بالإطلالة والتواصل. معكم على معين القرآن الكريم وعلومه وفي ضيافة أستاذنا ومولانا فضيلة الإمام السيد الشيخ علي جمعة حفظه الله، أهلا وسهلا يا مولانا. أهلا بكم شيخ السلامة، أهلا وسهلا أيها الشيخ الجليل. حفظك الله يا مولانا. كان حديثكم موصولا وأدام الله فضلكم عن المصحف الشريف ورحلة طباعته، وأنتم يعني... طفتَ بنا في محطات من تاريخ طباعة المصحف، هل من الممكن أن تلخصها لنا
مرة أخرى لكي نستكمل من حيث توقفنا؟ يعني تاريخ طباعة المصحف بدأ في إيطاليا، فوجدنا أن أحد الطابعين في ميلانو - حضرتك في ميلانو - في ميلانو يعني أنه بدأ يطبع هذا المصحف، والمصحف عثرنا على وحيدة منه وحينئذ اتهموا أن الباب قد أحرقه، اتهموا الأتراك أنهم حينما وجدوا فيه أخطاء كثيرة أحرقوه. لكن على كل حال، جاء الدكتور محمود الشيخ وهو أستاذ في جامعة فينيسيا وأثبت أن هذا كان النموذج الأولي للمصحف،
وأن هذا المصحف لم يُطبع، فهو عمل تجريبي فقط، إنما هو عمل تجريبي. النسخة التحضيرية التي يسمونها "البروفا" فهذه لا تُعد طبعاً للمصحف صحيحاً، لأنه أولاً لم يُراجع، وثانياً لم يصدر وينتشر. إنها نسخة وحيدة محفوظة إلى الآن، وقد أثبت هذا في بحث ماتع له بعدما اختلفت آراء الباحثين حول هذه النسخة. وكلام محمود شيخ الحقيقة، وهو أخونا وصديقنا، أظن حضرتك. قدمتُ لكتابة هذا، قدمتُ نعم لهذا الكتاب، ولكنه في الحقيقة مع علمه وفضله، وأنه من علماء المشرقيات في هذه الجامعة، وهو يعيش في إيطاليا منذ زمنٍ طويل، أثبت فعلاً أن هذه لم تكن التهم التي وُجِّهت
إلى البابا وتبين أنها باطلة، والتهم التي وُجِّهت إلى الأتراك وتبين أنها باطلة، والتهم إلى نفس الطابع ظهرت باطلة بهذه الفرضية وقد أثبتها بالأدلة العلمية، وبعد ذلك بداية الرحلة في مصر. هذا الكلام كان عقب ظهور الطباعة في القرن الخامس عشر وبعده قليلاً، يعني القرن السادس عشر وما تلاه من قرون. فالمهم بدأنا دخول الحرف العربي أصلاً عندنا في دير زرحية في لبنان وكان ذلك في القرن السادس عشر أيضاً، وطُبعت في بعض الأدبيات وغيرها إلى آخره، وبعض الكتب المتعلقة بالزراعة والعسكرية، إلى أن أدخل العثمانيون الطباعة، ثم بعد ذلك أدخل محمد علي سنة ألف وثمانمائة وواحد وعشرين المطبعة الأميرية التي ما
زالت باقية إلى الآن، وفي المطبعة الأميرية كان يُطبع. أيضاً كان يطبع الكتب العسكرية والكتب الزراعية والكتب الطبية، وتأخرت طباعة المصحف لأن المشايخ لم يكونوا مستحسنين مسألة الطباعة هذه. هكذا يا مولانا بدأنا نلتقي طرف الخيط في تفاعل الأزهر مع القضية. نعم، وفعلاً محمد علي باشا بدأ في طباعة المصحف يعني لا أريد. أقول متجاهلاً رغبة العلماء في هذا المال الذي كان لديهم وتوجسهم. نعم، كان لدى العلماء أمران: الأمر الأول أن المصحف لا بد أن يُكتب بخط فيه نسبة فاضلة كما يقول ابن مقلة. هذه مثل تلك الدائرة التي نسميها الطه لأننا نسميها طبيعية.
