#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 17 مارس 2015 | د. علي جمعة يرد على أسئلة المشاهدين
أشعلكم الله وبارك فيكم بكل خير وأهلاً بحضراتكم. حلقة جديدة من "والله أعلم". اليوم نرحب باستقبال جميع الأسئلة الخاصة بحضراتكم سواء عن طريق الاتصال على رقم الهاتف أو عن طريق الرسائل النصية أو على صفحتنا على الفيس بوك، وسنعرضها إن شاء الله على فضيلة الإمام للرد. أرحب بفضيلة الإمام العليم. الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة فضيلة الإمام، أهلاً بحضرتك، أهلاً وسهلاً بكم، أهلاً بفضيلتك، مرحباً. البداية مع الاتصالات الهاتفية والأستاذة مي، تفضلي. أهلاً وسهلاً
يا مي، تفضلي. في سورة البقرة، ربنا سبحانه وتعالى يكلم سيدنا آدم ويقول له: "اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين" بعضكم. لبعض نحن والجن
ولا يتكلم الإنسان مع الإنسان إلا بهذا. وتذكرت المجادلة "والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة" أو أن يصوموا ستين يوماً لأنهم فعلوا ماذا؟ أنا لا أعرف ما معنى "يظاهرون". وبشر حضرتك، حاضر يا سيدي، شكراً جزيلاً أستاذ عمرو، تفضل يا. سيدي، مرحباً، أهلاً، لي، عمرو، أنا دورتي أصبح عمري اثني عشر سنة وخمسة أشهر. أخي، المرة الماضية كان عمري اثني عشر سنة وشهرين أو ثلاثة أشهر تقريباً. نعم صحيح، أهلاً بك يا عمرو. لدي بعض الأسئلة: هل منذ زمن عندما سيدنا آدم وسيدة حواء لأنهم كانوا نازلين، يعني نزلوا من عند... ربنا من عند الجنة له لما لما خلقوا له له يعني لماذا لم يعلموا أولادهم الذين في
ربنا ولهم يجرون هكذا وأيضاً لهم أيضاً نجري ثانية فداء أهي مساء الخير تفضلي فمساء الخير من فضلك أنا كنت أريد أن أسأل سؤالاً الآن بالنسبة لابن تيمية كيف نثق أن الأحاديث الخاصة به هذا أصبح متوسطة أم متجاهلة أم لا تشغل نفسك بها؟ متوكلها، متوكلها، متوكلها. حالياً هناك برنامج على الفضائيات يعمل على تشويه ابن تيمية والبخاري والعلماء الأربعة الذين عليهم إجماع الأمة. الحياة فيها خلاف. ما بيني وبين زوجي أنني أقول له إن هذا خطأ، وهو يقول لي: لا، هذا هو. كيف؟ نأخذ بحكم أناس كانوا بعد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بأربعمائة سنة وخمسمائة سنة. تمام، حاضر يا سيدي. أنا أريد أن أعرف كيف يعني أحل هذا الخلاف، كيف؟ لأنني لا أعرف أن أحكم في الدين بشكل صحيح،
وفي نفس الوقت أعرف. حاضر، سنعرض السؤال على فضيلة الإمام فقط. واضح أن الحريق بعد ما لم تشاهدي حلقاتنا الأسبوعين الماضيين. حاضر يا سيدي، أعطِ أمرك. حضرتك الأستاذ العصام، تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحياتي الحارة. بارك الله فيك يا سيدي، تفضل سيدي. اسمي أنا أستاذ... أستاذ... أستاذ... أستاذ... أستاذ... عصام. من فضلك، لكن الصوت ينقطع. إذا تكرمت وتحركت قليلاً أستاذ عصام، طيب شكراً جزيلاً أستاذ عصام. طيب نرد على الأسئلة التي وردت حتى الآن ونوجهها لفضيلة الإمام. فضيلة الإمام يا أستاذة زمي، وهذه الرؤية وهذا الحلم الذي رأيتِه في المهذب هو سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام؟ أولاً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. سيدنا النبي علمنا أن الرؤية
التي نراها هي بشرى، حتى ولو كانت رؤية سيئة يشعر الإنسان منها بالانقباض، وكان البعض يسميها حلماً. وإذا كان فيها شيء فيه راحة وسكينة ونور وشيء أبيض نازل من السماء وهكذا إلى... آخرُه قم يُسمِّيها رؤيةً والحلمُ والرؤيةُ ليس ضرورياً أن يُفسَّرا ولا ضرورياً أنْ نعرفَ حتى تفسيرَهما، المهمُ أنَّها بشرى بالجملة هكذا، بشرى تعني أنَّ الله أتى لنا بالخير. انقطعتِ النبوةُ فلا نبيَّ بعدي ولا رسول، فشقَّ ذلك على الصحابة، قال: إلا الرؤيا الصالحة يراها العبدُ الصالحُ أو تُرى له. الأخت مي قلقة، ولماذا هي قلقة؟ أنا لا أعرف. هي قلقة لأنها رأت
