#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 17 نوفمبر 2015 | فضيلة د. علي جمعة يرد على أسئلة المشاهدين
أصبحكم الله ومساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. حلقة اليوم هي حلقة قطعاً للأسئلة ساعة كاملة، ستستطيعون إن شاء الله أن توجهوا فيها كل الأسئلة التي تريدون توجيهها إلى فضيلة الدكتور في أي موضوعات. طبعاً كما تعلمون، يمكنكم التواصل مع فضيلة الدكتور عن طريق أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة أو على أرقام الرسائل النصية تصلكم رسائلكم، وإن شاء الله سنقرؤها، أو أيضاً على صفحة "والله أعلم" على الفيسبوك. أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلاً بكم مولانا، أهلاً
وسهلاً. أهلاً بفضيلتكم، أهلاً وسهلاً مولانا. أستأذن حضرتكم، لدينا بعض من... الأسئلة جاهزة لعرضها على فضيلتكم. مشاهد كريم يقول: ما رأي الدين في سيدة متزوجة منذ خمسة وعشرين سنة وتترك منزل الزوجية لمدة شهر، وعندما تعود تشترط أن تنام في غرفة منفصلة على الرغم من أن زوجها في منتهى الكرم؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول وصحبه ومن والاه الزواج مؤسسة ربانية إلهية الذي أرشدنا إليها هو الله سبحانه وتعالى والذي خلق الذكر والأنثى هو الله سبحانه وتعالى فالزواج ليس فقط علاقة إنسانية بين اثنين من بني آدم هذا رباط مقدس كما يقولون وكما أطلقوا على بعض الروايات الرباط المقدس لأنه فيه مسحة إلهية ولذلك لما نسأل أصحاب الأديان لماذا تحرمون كذا
في الزواج وتحلون كذا؟ يقول: مسألة لاهوتية، مسألة إلهية، يعني ليس لي تدخل فيها. فعلى الرجل والمرأة أن يفهما أن هذه العلاقة ليست محض علاقة كشركة مالية ولا تجارية ولا شيء من هذا القبيل، وعلى ذلك بُنيت فكرة الحقوق والواجبات بين الزوجين. والزوجة هذا السؤال ويبدو أن الذي يسأله هو الزوج لأنه متضرر من هذا الذي تفعله. لا، نحن نقول إنها ترتكب بذلك إثماً وخطأً كبيراً في حق نفسها أولاً في علاقتها مع الله، وفي حق أسرتها وزوجها ثانياً. لا بد أن لها مبررات ولكن ليس هذا هو أسلوب الحل، أسلوب الحل... هو التفاهم أسلوب الحل، هو العلاج أسلوب الحل، هو أن نرى ما الذي حدث. هل
هذه حالة نفسية؟ هل هذا ناتج من معاملات معينة تكرهها؟ وما إلى آخره. ونجلس ونتصارح ونحل مثل هذه المشكلات لله، يعني أنا ثالث الشريكين، وهذه شركة مقدسة، فلا بد على الرجل والمرأة أن يعرفا هذه الأساسية التي من خلالها نجيب على هذا السؤال بهذه الطريقة وهي أن الظاهر من السؤال أن هذه السيدة مخطئة. إذا لم تكن مخطئة في تصرفها فهي مخطئة وستبرر وتقول أصله وأصله فهي مخطئة في عدم العلاج. حسناً، أيضاً يبدو أن هذا الموضوع يعني هناك أسئلة كثيرة عليه مشاهدة. كريمة للتو أرسلت وحضرتك تجيب وتقول: زوجي هذا يفتعل المشاكل معي ويقول لي اكتبي لي تنازلاً عن حقوقك من أهلك لكي أطلقك. هذه قضية ثانية على فكرة، يعني
الأولى يقول إنه كريم معها وكذا، ولكنها حالة نفسية أو حالة من النفور، لكن لا تجعلها أكبر مما هي يا مولانا، خلاص مضى عليها خمسة وعشرون سنة كما يقول، فلا يكبّرها على أي شيء، فالذي يكبّرها هو الله. النبي عليه الصلاة والسلام يقول أن أيّما امرأة دعاها زوجها بهذه الطريقة فأبت، يعني من غير عذر ومن غير أي شيء، تلعنها الملائكة. يعني نحن دخلنا في مسائل لاهوتية، مسائل إلهية وليس... في مسائل شركات أشخاص أو شركات أموال، هذه شركة مقدسة، هذه شركة هي محل نظر الله، هذه شركة الفرق، انظر عندما يكون الفرق بين الحلال والحرام كلمة، صحيح يقول له زوجتك ابنتي، فيقول قبلت أمام شهود وما إلى ذلك ويقيمون حفل زفاف، لا، هذا رباط
مقدس وبه استقرار الناس أما الثاني فهذا هو الظالم، وأيضاً أخلّ بقضية الرباط المقدس. اللهُ! أنت داخل على طمع، أي أنك تريد ميراث أبي! لا، إن ذمة المرأة في الفقه الإسلامي مستقلة تماماً، تفعل ما تشاء وتشتري ما تشاء وتتصرف في ملكها كما تشاء. نعم، بارك الله فيكم مولانا. إذن حضرتك وسأستأذن حضراتكم. نستكمل بجدية الترحيب بحضراتكم ومولانا، وأرحب أيضاً بالمشاهدين الكرام الذين يتابعوننا عبر الهاتف. والبداية مع الأستاذ حسن، تفضل يا
سيدي، أهلاً وسهلاً بك. السلام عليكم ورحمة الله دكتور حسن. وعليكم السلام ورحمة الله سيادتكم، أنا سعيد برؤيتكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أنا سعيد برؤيتكم اليوم بعد غياب وربنا لا يحرمنا النظر والتمتع إلى شيخنا. أهلاً وسهلاً بالوليد الصالح الدكتور علي جمعة. ومع حضرتك الدكتور عمر، الله يحفظك دكتور. والله العظيم، الله يحفظك. بعد إذن حضرتك، ولا تستوي الحسنة ولا السيئة، ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. إلى أي مدى؟ يتحمل الإنسان قسوة الناس عليه في الشارع. حضرتك تعلم قيمتي الأخلاقية، وقد أصبحت لدى حضرتك. إلى أي مدى أتحمل هذه الأزمة؟ سألني قريب لي أنه يصلي دائماً، ولكن زوجته تصلي بطريقة خاطئة، وكيف