كانوا يسمونها الإلهية اثنين وعشرين على سبعة، اثنان وعشرون على سبعة. هذه في كل دائرة العلاقة بين المحيط والمساحة لابد أن تدخل فيها هذه النسبة. حسناً، هي أيضاً نسبة ذهبية حضرتك. سنسميها إذن النسبة الفاضلة، سنسميها النسبة الإلهية، سنسميها النسبة الذهبية، سنسميها النسبة. أما عندما ذهب الغرب قالوا إنها الطبيعية. أو الطبيعية، طيب، لكن على كل حال لا بد أن يُكتب القرآن بخط يتوافق مع جلاله وجماله، ولذلك فإن الخطاط لا يصل إلى مبلغ الرجال إلا إذا كتب القرآن. هذه كانت عقيدتهم هكذا، نعم. فقصة الطباعة هذه قصة يكتبون بها فعلاً عندهم الكتب المترجمة والأشياء الخاصة بهم، لكن هذه تركوها. في هذه قداسة معينة
ولذلك انتشرت إشاعة بأن الأسطوانة التي يدور عليها الحبر، وهذا الحبر الذي تُغمس فيه الحروف، لا بل الأسطوانة التي هي البكرة التي تدور لكي تطبع ما نُقش على الورقة، نعم، هذه الأسطوانة مصنوعة من جلد الخنزير. هكذا شاع بينهم، شاع بينهم، فأكد التخوف أنه يا جماعة أن نمسك المصحف كما نريد، ونقول إننا سنكتب القرآن بالحبر النجس، هذا أيضاً لا يصح. فبالطبع محمد علي أثبت لهم أنه ليس جلد خنزير ولا أي شيء من هذا القبيل، بل هو كرتون وأشياء بلاستيكية. المهم أنهم طبعوا المصحف، فعندما طُبع المصحف في عهد محمد علي بهذه الطريقة. الحقيقة وقع فيه أخطاء كثيرة، كل صفحة فيها كلمة أو كلمتان غير مضبوطتين مُصحَّفتين. هل نحن هكذا يا
مولانا في جيل المحققين الكبار الشيخ نصر الدين الهوريني والشيخ قطة العدوي أم لا؟ يعني نصر الدين الهوريني وقطة العدوي جاءا بعد ذلك في الجيل التالي. نعم، هذا كان قبلهما. أسد زيتهم ومشايخهم. نعم، وأمسكوا محمد علي، ففزع من أن القرآن خرج هكذا، فصادر المطبوعات. ويبدو، يبدو أنهم كانوا طبعوا مئتي نسخة فقط، نعم، وهذه المئتا نسخة جلس العلماء لتصحيحها، ورصد هو مبلغاً كبيراً لتصحيح هذه النسخ، وفعلاً ضبطوها وما إلى ذلك. لكن في الحقيقة أنا شخصياً... بعد بحث كبير لم أجد هذه النسخة. هذا خبر موجود في التاريخ لكنني لم أرَ بينة. لا توجد أي وثيقة من تلك النسخ إطلاقاً،
ولا في دور المحفوظات والمكتبات المتاحة. أنا لا أستطيع أن أقول إنها غير موجودة، إنما أستطيع أن أقول أنا بعد... بذل المجهودات الكبيرة وحكاية بذل المجهودات الكبيرة هذه في الحياة على الذي متنا أنه قد تكون أمامك هكذا وما شاء الله وقدر الله، أشعر فعلاً أنني لم أرها إلى الآن، فلو كان في دار الكتب أو أحد في دار الكتب عنده خبر عن هذه النسخ التي... فعلها محمد علي، لكن عندما ذهبنا إلى المطابع الأميرية للبحث عنها وجدنا أنه لا يوجد شيء إطلاقًا، ولا يوجد أرشيف مطلقًا لهذه المطبوعات القديمة التي كانت من أوائل المطبوعات في هذا العصر. بعد ذلك بدأت طبعة القرآن أيضًا تنتشر في إسطنبول،
