#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 16 - اغسطس - 2014 | الشبهات في الدين واحكامها

[المذيع]: أهلًا بكم، تحدثنا في إحدى حلقات الأسبوع الماضي مع فضيلة الإمام حول بعض الشبهات التي كانت تُثار، وربما زاد الحديث عنها في الأيام القليلة الماضية، كقصة الغرانيق وصحيح البخاري وبعض الأحاديث فيه.

في الأسبوع الماضي وعدناكم بحلقة كاملة نتحدث فيها عن حكم والموقف ممن يردد هذه الشبهات، وكيفية التعامل مع المعلومات إن كانت غير واضحة بالنسبة لنا، من نسأل وكيف نسأل وكيف يكون السؤال في هذه الأمور.

وأيضًا سنرد بإذن الله في حلقة هذا اليوم عن بعض الشبهات أو بعض أهم الشبهات التي تُثار، وسيكون أمامكم بإذن الله ردود وافية وشافية من فضيلة الإمام.

لكن طرحنا لحضراتكم سؤال الحلقة على الفيسبوك: ما هي أهم شبهة من وجهة نظرك سمعتها في الفترة الأخيرة وتود معرفة الإجابة عليها؟ هذا هو السؤال الذي نطرحه على حضراتكم وننتظر منكم المشاركة بهذه الشبهات أو أهم هذه الشبهات أو الأقاويل، وبإذن الله سيرد عليها فضيلة الإمام.

بدايةً اسمحوا لي أن أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام أولًا، قبل أن نتحدث في تفاصيل هذه الشبهات، ولكن ربما سؤال بعضنا أو بعضنا حينما يكون لديه سؤال ما، وهو قد يكون حرجًا في أمر من أمور الدين، ربما يتحرج الشخص في السؤال عنه ويقول: لا أريد أن أشكك ولا أريد ولا أريد، فهل هذا موقف صحيح؟

[الشيخ]: بدايةً، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. إنما العلم بالتعلم، والسؤال هو مفتاح العلم، ولذلك أُمرنا أن نسأل، ولكن نسأل طلبًا للإجابة وليس نسأل طلبًا للتشكيك والريب والإنكار.

والسؤال له باطن وظاهر إلى آخره. السؤال من أجل التعلم هذا واجب وهذا مطلوب من كل مسلم أن يسأل ويسأل حتى يتعلم، والسؤال لا نهاية له. فإذا سألت وكانت الإجابة قاصرة أو على جانب دون جانب، فاسأل مرة ثانية حتى أصل إلى الصورة الصحيحة الكاملة التي أفهم بها كل شيء.

نعم، ونُهينا عن السؤال في التشديد على أنفسنا، مثلما سأل بنو إسرائيل في شأن البقرة. صحيح، اذبحوا بقرة خلاص، يذبحون بقرة، وكانت أي بقرة تكفيهم، ولكن لمّا ألحّوا في السؤال، فالسؤال هذا لم يكن طلبًا للإيضاح وللعلم، إنما كان رفضًا للاستجابة.

فلما كان رفضًا للاستجابة عاقبهم الله سبحانه وتعالى فشدد عليهم، حتى أنهم حصلوا على البقرة المطلوبة وكانت أي بقرة تكفي، بأن صاحبها أخذ منهم وزنها ذهبًا كما وردت القصص حول هذا، حتى يبين لك أنه كلما شددت شدد الله عليك، ولذلك:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 101]

فالسؤال إذن لا بد أولًا أن نخلص النية فيه لله طلبًا للمعلومة، هذا أول شيء. وحينئذٍ فلنسأل كما نشاء بشرط ألا نشدد على أنفسنا، وبشرط ألا تكون هذه الأسئلة من أجل أن نتهرب من التطبيق.

وأن نشوش أو نغبش على الناس. عندما نحن نرى بالتتبع أن أمرًا ما يُحاك للأمة وأن هذا الأمر تُستعمل فيه الأدوات القديمة والأدوات الحديثة، نستشعر هذا من نوعية الأسئلة، ومن كيفية سريانها بين الناس، ومن طريقة أدائها أمام الجمهور.

كل هذه الأسئلة طُرحت وأُجيب عنها وأُشبعت بحثًا وانتهى الأمر فيها؛ لأن الإجابات كانت شافية ووافية بحيث أنها قطعت الفتنة عندما ظهرت، منها منذ مئة السنين ومنها منذ عشرات السنين وهكذا.

ولكن نشعر بعد حملات - حملة في الإنجليزية يقولون Campaign - أي معناها أنها حملة شديدة ضد صحيح البخاري. هذا كلام غير علمي، وكل واحد أصبح يظهر لي ويأتي بأشياء من المضحكات المبكيات، مضحك أنه لا يعرف ومضحك أنه يدَّعي أنه لا يعرف؛ لأن كل الذي يقوله هو مكتوب في الكتاب.

فمثلًا، مثل ما رأينا أخًا لنا يأتي بشخص من أجل الإثارة للإنارة، وبدعوى حرية الرأي والعرض على الجمهور، من غير أن يكون في ذلك أي بناء عقلي للمشاهد. وهذا ما حذرنا منه وقلنا فيه: يا جماعة الإعلاميين، لو اجعلوا برامجكم فيها جاذبية لكن لا تجعلوا فيها إثارة تخفون بها الإنارة.

نحن نحتاج إلى العقول المستنيرة ونحتاج إلى النفوس المستنيرة، نحتاج إلى الشخصية المستنيرة. لو سمحتم استعملوا حرية الرأي واستعملوا حرية الفكر في البناء وليس في الهدم.

فيأتي بولد وهذا الولد يكرر من غير وعي مسكين، ونحن بالإضافة إلى إننا أساتذة في الجامعة نربي النشء أيضًا، نعلمهم ونربيهم وندربهم، صناعتنا وعملنا هكذا.