يصحح لها حقيقةً وينصحها كثيراً. هل هو مسؤول أمام الله سبحانه وتعالى عنها؟ وبالمناسبة، هل الرجل مسؤول عن أولاده وإلى أي سن يوجههم ويأمرهم؟ ولكم تحياتي وشكري. فالحمد لله أننا رأيناكم على خير وفي خير. بارك الله فيكم دكتور حسن، شكراً جزيلاً لحضرتك. الأستاذة فاطمة تفضلي، فبنا أهلاً وسهلاً. وعليكم السلام، وعليكم السلام. سؤالان بعد إذن حضرتك، فشاركنا بحديثك. أهلاً وسهلاً الشيخ علي. كما حدثتك، أنا حضرت بنفسي، لكن بشكل عام، هل المرأة تستطيع أداء الحج بدون إذن زوجها إذا كانت هي التي تتكفل بنفقاتها وتملك المال، ويمكنها أداء فريضة الحج مع توفر كل الشروط: الصحبة الطيبة، والشركة المناسبة، وكل ذلك؟ وهل إذا رفض زوجها تستطيع أن تحج فريضتها بدون إذنه، السؤال
الثاني بعد إذن حضرتك: لو كان زوجي لديه مشاكل مع إخوتي أو خالي أو عائلتي، هل من حقي أن أطيعه عندما يطلب مني قطع العلاقات مع إخوتي أو أختي أو أخي أو خالي أو عائلتي؟ هل يجب أن أطيعه في ذلك؟ حاضر، بعد إذنك، وهو يشك كثيراً تفضلي يا سيدتي، السلام عليكم وعليكم السلام، كيف حالك؟ أهلاً بك. أنا سعيدة جداً بالتحدث مع الدكتور علي، فلدي سؤالان أريد طرحهما على حضرته. السؤال الأول يتعلق بالميراث، حيث توفيت والدتي قبل جدتي، وكانت هناك شقة تنازلنا عنها لأخوالي وخالاتي من أجل خالي، أي أننا لم نحصل على الأموال. قلنا لا نعطيها الخال حتى يعيش بها، نشتري له شقة ونعطيه مالاً ليعيش به. توفي خالي، فخالي الثاني لا يريد أن يدخلنا في الميراث مع أننا لنا حق في هذا الإرث.
يقول أنتم ليس لكم حق فيه. هذا هو السؤال الأول. السؤال الثاني أنني زوجة ثانية وعشت مع زوجي إحدى... عشر سنوات بما يرضي الله اتضح لي أنه متزوج من امرأة ثالثة وله أطفال منها. عندما علمت زوجتاه الاثنتان، أرادتا منه أن يطلقني ويتركني لأنني لم أنجب منه أطفالاً. فأنا أشعر بالظلم من تصرفهم، يريدونني أن أطلق بالثلاثة. هذا من الظلم، وأنا أحتسب عليهن وأحتسب على زوجي أيضاً. لأنه ظلمني في الإحدى عشرة سنة وجعلني أعيش في معاناة كبيرة، فأنا حزينة جداً ومظلومة. فأنا أقول للدكتور وأتمنى أن يخبرني إن كان ما أفعله وما أحسبه عليهم خطأ أم حرام، وما حسابي عند الله. حاضر يا أفندم، تحت أمرك، تحت أمرك. الأستاذة ليلى، تفضلي. وعليكم السلام، تحياتي لفضيلة الشيخ
المحترم، حفظك الله، علي جمعة، وبالطبع تحياتي لحضرتك، حفظك الله يا أستاذ، حماك الله. لدي سؤال، وهو أنني أعاني من مرض هيربست، وهو مرض يظهر كأنه بثور في الجلد، نعم صحيح، فهذا المرض يكون فيه مثل... شيء مثل الدم وبعد ذلك ينزل دم وأشياء من هذا القبيل، ربي يعافينا، وأحياناً يكون لونه أصفر وأشياء مشابهة، حسناً. فهل أتوضأ؟ ماذا أفعل؟ والكيان بعصا أم لا؟ حاضر يا سيدي، حاضر. هل هناك سؤال آخر يا سيدي؟ نعم، هناك سؤال آخر. لا، فقط هذا السؤال. حاضر، ربنا. يشفيك ويعافيك، وهذا مثلاً يجلس ولا يخاف، لا يخاف أصلاً، مضبوط، ربنا يشفيك بإذن الله، شفاءً بيد ربنا، أشكرك، حاضر يا سيدتي، حضرتك السيدة محمد، تفضلي يا سيدتي، علوه، نعم، سيدتي، أطال الله في عمرك، أهلاً بحضرتك سيدتي، هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟ حضرتك على الهواء، تفضلي سيدتي، أهلاً وسهلاً، تفضلي. بيتي أقول لحضرتك:
أنا لدي ابن، وهناك امرأة قالت له إنه معمول له عمل (سحر). فأنا أريد أن أعرف كيف أفك هذا العمل، أي أزيله عن طريق الرقية الشرعية أم ماذا أفعل؟ حسناً، حاضر يا سيدي، أشكرك شكراً جزيلاً مولانا. بالنسبة للدكتور حسن، هذا سؤال كلنا نقع ادفع بالتي هي أحسن. حسنًا، أنا اليوم أتعرض لضيق كثير في الشارع من هذا وذاك، وأنا لست قادرًا على التحمل. في النهاية أنا بشر، فماذا أفعل؟ عندما تحدثنا عن معية الله سبحانه وتعالى للصابرين، ولو أننا فهمنا بدقة ما هي هذه المعية، لاتسعت قدرتنا على الصبر حتى نُعَد في المعية مع الله سبحانه وتعالى، لكن الإنسان يغفل وله طاقة وهو صابر وهو محتسب وهو متذكر ربه، غير الطاقة التي يكون
فيها غافلاً. وربنا سبحانه وتعالى كما استدل الدكتور حسن: "ولا تستوي الحسنة والسيئة، ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم"، يريد أن يقع أكثر. من هذا ولكن إلى أي مدى هو يسأل إلى أي مدى ربنا سبحانه وتعالى في كل ما أمرنا فيه في الجدل هكذا قال إلا من ظلم فيبقى الذي يظلم يستطيع أن يرد المظلمة ولكن رد المظلمة إذا صبر فهو خير للصابرين فإذا القضية كلها هي أن لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، إذا انتهت بلغت في النهاية فامشِ وخذ وشرح. هذا موجود في قصة سيدنا أبي بكر،