لكن أيضًا مع نفس التخوف، فقد كان المصحف في أي أن كل شيء هو محور الحضارة كانوا يكتبونه بشارب القطة، شعيرات شارب القط. ما الحكمة من أن يكتبه دقيقاً جداً ليجعله بحجم إصبع أو إصبعين هكذا، بحيث أن نسخة المصحف تنتهي في أسابيع معدودة، أسابيع معدودة هكذا فقط ويكون كاملاً، نعم من أول بسم الله. الرحمن الرحيم الحمد لله حتى يتلو السؤال، يقرأ بعدسته ويقرأ بعدسته، نعم، ويكتب بعدسته، نعم، ويجلب شارب القط هذا مثل القلم، يعني الذي سيكتب به، بحيث أنه يكون لديه هذه الشعيرات المخزنة في غاية الدقة والرهافة، نعم، تنقش هذا الحرف الرقيق، وبعد
ذلك يضعون هذا المصحف، يضعونه في الراية في... رايات الحروب واللواء، كانوا يضعون المصحف فوق اللواء لكي يقوي عزيمة الجنود فينتصر الجيش، وينبغي الحذر من أن تسقط الراية أبداً أو تهوي من الأيدي، إذ يجب أن تظل الراية مرفوعة لأنها تحمل كتاب الله. وكان معه أيضاً ما يُسمى بالمهطران، وهو الطبلة الكبيرة، والذي... الآن في تراث الأتراك يصنعون هذه الأشياء، وهذا حضرتك شيء يعود إلى مولانا جلال الدين، لا بل هو بعد جلال الدين، تطوير لعذوبة جلال الدين. هذا البيرق والبيدق وما إلى آخره، والمصحف الذي هو مصحف البيدق، نعم، هو ذلك الذي
كانوا يكتبونه صغيراً وهكذا كانوا، لكن المهتران خصيصاً تم تطويره المهطران هذه أغنية موجودة في التراث. ينشد هاتفاً يا الله، يبدأ بسم الله، ويعزف المهطران الذي هو الإيقاع هذا، ويصدر هذه الأصوات. وهو موجود حتى الآن في التراث التركي. المهطران كأغنية تُظهر كيف أنهم يسعون إلى ذكر الله، لكن علاقة ذلك بالمصحف أن المصحف يكون صغيراً ويضعونه في موضع ولا تسقط الراية ولو أنه مات فالذي بعده لا يهتم بموته وإنما يهتم بالراية أن تكون مرفوعة. ومعروف الآن في حروب هذه الأزمنة أن رفع الراية كان له شأن كبير جداً في انتصار الجيوش والهزيمة. وجدنا أيضاً تفنناً عند الأتراك في الكتابة فلم يكن سهلاً عليهم
أن ينتقلوا إلى وجدنا حامد أفندي، وهو شخص قديم غير حامد أفندي الجديد، بدأ يكتب القرآن تفاعلياً، أي أنه يتفاعل معه، وابتكر شيئاً اسمه "البُركِنار". وهذا البُركِنار هو عبارة عن كتابة الصفحة بخمسة عشر سطراً، تبدأ بآية وتنتهي بآية، ويجعل الجزء في عشرين صفحة، فيصبح المصحف في ستمائة صفحة مع الورقتين الإضافيتين. الأوائل الذين هم الفاتحة وبدايات البقرة الخمس آيات ومعها ورقة إضافية تصبح ستمائة وثلاث صفحات، لكن كل عشرين صفحة ستجد الجزء من القرآن. نعم، طبعاً أنت تعلم سيادتك أن تقسيم القرآن إلى الأجزاء كان حسب الحروف، كل جزء في القرآن مساوٍ لكل