رؤيا، وتخشى أن يتحقق منها شيء مخيف تخافه ولا تعرف ما هو هذا الشيء، لأنها رأت أشياء نازلة بيضاء وسوداء وفيضاناً، ورأت شيئاً غير مستقر. فنحن نقول لها دائماً: نحن نميل إلى البشرى من الله. يفيض علينا من رحماته ومن نعمه ومن فضله ما يثبت به الإيمان في قلوبنا وما نعيش به ونحصل سعادة الدارين سعادة الدنيا وسعادة الآخرة فلا تخف والرؤيا بشرى وكان الإمام مالك يغضب ممن يتصدرون لتفسير الرؤى ويقول أتتلاعبون بتراث النبوة وسيدنا أبو بكر مرة فصل رؤية أمام سيدنا النبي. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال: "أصبتَ في شيءٍ
وأخطأتَ في شيءٍ". هذا الصديق يعني رجلٌ تقيٌّ ورعٌ عالمٌ صاحبُ رسول الله، موفقٌ لدرجة أن النبي قال: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي"، يعني أناسٌ موفقون وأناسٌ مهديون، "عضوا عليها بالنواجذ". النواجذ التي هي ضروس العقل. فسيدنا أبو بكر قال... له: وما الذي أخطأت فيه؟ قال: لا أقول لك. قال: أناشدك الله إلا تقول. يريد أن يتعلم. قال: لا تناشدني، خلاص انتهت. سيدنا النبي حتى لم يقل له: أنت أخطأت في ماذا؟ لكن أشعروه أنه ليس مفسراً، يعني بالرغم من علو شأنه من ناحية العلم ومن علو شأنه من ناحية... التقوى ومن علو شأنه من ناحية المكانة من كل جهة سيدنا أبو بكر الصديق،
مرة السيدة عائشة فسرت رؤية لكنها فسرتها على جانب القبض لا البسط، يعني على جانب السلب لا الإيجاب، يعني شيء سيء. فلما دخل النبي قالت: "هذه قالت لي كذا وكذا". قال: "أخطأتِ" وذهب يفسرها على... جانب الخير، وقال إن الرؤية على جناح طائر، تفسيرها لمن سبق، أي الذي سيقول أولاً شيئاً شراً سيكون شراً. ولذلك ننصح أن الإنسان إذا استيقظ مستبشراً فالحمد لله وتمام وجيد، وإذا لم يستيقظ مستبشراً فليتفل عن يساره ثلاثاً كما أرشدنا سيدنا، وليقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وتنتهي الحكاية وخلاص خلاص، أنت لا تدور ولا تُؤَوِّل ولا تُعلِّق
ولا تربط ولا أي شيء. الرؤيا ليست معمولة لأجل ذلك، الرؤيا معمولة لطمأنينة النفس ولأجل بشارة الخير. نعم، الفساسفة تنبأوا. سؤال حول علاقة الجن والإنس، هي تقول يعني أن البعضية هنا إن نحن، هل هم بنو آدم ضد. بنو آدم ضد بني آدم وليسوا بني آدم ضد الجن مثلًا، لا، بنو آدم ضد بني آدم نعم نعم، ولذلك هذا له علاقة وهي تريد أيضًا أن تفهم الزهار، لكن له علاقة بما قاله عمرو أنه آدم لم يعلّم أولاده، لماذا وجد عمرو أنه علّمه لكن هناك أناس. غير قابل للتعليم. نعم، وعندنا في تراثنا الشعبي قول يقول: "عَلِّم المتبلد طوال الليل يصبح ناسياً ما تعلمه"، وكان أيضاً من تراثنا الشعبي قولهم: "غير
قابل للتعليم، خلاص أنت تنفخ في قربة مقطوعة". فسيدنا آدم يا عمرو علَّم أولاده وأمرهم وقال لهم إن هناك رباً وهكذا. ماذا؟ الناس تنسى، الناس تنسى، ولذلك قال: وما سُمي الإنسان إلا لنسيانه، وما أصل "ناس" إلا أصل "النسيان". نعم، نعم، "فَعَاهَدَ آدمَ ربَّه فنسي"، صحيح، فنسي آدم فنسيت ذريته. فالناس تنسى حتى لو تعلمت، حتى لو لاحظنا ذلك أننا نحفظ القرآن الكريم وبعد ذلك ننساه. الله، لكن كنت حافظه وقمت به آناء الليل وأطراف النهار، فإنه يتفلت من أحدكم أشد من تفلت البعير، يعني لا بد للمرء أن يكون ملازماً للعلم مذاكرة، فحياة العلم مذاكرة، وهذا ما يقوله ربنا: "فذكر فإن
الذكرى تنفع المؤمنين". لا بد للمرء أن يذكر نفسه ويذكر إخوانه بالخير دائماً. فأمر سيدنا آدم علم أبناءه بقدر. الله هكذا منهم ما على الرسول إلا البلاغ، فمن هؤلاء الأولاد من كان طيباً ومنهم من أغواه الشيطان فأخطأ وضل. هل عند فضيلتكم يا معفو عن مسألة القربان، هي دليل على تبليغ سيدنا آدم لأبنائه بأن هناك إلهاً وأن هناك إلهاً واحداً، فإنهما قربا قرباناً. طبعاً هم كانوا عارفين العبادة. وكانوا يعلمون أيضاً أن إزهاق النفس هذا حرام، ولذلك لأنه يعلم هذا فإنه ما من قاتل إلا وعلى ابن آدم الأول نصيب وكفل، يقول لك نصيب أو كفل من إثمه،