فالولد مسكين لم يطلع على البخاري، فماذا تقول الورقة التي أمامه هذه؟ هذه ورقة مكتوبة له على ما يبدو. واضح من العلم أنني كأستاذ أعرف مباشرة أن الولد يناديني، أدرِّس منذ خمسين سنة، خمسين سنة وأنا جالس، أنه لا يفهم ما يقوله.

فأول ما أعرف أنه لا يفهم ما يقوله، هناك من كتبها له. وهذا من الذكاء أليس كذلك؟ أم هو كشف من الله؟ كشف! ولمَ لا؟ من كثرة التجارب مرة واثنتين وثلاثًا وجدنا ذلك.

فيصعب علينا أن نستعمل وأن تستعمل أدواتنا ومحطتنا الفضائية وبرامجنا من أجل الترويج لبرنامج مشبوه أو برامج مشبوهة. أعني الذي هو ضدية صحيح البخاري هذا برنامج مشبوه، اسأل العلماء واستشر علماء الحديث ليخبروك ما هي القصة والرواية.

ولكي نحكي القصة والرواية: إن كتاب الإمام البخاري هذا قد خُدم خدمة لا يعلمها إلا الله، خُدم تمامًا. ما هو البخاري هذا؟ عندما أدخلوه أجد ماذا؟ يمكن تقسيم أي شيء في البخاري إلى ملفين، إلى جزأين، إلى قسمين.

القسم الأول له أسانيد، كل ما له أسانيد فهو صحيح. والقسم الثاني ليس له أسانيد، يقول لك: قال أبو هريرة، قال الزهري - هذا واحد من التابعين، وأبو هريرة هذا واحد من الصحابة - حسنًا، كيف عرفت؟ روى البخاري أن فلانًا أو فلانًا قال في أسانيد، لكنني لن أذكرها.

فهذا يسمونه التعليق. نعم، كأنه علَّق الحديث. أين السند؟ غير موجود، غير موجود. نعم، هذا التعليق يمكن أن يكون ضعيفًا، ويمكن أن يكون حسنًا - متوسط الدرجة هكذا - ويمكن أن يكون صحيحًا.

وقد جاء عندنا هنا رجل أحمد بن حجر العسقلاني شهاب الدين، قام بتناول كل الأمور التي ليس لها سند في البخاري، وبحث في الكتب عن سندها في غير البخاري حتى استخرج لها الأسانيد الخاصة بها، وسمى كتابه [تغليق التعليق]، أي الأحاديث المعلقة دون سند في البخاري أورد لها أسانيد.

حسنًا، إذن أول شيء يجب أن تفهمه أيها المشاهد الكريم أن صحيح البخاري ليس جزأين منفصلين، بل هما جزءان متداخلان، وليس المقصود أن هذا هو الجزء الأول وذاك هو الجزء الثاني. فعندما تقرأ فيه، ستجد نوعين من الأحاديث: نوع ذُكر له السند الخاص به، ونوع آخر لم يُذكر له السند، أي السند الذي عن عن عن تمامٍ.

فأجد مثلًا في البخاري ماذا يقول: هل فخذ الرجل عورة أم ليست عورة؟ فهناك حديثان، حديث عن سيدنا أنس يقول أنه ليس عورة، وحديث عن سيدنا جرهد الأسلمي يقول أنه عورة. فقام البخاري بإيراد حديث أنس فقط وأورده في المسند، وبعدما انتهى قال: وحديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط.

من هو جرهد؟ أنا ليس أمامي جرهد، أنا أمامي أنس. صحيح، جرهد الأسلمي هذا أخرجه أحمد بن حنبل وشخص آخر في كتاب آخر.

يقوم أخونا عندما يقرأ في البخاري ويقال ماذا؟ وأخرج البخاري حديث جرهد تعليقًا، فيذهب ليبحث عن حديث جرهد فلا يجده في البخاري فيقول: انظر الكذاب! هو ليس كذابًا؛ لأن البخاري ذكر حديث جرهد فعلًا، ولكن بماذا؟ بالإشارة، لكن بماذا؟ بالنوع الثاني الذي ليس له سند، المعلق.

حسنًا، ماذا يقول حديث جرهد؟

قال النبي ﷺ: «غطِّ فخذيك يا معمر فإن الفخذين عورة»

نعم، هذا صريح وواضح، هذا كان حديثًا عن سيدنا النبي، ها هو صريح حديث عن سيدنا النبي موجود في مسند الإمام أحمد ويقول له: يا معمر غطِّ فخذيك، نعم، فإن الفخذين عورة.

في حين أن أنس يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسًا وكاشفًا جزءًا من فخذه، فدخل أبو بكر وعمر وعلي ولم يُغطِّ، ولكن عندما جاء سيدنا عثمان ليدخل، غطى فخذه. فقالوا له: يا رسول الله، أنت غطيت عندما دخل عثمان، قال:

قال النبي ﷺ: «ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة؟»

نعم، إذن فالفخذ ليس عورة؛ لأنه لو كان عورة لكان غطاها معه، كان غطاها مع سيدنا أبي بكر وغيره، إلى آخره ببساطة هكذا.

إذن لاعبو كرة القدم الذين يرتدون الشرط [الشورت] لا يوجد فيه شيء. يعني الإمام البخاري يقول: والله من ناحية الصناعة الحديثية يا جماعة، حديث أنس هو الذي أُسنِد وأقوى، الذي هو أنه لا أعرف [لا يجب تغطية الفخذ]، لكن يعني لا تغطي وانتهى الأمر.

الذي هو جرهد أحوط، فقال العبارة هذه: فحديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط.

نعم، قم واحدًا يأتي مِن مَن يكذبون على البخاري، لا، هم لم يكذبوا ولا شيء، ولكنك أنت الذي جهلت كيفية التعامل مع البخاري.

النبي عليه الصلاة والسلام وصف كيفية نزول الوحي إليه في حديث عائشة، وانتهى الحديث نقطة ومن أول السطر.