جزء آخر في عدد الحروف إلا... إذا كان باقٍ آية أو شيء فيُستفاد منه، وبعدها تبدأ سورة قوم، يجعل الجزء يبدأ متغاضياً عن زيادة الآية أو الآيتين التي في النهاية، فتقع فروقك فيه. فالزيادة بسيطة جداً، ولكن عامةً الأساس الذي بنوا عليه تقسيم المصحف هو الحروف، ولذلك هي منضبطة جداً. نعم، نصف الجزء مبني على الحروف. لكن الأربعة ليست مبنية على الحروف فتطول وتقصر، تطول وتقصر وليس هناك شيء. وكان الإمام النووي غاضباً من تقسيم الأجزاء وهذه الأمور. عندما قام حامد أفندي بهذا الأمر، قلَّده علي بن السلطان القاري في مكة، الملا علي، الملا علي القاري، وكان يكتب هذا المصحف، وهو الذي يعود إلى البركنار، هذا
في السنة ويرسله إلى الخليفة، ولذلك نجد في مكتبات تركيا كثيراً مما كتبه الملّا علي القاري. المصاحف بخط الملّا علي القاري، وعندما أرادوا أن يطبعوها هكذا طبعوها على طريقة الملّا علي القاري. حضرتك، كأنهم حوّلوا الطباعة إلى صورة مما استقر تنسيقه وكتابته عند الله عند الملّا علي القاري. نقطة فارقة المصحف يعني في تاريخ كتابة المصحف هذا صحيح لأنه كان أول خطاط، ثانياً كان شيخ المقارئ لأنه قارئ، أي يعني قارئ، فهو كان شيخ مقارئ مكة، ومكة هي الحرم وهكذا، وشيخ السادة الأحناف، فكان له مكانة سيد الشيخ الأحناف، الشيخ الأحناف وهكذا. فالملا علي القاري كان واسع التأليف وكان واسع كان الاطلاع واسعًا والمواهب متعددة وهكذا في عدة علوم، أي ليس في علم واحد، وله مؤلفات كثيرة. كان نقطة فارقة حقًا، وذلك كان في القرن السابع عشر. فعندما جاؤوا ليطبعوا، طبعوا على حمد
أفندي فقط، لكن حمد أفندي لم يعد له ذكر أبدًا، وإن كان هو الذي اتبع البر كنار، ذكر هو التطوير الذي عمله ملا علي قاري، حتى نُسب إليه، يعني بعض الناس تظن أنه لا يوجد إلا ملا علي قاري هو الذي عمل هكذا. نعم أضاف تربيعه، نعم. فلما جاؤوا ليطبعوا على البرنكار، أصبح البرنكار هذه طريقة للكتابة وهي أنك تبدأ الصفحة بآية. وتنتهي بأي الصفحة؟ خمسة عشر سطراً، الجزء عشرين صفحة. فضيلتك قلتَ أن مِن الذي يُعتمَد في مصحف الملك فهد بعد ذلك وهو الذي اعتُمِد طبعاً عندما اختارت اللجان أي المصاحف تُفضِّل، فوجدتُ شيئاً غريباً جداً: الناس الذين حفظوا على هذا غير الناس الذين حفظوا على قدرغلي. كان خمسة عشر. سطر أيضاً، الذي هو أغلب الأزهر والحفظ عليه. نحن جيلنا، حضرتك، حتى الجيل الذي بعد ذلك، جيل طابعات الشمار. له، وعبد
الرحمن محمد، عبد الرحمن محمد كان يعمل الاثنين، يجعل الرابعة بركنار وكان يسميها ماذا؟ على طريقة الكنار، حتى يكتب هكذا. وطبعاً كنار، خلاص عرفنا ما معناها، لكن الثاني. هذا الآن الذي هو جميل ونظيف وما إلى ذلك، هذا الشيء الآخر هو الذي أخذه، وستجد الآية نصفها هنا ونصفها هناك، وهكذا. الغريب أن الناس الذين حفظوا على مصحف البركنار يقولون شيئاً غريباً جداً أو شيئين غريبين: إنك إذا قرأت صفحة تم المعنى بشكل جميل، وهذه معجزة، فكل مقطع قرآني موزع على صفحات، كيف إذن؟ كيف يعني؟ هل نحن لا ننتبه لهذه المسألة لأنه اكتمل المعنى، فكان أقرب للحفظ يعني لأن المعنى اكتمل؟ هذه نقطة أولى. طبعاً أنا وأنا أتحدث،