جاءه رجل فتجاهل عليه أمام النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انتهت قدرة أبي بكر على تحمل قسوة كلام الرجل وخروجه عن الحد وخروجه عن المعقول، رد عليه أبو بكر فقام النبي. وانصرف أبو بكر متعلقاً قلبه بسيدنا النبي كثيراً، فأول ما انصرف قام وراءه تاركاً ابن الرجل يشتم كما يشاء ويفعل ما يريد، وقال له: "يا رسول الله، ألم تسمعه؟" قال: "كان ملَك يُدافع عنك وهو جالس يشتمك، كان هناك ملَك يدافع عنك، فلما بدأت في الرد عليه انصرف". حسناً يا أخي، دافع عن نفسك الآن. أنا أدافع عنك. هذه الهيئة الغيبية
التي هي زهرة أبي بكر. أبو بكر لم يرَ الملك الذي رآه سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. والذي يعرف الحقيقة هو سيدنا النبي، وهذا الملك كيف يدافع عنه في الملأ الأعلى؟ الدرجات تُكتب وتُحسب. الحسنات تُؤخذ وهكذا إلى آخره، فانظر الفرق بين الصبر المؤدي إلى رفع الدرجات وإلى علو المقامات، وبين أن تشفي غيظك بأنك ترد عليه. "والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين". فإلى أي مدى؟ إلى المدى فقط، لكن لابد أن يرتبط هذا المدى بالمفهوم، ما هو مفهومك لما يحدث؟ لعدوان الناس عليك مفهوم أن الله سبحانه وتعالى هو الذي سلطهم، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يختبرك ويبتليك،
وأن الله سبحانه وتعالى سيُعلي من درجتك. هذا يجعلك تفرح، جميل هذا المفهوم. اختبار الوصف صبراء على البلاء. نعم، تفرح أيضاً وتقول له: "قل يا أخي، قل المزيد، قل أكثر" وهو... هذا الذي يمنّ الله عليه بأن يكون حليماً. الحليم هذا غير الصبور، هذا حليم. كيف يكون حليماً؟ أنه يرى الله سبحانه وتعالى. ومع أن ابن زائدة كان من كرماء العرب وكان من أمرائهم وما إلى ذلك، وآتاه الله الحلم، مثل الأشج بن عبد القيس، قال له رسول الله: "فيك خصلتان". يحبهما الله ورسوله، قال: "وما هما يا رسول الله؟" قال: "الحلم والأناة". الله أعطاني هكذا، وما شأنه؟ طيب، السمت الطيب هذا الذي هو هادئ النفس، لا يريد أن ينتقم ولا يريد أن يرد السيئة بالسيئة، وإن كان "وجزاء سيئة مثلها"
لكن العفو والصفح "فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله". أُبشرك أن الله على كل شيء قدير. المهم أن معن بن زائدة، أحضروا بدوياً كهذا وقالوا له: "أيها البدوي، ادخل على معن بن زائدة، فإذا جعلته يغضب ويخرج عن طوره ويتعصب، سنعطيك مائة جمل". مائة جمل هذه بالنسبة للدية بالنسبة للبدوي هذا شيء كبير جداً فقال لهم: "يا سلام عليكم كثيراً سأدخل عليه وأجعله لكم. ما هذا؟ إنه ينتفض مثل الفول في النار. فدخل على معن بن زائدة وقال: "إذا دخلت على معن بن زائدة فلا سلّمت سلام الأمير". قال له: "السلام سنة يا أخا العرب. والله أنت حرٌ، سلّم أو لا تسلّم.
السلام سنة، إن سلّمت هكذا قال: فسبحان الذي أعطاك مُلكاً وعلَّمك الجلوس على السرير، أن احمده سبحانه وتعالى، يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء. قال له: فجُد لي يا ابن ناقصة بمال، فإنني قد عزمت على الرحيل. دخل الآن شمال، نعم، هذا ابن زائدة، هذا هو اسمه، معنى ابن زائدة، نعم. فيقول له: يا ابن الناقصة، سبَّه وسبَّ أهله وأمه وما إلى ذلك وأباه. فقال له: جُدْ لي يا ابن الناقصة بمالٍ فإني قد عزمت على الرحيل. قال: أعطوه عشرة من الإبل. لم يقل له: لماذا شتمتني؟ هكذا هو العمل. ما هذا الصبر الزائد عن الحد! أَلا يمسكونه ويجلدونه! ما هذا! الملك لا يتلاعبون به ولا أي شيء، فهو يرى أن الله هو الذي أرسل هذا الرجل
ليسلطه عليه. وفي الأمثال الشعبية، يقول الحكماء "سلّط أبداناً على أبدان". صحيح أن كل ما في الكون هو بفعل الله، والشخص الذي تسلط عليّ إنما هو لكي يشتمني أو لكي ينتقدني أو لكي يكذب. عليَّ أو لأجل ذلك من خلق الله أو لأنه يظن السوء، هو يعتقد هكذا، وما في عقله هكذا أيضاً من خلق الله. ولذلك هذا يجعله حليماً ولا يتجاهل الناس. خلاص، هذا الله هو الذي أرسله، أأعترض على ربنا؟ لو أراد الله أن يصرف عني هذا لصرف. وعندما لم يصرفوا وأحضروه له، فإنه يختبرني يا سيدي ويرى ويمتحنني، فأنا أصبر في الامتحان. هذه الرؤية الخاصة بـ "لا حول ولا قوة إلا بالله"، والخاصة بالرضا والتسليم، والخاصة بالتوكل على الله سبحانه وتعالى، هي التي تحل
القدرة أو الساعة التي يسمونها في الإنجليزية عندكم "كاباسيتي"، وكاباسيتي هذه تعني هذا كم تستوعب من الماء؟ قدرتها على الاستيعاب. فأنا يمكن أن أكون حوصلة صغيرة هكذا، ويمكن أن أكون شيئاً كبيراً، خزاناً كبيراً. ما الذي يجعلني أصبر على الناس؟ هذه الرؤية والتسليم والرضا ومفهوم لا حول ولا قوة إلا بالله والتوكل ورؤية أنه لا يكون في كونه سبحانه إلا ما... أراد وأنه أخونا هذا الأدب، إنما سلّطه الله عليّ للاختبار، وأنا أعمل به ما يختبرني به، وأنجح في الاختبار وأكون رقم واحد. فهذا ما يعنيه إلى أي مدى، نعم، إلى هذا الحد. بعد ذلك، لو رددت عليه مثل أبي بكر، فأنا لست مخطئاً، لكن سيضيع عليّ خير كثير. انقطع المدد والعطاء للملك. الملك ذهب عندما رجعوا ماشياً. نعم وفده.