ومَن بلّغنا، فهو ليس مسلمًا، ومَن بلّغنا فهو ليس مسلمًا. بلّغنا ماذا يا أخي، لست أدري من قال لمن، وكيف يحدث هذا أثناء النقل؟ فالنهار أصبح وبالًا. الذي فهمته أنني أعبر بتعبيرات ربما لم أسمعها، وبالتالي قد يختلف التأويل ويختلف الحكم والتفسير وكل شيء.

بالطبع ثم أنا كعالم تربيت على أيدي مشايخ أكون فاهمًا. وبلغنا لكن انتبه جيدًا، أي كما يقولون في المطارات الانتباه من فضلك، يعني انتبه جيدًا حتى لا تحدث أمور سيئة مثل هذه.

ونحن نقرأ وبلغنا، ابننا المسكين الذي لم يتعلم، وبلغنا كأننا لم نبلغ، وكله مسند وكذا إلى آخره. لا إله إلا الله، حسنًا وأنتم لماذا أحضرتم هذا الجاهل كي نستخدمه لأنه يرتدي عمامة وكاكولًا؟

نعم، إذا كانت المسألة ليست سؤالًا وليست علمًا، بل أصبحت شبهات وبلغنا، فهي من النوع الثاني مباشرةً.

صحيح أن ابن شهاب الزهري أيضًا يا بخاري، أنت لم تسمع من ابن شهاب يقول لي: بالطبع هذا ابن شهاب هذا من التابعين، وقد توفي عام مائتين وستة وخمسين. يعني لو أنه أُذِن له بالكلام، فابن شهاب الزهري يقول: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزن.

وهو يتصرف الآن بحسب ما فهمه: حزِن حتى أنه ذهب إلى شعاب الجبال ينتظر جبريل في فترة انقطاع الوحي. آه فترة انقطاع الوحي، وكان يُحدِّث نفسه أنه يُلقي نفسه من شاهق من شواهق الجبل.

وبعد ذلك يقول الحق [المشكك]: هذا النبي كان سينتحر، يا مجرم، هل البخاري قال أن النبي عليه الصلاة والسلام سينتحر؟

وهنا ننتقل إلى الجزء الثاني أن هناك فرق بين الحديث وبين معنى الحديث. حضرتك البعيد مثير الشبهة جاهل، افترض أن الحديث صحيح وأنت تفهم ماذا يعني. حينما تفهم وتقول، أريد أن أعرف: هل كان النبي عليه الصلاة والسلام سينتحر؟ من الذي قال لك عن الانتحار؟

هذا الكلام عن الانتحار هو من كتاب [الهداية] الصادر في عام ألف وتسعمائة وعشرين، والذي هو مجموعة شبهات. لا أساس أنه ينتحر، هذا يقول أنا أريد أن ألقي بنفسي من هنا. حسنًا، وهذا الشعور كيف يبدو؟

هذا يمكنني فهمه أنا كرجل يعالج هذه الأمور، أنه حينئذ الرسالة قد بدأت لكن التشريع لم يبدأ. أمر الله اليهود أن يقتلوا أنفسهم لله، لكن في ديننا خفف الله عنا ولم يأمرنا أن نحن نقتل أنفسنا ويضع عنا الإصر والأغلال التي كانت في أعناقنا.

تحدث حالة للعابد وهي حالة أنس بالله تزهده في الدنيا، هل تدرك؟ فهذه حالة تسمى حالة الأنس، وليست حالة انتحار، إنها حالة أنس بالله. أنا أريد ربي، أريد ربي، أين ربي؟ وهكذا.

فكان جبريل، والرواية أيضًا ما زالت تقول التي بلغنا، يخرج ويشير بإصبعه هكذا ويقول له: أنت رسول الله. يعني انتبه جيدًا، هذه حالة الأنس.

كان سيدنا النبي يقول عنها:

قال النبي ﷺ: «إني أستغفر الله في اليوم مائة مرة»

لماذا؟ كيف يعني يستغفر؟ كيف وهو لا يفعل الذنوب أبدًا؟ فالعلماء قالوا إن قلب كل إنسان له بابان: بابٌ على الخلق وبابٌ على الحق. فأحيانًا الأنوار الربانية تدخل من باب الحق وتُغلق باب الخلق، فيصبح النبي متضايقًا من الناس، فيستغفر ربه؛ لأنه مكلف بألا يضيق ذرعًا بالناس ومكلف بتبليغ الدعوة.

فيقول: يا رب، أنت أمرتني أن أبلغ الدعوة، افتح باب الخلق قليلًا حتى أستطيع التحمل.

صحيح، أن هؤلاء الناس صحيح، ويكلمهم مرة أخرى:

قال النبي ﷺ: «إني أستغفر الله، إنه ليُغان على قلبي»

فسيدنا أبو الحسن الشاذلي قال: إذا كنت أنا لا يُغان على قلبي، فالنبي يُغان على قلبه، ما معنى ذلك يا مولانا؟ يُغان تعني أن تأتي سحابة وتمر، فعندما تأتي سحابة هكذا، يقوم ويقول: أستغفر الله، فتمشي.

نعم، فقال له يا علي في المنام: غين أنوار لا غين أغيار. يبقى أنا أُغلق باب الخلق، الحق قول يا رب اغفر لي أنا في غفلة. النبي ليس في غفلة، باب الخلق هو الذي يُغلق.

هذه الأحوال مكتوبة في الكتب. الأنوار والأغيار: الأغيار التي هي تعلُّقي في الدنيا زائدة عن اللزوم. هذه الأنوار شيء آخر، إنها تجعلني ضجرًا من الدنيا وما فيها، لكنني مكلف بالعمارة. في التفسير ليس فيها انتحار، وليس فيها أن النبي عليه الصلاة والسلام مخالف وما إلى ذلك.