يعني شخص قتل عليه إثم يُوضَع على ابن آدم الأول لأنه هو الذي سنَّ سُنَّة سيئة، وهذا لا. يتأتى إلا أنه كان قاصداً عامداً مختاراً وفاهماً ولكنه ضل الطريق وارتكب هذا الإثم الفظيع بقتل أخيه. السيدة، آه، رضوان. لا، في الزهار، هذا الزهار فاتن، أظن فاتن، آه. فتقول ما معنى الزهار؟ أنا لا أفهم هذه القصة كلها. هي القصة هذه فعلاً تحتاج إلى شرح. الزهار الرجل وهذا. كان هلال بن أمية في هذه الصورة يعني يقول لزوجته، وكانت هي - أظن - خولة بنت
حكيم، كَبُرَ في سنه، وبعد ذلك كان عندهم شيء في الجاهلية هكذا، يقول لها: "أنتِ عليَّ كظهر أمي". "ظهر أمي" تعبير كان يُقال معناه أنتِ حرام عليّ، أنا مُحَرِّمُكِ عليّ، فجاءت تشكو إلى النبي عليه الصلاة والسلام. هذا أخذني لحماً ورماني عظماً، إلى من أذهب أنا الآن؟ ولا أقول يميناً ولا يساراً. من الذي سيتزوجني؟ وكان الظِهار عندهم هو أحد أنواع الانفصال، يعني كأنه طلاق لكن بصيغة لم يأتِ بها الإسلام. الإسلام جاء بـ "أنتِ طالق"، لكن هذه قال لها: "أنتِ عليَّ كظهر أمي"، فأصبحت هذه الحالة اسمها... ظهار ونزلت فيه سورة المجادلة "قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها" وهي خولة بنت
حكيم، نعم، خولة اشتكت للنبي عليه الصلاة والسلام، فأنزل الله هذه السورة. وقال ماذا؟ هلال بن أمية هذا لم يطلقك، وهذا أول حكم، فالظهار ليس طلاقاً لكنه حرام يجب عليه. أن يكفر عنه نعم عنه قبل الرجوع إليك بأنه يعمل ماذا؟ بأن يطعم أو يصوم شهرين. وإذا افترضنا أنه غير قادر على صيام شهرين، فعليه أن يطعم عن كل يوم مسكيناً، تماماً مثلما نفعل في رمضان. فعل ذلك هلال بن أمية ورجعت الزوجة إليه مرة ثانية، فهذا هو الظهار أيها الناس. تقول لبعضها ماذا خاصة في الأرياف تقول عليها
حرام وأحياناً يقول أنتِ عليها حرام مثل أمي، أنتِ عليها حرام مثل أمي. يقول الإمام الشافعي نام الزهار، هذه قلة أدب، لكن هذا أسلوبه في الكلام هكذا لأنه لابد أن يقول لأنه إذا بُني الحكم على المشتق يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق، فيجب أن. كلمة "ظهر" تظهر، وكان الصحابة عندهم ثلاثة مذاهب في حكاية الظهار هذه. وعلى ذلك، نحن الذين نفتح عليه الآن بناءً على كلام الأئمة أن الظهار ليس طلاقاً، وأنه يوجب الكفارة، وأنه لا يثبت إلا بلفظ الظهر، وأنه حرام لأنه موجب للكفارة. يعني إذاً هو حرام، ولا يُعد طلاقاً فضيلتك. ولا يعد طلاقاً، لا يعد طلاقاً، لا يعد طلاقاً، وتدرك المرأة وفق الأدهار معلقة، يعني لو أن شخصاً في هذه الأيام قال لزوجته أنتِ عليّ كظهر أمي، كيف
يكون وضع المرأة شرعاً؟ يعني أن يتفتق ذهنه إلى هذا الأمر، لو قال لها هكذا يجب عليه كفارة، فإذا لم يكفر سيتم. الطلاق إذا امتنع عن الكفارة، نعم بارك الله فيكم. شكراً جزيلاً، أستأذن فضيلتك. نرد على أستاذها رد، وعليك أن ترد عليها في مسألة الهجوم على الأئمة وعلى الفقهاء، ولكن بعد الفاصل. اجتهادات الأئمة والفقهاء خاصة الإمام البخاري،
وهي تطرقت كذلك إلى ابن تيمية فضيلة الإمام. يعني حضرتك أفضت في ذكر وشرح هذه المسألة، ولكن كيف ترد على الأستاذة رضوى في هذا الأمر؟ لا بل لها. يعني نحن الآن أمام ادعاء، والادعاءات لا تغير العلم. نعم، الناس الذين يخرجون ليتكلموا يعترضون ويقولون لك: "البخاري ليه؟" يقول لك الأستاذ: "أصل هناك في الحديث الفلاني..." حسناً، ما هذا الحديث المعين الذي يقول
"أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله" وأن الحمد لله؟ أحياناً يكون في البخاري وأحياناً لا يكون في البخاري، لا يهم. حسناً، ماذا تريدنا أن نفعل بهذا الحديث يا أستاذي؟ أنحذفه؟ حسناً، حذفناه. لكن المشكلة ليست في الحديث. المشكلة في تفسير الحديث هي ما معناه، ولذلك ستصطدم دائماً بالآية القرآنية: "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين، واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل"، أو "فاقتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة"، أو "اقتلوهم حيث ثقفتموهم". حسناً، وبعد ذلك