بطريقة الأغلبية، نعم، يعني ربما مثلاً نحن لدينا ستمائة صفحة، يكون مثلاً خمس. مائة وخمسون صفحة، ثماني صفحات، نعم يعني لكن الباقي يمكن أن يكون بقية المعنى في الصفحة الثانية، لكن الظاهرة العامة أنه يعني أنه تم المعنى. نعم عندما ذهبنا وأدركنا في إسطنبول المكاتب أو الكتاتيب، التي كانت تنشئ الأطفال السوية، لأن الكُتّاب فيه الأستاذ مع الطالب ساعات، ولأجل ساعات على الطريقة الأمريكية بدأوا يعودون إليها الآن لهذا المعنى، لهذا المعنى. الآلية هي أن تُخرِج الولد إنساناً ورث تعليماً. المهم كم ضاعت من حضاراتنا، المهم أنهم كانوا يفعلون شيئاً غريباً جداً،
يأتون ويحفزون الصفحة رقم ستمائة وثلاثة، ثم التي قبلها بعشرين ورقة، التي هي آخر صفحة في الجزء خمسمائة. وثمانين مثلاً خمسمائة وثمانين، خمسمائة وستين، خمسمائة وستين، خمسمائة وأربعين، خمسمائة وعشرين، خمسمائة، ويجلس يحفظونها هكذا إلى أن يحفظ عشرين صفحة من القرآن. فها هي حضرتك، ها هي حضرتك الصفحات، الصفحة الأولى من كل جزء وهي الأخيرة، نعم الصفحة، يعني أنا حفظت صفحة هي... الصفحة الأخيرة، نعم، من كل جزء من كل جزء، وبعد ذلك يرجع إلى تسعة عشر، الصفحة الثانية من كل جزء، التسعة عشر من كل جزء، وبعد ذلك الثمانية عشر من كل جزء، إلى أن يتم القرآن في ستمائة يوم، وستمائة يوم معناها أقل من سنتين، ثلاثمائة، نعم، أقل. نعم طبعاً حسناً، والأيام المائة والثلاثين الباقية
يُراجع ويُتقن مراجعته هكذا، حفظه بصور فوتوغرافية وحفظ متقن مُراجع. وكنت آتي بالولد وأقول له الآية من القرآن فيقول لي: هي أين؟ على اليمين أم الشمال؟ فوق أم تحت؟ ثم بعد ذلك جاءت مسألة أنه يحفظ بأرقام الآيات، وحفظه بأرقام الآيات. ثم إن كثيراً من هؤلاء الحفاظ لا يعرفون من العربية إلا القرآن فقط، ويؤمون الناس في قراهم وأماكنهم في رمضان بالقرآن، وخارج القرآن لا يحفظون شيئاً عن ظهر قلب، فهو أصلاً لا يعرف العربية سواء خارج القرآن أو داخله، ولا يفهم القرآن نفسه، فقد حفظه للأداء الصوتي فقط ولم يتعلم اللغة العربية أصلاً لم يتقنها إطلاقاً، وهو لا يعرف ما الذي يتلوه، لكنه متلذذ به وفرحان به وحافظه
ويؤدي عبادته، وما زال بعد أن ختم [القرآن] يحتاج أن يتعلم اللغة العربية لكي يفهمه. إن هذه معجزة لم تحدث في تاريخ البشرية أن كتاباً صُنع فيه هذا الإعجاز وانتشر هكذا. وَذَاعَ مَعَ مُصْحَفِ الْمَلِكِ فَهْدٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى مُصْحَفُ الْمَلِكِ فَهْدٍ نَقَلَ طِبَاعَةَ الْمُصْحَفِ نَقْلَةً نَوْعِيَّةً، لَكِنْ قَبْلَ هَذَا نُرِيدُ أَنْ نَرْجِعَ إِلَى مَا حَدَثَ. نَحْنُ مَرَّةً تَحَدَّثْنَا فِي الْمَرَّةِ الْمَاضِيَةِ عَنْ مُصْحَفِ أَبِي زَيْدٍ وَمِيزَتِهِ تِلْكَ الْمُقَدِّمَةُ الرَّائِعَةُ الَّتِي كَتَبَهَا إِمَامُ الْأَئِمَّةِ عِيدِ الْمُخَلَّلَاتِي شَيْخِ رِضْوَانٍ شَيْخِ رِضْوَانٍ. ابن عيد المخللاتي، وهي في رسم القرآن الذي نُقِل إلى آخر المصحف في الطبعات الأخرى. لا، إملائي ليس هذا، هذه مقدمة فريدة