وبالرغم من ذلك، تعال الآن، ما هذا حديث الزهري؟ هذا ليس حديثًا، إنه كلام للزهري يقول هو بلغ في ونس هكذا، جلسوا فيها يتسامرون.

فالإمام البخاري في رواية هذه البلاغات، وفيها رواية الأصل، وتعلمنا كيف نقرأها. حضرته لم يتعلم كيف يقرأها.

[المذيع]: طيب مولانا، أستأذن فضيلتك، ولكن يعني سنترك هذه الرواية لما بعد الفاصل، سنقرأ الرواية وفضيلتك ترد عليها إذا تكرمت وتفضلت بعد الفاصل. مشاهدينا نستكمل.

هذا الحق ويكون مدركًا بكل آيات القرآن حتى يكون لديه القدرة على الفتوى. المرء يسمع كثيرًا أنه حرام أن يركب المترو مع عربة السيدات مثلًا.

كنا في السابق نقول أن الفتاة إذا كانت ملتزمة ومؤدبة وتعرف قواعد دينها فإنها تتقي الشبهات. أما الآن، فلو أن فتاة سلمت على رجل هكذا فإنها هي مثل قصة المثل أن الرجل يركب مع المرأة في المصعد منفردًا، يعني أنا شخصيًا لا يوجد دليل شرعي وارد بهذا الكلام.

الناس الذين يشككون في أمور الدين، يعني بالتأكيد طبعًا ديني هذا فرض عليّ أن أتعلمه. هناك أناس يوظفون الدين لمصلحتهم، لكن الدين يعني الحلال وبيّن، هناك شيء بين الحلال والحرام وبينهما مشتبهات.

وبعض الأفكار الدينية المتطرفة بدأت تفسر للحزب الخاص بها أو للاتجاه الخاص بها. طالما أعرف ديني جيدًا وأعرف كيف أتعامل أمام الله وأنا مسؤولة عن تصرفاتي، فلا بأس. الذين يشككون في قواعد وأصول الدين، يعني أناس ماذا أقول لهم؟ هم لا يفهمون شيئًا، دعي الدين من حدث وقال: قال الله فليأتِ بالدليل بالنص من القرآن، قال رسول الله فليأتِ بالنص من آية أو من الحديث. أتاني بالنص، هذه حجة عليَّ، بالتأكيد يجب أن أُسلِّم.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، نعود مرة أخرى إلى فضيلة الإمام ونتحدث فيما ورد في صحيح البخاري. نعم، ما يُنسب زورًا عن قصة شبهة محاولة الرسول عليه السلام الانتحار فترة فتور الوحي.

يعني في رواية البخاري في حديث عن عائشة رضي الله عنها بلفظٍ آخر، قال: حدثنا يحيى، حدثنا الليث، حدثنا إلى آخره، قال الزهري: فأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت. أنا سأقرأ هذا النص وفضيلتك، وقع أمامنا حديث كهذا، كيف نتصرف معه وكيف نفهمه؟

فذكر الحديث إلى قولها: ثم لم ينشب ورقة أن توفي، وانقطع الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم.

[الشيخ]: كفى، لا بأس، لا بأس. ولم يلبث ورقة أن مات، انتهى الحديث. الباقي هذا غير موجود في الحديث. الباقي هذا موجود من كلام الزهري.

ما هو يا حضرتك، لابد أن نعمل الآن ما دمنا لا نعرف غير الأعاجم بهذا الشكل هكذا الناس، لا نعرف نسأل بشكل صحيح. انتهى الحديث عند قوله: ولم ينشب ورقة أن مات. انتهى كلام عائشة.

فما هو إذن عندما فتر الوحي؟ كلام الزهري الذي في قال الزهري. نعم، ليس فوق، أنت ما زلت تقول قال الزهري. صحيح، هذا أصبح كلامه، هذا أصبح كلام الزهري، وليس حديث عائشة أبدًا. لقد انتهى حديث عائشة، خلاص.

ولم يلبث ورقة أن مات، نضع نقطة ونبدأ من أول السطر، ونعرف أن هذا انتهى. كلام عائشة بين قوسين هكذا انتهى مع: ولم ينشب إلا ورقة أن مات.

ولذلك نقول يا إخواننا ألا يقرأ هذه الكتب إلا المتخصصون، فهي موجودة كما هي نقلًا عن البخاري. إن العبط المرفوع نوعان: عبط مرفوع متعدد، أي طبقات فوق طبقات، وعبط بسيط من طبقة واحدة.

فإننا الآن في السفاهة المخلوطة، إن هذا الكلام من الزهري. ابن حجر يقول إنه كلام الزهري، والعلائي يقول إن هذا كلام الزهري، وابن رجب يقول إن هذا كلام الزهري.

أما نحن فنقول: لا، نحن نود أن يكون كلام عائشة حتى يستمر الخلط والارتباك! فنقول له: لا يا حبيبي، ليس لك شأن بالبخاري ولا يعنيك الأمر، لا تتعرض للعلماء الكبار.

هناك قوس أُغلق عند لم ينشب ورقة أن مات. لماذا تهاجم البخاري؟ البخاري لم يحدد هذا، لا بل حددوا كل شيء، ولكن الذي نقل من خارج صحيح البخاري وضع كلامًا غير صحيح على أي شيء، أي كلام غير دقيق.

ولذلك نحن في ورطة كبيرة وهي التلبيس والتدليس. يعني الآن:

﴿وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ ٱلْعِزَّةَ لِلَّهِ﴾ [يونس: 65]

نعم، يأتي قوم ويقول لك: انظر كيف يقول القرآن أن النبي كان يحزن عندما يقول أحد إن العزة لله! افهم الكلام، لا، ليست هكذا.

﴿وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ﴾ [يونس: 65]

نعم، انتهى الكلام واقفة.

﴿إِنَّ ٱلْعِزَّةَ لِلَّهِ﴾ [يونس: 65]

إذن العزة لله هي سبب عدم حزن النبي، وليست سبب حزن النبي.