كيف أحذف هذه الأشياء؟ حسناً، هذا هو القرآن. المشكلة ليست في الحديث، المشكلة في فهم الحديث. فعندما آتي وأقول له: لا تعترض على البخاري ولا مسلم ولا أبي داود ولا تعترض على الأئمة الأربعة وغيرهم من الترتيبات التي تقولها لأن كل ذلك ملهاة إلى... القرآن حتى كان الإمام الشافعي يقول ما من حديث إلا وأصله في القرآن. احذف الحديث وألقه في البحر، ماذا ستفعل في القرآن؟ نحن نعلم ذلك، ولذلك نعلم أيضاً كما فعلوا. تجد أحدهم يخرج آية ويشتم في ابن تيمية أولاً. لماذا يشتم في ابن تيمية؟ لأن ابن تيمية... يعتمد عليه السلفيون فالناس تظن وتقف معه وتقول له: نعم صحيح، هذا
ابن تيمية الذي يعتمد عليه السلفيون سيئ. ثم بعد قليل وجدناه يشتم الأئمة الأربعة بعد ابن تيمية، ثم بعد قليل وجدناه يشتم المصادر: القرآن والسنة، وبعد قليل سنجده يشتم القرآن ويدعو إلى مختصر القرآن الكريم. يا... نحن نعمل كيف نختصر القرآن الكريم؟ أنحذف فيه؟ وهذا واجهنا في المؤتمرات العالمية ونحن نتناقش في الحوار وما إلى ذلك. ونفهمهم أن هناك فارقاً بين النص وبين فهم النص، وأن فهم النص يقوم به العلماء الذين لديهم أدوات وأسس للفهم. فدعوا الأمر لأهله، لأنكم بهذه الطريقة لن تحققوا شيئاً. بالشكل الموجود هذا يعطي
شرعية لداعش ويعطي شرعية للإخوان الإرهابية ويعطي شرعية لأنصار بيت المقدس الأغبياء، وهو كالشاب الذي عليه غباء هكذا، تنظر إليه، نعم، ولكن هذا لا يصلح، وهؤلاء أصحاب فتنة مثلما أولئك أصحاب فتنة، وكنت دائماً أقول هكذا، النابتة الخوارج، وهذا الهادم والمزيل للمصادر. الدين وأئمة الموروث كلاهما وجهان لعملة واحدة، لأنهما يصفان الإسلام بما ليس فيه. فأقول للأخت رضوى: لا يا أخت رضوى، ابن تيمية عالم توفي سنة سبعمائة وثمانية وعشرين، لكنه عالم ليس مثل الأئمة الأربعة ولا مثل البخاري، لأن البخاري بذل مجهوداً الله به عليم في أن يجمع لي الصحيح. وأحضره لي ألفين وأربع مائة حديث فقط من ستين ألف حديث.
البخاري له كتب أخرى، له رفع اليدين، له القراءة خلف الإمام، له التاريخ الكبير، التاريخ الأوسط، تاريخ، وفي الضعيف، في الأدب المفرد، في الضعيف. فالبخاري ليس معصوماً، والبخاري حينما انتقى هذه الأحاديث انتقاها بناءً على اعتماد الفاهمين العالمين المجتهدين. لها وأخونا هذا أو إخواننا هؤلاء الذين ينكرون ابن تيمية أولاً لكي يضعوه في وجه المدفع، وبعد ذلك الأئمة الأربعة، وبعد ذلك أصحاب المصادر التي استقرت عليها الأمة، يقصدون في النهاية القدح في القرآن. فهذه خطة قديمة جداً صنعها مبشر هنا كان اسمه زويمر، وألف كتاباً في أربعة مجلدات اسمه الهداية كان. يقول نفس الكلام. طُبعت الهداية في شارع المدابغ. ما هو
شارع المدابغ هذا؟ الذي هو شارع الشريف باشا. هل تعرف شارع الشريف في وسط البلد؟ كان اسمه قديماً شارع... غير متذكر القديم يعني. لا أبداً، شارع المدابغ. شارع المدابغ هذا كان فيه مطبعة للأمريكان، المطبعة الخاصة بالأمريكان. هذه ظهرت الهداية في أربعة أجزاء، الهداية التي هي يعني عكس الهداية. نعم، إنه يطعن في السنة وفي القرآن، يطعن في المجلد الأول في القرآن، وفي المجلد الثاني في السنة، وفي المجلد الثالث في الفقه، في مجلد وهكذا. نعم يا أخي، سبحان الله، كأنهم قرؤوه، ربما لا يمكن. يكونون قد قرأوه يا مولانا، فهو بالطبع نعم، يعني كان ينزل عليه الوحي والخواطر بحيث يصبح هذا وذاك هو ذاك. طُبع مرتين أو ثلاث مرات، لكن في طبعات محدودة، وكان هناك شخص يرد عليهم ويفسد لهم ذلك
بكتب أخرى. كان اسمه الشيخ محمد المليجي. أين كان يعمل الشيخ محمد المليجي يا سيدي عمرو؟ كان يعمل كتبيًا، كان يبيع الكتب في مكتبة صغيرة هكذا في الأزهر الشريف. أين بالتحديد؟ عندما تذهب إلى الأزهر ستجد محطة حافلات صحيح؟ عند مدخل النفق الأرضي، النفق الأرضي هكذا، تقف تنتظر الحافلة لكي تركبها. أتعرف المحطة؟ هذه المحطة كانت مكتبة الشيخ محمد المليجي، وكان الشيخ محمد المليجي هذا مربياً، أي أنه كان يرتدي عمامة أزهرية ويلبس عباءة، وكانت العباءة سوداء. وإذا قلت لي: "هل رأيته؟" أقول لك: لا، ولكن حدثنا عنه مشايخنا الذين رأوه. وكان محمد المليجي - رحمه الله.