ما الإجابة على هذا؟ يقول أن زوجة أحد أصحابه وهو يصلي، وبعد ذلك هي تصلي على سطر وتترك سطرين. هل تنتبه؟ ليس سطراً وسطراً. نعم، يستمر في نصحها. ما مدى مسؤولية الإنسان عن أهل بيته؟ النصح. لا تزر وازرة. نظرة أخرى طبعاً، ماذا نفعل؟ الدعاء لها، يدعو لها، لكن ليس هناك أي سلطان ولا أي وزر، لأنها مكلفة بالغة عاقلة. فالله سبحانه وتعالى لم يجعل لأحدنا تسلطاً على الآخر، لكن يوقظها فتقول له: "حسناً وكفى"، لا يفتنها أيضاً، يعني بالسياسة، ويدعو لها. الدعاء أيضاً مهم جداً في هذا، ليس هو يحاسبها على الأداء وعدم الأداء، لا إنما يدعو، يدخل وينصر الدعاء في هذا. لكن سأل:
أنا مسؤوليتي عن أولادي إلى أين حتى يبلغوا؟ بعد ذلك كل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً. اقرأ كتابك، كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً. انتبه يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه. من؟ في الواقع أنا ليس لي شأن، هم يفعلون ما يشاؤون، ولا تزر وازرة وزر أخرى. لكن هل يأثم - عفواً للمقاطعة - لكن هل يأثم إن لم يعودهم وهم صغار على الصلاة؟ هي قضية، التنشئة تبدأ من... في اليوم الأول يظن الناس أنه سيتذكرها بعد ثلاث سنوات، وبعد ذلك لا. إن الولد يختزن والبنت تختزن من اليوم الأول للميلاد، يرون ما هذا وما ذاك، ويبدأ يتخبط ويفعل هكذا. لذلك يجب علينا ألا نسمعهم
الكذب، ويجب أن نأمرهم بالتقوى وبالصلاة وما إلى ذلك. وبالتالي سيخرج الأطفال بشكل طبيعي مهتدية، لكن لنفترض أنه في الأصل هذه النفوس هي ملك لله، وأيضًا الأولاد، فلنقل أن عندي ثلاثة أبناء، واحد جيد واثنان سيئان، أو اثنان جيدان والثالث سيء، أو الثلاثة جيدون، فهذا أمر يعود إلى الله. الهداية هي من الله سبحانه وتعالى، فإذا قصّر في التربية سيُحاسَب فقط على التقصير وليس هكذا إذا هو قادر وما لم يقدر، إنما على التقصير أنت قصرت في فترة الطفولة هذه أنك أنت تربيهم التربية الحسنة. مرة جاء واحد وبعدها يقول له: ابني هذا لا يطيعني. فقال له سيدنا عمر: أحضره لماذا لا تطيع أباك؟ قال له: قل له ماذا سميتني؟ جعلس. الله، طيب.
أنا اسمي جولس، أنا جالس يجعل الناس تسخر مني. قال له: علمني ماذا؟ قال له: لم أعلمه شيئاً. قالوا له: كيف رباني إذاً؟ ماذا حفظني؟ ماذا علمني؟ قال له: لقد عققته قبل أن يعقني. يعني من الممكن أن يعق ابنه، فهو لم يؤد واجباته تجاه الابن، وأثر ذلك وهكذا حتى... من ابتداء من الاسم، نعم بارك الله فيكم مولانا. السيدة فاطمة تسأل: هل تحج المرأة بدون إذن زوجها من مالها الخاص؟ هي تقول في الفريضة نعم تحج، نعم تذهب، ولا شأن لنا بإذن الزوج. إذا رفض فلا نلتفت إليه، تذهب بغض النظر عما بين زوجها وأهلها. تقطع أهلها؟ دعها وعمها، لن يُسأل سؤالاً دقيقاً، وهو: هل له أن يمنعها عن أهلها؟ لا، ليس له ذلك. له أن يمنع أهلها من دخول بيته،
وهو حر فيه، فيقول: "لا تدخل هؤلاء الناس هنا". لكن هي تبرهم؟ ليس له منعها من ذلك. حسناً، وهي لا تخرج إلا بإذن وبشروط شرعاً هكذا، هذا الخروج، بالعرف، هل تنتبه كيف؟ ولذلك نصَّ الأحناف في حواشيهم وفي كتبهم وما إلى ذلك على أنه يحق لها أن تزور والديها في الأسبوع مرة. فهذا الخروج فيه حقوق أخرى، وبعد ذلك المرأة الآن أصبحت تتعلم وأصبحت تعمل وأصبحت كذا، وحتى لو لم تكن تعمل ولا لم تكن في الهاتف - هل أنت منتبه؟ - في الهاتف وفي المواصلات والاتصالات المختلفة، لكن له بيته يمنعهم من الدخول فيه، لكنه لا يمنعها هي من الخارج. نعم، بارك الله فيكم مولانا. السيدة نيهال تقول: وفاة والدتي في حياة الجدة. حسناً، عندما توفيت الوالدة في حياة
الجدة أصبح عند موت الجدة توجد وصية واجبة مثلاً، لأن هذه الوصية إذا كان هناك طبعاً من يمنعهم، وطبعاً الأخ هذا سيمنعهم، فتكون لها وصية واجبة، فهي تأخذ الوصية الواجبة. فأحد الإخوة يقول لهم: "لا، أنتم ليس لكم ميراث"، وذلك بعد وفاة الأخ الذي كان هو المورِّث، لأن بعض الناس غير راضية يعني يقول لك: "لا، الوصية الواجبة هذه إنما هي شرعية وهي المعمول بها في القانون المصري، وهي مأخوذة من الشريعة، والتي وضعها علماء الشريعة بناءً على أقيسة موجودة في الشريعة، فهي حكم شرعي". فيأتي ليسأل في المسجد أو غيره، فيقال له: "هذه الوصية الواجبة ليست..." موجودة عند الشافعية وليست موجودة في الرحبية. نحن حافظون للرحبية وليس فيها وصية واجبة. فيرجع ويقول لهم: "لا، أنتم ليس لكم ميراث". نعم، هم ليس