ولذلك ذهبوا عندنا نحن في كلامنا الذي يقول الناس عنه كلامًا، يعني مثلما يقول لك الإنجليزي: وهل هذا يرجع إلى النفي أو المنفي؟ فقال: لا، إنه يرجع إلى النفي. إياك أن تقول أنه رجع إلى المنفي وإلا كفرت! ما هذا؟ ما هذا؟ ما علاقته بالكفر؟

ما النفي والمنفي؟ وهل هذه نفي؟ إنها تحزنك قوله؛ لأن العزة لله، فعدم حزنك سبب، فرجع إلى النفي. صحيح.

أو نقطتان: يحزنك قولهم أن العزة لله، يا سلام! هل كان النبي يوجد من له العزة لله يا رسول الله، فيقول له: لا، أنا حزين؟ إنه كلام غير مناسب.

فما هذا إذن؟ يجب أن تفهم اللغة العربية. وإذا قال لك: أنا لست فاهمًا، فحسنًا، اسأل ما دمت غير فاهم، اسأل.

لم ينشب أن مات فانتهى الحديث، لكن عندما أذهب إلى البخاري وأحضر هذا لبن وتمر هندي وأضعهم على وعد، حسنًا، هذا صحيح، إنه لا يفهم. الفتى ليس لديه عقل، لا يفهم.

وفي النهاية يقول لك: أنتم تاركينه لماذا؟ حسنًا، لماذا لا تذهب وترجع إلى البخاري، ستجده بدأ السطر وضع النطق [النقطة] وأتى من أول السطر. الله! هذا يصبح شخص ماذا؟ هذا فيه تدليس.

نعم تدليس، هذا شيء متعمد، أعني هذا شيء متعمد. كما أقول لك نحن نستشعر ونشم الخطة، وعندما نجدها هنا وهنا فهذه حملة منظمة، هذه حملة منظمة.

فحضرتك هذا من كلام الزهري، ولذلك لا سند له. وهنا الذي فوق ماذا؟ بلغني، أنت قلتها، هو بالضبط مدرج في حديث عائشة رضي الله عنها.

[المذيع]: بلفظ آخر قال حدثنا، حسنًا، فأخبرني، صحيح، يا مولانا فأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت.

[الشيخ]: حسنًا، فأخبرني، عروة عن عائشة أنها قالت، وقال هكذا، وانتهت واقفة عند أي آية [أي موضع]؟ فذكر الحديث إلى قولها: ثم لم ينشب ورقة أن توفي.

لكن هذا ذكر الحديث وها هو، والباقي بلاغ عن الزهري. هذه قصة أخرى: وفتر الوحي حتى حذر النبي وقمم الجبال، كل هذه الأمور حتى أنه جميل وهكذا.

نحن في بلاء، بلاء! ونقول لهم هكذا فيقول لك: هل أنت متكبر أم ماذا؟ وأنت تقول: أنا لست متكبرًا، بل أنت الذي جاهل البعيد وأنت الذي تخلط بين هذا وذاك وأنت الذي تدلس على الناس البعيد.

[المذيع]: مولانا الآن أستأذن فضيلتك في شيء آخر أو في قضية أخرى أيضًا في صحيح البخاري نود إيضاحه وتفسيره. في صحيح البخاري في الجزء الأول صفحة خمسة وسبعين، الفكرة أو الحديث الذي ربما أيضًا أثير في الأيام الماضية. سأقرأ لفضيلتك الحديث وتفسره لنا حول طواف النبي صلى الله عليه وسلم على أزواجه بغسل واحد.

استنادًا لما رواه الإمام البخاري عن محمد بن بشار قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك قال:

قال أنس بن مالك: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يطوف على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة»

قال: قلت لأنس: أوكان يطيق ذلك؟ قال: كنا نتحدث أنه أُعطي قوة ثلاثين.

[الشيخ]: صحيح البخاري، وما المشكلة في هذا؟

[المذيع]: إنه غير مفهوم وعليه جدل كثير.

[الشيخ]: نعم، من أين يأتي هذا الجدل؟ يعني الناس تتساءل: هل صحيح أن النبي كان يطوف على زوجاته الإحدى عشرة بغسل واحد؟ نعم، وهذه شريعة يريد أن يعلمها لنا، فيقول لنا: مرة فعل هكذا لكي يعلّم الأمة هذه الشريعة إلى يوم الدين.

ويقول له: لا بأس أن تكون لديك أكثر من زوجة أو تريد مع زوجة واحدة، تكرار الجماع ليس من الضروري أن تغتسل بين كل جماع والآخر، فتطوف عليها أو عليهن أو على الواحدة مرات. هذا تشريع، ما المشكلة فيه؟ أنا لا أفهم.

[المذيع]: ولفضيلتك بعض الآراء، يعني الناس الذين يقولون إن هذا الحديث ربما في غير موضعه أنه يصور سيدنا النبي عليه الصلاة لله وحاشا سيدنا النبي أنه محبٌ أو يحب شهوة الجماع حتى أنه يقضي، مثلًا يقولون بأنه يقضي النهار في جماع إحدى عشرة من زوجاته.

[الشيخ]: هو قال في النهار، في ساعة، في الساعة الواحدة من الليل والنهار. طيب، في الساعة الواحدة من الليل والنهار، طيب، في ساعة واحدة يكون في ساعة. يعني هذا قوي جدًا.

هو قال في النهاية: كنا نتحدث أنه [أُعطي قوة ثلاثين]. يقول الإمام عياض: نعم، ما هو الذي يريد أن يحب النبي سيحبه عليه الصلاة والسلام، والذي لا يريد أن يحب النبي فلا يحبه.