وحيدة لم تُطبع إلا في مصحف أبي زيد الذي نقل التعاريف بالمصحف. وهذه التعاريف بالمصحف الذي كتبه هو الشيخ محمد خلف الحسيني، شيخ المقارئ المصرية، تلميذ المتولي الكبير. نعم، لدينا هنا رجلٌ هو المتولي الكبير، عليه مدار أسانيد القرّاء في مصر وفي العالم كله، الشيخ محمد المتولي الكبير. من تلاميذه محمد خلف الحسيني. الشيخ محمد المتولي الكبير هذا كان تابعاً أو بسند الشيخ مصطفى الأزميري، وكان كثيراً ما يقول: "نحن أزميريون". هذا الشيخ صحّح. الشاطبي عمل تصحيحات على الشاطبية، وصحح الطيبة، وعمل تصحيحات على الطيبة واستدراكات عليها، وألّف
كتباً كثيرة أكثر من تسعين كتاباً في القراءة وفي غير ذلك إلى آخره. كانت هذه، حضرتك، قصة طريفة عندما نزل طنطا الشيخ المتولي الكبير. كان قصيراً، وكان كثير [العلم]، وكان له الذي نسميه... نعم. يعني كان هناك إناء فيه وكان الجماعة في طنطا رضي الله تعالى عنهم في غاية الإتقان في الإخراج الصوتي إلى آخره. فهو يمشي وهم لا يعرفون من هو. فجلس في المقرأة وجاء عليه الدور، فيُسمى هو إمام الأئمة، كلهم يرجعون إليه يعني فقط لأنه لم... لا يوجد تلفزيون يعرفون صورته، لا يعرفون صورته، لا يعرفون من هو. فقرأ: "بسم الله الرحمن الرحيم"،
فقال له: "يا بني، الحق أن نطقك ليس مرققاً بشكل كافٍ للراء في 'الرحمن الرحيم'. أنت تنطق 'لا إله إلا الله' والمخارج عندك ليست صحيحة، أليس كذلك؟". حسناً، فعاد وقرأ: "بسم الله الرحمن يا بني، العلم ليس مضبوطاً بالطبع. قال له: من أين أنت؟ أجاب: أنا من مصر، القاهرة. فقال له: إذن أنت لديك الشيخ المتولي. يا أخي، اقرأ عليه، اقرأ عليه، حرام عليك. وأخرج المخارج سليمة. فقال له: إذن أنا المشؤوم المتولي! أنا هو المتولي الذي تتحدثون عنه. فلما عرفوه طبعاً قبّلوا أيديه وقبّلوا رجليه واعتذروا له، لكن هذا يذكرني بابن الجزري وهو يقول يعني بلا تكلفي، أجل لا تتكلف يعني العين تخرج
من أين وكذا، عرف الله، نعم، وكانت طبعاً قصص كثيرة من هذا القبيل، إن قضية الأداء الصوتي أحياناً تكون زائدة. قليلاً يعني حضرتك ما بين شخص غير متقن ليس لديه أي خلفية عن العلم وشخص درس وأتقن وآخر أتقن حتى يعني يتطرف في الأداء، يتطرف في الأداء فيصبح هناك تكلف في الأداء. وطبعاً مشايخنا كان من مشايخنا الذين قرأنا عليهم سيدنا الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف شيخ المقارئ الآن. رضي الله تعالى عنه وأمدّ في عمره، وهو أيضًا ممن ملأ الأرض، أي بركة للقرآن، وهو أمر يجازيه ربنا سبحانه وتعالى عليه خيرًا. إنه فخر لأهل مصر وللعالم، أي الشيخ عبد الحكيم. وكان سيدنا الشيخ عامر بن عثمان رضي الله تعالى عنه وأرضاه وتقبله