لهم ميراث، لكن لهم وصية واجبة يأخذونها بالمحكمة. فلا تصنع هذه الفتنة في الأسرة. أنت الآن تصنع فتنة في الأسرة يا أستاذ، لأن حكم الحاكم فإذا كان هناك خلاف فقهي بيني وبينك، مثلاً أنت ترى أنه لا توجد وصية واجبة لأنك شافعي المذهب مثلاً، وأنا أرى أن هناك وصية واجبة، فمن الذي يرفع الخلاف بيننا؟ الحاكم. من هو هذا الحاكم؟ إنه القاضي. حسناً، والقاضي ماذا سيقول في هذه المسألة؟ هل سيعطيها أم لا؟ نعم، سيعطيها. ما هذا الخصام والنزاع والصدام في أمرٍ لا معنى له؟ فهم عندهم حق وصلاحية أن يطلبوا، ونقول له - ولا نقول لهم - اذهبوا إلى المحكمة، لكن هم لو ذهبوا إلى المحكمة سيكسبون. إنما نقول له استحِ، لأن هذا ليس ميراثاً صحيحاً، لكنه وصية. حسناً، هل يمكن أن نقول له: عمك
أو هذه قضية اجتماعية، نعم، لكنها اجتماعية، لكنها قضية اجتماعية، لكن هذا حقه تماماً. ولكنها قالت جزءاً قد يكون هو يعتمد عليه، وهو أن هذه الشقة محل الكلام اتفقوا على أن يهبوها لأخيهم قبل أن يموت لكي يعيش فيها وما إلى آخره. فهل يا ترى اتفقوا؟ أنهم يهبونها لها ولم تنتفع بها حتى تموت وترجع إليهم مرة أخرى. إذا لم تنتفع بها، فسترجع مرة أخرى وتُقسم من جديد على الورثة. إذا كان عندها، فسندخل في مشكلة أخرى لأنها ستصبح ملكاً للأخ هذا، ملكاً للأخ الحي الذي سيرث أخاه المتوفى، نعم وهم... ليس لهم بعد ذلك في هذه اللحظة، فهنا إذاً المفصل، هنا المفصل هو هنا، ينتفع بها أم لا، أم أن الملك كان القصد أو
نيته كان ينتفع بها الأخ، نعم الذي يسكن فيها، أم أنه ملكها له، هل تتنازلون عن الانتفاع أم تتنازلون عن الرقبة؟ فلو كانت السيدة نهال، ستعرف كيف ترجحها؟ نحن لا نريد شيئاً من هذه الشقة ولا شيئاً مما وراءها، ولا نريدها بعد ذلك، ولا نريدها بعد ذلك. خلاص، إذاً لن تعرف كيف ترجحها، ويكون الخال على حق تماماً لأنه سيقول لها: "يا نهال، أنتِ تنازلتِ خلاص للخال المتوفى، والخال المتوفى قد تصرف بسوء فيها ومات لو أنها تركت المنفعة وقالت: "أنا سأسمح لك بالبقاء في هذه الشقة مدى حياتك"، فيصبح الأمر واضحاً، وتبقى الشقة عائدة إليهم مرة أخرى. فأنا أجلس أقلب في الأوراق لكي نرى كيف تبدو الصورة. هل يا ترى الخال معترض على موضوع الوصية من ميراث بعض الناس هكذا،
أم أنه يعلم أن... لها حق ولكنها تنازلت عن حقها. نعم، لو كانت فعلت ذلك فسيكون هو صاحب الحق. نعم، وكل هذا الكلام هو أنه لو جلسنا مع عالم حكيم أو قاضٍ أو ما شابه ذلك، حتى في البيت، أي ليس قاضياً في المحكمة، ونقول له: "حل لنا هذه المسألة، نحن فعلنا كذا وصنعنا..." كذا أنا قلت، وكذا أنا نيتي، وكذا يحلها وهو قاعد. هذا الأمر طيب، وتزوجت رجلاً ثم ظهر أنه تزوج عليها اثنتين أيضاً، فهي جالسة تمسك السبحة وتحاسب عليهم جميعاً. لماذا الاثنتان تريدان أن تطلقاها وتطلقاها بالثلاثة؟ هذا حرام أن تطلب المرأة أن تنكفئ قصعة أختها زميلتها التي هي ضرتها يعني. انظر إلى كلمة
"تنكفئ القصعة" أي تنقلب الوعاء، بمعنى أن الكوب ينسكب أو الطبق ينسكب. هذا صحيح. يعني أنت تخربين البيت لماذا؟ انظر إلى كلمة "خراب البيت". فهذان الاثنان ليس لديهما حق. فذهبت هي، بعيني أيضاً، كما أرشدنا الدكتور حسن في البداية، إلى أي مدى لا تستطيع أن تفعل، وتُحاسب لا هذه المحاسبة لنتحاسب بها على الأعداء الذين هم [أعداء]، لكن هؤلاء ليسوا أعداء، هؤلاء أصحاب، أي بيننا وبينهم صلة ورحم وغير ذلك إلى آخره. وأقول إن هذه علاقة مقدسة، حسناً، ادعُ لهم بدلاً من أن تجلسي على السبحة لتحاسبيني عليهم. لا، حسناً، قولي "إنا لله وإنا إليه راجعون" حتى هلا دعوت قائلاً: يا رب اهدهم، يا رب اهدِ بالهم، يا رب كذا وكذا، سيكون ذلك أولى وأرجى عند الله. السيدة
ليلى تقول أن لديها الهربس، والهربس هذا مرض سخيف بعض الشيء. تتفاءل، تُحضر شيئاً صغيراً مثل حصاة صغيرة، وتنظفها جيداً وكل شيء، ثم تضرب مرة على وجهها ومرة. على كفايته وهذا هو الكلام المُلكي. سيدة أم محمد، سيدة أم محمد، وشخص قال لها لكي يجعلها تقلق: "ابنك قد عُمل له سحر". وكيف يُفك هذا السحر؟ حسنًا، دعيني أخبرك شيئًا: دعي عنكِ حكاية السحر وما شابهها، واقرئي أحد عشر مرة كل يوم آية الكرسي. هذا شيء جميل، في أمان من كل عين ومن كل سوء ومن كل ذي شر. نعم، بارك الله فيكم مولانا. أستأذن حضراتكم وأستأذن