النبي عليه الصلاة والسلام آتاه الله سبحانه وتعالى الكمال في الخَلْق والخُلُق. نعم، مرة عليه الصلاة والسلام، من ضمن الأشياء التي يفتخر بها الرجال في العالم إلى يومنا هذا قضية الجماع. فالنبي عليه الصلاة والسلام آتاه الله ذلك على الجهة الأتم.

ولكن سيدنا النبي كان يشد بطنه بالصخر من الجوع، يعني كان قليل الطعام، وقال:

قال النبي ﷺ: «بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه»

وقام الليل إلا قليلًا:

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2-4]

وكان كالراهب بالليل والفارس بالنهار. إن حالته الصحية متدهورة [في نظر من يتوهم ذلك]، لكنه حاشاه لم يكن كذلك، وكانت حالته الصحية والجسدية في أتم صورها.

مرة مات عثمان بن مظعون رضي الله تعالى عنه، فقال: هلا أذنتموني، وذهب إلى قبره الذي كان يحبه وقال: أحضر لي الصخرة التي هناك، إنها صخرة قوية جدًا لأعلّم بها قبر أخي. فحاول الرجل حملها ولم يستطع، فذهب النبي ورفعها، حملها بيديه هكذا لأنه كان قويًا.

وكانوا يقولون عنه: كنا إذا اشتدت المعركة احتمينا برسول الله صلى الله عليه وسلم. ما المشكلة في أنه كان قوي البدن قادرًا على كل هذه العبادة، قليل الطعام والشراب، زاهدًا في الدنيا؟

ثم هذه معجزة، هذه من المعجزات. الناس لا تصدق، لماذا؟ إن شاء الله لا تصدق. الذي لا يصدق هذا لا يعرف من هو سيدنا النبي، أم أنه هكذا لا يريد أن يصدق، لكنه يرسم.

هي الأداء نفسها الأداء التي تخص أهل الشبه. الحق هذا النبي تتصور أنه طاف على نسائه، ماذا فيها هذه إن شاء الله؟ ماذا فيها؟ يعني هذا مدح فيه وفي قوته وفي قدرته مع قلة الطعام والشراب والنوم وكل المجهود الذي عليه.

هذا إلى أن انتقل إلى الله وهو ابن اثنين وستين سنة، كل هذا المجهود الذي فعله مع الزهد في الدنيا، هذا هو الصلاح فيما أظن.

إنها طريقة العرض، انتبهوا، فإن النبي عليه الصلاة والسلام كان قوي البدن والحمد لله رب العالمين. نعم، أما حكاية الشهوة فهي لم يتزوج أحدًا ممن كانوا فوق الأربعين والخمسين، وكلهن ثيبات إلا السيدة عائشة.

طيب، وسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام إن فعل هذا فعله تشريعًا. ماذا تفعل لو أردت أيها المسلم الذين أصبحوا مليار ونصف الآن؟ قم وافتح البخاري، قم وستجد فعل النبي؛ لأن النبي كان أسوة حسنة للعالمين إلى يوم الدين.

كلمة إلى يوم الدين، الناس ليست منتبهة إليها؛ لأننا قد نجد أحاديث كثيرة ستنفعنا وستنفعنا بشدة؛ لأن هذا دين إلى يوم الدين، ودين ليس للعرب، هذا دين للبشرية كلها.

قد يختلف من هنا من ثقافة إلى ثقافة، نحن محتاجون إلى حديث الذبابة، نحن محتاجون إلى حديث إرضاع الكبير بالرغم من أن الأئمة الأربعة لم يأخذوا به.

[المذيع]: نعم، أستأذن فضيلتكم، بعد الفاصل سنرد أيضًا على أحد الأقاويل أو الشبهات فيما يتعلق بأن أحد الصحابة ذبح صحابيًا آخر وغلى رأسه ثم زنى بزوجته، ويقولون بأنه في صحيح البخاري.

[المذيع]: سأنقل لكم عن إحدى هذه الروايات، يعني أن أحد سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه سيف الله المسلول أنه قد وقع والعياذ بالله في الزنا وأنه قد زنا بزوجة مالك بن نويرة الصحابي وقتله وغلى رأسه ثم زنى بزوجته. هل يصح هذا الأمر أنه يُقال بأنه في الروايات؟

[الشيخ]: أين إذن إن شاء الله؟ أين أنا مما يُقال؟ لا أعرف، أنا لا أعرف. ولذلك يوجد كلام كثير منسوب للصحابة حتى من غير سند ولا شيء في كتب مثل كتاب [الأغاني] وألف ليلة وليلة وأشياء مثل ذلك.

وكانت هناك قصة عن سيدنا علي اسمها رأس الغول المهول وما حدث بينه وبين علي بن أبي طالب الفتى الغالب وهكذا، تمامًا ونس عمل مثل حكايات شعبية تشبه قصة الزير سالم، وتشبه ألف ليلة وليلة، وتشبه كذا وكذا.

خالد بن الوليد حدث أنه مرة أخطأ فقتل مسلمًا لأنه قال: صبأنا صبأنا، فلم يعرف أن صبأنا صبأنا هذه تعني صبأنا أي رجعنا أو ذهبنا أو ما شابه ذلك، لا أعتبر أن هذا من الإسلام في القتال. فالنبي عليه الصلاة والسلام لامه وانتهى الأمر.

لكن كون أنهم يأتون بهذه ويضعون فيها تلك وكل هذا، الغرض منه في الحقيقة يقول لك إنني أدافع عن خالد، لا، أنت تطعن في المصادر. أنت تقول إن البخاري وينسبون إلى البخاري ما ليس فيه.

والأمور المعلقات يعتبرونها وهي قصص وأشياء وما إلى ذلك، يعتبرونها أصل البخاري وهي ليست أصلًا.

مثل قصة القردة الزانية، فهذه القصة فظيعة، حيث أن ابن عبد البر أنكرها إنكارًا شديدًا وقال: أما قصة عمرو بن ميمون فهي باطلة منكرة عند أهل العلم؛ لأن فيها نسبة الزنا لغير الآدمي، نسبها إلى قردة، إلى قردة، لا تصلح.