يُخرج كتباً صغيرة هكذا، وكان يذهب إلى زويمر. كان زويمر يفتح في مكانين: كان يفتح في الفجالة، وكان يفتح في باب الخلق عند دار الكتب، هكذا في المكان المغلق الذي أمام دار الكتب القديمة، التي حدث فيها - كما تعلم - الانفجار الذي قام به الشباب الذين ضربوا حارس الأمن وما شابه والمتحف. الإسلامي وراءها مباشرة، نعم بالضبط. ماذا كان الزومر يفعل إذًا؟ كان يحضر اللبن والحلاوة الطحينية والشوكولاتة وبعض اللب وبعض الكاجو وأشياء أخرى لا أعرفها، ويعطيها للناس كي يأكلوا وما إلى ذلك، ويُدخِل هؤلاء الناس، ويجلس الشيخ مختبئًا بالعباس وهكذا، ويجلس في آخر الصف، وعندما يتحدث أخونا
في... هذه الشبهات لكي يشكك الناس في دينهم، فكان الشيخ محمد المليجي ببساطة تامة، حيث كان لا يزال في الناس خير، والعلماء في المساجد منتشرين وما إلى ذلك، ولم يكن عدد الناس كثيراً كما هو الآن. نحن نتحدث الآن عن وقت كان عدد سكان مصر فيه أربعة عشر أو خمسة عشر مليوناً في ذلك الوقت الذي أحكي لك عنه. عنه فكان وكله ذلك لأجل الرد، فكان يجلب هذه الأشياء والشبهات التي تُقال هي هي الآن، لا جديد فيها ولا مستحدث، لكن كل ذلك مردود عليه وكله مردود عليه وكله قيل قبل ذلك وقيل منذ سنوات طويلة، فيجلس في آخر الصف حتى يجد الناس هادئين هكذا. وستتأثر بالكلام فكان يقول ماذا؟ وحدوه، فالناس كلها تلتفت وراءه وتقول: لا إله إلا
هو، صلوا على النبي العدنان صلى الله عليه وسلم. يفسدون البايباي (الوداع). الزهايمر، هذه هي الحكاية. فإخواننا الذين هم جالسون يلعبون الآن، على فكرة، الحكاية هي هي، هذا شعب ذكي جداً حتى لو لم يكن مطلعاً، ونشكو. أن تقرؤوا وتقرؤوا وتقرؤوا، فهو ليس غير مطلع، لكنه ذكي جداً ويشعر بمن يقف معه ومن يقف ضده. ولذلك كل محاولات الإخوان الغبية لم تنجح في المؤتمر الاقتصادي الذي نبارك لمصر وأهل مصر به. وكذلك الناس تشعر بمن يقف معه ومن لا يقف معه، الناس تشعر بذلك. هذا الإحساس من أين؟ من الداخل. ما معنى الأنواع الأربعة يا أمال؟ أنت يا فاشل، أنت
الذي تعرف وهم الذين لا يعرفون. نعم، هذه ادعاءات في مواجهة العلم. حسناً، أما الشيء الذي هو... ماذا؟ هذا نسميه في بلدتنا بالغباء المتفاقم الذي يتراكم طبقات فوق بعضها، والذي هو الأصل. ابن تيمية بعيد قليلاً عن النبي فهو هو المسألة، ليست المسألة في ابن تيمية ولا ابن فلان ولا علان، المسألة هي العلم، أين العلم؟ هل يوجد علم أم لا يوجد؟ أنا لدي علم ولدي كتب درست هذا العلم. فيقول: هذه مسألة بسيطة، نحن -ويحرك يده هكذا- هذه مسألة بسيطة يمكن أن نهدمها وهكذا ستنهدم. كيف تفهم مسالك العلة؟ هل أنت تفهم مسالك العلة؟ مسالك العلة في أصول الفقه، هل تفهمها حضرتك؟ حسناً، ماذا تفهم؟ أنت لا تفهم شيئاً على الإطلاق! مسالك قوادح العلة، هل تفهمها؟ ماذا
تفهم؟ وهكذا. فإذا كان هؤلاء أناس كبسكويت في شاي هكذا، فالشعب يكتشفهم، ولكن شخص لديه هوى أن ينكر. ولا كهذا هذه قضية، طيب، ننتقل إلى السيد الحاضر معنا مرة أخرى، أستاذ عصام، تفضل يا سيدي. السلام عليكم. أرجوكم. وعليكم السلام. أتسمعني؟ هل صوتي مسموع؟ الله يحفظك، تفضل يا سيدي، الله يحفظك. والله فضيلتك يا شيخ، سؤالي في القرآن الكريم في نهاية الجزء الواحد والعشرين وبداية الجزء الثاني والعشرين. في الآية الثانية والثلاثين من سورة الأحزاب خطاب من الله إلى نساء النبي، هذا الخطاب يأتي مرة بصيغة المذكر ومرة بصيغة المؤنث: "يا نساء النبي من يأتِ منكن بفاحشة مبينة"، و"ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحاً". كان سؤالي عن العلة في التنقل بين الخطاب للتذكير والتأنيث لأشخاص
أو لشخص نساء النبي، وجزاكم. الله عنا خير الجزائر، بارك الله فيكم. صلصفى شكراً جزيلاً لحضرتك. السيدة فاطمة تفضلي. فندا، السلام عليكم. عليكم النساء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلين. أنا من فضلك، أنا كنت أريد فقط أن أسأل سؤالاً. كانت هناك رؤيا أنا حلمت بها. أنا تزوجت منذ ثلاثة شهور تقريباً وحلمت بالشيخ متولي الشعراوي. يقول لي إنني أريدك أن تُخفضي جسمك بماء الرحم، وعندما استغربت قال: لا، لا بأس، مرة أخرى. ثانياً، ماذا كان في الحلم؟ حلمت بالشيخ الشعراوي -رحمه الله- متولي الشعراوي -رحمه الله-. جاء الحديث المناسب وقال لك ماذا؟ جاءني في غرفتي وأنا نائمة وقال لي: أنا أريدك. أنا تعافيت من ثلاثة أشهر فقط. قبل فرحك هذه الرؤيا قال لي: "أنا أريدك أن تغسلي جسمك بماء الرحم". وعندما شرحت له وأنا مستغربة، قبل أن أتكلم قلت له: كنت على وشك أن أقول له كيف أغتسل. قال: "إذا كنت مستغربة، فلا بأس،
