#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 21 سبتمبر2014 | الإحرام للحج .. وماهي السنن و السلبيات ؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، ونستكمل اليوم الحديث الطيب وخواطر فضيلة الإمام حول الحج. نتحدث اليوم عن الكثير من الأمور ابتداءً من الإحرام وأنواع الإحرام، وما يمكن أو يباح للمحرم، وكذلك ما الذي يجب أن يتجنبه المحرم قبيل بدء رحلة الحج.

نتحدث في كل هذه الأمور وفي غيرها، ولكن في البداية أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا ومرحبًا بكم، أهلًا بكم.

[المذيع]: فضيلتكم، في البداية يعني وصلنا عدد كبير من الأسئلة على الواتساب بخصوص النقطة التي أثرتها فضيلتكم بالأمس فيما يتعلق بأنه من الممكن أن نحج بالتقسيط مع الشركات التي تُتيح هذا الأمر، إن تعذَّر إكمال المبلغ أو ادخار المبلغ.

بمعنى آخر، هل وفقًا لهذه الأسئلة التي أمامي الآن، يُقال أيهما أفضل، أيهما ترجح فضيلة الإمام بالنسبة لنا: أن ندخر المبلغ مهما طالت المدة، أم أن نلجأ للتقسيط عن طريق هذه الشركات؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. من رحمة ربنا بنا أنه جعل الأحكام الفقهية التي نتعامل معها على خمسة وليست على واحد، ليس لها وجه واحد بل لها خمسة أوجه: فهناك الفرض أو الواجب، وهناك الحرام، هذا لابد أن نفعله وهذا يجب أن نبتعد عنه.

صحيح، ثم إنه هناك المندوب وهناك المكروه وهناك المباح. ونحن عندما نتحدث عن الجواز فنحن نتكلم عن المباح، لا نتكلم عن الواجب. وليس على كل من وجد شركة نظامها التقسيط أن يفعل هذا، بل هو مباح له أن يفعل هذا، وليس حرامًا وليس واجبًا.

صحيح، وإنما هو مباح، فكل واحد على ظرف نفسه وعلى قدرته وعلى حاله؛ إذ ليس هناك فتوى موحدة تطبق على كل الناس، لكننا نقول هذا مباح.

طيب، الأكل، أكل الطعام مباح، الملوخية مباحة، وإذا لم يكن يحب الملوخية فلا يضره شيء. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعاف بعض الأشياء، فقد عاف الضب وكان يعاف الأرنب، ولذلك تجد أن الأرنب في كثير من البلاد الإسلامية لا يُؤكل، ويتعجب الناس من المصريين أنهم يأكلونه.

فمثلًا، هل الأرنب حرام؟ لا، بالطبع ليس حرامًا باتفاق العلماء. كذلك تجد أن الحمام هناك أناس لا يأكلوه أبدًا في بلاد أجنبية وليس في بلادنا، ويتعجبون: كيف تأكلون الحمام؟ هل هذا الحمام يُؤكل؟

حسنًا، إذن أكل الحمام مباح، والتقسيط في الحج مباح، وكذلك ارتداء البدلة أو ربطة العنق مباح. حسنًا، أنا لن ألبس بدلة ولا ربطة عنق، أنا حر. ففي الشريعة هناك مساحة تسمى المباح، وعلى فكرة هي تشكل الجزء الأكبر في الفقه الإسلامي؛ أنه الأصل في الأشياء الإباحة.

[المذيع]: طيب، تفضل معك، تفضل أيضًا في هذه الجزئية، يعني كان هناك سؤال رقم آخره ثلاثة وتسعون يسأل فضيلتك ولم يكتب اسمه الحقيقة، يقول: طيب أنا لو تركت الحج عن طريق التقسيط واعتمدت على مبدأ الادخار وطال العمر وجاء الأجل دون أن أحج، فهل هنا أنا وقعت في خطأ؟

[الشيخ]: لا، وليس شيء عليه، فهو يدّخر، هو يدخر. الادخار من أجل الحج ليس واجبًا، ليس واجبًا.