رقم اثنين، وفيها إقامة الحد على غير الآدمي، وهذا كله - انظر كلام ابن عبد البر إمام أئمة الأندلس وإمام المالكية - وهذا كله منكر عند أهل العلم.

[المذيع]: عفوًا يا مولانا، القصة عن عمرو بن ميمون قال: رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة.

[الشيخ]: قدنت ثانية واحدة، حاضر واحدة حاضر. عمرو بن ميمون يقول ماذا؟ رأيته، ماذا رأيته في الجاهلية، في الآية [أي في ذلك الزمن]، في الجاهلية.

في الجاهلية، وهي الجاهلية مصدر من مصادر الإسلام؟ يريد أن يقول منذ زمن بعيد، يعني رواية، يعني حكاية، يعني ألف ليلة وليلة.

الآن عمرو بن ميمون يحكي عن شيء رآه بنفسه، ما شأني وشأن التشريع فيها؟ سنُحلل بعيدًا عن سيدنا النبي، يعني أولًا بعيدًا عن سيدنا النبي سليمان [أي لا علاقة لها بنبي]، كانت في الجاهلية، ثالثًا عن عمرو بن ميمون وهو صادق.

حسنًا، عمرو بن ميمون صادق، سآخذ منها أنا عالم من علماء الدين، سآخذ مَن من هذه الرواية، أو مَن مِن الأئمة التسعين الذين في الفقه الإسلامي الذي أخذ من رواية عمرو بن ميمون شيئًا عكَّر على الدين الإسلامي حاله؟ مَن هو؟

لكي نرى التشويه والتشويش والتلبيس. شخص يحكي ويقول: أتتصورون يا جماعة أنه حتى القرود أيضًا عندهم نظر وعندهم مروءة عن بني [آدم].

افترض أن شخصًا قال هكذا: ابن المرزباني ألّف كتابًا لطيفًا جدًا اسمه [فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب]. أيصبح الكلب أفضل من بني آدم؟ قال: يا أخي، على الآن الذي وفَّى يا أخي. نعم، هذه أدبيات المقصود منها أن تستحي يا ابن آدم، وأن تكون حسنًا.

قم نحولها إلى أي إمام من الأئمة التسعين، وقف عند عمرو بن ميمون في القصة التي شاهدها في الجاهلية وأخذ منها حلالًا وحرامًا وأخذ منها نُظُمًا دولية وما إلى ذلك. أتريدنا أن نحرق الأدبيات كلها؟ نحرق [الأغاني] مثلًا من أبي الفرج الأصفهاني؟ نحرق ألف ليلة وليلة؟ ما هذا؟

[المذيع]: الذي أوردها في البخاري يعني لماذا تُكتب في البخاري قصة كهذه؟

[الشيخ]: نعم، القصة التي مثل هذه لها سياق سابق ولها سياق لاحق، وانظر إلى موقف العلماء حتى يفهم الناس. عندما جاء هذا السطر عن عمرو بن ميمون، والبخاري له غرض في روايتها أنه يا جماعة استحيوا، لا تمارسوا هذا الزنا، حتى القرود نأنف منه.

صحيح، وهذا القرد على فكرة فيه من صفات الإنسان ما جعل الشاب داروين يقول إن أصله قرد؛ لأنه يضحك ويتعجب ويعيش في جماعة وفي أسرة يكوّنها.

عمرو بن الميمون يقول: كنت أجزّ النخل فوق، أحمل البلح وهكذا، ورأيت شيئًا عجيبًا جدًا في الجاهلية. ماذا رأيت يا عمرو؟ أخبرنا هكذا، ليس عمرو خليفة، بل عمرو بن الميمون.

أنا رأيت قردًا كبيرًا شيخًا هكذا، وتنام في حضنه أنثاه، فذهبت رافعة يده برفق، وذهبت مسرعة ومشت مع قرد شاب. وبعد ذلك بعدما فعلا هذا الأمر، رجعت تتسلل ووضعت نفسها في حضن هذا القرد الشيخ أو القرد الكبير.

حسنًا وبعد ذلك وبعد ذلك قام فوجد شيئًا غريبًا يحدث حوله، فشمّها فأصدر صوتًا فجاءت القرود وقبضت على هذا الشاب ورجمته. حتى معه أنا أرى الخيانة فرُجم مع القرود.

نعم، يعني الخيانة سيئة. حسنًا، وأين رآها يا إخواننا؟ رآها في الجاهلية. ويصفها بماذا؟ يصفها بأنها مؤانسة مع دين، مؤانسة هكذا ذكرناها.

حسنًا، وهذه تفيد بماذا؟ تفيد أنهم كانوا يحكون ويقولون استهجان هذا الأمر حتى على سبيل ويستقبحون ويقولون قيم في خلال ماذا؟ ما علاقة هذا بالتشريع؟ لا يوجد، لا يوجد.

[المذيع]: حسنًا أستأذن فضيلتك، كانت تتحول للاتصالات الهاتفية. أنا آسف جدًا أعتذر من حضراتكم ولكن كان من الضروري أن نأخذ هذه التوضيحات.

[السائل]: أستاذة مريم، تفضلي يا سيدتي. أعتذر لك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي، عليكم السلام.

[السائل]: من فضلك، أود أن أسأل الشيخ عن الجمع في الصلاة، ربما يكون الموضوع بعيدًا عن الموضوع الذي تتحدثون عنه. الجمع في الصلوات والقصر، لا أصلي، هناك قصر وجمع، ممكن أن يجيبني شيخ حاضر.