أحضري قطعة لحم أحمر نيء وقسميها إلى جزأين، وخذي قطعة بحجم كف يدك اليمنى واضربي بها على جانبك الأيسر". كذا ضربة وهو مثلي، كيف أصنع هذا الأمر؟ وبعدها خرج من الغرفة، لكنه كان قد أوصاني بأنه لا يوجد نور أمامنا. هذا في الحلم أيضاً قال لي: إياك أن تنام وأنت نور أمامك مطفأ. هذا في الحلم أيضاً. نعم، نعم، حاضر يا سيدي، حاضر. شكراً جزيلاً لحضرتك يا أستاذة فاطمة السيدة. أم عبد الله: تفضل لي يا سيدي. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام. أنا لا أطيل، سأسأل سريعاً هكذا: أنا أسمع تعريف العارف بالله، هل هذه درجة بعد إيمان معين يحصل عليها الشخص؟ هل هو الذي يطلقها على نفسه أم الناس تطلقها عليه؟ يعني ماذا مثلاً "محل نظر الله"، يعني اللهم اجعلنا محل... نظر الله ليس أكثر حماية من مقصود ربنا في قناتنا، أعني فقط، أي لا عليه ببساطة في الكلام، أعني محل، أعني كلمة "محل النظر" لم أفهمها، وهل هي درجة أيضاً يستخدمها أحدهم للتواصل بالرقية؟
وهناك أمر آخر لو سمحت، بالنسبة لبعض الأيام، يعني يوم الجمعة، عندما كنا صغاراً دائماً يقولون... لنا في شعرنا حشو، منذ أن نشأت على هذا الفكر لدرجة أنني أعطيه قبضاً غير يوم الجمعة، وأول ما ينتهي مغربه أشعر كأنه انشراح، فلا أعرف ما معنى ذلك. وشيء أخير، حضرتك كتبت أن مولانا كان يوصي بالقراءة، فإذا كان ينصح العوام، فما هي القراءة وما هي الكتب التي... نقرؤها ببساطة ونفهمها لنا دون أن نحتاج إلى تفسير، وجزاكم الله خيراً، بارك الله فيك، شكراً جزيلاً سيد توم عبد الله سيد محمد. أهلاً بك، تفضل يا سيدي. السلام عليكم، وعليكم السلام. حضرتك تقول لي أنا أحب الكرة كثيراً، وربما يستلطف توحي العارفية ذكرك وحضرتك يعني. ما هذا يعني أننا لا نستطيع إحضار الدكتور علي جمعة، رجل عالم وأحد كبار العلماء في مصر، وألا يغضب من الكلام الذي يُقال عليه. من فضلك أسأل حضرتك، حسناً حضرتك، أنا أمدحه وأثني عليه، نحبك كثيراً أيضاً، الله يحفظك. الأمر الثاني، عندي ثلاثة أسئلة، من فضلك،
السؤال الأول حضرتك. أنا صاحب صيدلية وأنتَ أشرتَ بالقضية الثانية، هل لها زكاة؟ الحاجة الثانية يا حضرتك، هو السؤال الذي قاله لي جمعة قبل ذلك: ما الرأي في كتاب كنوز الأسرار؟ هذا فيه صلاة على النبي وأشياء جيدة جداً معي. نعم يا حضرتك، أنا لدي أشياء لكن الدكتور علي لا يفهمها، ماذا يعني هو؟ الكنوز والأسرار مغلقة في الربع الأول والربع الثاني والنصف الثاني والربع الرابع، وهناك أشياء لا أفهمها، الأشياء التي حولك. السؤال الصغير جداً، أنا حضرت [جنازة] خالي الذي توفي منذ فترة قريبة، حوالي ستة أشهر. أنا أسعد جداً وأحبه كثيراً، يعني خالي أقرأ القرآن عليه، وبعد أن أقرأ القرآن ماذا أقول؟ اللهم بلّغ ثواب ما قرأناه، وأنّه ما أتى إلا حديثًا، ووصلك منا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وأصحابه وأزواجه وهكذا، وإلى خالي الدكتور علي جمعة، وإلى أبي وأمي وإخواننا. هل هذا الثواب يصل أم لا يصل؟ تصل أم لا تصل؟ نعم، أنا أقولها: اللهم بلّغ ثواب ما قُرئ وما... تناولناه، حاضر، حاضر وحاضر. بفعل، أقولها للدكتور علي جمعة وأناس، الحكاية أيضاً خالي
وأبي وأمي وإخواننا. أهذا حاضر؟ حضرتك يعني مثلاً ماذا؟ فقه اليوميات، الأشياء مثلاً الإله بماذا لها في الشارع مثلاً، أو الأشياء اليومية هكذا. حلقة أريدها عليها مثلاً. حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك. شكراً جزيلاً، أستأذن فقط. حضراتكم، وأستأذن فضيلة الإمام، الأستاذ الصام كان يشير إلى مجموعة من الآيات في سورة الأحزاب حيث يتنوع فيها التذكير والتأنيث في خطاب السيد النبي. في الحقيقة أنا لا أعرف لماذا السيد الصام يقول هكذا، لكن ربما رأى ما حول الآية لأنها "ومن يقنت منكن