مولانا، سنخرج لفاصل وبعد الفاصل إن شاء الله سنذهب إلى أسئلتكم على الاسم، اسم العارف. الحقيقة الأسئلة كثيرة جداً إن شاء الله سنجيب عن قدر المستطاع منها. على مهلنا، دعونا ننظر الاسم س طبعاً كما تعرفين التواصل معنا عن طريق أرقام الهاتف ورقم الاسم س وصفحتنا على الفيسبوك والله أعلم. السؤال جاء من رقم آخره صفر واحد يقول: يا مولانا، لدي شهادات بنكية وهذا الشهر حل الحول، فما مقدار إخراج الزكاة؟ وهل تكون على أصل الشهادة أم العائد؟ وهل يجوز العام؟ القادم إخراجها على هيئة أقساط قبل أن يتم الحول أو يتم الحول. أنا أرى أن كل مال مستثمر نخرج عشرة في المائة من الإيراد، ولذلك فهذه شهادات،
وما دامت شهادات معناها في بنك، وما دام في بنك فهذا يعني أنها استثمارات، وهذا معناه أنه مال مستثمر، والمال المستثمر الذي يخرج الأرض هكذا نخرج عليها عشرة في المائة، فلو كانت هذه الشهادات بمليون والمليون يأتي له مائة ألف، قم بإخراج عشرة في المائة من المائة ألف، وليس اثنين ونصف من المليون. طيب، هل يجوز إخراجها على هيئة أقساط قبل أن يحول الحول؟ طبعًا يجوز لمدة سنتين. نعم، يا مولانا. طيب أسئلة أيضاً، ثانية رقم آخره ثمانية يقول: زوجي قال لي على الطلاق أنني لن أطلب منك الذهب الخاص بك مرة أخرى، ثم عاد وطلبه مرة أخرى. هل هكذا تُحسب طلقة أم لها كفارة؟ لا، ليس لها كفارة ولا تُحسب طلقة، وعليه أن يُطعِم عشرة مساكين، كل مسكين بعشرة جنيهات. نعم، والأخرى أربعة وخمسين يقول السلام عليكم عندما غسلت أمي أنا وامرأة أخرى رفعت المرأة يد أمي وقالت لها قولي
الشهادة وهي تمسك يدها فرفعت الإصبع للأسف الإصبع وأغلقت باقي الإبهام تقريباً وأغلقت باقي الأصابع وهي ميتة وأمام النساء الأخريات ما تفسير ذلك لا تفسير ما يوجد تفسير لهذه الأشياء لأنها الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير، ولكننا دائماً في الجانب البشري في صالح الميت. نعم، طيب، رقم آخر أربعة وستين. السلام عليكم ورحمة الله، أنا متزوجة منذ ثلاثة وثلاثين سنة، وزوجي لم ينفق على البيت وأولاده أو أي شيء منذ أربعة وعشرين سنة، ولا مليم، ويأخذ النقود. من أولاده وينفق على السجائر وسليط اللسان وأناني وعينه زائغة. أخبرني بالله عليك ماذا أفعل؟ هذه عينه، هذه عينه، نعم، لأن هذا فيه البلاء كله. نعم، حسناً، أيضاً الناس.
رقم آخر ثلاثين، أريد رقم مولانا، ورقم آخر ثلاثة وعشرين، أريد رقم مولانا. حسناً، ووصلني في الفيسبوك فيديو يشرح فيه... أحد العلماء يقول إنه لا يوجد عذاب قبر. هذا رقم آخر ثلاثين يا مولانا. لا، هذا ليس من العلماء، ليس من العلماء، لا ليس من العلماء. إنه من الناس الذين نسمعهم للأسف يتصدرون المشهد على غير علم. وبعد ذلك، هل هو مات قبل ذلك ورأى أنه لا يوجد عذاب قبر الكلام بغير علم يعني نعم في النار يُعرضون عليها غُدُوًّا وعَشِيًّا، ويوم القيامة ادخلوا آل فرعون أشد العذاب. يعني كم؟ وماذا كان الذي قبل يوم القيامة؟ ذلك كان المؤاخذة والضيق وما شابه ذلك. والقبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار. وماذا فيها؟ يعني إنه الروح. يضيق عليها إذا كانت مسيئة ويفرج عنها،
وبعد ذلك كل هذه الأمور تستغرق ثلاث أو أربع دقائق. تعرج الروح والملائكة إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، يعني ثلاثة وثلاثين سنة في دقيقة. أي أن من مر عليه ثلاثمائة سنة من الآن، فقد مرت عليه ثلاث دقائق فقط، ثلاث هكذا يشعر أنه ليس مثل الذي يحمل رائحة سيئة، يعني هو يظن أن الله سبحانه وتعالى يجلس بسوط على الناس، لا، إن الله رحمن رحيم محب، والمسألة "كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوماً أو بعض يوم". بعد آلاف السنين سيسألهم يوم القيامة: "كم مكثتم؟" قالوا: "مكثنا يوماً". لا. يجلس يوماً، ليس من المعقول أن هذا يوم، إنما هو بالكاد لحظة. فعذاب القبر وارد، ودعنا من هذا التكبر. وبعد ذلك شيء يسألنا عنه. وأنت، أما إذا سألني: "هل أنت ذهبت
ورأيت عذاب القبر؟"، أقول له: "لا، ولكنه ورد في الكتاب والسنة، فهذا وارد. لماذا تنكر ما هو ثابت؟" فهو يا مولانا، أتنكر النص الوارد عندما ترى غيره؟ وتؤوله بالواقع؟ يعني عندما يقول القرآن لك: "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم"، هل الشمس هي التي تجري أم الأرض هي التي تجري؟ لقد أثبتت الأشياء ورأيناها بأعيننا أن الأرض هي التي تجري، إذاً لابد أن الآية لها تفسير. معنى آخر هكذا، فلو كانت هذه الآيات لها معنى آخر متعلق بعذاب القبر وأحاديث عذاب القبر، لأننا عندما ذهبنا لم نجد لا عذاب قبر ولا شيئاً، لكنا قلنا ذلك. لكنك في الأساس لم تذهب، فلماذا تنكر الأخبار؟ هذه هي مشكلتهم، أن هناك أخبار لا يمكن أن نقولها إلا... بالحس نعم إذا كان