[السائل]: أستاذة إيمان، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: مايكو بوشم، السلام. هل يمكنني أن أسأل الشيخ فؤاد؟ تفضلي يا سيدتي، تفضلي. أنا الآن أريد أن أسأل عن ثلاثة أمور: بالنسبة للجمع بين صيام ستة أيام البيض والثلاثة أيام القمرية، هل أيام البيض قبل أيام القضاء الخاصة برمضان؟ وبالنسبة جوزة الطيب هل هي حلال أم حرام إذا أُضيفت إلى الطعام؟

[المذيع]: حاضري يا فندم، سأبحث الأمر سريعًا.

[السائل]: عفوًا فندا، سيدة حنان تفضلي فندا. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بعد إذنك، أنا اتصلت بكم قبل ذلك حوالي ثلاث أو أربع مرات لأنني قلت أن احكِ رؤيا للدكتور علي. نظر إلى الوقت، البرنامج وصل متأخرًا دون الرقم فقط، لم يعطنا أحد الرقم.

[المذيع]: حسنًا، عودي فورًا إلى غرفة التحكم، فورًا إلى غرفة التحكم، ستُحل هذه المسألة فورًا. اتركي رقمي، نعم، أو في حالة حريق اتركي رقمي بالفعل.

[السائل]: أستاذة منيرة تفضلي تكلمي أستاذة منيرة، أستاذة منيرة تفضلي.

لدي سؤال في الصيام وسؤال في الصلاة، تفضلي سيدتي. من فضلك بالنسبة للصيام، أنا منذ عدة سنوات وكان عمري حوالي خمسة وعشرين سنة أو شيء كهذا، تركت الصيام على مدار عدة سنوات لمدة عشرة أيام بدون عذر، طبعًا بدون عذر، لكن لم يحدث فيهم جماع أو شيء من هذا القبيل وسبعين سنة. المهم دفعت عليهم اليوم بعشرة وضربتهم في اليوم، لكن دفعت المستشفى سبعة وخمسين، ثلاثة وسبعة وخمسين. فقالوا لي: لا، حرام، لأن هذه يمكن ألا تذهب للإطعام، فأَعِدهم مرة أخرى. هل أعيدهم مرة أخرى لأنني دفعتها للمستشفى وليس للإطعام؟

وأنا عمري أربعون سنة على وعندما قعدت على الأرض، كنت أفرد رجلي أمامي، وبين رجلي، ولم أكن أطيق وضع رجلي متلاصقتين، لأنني كنت أرتاح هكذا فقط. وفي ذلك الوقت كنت أعمل خارج البيت وداخله، أصعد وأنزل وأقوم بكل شيء، وعندما يحين وقت الصلاة أجلس وأفرد رجلي وأصلي. فهل عليّ إعادة هذه الصلوات كلها في الوقت؟ ولا خطأ، بعد كل ثلاث أو أربع ركعات أقوم بالصلاة وأسجد سجود السهو، وسجودي في السهو على أساس أنني كنت أخطأت في شيء أو فعلت شيئًا. هل تُفصل الصلاة؟

[المذيع]: مولانا أنا آسف جدًا، ولكن لضيق الوقت يعني نتعرض للإجابات.

[الشيخ]: المرء يجمع الصلوات عندما يكون هناك سفر أكثر من تقريبًا خمسة وثمانين كيلومترًا، فأنا مسافر ثلاثة أيام بدون يومي الدخول والخروج. سافرت إلى الإسكندرية، عندما غادرت من هنا سافرت السبت، فأقيم الأحد والاثنين والثلاثاء ونعود الأربعاء، فأقصر الصلاة في هذه المدة وأجمعها. القصر أخو الجمع، ويمكنني أن أجمعهم دون قصر.

طيب، فيصبح إذن أحكام الجمع والقصر هي في خمسة أيام. أنا نويت أرجع يوم الخميس، فيصبح لازمًا أنه ليس هناك جمع وليس هناك قصر؛ لأنهما أكثر من ثلاثة أيام من غير يومي الدخول والخروج، يعني أكثر من خمسة أيام. تمام.

الأستاذة إيمان تقول أنا عفوًا يا مولانا سأتصل، سأصوم الستة من شوال وهي ستة أيام من شوال غير أيام البيض. أيام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر؛ لأن القمر يكون مضيئًا في تلك الليالي فسُميت بالبيض.

سأصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر، أيدخلون في بعضهم؟ لا يحدث شيء. حسن، سأصوم ستة أيام في شوال وسأعتبرها من القضاء، يجوز. هل يمكنني أن أصوم ستة أيام في شوال ثم أقضي بعد ذلك؟ يجوز.

جوزة الطيب، جوزة الطيب هذه كثرتها سيئة يعني تُخدّر، تعمل تخديرًا، ولذلك عندما نأتي لنضعها نضع شيئًا بكمية بسيطة؛ لأن هذا ليس مما حُرم.

تتناول السيدة منيرة الإفطار وتقول: ماذا أفعل في الأيام التي كانت عليّ؟ أنت لا تضربي في ستين، فهي عشرة أيام. إذا كنت قد فعلت ذلك خمس سنوات، فسيكون عشرة في عشرة بمائة، في خمسة بخمسمائة، وأخرجيها للفقراء للإطعام. سبعة وخمسين القَدم، لا داعي من حكاية سبعة وخمسين القَدم، والذي قدمته هو ثواب لها وكل شيء قدمته.

ظهرت في الصلاة، صحيحة عند الحنفية ولم أقدر أحصل على آخر سؤال.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك يعني في ردود على سؤالنا على الفيسبوك: ما هي أهم شبهة سمعتها أو سمعتها حضرتك حول الدين وتريدون معرفة الرد عليها؟

كان الأستاذ مرزوق فؤاد يقول: شبهة الناسخ وأيضًا القراءات العشر وأن القرآن نزل على سبعة أحرف. شهيرة المهدي يقول: إن ضرب الرجل لزوجته حتى لو كان غير مبرح فهو لا يصح.

أكيدًا يا مولانا هذه أمور سنتعرض لها إن شاء الله في حلقات أخرى إن شاء الله. أشكرك شكرًا جزيلًا، الشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.