لله ورسوله وتعمل...". صالحًا، ما هي مؤنثة؟ أهي؟ ما هي؟ نعم. على، على، ومن يقنت، لا، ومن تقنت، نعم، يعني هي يقولون يا مفرد تكون: "ومن تقنت منكن لله وتعمل صالحًا". هنا جاء الفعل الأول بالتذكير والثاني بالتأنيث. ما العلة في هذا؟ هو الشيخ الجمل يقول إن فيها في اللغة، ليس في... القراءة أربع احتمالات: ومن يقنت منكن وتعمل، ومن يقنت منكن ويعمل، ومن تقنت منكن وتعمل، ويعمل. يمكن أن تتقلب بأكثر من طريقة، لكنها أربعة. ولكن أظن أنه ورد في القراءات اثنتان فقط: ومن يقنت وتعمل ويعمل، فهو
من يجوز معها هذا لأنها كلية الوضع، يعني هي بمعنى الذي أو. التي بمعنى الذي أو التي، من منْ تقنت ومن يقنت، فلأن مِن هذه وهي بمعنى الذي أو التي، فالفعل الخاص بها يُؤنث ويُذكر، وهذه يعني السمين الحلبي قال هكذا والشيخ الجمل أنه لأن مِن هذه لها لفظ ولها معنى، المعنى الخاص بها يصلح للمذكر والمؤنث، فالفعل يصلح للمذكر والمؤنث، نعم. نعم وكذلك العطف فيبقى
أمامنا ومن يقنت ويعمل ومن تقنت وتعمل ومن يقنت وتعمل تقنت، نعم، يعني بعد "من" يحتمل الفعل بعد أن يكون مذكراً أو مؤنثاً، وبالتالي بعد العطف يأخذ نفس الحكم، نعم، ولذلك يقولون إنه "يقنت" رجعت إلى التذكير، و"تعمل" رجعت. إلى التأسيس لاحتمال من لهما يعني من تحتمل الاثنين نعم من تحتمل الاثنين نعم ما دام من تحتمل الاثنين فقد ترك الفعل الأول لها وفيها أربع قراءات في اللغة العربية ليس في القراءات المتواترة، القراءات المتواترة فيها "ومن يقنت ويعمل" نعم وفي "ومن يقنت وتعمل" وهكذا نعم فإذا سبب هذا هو كلمة "من" من حيث أنها تطلق على
المذكر وعلى المؤنث، فمرة رجعت إلى التذكير ومرة إلى التأنيث بفعل (فر)، يعني حتى أسفل المقاطعة، حتى في الآية لا تسبقها الآية رقم ثلاثين "نساء النبي من يأتي منكن" يضاعف، هنا أيضاً بعد "من" أتى الفعل مذكراً، نعم، ليس "من تأتي". ليس من تأتي نعم، وذلك لرجوع الفعل إلى التذكير والتأنيث في كلمة "من". سر كل هذا في "من"، في أن "من" تصلح بالتذكير والتأنيث. نعم، بارك الله فيكم، بارك الله فيكم. جزئية صحيحة ونصّ عليها. يعني إذا كانت الأشياء القريبة، حاشية الجمل موجودة في السوق على الجلالين، لو رجع إلى حاشية. سيجد الجمل أمامه الكلام الذي نقوله هذا، نعم بارك الله فيك، وسيجد القراءات الخاصة بها، ما الذي ورد وما الذي لم يرد وهكذا، وسيجد احتمالاتها في اللغة، نعم، فهذا على الدوام يمتحنوننا، نقول "من" لأجل أن "من" للتذكير
والتأنيس، فتحتمل التذكير أو تحتمل التأنيس ولكن في العطف بعدها. يرجع إلى الأصل بأن المخاطب هن سيدات نساء النبي، فيكون العطف بالتأنيث. لا، أنا لست فاهماً ما تقوله. أقصد بعد العطف، يعني "ومن يقنت"، "ومن يقنت" يجوز، وبعد العطف يجوز الاثنان أيضاً. يجوز لك حتى وإن كانت مؤنثاً، حتى لو كانت مؤنثاً، تؤنث أو تذكر. أو تذكر... آه آه يعني ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحاً، كانت تستقيم أيضاً وتعمل صالحاً. إذ أن المخاطب نساء النبي صحيح، أخذت بالك؟ ومن يقنت... ما هي نساء النبي صحيح، آه. فهو... من هي... السر في هذا أنها تصلح للتذكير والتأنيث، ولذلك تجوز القضية. بارك الله فيكم، بارك الله. فيكم مولانا طيب، هذا كان سؤال
الذي أنت تقول له إنه تبريد للقراءات الذي هو أن وهل بعد العطف ترجع إلى أصلها أم لا ترجع إلى أصلها، كلام عن ابن حارث، نعم نعم بارك الله فيكم. طيب، الأستاذة فاطمة حلمت بمولانا الشيخ الشعراوي فتغتسل بماء الرحم أو تجيب. قطعة لحم حمراء تُعطى لكافلي وتغسل بها وتضرب. والله أنا شخصياً رأيي أنها ليست رؤية ولا شيء، نعم يعني إنها أضغاث أحلام هكذا لأنه ليس لها معنى، على فكرة يعني منذ البداية ليس لها معنى، فهي تطمئن ولا تفعل شيئاً، خلاص ذهبت تماماً. السيدة معطلة، ما هذا العرف بالله ومحال. نظر الله عرف في اللغة العربية معناه أنه قد علم بعدما كان غير عالم، يعني علم بعد جهل. فعندما يجد أحدهم أنه تغير وظهر عليه ما لم يكن، فلم يكن حافظاً للقرآن فأصبح حافظاً، ولم يكن تقياً ثم أصبح تقياً،