نعم، خلاص. قالوا: مقدمة الواجب واجبة، ومقدمة الوجوب ليست بواجبة.

[المذيع]: إنجليزي؟ ها، لا أفهم.

[الشيخ]: دعنا نفسر ونتكلم بالعربي. انظر إلى أين وصلنا حتى أن القواعد الأساسية الأولية لم تعد مفهومة.

ما هي مقدمة الواجب؟ واجبة. ما هي مقدمة الواجب؟ هي ما لا يتم الشيء إلا به. مثل ماذا؟ مثل الوضوء بالنسبة للصلاة. نعم، هل يمكنني أن أذهب لأصلي بدون وضوء؟ قطعًا لا، قطعًا لا. إذن يجب علي أن أؤدي مقدمة الصلاة التي هي الوضوء لكي أصلي بشكل صحيح، هذه مسألة سهلة، انتهى الأمر.

حسنًا، مقدمة الوجوب، الذي هو مثل ماذا؟ مثل الزكاة. ماذا يعني؟ هل يجب عليّ أن أدخر حتى أصل إلى النصاب؟ نعم. ثم هل يجب عليّ أن أبقي هذا النصاب في ملكي سنة لكي تُفرض عليّ الزكاة؟ بالتأكيد لا، ليس هذا، لا يمكن. فمقدمة الوجوب ليست بواجبة، نعم، إنما مقدمة الواجب هي الواجبة.

نعم، انظر إلى الفرق بين العلاقة بين الوضوء والصلاة وبين أن أدخر لأجل أن أدخل في شريحة الزكاة من المزكين. نعم، هذا لا يصح.

حسنًا، إذا فعلت ذلك وقلت: سأدخر نصابًا وسأحتفظ به عندي سنة لكي أفيد الفقراء، ليس هناك مانع. أن أقوم بعمل دفتر توفير وأضع فيه كل سنة مبلغًا معينًا لأجل الحج؟ لا يوجد مانع.

أريد أن نقوم بعمل مشروع قومي في مصر، وهو تأمين وثيقة الحج. نعم، وثيقة تأمين الحج، وبمجرد أن أرزق بولد أو بنت، أذهب لأقوم بعمل وثيقة في مؤسسة الحج عندما تنشأ إن شاء الله، أو في التأمين التكافلي الذي نحن متفقون أنه حلال أم فيه كذا وكذا، لأجل ابني وابنتي عندما يبلغان السادسة والثلاثين من العمر، فيذهبان للحج، جائز.

إذن فماذا سأفعل هنا أيضًا؟ سأستثمر الأموال ولن أدخرها فقط، يعني سأوفر وأستثمر، جائز. هل هذا واجب؟ لا، ليس واجبًا. الإجابة أنه ليس واجبًا.

أن يقول لي: أذهب إلى التقسيط أفضل، ما هو إذن السؤال المولَّد من هذا: أأذهب إلى التقسيط أفضل أم أدخر أفضل؟ افعل ما تريد.

[المذيع]: لا، أنا أريد رأيك أنت.

[الشيخ]: رأيي أنا سيتعلق بحالتي أنا، بحالة علي، وليس بحالة حسن وحسين.

[المذيع]: وخاصة يا مولانا أن الادخار للحج ليس واجبًا.

[الشيخ]: نعم، قد يكون في حال هو مباح، نعم، لكن ليس واجبًا.

ليس الواجب بمعنى أنه يمكن لشخص أن يقول لحضرتك: أنا عمري لن أحج، لماذا؟ فيقول لك: أنا دخلي مثلًا ألفا جنيه في الشهر، كمعظم الناس. حسنًا، أنا ألفا جنيه، ماذا سأدخر منه؟ أنا لكي أدخر خمسين ألف جنيه، يعني أمامي كم من الوقت؟ الحج ليس فرضًا عليه.