هناك حس مثل "والشمس تجري"، نعم قُلها ولا بأس، لن يحدث شيء. هل تدرك كيف "وأنزلنا من السماء ماءً"؟ هل المطر من عين السماء أم من جرم السماء أم من السحاب؟ فيأتي أحد العلماء الكبار ويقول لك: لا، إنه من جرم السماء لأن هذا ما... قال من السحاب بالضبط، حسنًا، لكن تبين أنها من السحابة، حسنًا، إذن هي من السحابة، ويكون قوله "وأنزلنا من السماء" مجازًا. ما الذي يجعلك تترك الحقيقة وتذهب إلى المجاز؟ ما هذا الفهم؟ وهكذا، فهؤلاء أناس، والذي يقول لي عالم، هذا ليس عالمًا ولا شيء، هذا ليس عالمًا، الله أعلم به. ولا عالِمٌ ولا شيء، فهو لا يعرف المجاز من الحقيقة من مقتضيات التأويل من أي شيء في أي شيء. حسناً، الذي يقول هكذا يا مولانا يقول: كيف سأُعذب في القبر إذا كان الميزان لم يُنصب بعد، وكيف سأعرف إن كنت سأذهب إلى الجنة أم النار؟ كيف سأُعذب في
القبر؟ المواجهة تعني أن هناك شخصًا يصلي مثل شخص لا يصلي. وفي الواقع، قال له: "خذ واقرأ الخطاب". فأجابه: "دعه يحترق، عندما يأتيك خطاب موجه إلى السيد المحترم المذيع المتميز الكبير عمرو، كيف يمكن للسيد أن يجلس ويشتمك من البداية؟ ماذا ستقرأ بعد ذلك؟ بينما كان المظروف مكتوبًا عليه: 'شتمتك'." أي نعم، العينة واضحة وظاهرة على وجهك يا بني. لا تمضغ العلكة، فقد أصبح واضحاً أين توجُّهك. أنا رجل متدين، أصوم وأقوم الليل، لا أؤذي الناس، أفعل الخير، وأحب الخلق. ولست رجلاً مخادعاً قبل الحساب وقبل كل شيء. وأقول لك هذا لمدة ثلاث أو أربع دقائق، هل تنتبه كيف أعني؟ ما بها؟ ضيق يعني ضيق، حسنًا طيب، السؤال الآن: هل كلمة "نطاسي" هذه شتيمة يا مولانا أم أنها عادية لا تضر؟ مع
أي شخص. كلمة "نطاسي" هذه كانوا يطلقونها على الطبيب الحكيم، أي الخبير. نعم، "النطاسي" هذه تعني الطبيب الخبير. حسنًا، ليست شتيمة في الحقيقة. لا، هذه فاتحة، يا سيدي الكريم، بخصوص سؤالك: هل تُعتبر الزوجة ناشزاً إذا اعترضت على أن يكون لزوجها علاقات نسائية خارج إطار الزواج وتركت منزل الزوجية بعد أن ادّعى الزوج أن هذا من حقه وليس من حق الزوجة معرفته ومناقشته؟ يعني رجل زانٍ والعياذ بالله تعالى، أي علاقات خارج إطار الزواج. درجة مجرم علاقات ولكن لم يتحرش معروف، يعني هل هو زنا أم علاقات فقط وانتهى الأمر؟ هذا رجل مجرم أيضاً، نعم مجرم. هذا عمل إجرامي، ما هذه الاستباحة التي ليس لها طعم ولا أساس؟ الله سبحانه وتعالى حدَّد لنا حدوداً وقال: "ولا تقربوا الزنا"، لم يقل ليجلس بأذنه، لا ليس... الزنا هو المحرم، وما يؤدي إلى الزنا محرم أيضاً، ولذلك حُرِّم علينا النظر إلى المحرمات والخلوة واللمس
والقُبَل وما شابه ذلك، وجعلها آثاماً. فلا يصح أن يسير الإنسان متفلتاً بهذا التفلت، إن هذا خطأ، ويجب أن يعرف الناس جميعاً أن هذا خطأ، حتى الذي قدّر الله عليه ذلك وكتب عليه بالله تعالى لا بُدَّ أن يعرف أن هذا خطأ، يعني هو يفعله ويقول: ربِّ تُبْ عليَّ، مثل شخص لا يصلي، لا بُدَّ أن يعرف أن ما هو فيه خطأ. نعم، طيب سؤال أخير: هل تجوز العقيقة بشراء صك في إحدى الجمعيات؟ ولو أنني نذرت مبلغاً كل شهر لكفالة يتيم، صدقات في البنك بهذه النية نعم ممكن يجوز طبعاً بارك الله فيكم مولانا. الأستاذة سميرة تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت، أنا أريد أن أسأل: أنا تزوجت وكنت فوق الأربعين، تزوجت رجلاً كان له أحفاد كانوا أطفالاً صغاراً يقبلونني. الآن قد
مر على زواجي حوالي عشرين سنة. لقد كبروا بالطبع وبلغوا. هل ما زالوا يقبّلونني؟ هل هذا حرام أم حلال؟ أنتِ أمهم وجدة أحفاده. نعم، أنتِ أمهم. نعم، ليسوا أولادك، هم أبناء زوجك (ربائبك). نعم، أنتِ زوجة أبيهم. أنتِ زوجة جدهم. نعم، زوجة جدهم، فأنتِ أمهم دائماً. شكراً، تمام. ويحرم عليكِ أن تتزوجي أحدهم مثلاً. أعني أقول لك لماذا، لأن هذا أنت مهم لهم، نعم، حسناً. الأستاذة ندى، تفضلي يا سيدتي، أستاذة ندى، فاتن، أستاذة فاتن، أعتذر، تفضلي. حسناً، أنا أولاً أسأل الله أن يبقيك لنا يا دكتور. أريد أن أسأل حضرتك بخصوص النحو، أنا لا أعرف إن كنت أقرأ الكلمة صحيحة أم لا، فقط. أنا لست أعرف معناها تماماً "الذين جعلوا القرآن عضين" أو