ولم يكن ملتزماً بالفروض ثم أصبح ملتزماً بالأذكار، وهكذا. نسميه العارف بالله لأنه عرف بعد أن كان جاهلاً. العارف بالله ليس العالم بالله، فلم يتسمَّ أحد أبداً بالعالم بالله لأن تسمية العالم بالله فيها نوع من أنواع التجاوز. ماذا يعني عالم بالله؟ وهل علمت ذاته؟ وهل علمت هذا؟ أنت لم تعلم شيئاً. العارف بالله يثبت لنفسه. الجهل هكذا يعني، ومع ذلك فهي كلمة نطلقها على من تغير حاله إلى الأحسن، وهو لا يقول: "أنا العارف بالله فلان"، هؤلاء الناس هم الذين يقولون عندما يرون أن الله فتح عليه في تفسير آيات، أو أنه فتح عليه في تفسير الدين، أو أنه فتح عليه في تطبيق هذا الدين. إلى آخره وتسأل
عن محل نظر الله، نعم، ما هو ربنا سبحانه وتعالى محل النظر معناه يا رب لا تتركني من رحمتك، لا تخرجني عن رحمتك، اجعلني دائماً في ضياء رحمتك. أخشى من كلمة "نسوا الله فنسيهم"، هو ربنا لا ينسى، لكن هذه على سبيل ما يسمونه في اللغة العربية. المشاكلة "يخادعون الله وهو خادعهم" وربنا لا يخدع، هو سماها هكذا لأن الجزاء من جنس العمل صحيح. فأنا أقول له: أنا كثير النسيان يا رب، اللهم لا تطردني من نظرك، لا تطردني من
ذكرك. كما قال: "وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه"، يعني أنا عندما أذكر الله. في جماعة هنا في الأرض قوم يذكرني ربنا في الملأ الأعلى. الملأ معناه النخبة أو الصفوة. فربنا سبحانه وتعالى في الأعلى حيث الملائكة وغيرهم. فيذكرني يا رب، وأكون محل نظر الله. يعني لا تتركني هكذا بعيداً منبوذاً متروكاً منسياً. وحاشا لله أن ينسى، ولكنه يخرجني من الحضرة القدسية. عندما أقول: "اللهم اجعلني في محل نظرك"، يعني أعني على ذكرك حتى تذكرني في الملأ الأعلى، أو معناها لا تطردني من رحمتك وفضلك ومنتك واجعلني دائماً. فهي تسأل سؤالاً: أليس الله ينظر
إلى الجميع؟ نعم، ينظر إلى الجميع، لكن هنا بهذا المعنى ساعة نحس يوم الجمعة. هذا صحيح، كان شائعاً في الريف أن هناك ساعة نحس يوم الجمعة، وهذا ضد ما علمنا سيدنا صلى الله عليه وسلم أن فيها ساعة الإجابة، ولذلك لا توجد ساعة نحس ولا شيء من هذا القبيل، وعليها ألا تتوهم بهذا وأن تقاوم نفسها فيما تعلمته أو وضعته في ذهنها، وتقول كتب للقراءة كتب. القراءة طبعاً كتب كثيرة جداً وهناك أشياء تسمى دليل الأسرة فيها أشياء جيدة جداً للقراءة. من أفضل الكتب التي نقرؤها كتب المقدسي مثلاً، ومن أفضل الكتب التي نقرؤها الأربعين النووية ورياض الصالحين وتفسير ابن كثير، ومن
أفضل الكتب التي نقرؤها فقه الإمام الشافعي وفقه الأئمة الأعلام بأدلتها مثل فقه الإمام. الشافعي مخدوم جداً. متن أبي شجاع وفرائض الوضوء ستة أشياء، ونواقض الوضوء ستة أشياء، وهكذا. والإنسان يقرأ يفهم بوضوح. وهكذا السيد محمد يقول أنه لديه صيدلية ويخرج عليها الزكاة كيف. في شيء في الميزانية اسمه رأس المال العامل، يخرج عليه اثنين ونصف في المائة، اثنين ونصف في المائة من رأس. المال العامل ويقول كنوز الأسرار كنوز الأسرار لسيدنا الشيخ الله يرحمه أبي عبد الله الهروشي الفاسي وهو فعلاً مكون من أربعة أرباع وهو مكون من نحو ستة وخمسين أو ثمانية وخمسين صلاة على النبي جمعها من صلوات الأئمة فيها
أشياء صعبة وإن شاء الله نشرحها إن شاء الله طيباً. أستاذ محمد، خاله كان متوفى فيدعو للجميع بعد أن يقرأ له ما تيسر من القرآن ويهديه للكل حتى لفضيلتك، هل هذا يصل؟ نعم يصل إن شاء الله، الدعاء، نعم، طيب. على الاسم رقم أخرى أربعة وتسعين، مشاهدة كريمة تقول: أنا سيدة من المنصورة، مات ابني في... أبلغت رابعة الرابعة والعشرين من عمرها بعد صراع مع المرض الخبيث، وأصبحت مديونة للناس، مديونة ولا أستطيع سداد الدين. أخاف أن أموت وأنا مديونة، وسمعت البعض يقول أن روح المديون تظل معلقة بين السماء والأرض، فهل هذا القول صحيح؟ أرجو الإفادة. لا، هذا القول معناه أنه يجب على الإنسان أن يحرص على سداد الديون. بجدية لا يستهين ولا يؤخر ولا يعني لا يجلب أثاثاً جديداً في البيت وهو عليه مديونية، لا يذهب للحج وهو عليه مديونية، فلابد أن يقدم
قضية الدين، معناه هكذا، نعم، طيب بارك الله فيكم فضيلة الإمام، وأعتذر فوقت الحلقة تقريباً انتهى وليس لدينا وقت للأسف نقرأ باقي الرسائل إلى حضراتكم لكن. إن شاء الله سنتعرض لها في حلقة قادمة إن شاء الله، شكراً جزيلاً وأشكر فضيلة الإمام، شكراً، شكر الله لك الخير يا مولانا، شكراً جزيلاً، والشكر موصول لحضراتكم. نراكم الأسبوع القادم إن شاء الله، إلى اللقاء،