عنده في الصالحين، وكان إمام الأئمة. وبدر التتمة وكان في القراءات شيء آخر، يعني الشيخ المقارع أو هو الشيخ عامر. انظر، الناس لم تكن تعرف معنى التجويد إلى أن جاء الشيخ عامر. فالشيخ عامر هو الذي نشر التجويد. يعني حضرتك، الشيخ عامر هذا نبع تفجر بعلوم القرآن وقانون الأداء، إنها نقلة نوعية. في العالم كله، ولذلك عندما أرادوا إعداد مصحف الملك فهد، استدعوا الشيخ عامر السيد عثمان. نعم، فسيدنا الشيخ عامر هذا يُعدّ علامة فارقة في القراءة في مصر والعالم. هو الذي جعل الناس تهتم بالتجويد، وهو الذي جعل هؤلاء الأولاد جميعهم يهتمون بالتجويد. إنه سيدنا الشيخ عامر، سيدنا الشيخ عامر. كان رجلاً يعني لا، هذا جاهد كثيراً وكان أول من فتح معه القراءات كان هو، لأنه كان من تلاميذ الشيخ الجنايني، الشيخ خليل
الجنايني، نعم، والشيخ علي جناين تلميذ متولي، نعم، فالسند العالي الرفيع شيء آخر، فالمهم الشيخ عامر كان مذهبه السفاقسي، يقول إن الإقلاب في وجهين. نعم، من بعد ومن بعد بين مخارج الشفتين وبإطلاق الشفتين، بإطلاق الشفتين وبأمور تعني دقائق الثناء. فكانت هذه خلافاً بين الشيخ عبد الحكيم وأستاذه عبد العزيز الصحار وبين الشيخ عامر زيات. سيدنا الشيخ عبد العلق، لا عبد العزيز الصحار غير عبد العزيز الزيات، نعم الشيخ عبد. العزيز الزيات هذا مشايخنا أدركناه، لكن عبد العزيز الصحراوي ما أدركناه، نحن أدركنا تلميذه الشيخ عبد الحكيم، لكن عبد العزيز الصحراوي هو شيخ الهمداني الشيخ إسماعيل الهمداني محمد إسماعيل الهمداني، فهذا
لا لم ندركه الشيخ الصحراوي عبد العزيز صحراوي، يعني هذا كان ماذا يعني فمن بعد ذلك بالسهولة. هكذا الشيخ عامر، لا، يجب من بعد، وطبعاً هي فيها الوجهان، لأنه يقول هو الثالث الإقلاب، أو لا أعرف الرابع إقلاب عند الباء ميماً بغنة مع الإخفاء، فمع الإخفاء أو ليس مع الإخفاء، ويستمرون في النقاش التفصيلي. يقول ماذا في سراج المبتدئ؟ يقول الوجهان صحيحان، يمضون، حسناً، لا بأس. عليه، فكانوا يتجادلون مع بعضهم. أيها السيد، هذا الجيل، يعني إلى هذه الدرجة كانت مصر مليئة بالأنوار وحافلة بال... والله هي ما زالت، وطبعاً، طبعاً هي ما زالت مليئة، ولكن أحياناً يصيب الناس اكتئاب من الحالة السياسية، من
الحالة الأمنية، من الحالة الاقتصادية، فلا يعرفون الكنوز التي... غير مدركين للناس ولا مثل هذا، فالمهم أنني أريد أن أقول لسيادتك أن هذه مصر كبيرة جداً وستظل كبيرة جداً وستظل مليئة، والحمد لله الذي جعلنا ندرك هؤلاء الكبار، ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يخلفوا من ورائهم من هم كبار أيضاً، وفيكم البركة يا مولانا. نحن، حضرتك، أدركنا الوقت وتأذن لنا أن... نكمل المسيرة في الأسبوع القادم إن شاء الله، ونكون في معيّة فضيلتكم دائماً. نلقاكم على خير إن شاء الله، والسلام عليكم ورحمة
الله وبركاته.