"عضين". لا، "عضين" أنا لست أفهمها، ماذا تعني؟ ماذا فعلوا في القرآن؟ يعني فرّقوه؟ يعني جزّأوه؟ يعني لم يقرأوه كالجملة الواحدة؟ يعني بعثروه بالنصف والنصف الآخر؟ لا، بعثروه. نعم، مزّقوه. هناك مشكلة الآن مع البرنامج. حضرتك نعم. إذن، أنت تشاهد (البرنامج) عندما يحين وقت المغرب، ولا تنهي البرنامج، وتنتظر حتى تنتهي حاجتك، وأنا أصلي المغرب، فيؤثر ذلك على صلاة المغرب. قومي صلي المغرب وارجعي. لا بأس يا دكتور، تكون حياتك. قلت انظر ماذا في الإعادة، هل هناك إعادة؟ انظر حضرتك على قناة سي بي سي تبدأ الحلقة في الساعة الخامسة تقريباً، وإذا فتحت التلفاز في الساعة السابعة، أي بعدها بساعتين، ستجد الحلقة تُعاد من جديد. هذا بالإضافة إلى إعادة أخرى بالليل وكذلك إعادة الفجر التي تعرفينها. ولكن إذا فتحت قناة سي بي سي بلس تو من الساعة السابعة إلى العاشرة،
ستجد الحلقة تبدأ مرة أخرى. شاهدت البرنامج وبعد ذلك قم لتصلي العشاء، لا، البرنامج ينتهي قبل العشاء، نعم، أقصد يعني هل هو حرام لو شاهدت البداية؟ لا، ليس حراماً، ليس حراماً، ولكن إذا كان هناك شيء يشغلك عن المغرب في وقتها ولو كان البرنامج، فقم لتصلي ثم ارجع، فنحن نريد أن نستفيد من... البرنامج كله يكون فيه بلاستو وهكذا تحت أمرك يا سيدي، أمرك يا أصدقائي، شكراً جزيلاً. الأستاذة منة تفضلي. في بادئ الأمر، نعم، حضرتكِ منة من الإسكندرية، أهلاً بكِ يا سيدتي. لو سمحتِ، أنا كنت أود أن أسأل الشيخ، الآن أنا تزوجت وزوجي توفي، وقد مضى على وفاته خمس سنوات، وعشت لكني لم أنجب أطفالاً، فكتب لي في حياته نصف الشقة التي أسكن فيها حضرتك، على أساس أنني وإخوته لا يطردونني أو يخرجونني من البيت بعد وفاته. تماماً، هل الآن هذا
شرعاً أم ليس شرعاً؟ حلال أم حرام؟ حلال مئة في المئة حلال؟ حضرتك متأكد؟ يا شيخ علي، سأذاكر وأخبرك فيما بعد، لكنني أعرف الآن أنه حلال، لكنّ بعض أهله قالوا لي إن هذا حرام، وهناك شيخ آخر قال لي إن هذا حرام. شيخ تابع لهم يعني، أو ماذا بالضبط؟ لكنكم تقولون شيخ في التلفزيون، هذا لا أسأل عنه. حضرتك، ليس في التلفزيون، أنا أسألك هكذا كشيخ في التلفزيون. حسناً، هل هذا الشيخ يرتدي عمامة وقلنسوة وما شابه ذلك؟ لا بأس يا شيخنا، أنت بالطبع أستاذنا جميعاً، جزاك الله خيراً. لكنني أريد أن أعرف هل هذا حلال؟ أنت تقول لي لحظة شاقة، أم حرام؟ لا، حلال مستنكر. أولاً جزاك الله كل خير، شكراً. أنت فعلاً تحت أمر جمال، تحت أمر جميع. في آخر الثمانية والأربعين يقول: إذا أمسك شخص يد خطيبته خلال فترة الخطوبة فهل هذا حرام؟ لا، ليس كذلك. يعني هذه
أسئلة شبيهة بـ... طيب، الإمام الشافعي يقول لا تلمسها. الإمام الشافعي لديه رأي بأنك لا يرى المحققون من العلماء، ومن بينهم سيدنا الشيخ عبد الله الجماري، أن الأدلة قد قامت على جواز لمس المرأة الأجنبية، وذلك لأن هذا ثبت عن أبي موسى الأشعري فيما أخرجه مسلم، كما ثبت هذا حتى عن سيدنا الرسول، أن أم حرام كانت تفلي رأسه، وثبت هذا أيضاً عن عمر بن البيعة ثبتت هذا كثيراً، يعني في هذه القضية. نعم، طيب، يعني هذا محل خلاف، محل خلاف. طيب، شخص يقول: "يا سيدي الشيخ، أثبتت الأبحاث الفلكية الأخيرة أن الشمس تتحرك وليست ثابتة". هذا على العكس، نحن أيضاً نعرف أن المجموعة تتحرك، نحن نعرف أن كل شيء يتحرك، الشمس لها أربعة. عشر
حركات الشمس: للشمس أربعة عشر حركة لأنها تدور حول محورها ولأنها تجر مجموعتها متجهة إلى نجم فيغا، ولأنها تدور مع المجرة. فأربعة عشر حركة للشمس وليست حركة واحدة. فالشمس تجري، ولذلك قلت إن الشمس تجري في رابعة السماء، وإن الشمس تجري في الكون حتى تصطدم بنجم فيغا فيقوم. القيامة نجم فيجا: الشمس تتحرك بسرعة نحو نجم فيجا، اثني عشر ميلاً في الثانية. تخيل إذاً هذه السرعة الرهيبة، اثني عشر ميلاً في الثانية. وجرينا وراءها. الشمس تجري فعلاً ولكنها تجري في ظاهر العين، وتجري لكنها ليست سبب الفصول ولا هي سبب الليل والنهار الذي
هو... سبب الليل والنهار هو جريان الأرض وليس جريان الشمس، لكن الشمس تجري وما زالت تجري. وهنا السقف المعرفي كلما ارتفع، كلما مكننا من تفسير الكتاب العزيز الذي هو من عند الله، والكون من عند الله، كلاهما من عند الله. ألا له الخلق والأمر، تبارك الله رب العالمين. بارك الله فيكم أهلاً وسهلاً، جزاكم الله خيراً، شكراً لحضراتكم، شكراً لكم، شكرٌ موصولٌ لحضراتكم، نراكم إن شاء الله على خير يوم السبت، إلى اللقاء،