يعني الحج ليس فرضًا عليه، وقبل ذلك قلنا إن الشيخ الكوثري لم يحج، وابن حزم لم يحج، وهكذا. الحج ليس فرضًا عليه إذا لم يجد ما يأكل أو لم يجد تكلفة الحج.

nعم، الإمام محمد عبده لم يحج لعدم استطاعته في هذا التوقيت.

[المذيع]: حضرتك قلت العلماء لم يكن لديهم مال في وقت ما. أليس هو عندما ضاقت على الإمام محمد عبده الأمور وكل شيء وما إلى ذلك، يعني كان على باب الله.

[الشيخ]: نعم، ثم جاء في آخر حياته وأصبح مفتيًا، وكان المفتي يعطى ثمانين جنيهًا في الشهر، ثمانين جنيهًا ذهب، هل تنتبه؟ ثمانون جنيهًا ذهب.

فلما أخذ الثمانين جنيهًا في الشهر أصبح يعني غنيًا جدًا، قاضي الدولة يعني، نعم قاضي الدولة، مفتي الديار، نعم صحيح، وكذا إلى آخره، أصبح غنيًا.

نعم، وكان لا يبيت في الشهر إلا وقد أنفقه، فليس معه يحج. انظر إلى أي درجة، فلم تجب عليه الزكاة، فلم تجب عليه الزكاة. لماذا؟ الثمانون قادمون هنا والضرائب هنا، لا يوجد أي مبلغ فائض حال عليه الحول ولا بلغ حتى النصاب إطلاقًا.

نعم، هو شخص كان فقيرًا ثم اغتنى، وبعد أن اغتنى لم يعد غنيًا، بعد أن اغتنى في الإيراد يعني لم يعد غنيًا. لماذا؟ لأنه يأتي له الحول لا يجد شيئًا للأسف.

هؤلاء الناس عندما أعطوا الشيخ ابن باز رحمه الله في السعودية، مرةً جاء الملك ووجد عليه ثمانين ألف ريال قديمًا منذ أربعين سنة، ثمانين ألف ريال كان مبلغًا هائلًا. ماذا تفعل؟ قال: هذا يحتاج إلى هذا، نعطيه، وهذا يحتاج إلى ذاك، نستدين له، وهكذا إلى أن تراكمت عليه ثمانون ألف ريال، فدفع له الملك.

نعم، أخذ ثمانين ألف ريال، ها هي مبلغ صغير، أبدأ بثمانين ثانيًا، لا توجد فائدة. أنت تلاحظ أن الناس الذين هم مثل هؤلاء المتصدرين وما إلى ذلك، الله أعلم بهم، قد لا تفرض فيهم الزكاة أصلًا.

فيكون إذن الحج مرتبط بالإمكان المالي، وقد يكون ظاهريًا من الخارج هكذا أنني متمكن. ابن حزم - أنت تعرف أنه ابن وزير - ولذلك هو يناقش الباجي، كان الباجي مالكيًا، قال له: تركتُ الدنيا لأجل العلم وأنت فعلت العلم لأجل الدنيا.

طبعًا نحن لا نوافق ابن حزم على هذا، لكن جدالهم كان شكله هكذا: أنني تركت الدنيا التي هي قبة الوزارة وما إلى ذلك لأجل العلم، صرف كل أمواله في الكتب وغيرها فأصبح فقيرًا فلم يحج.

فإذا لدينا أمثلة كثيرة من هذا النوع. الحج على القادر في بدنه وفي ماله.

حسنًا، افترض أن دخلي كبير، إنه ثمانون. هل تعلم أن ثمانين تعني أنه كان يتقاضى في الشهر كم؟ ما شاء الله ولا حسد.

هنا انتقل الشيخ محمد [عبده] سنة ألف وتسعمائة وخمسة، ثمانون في ألفين تساوي مائة وستين ألف جنيه بما يعادل اليوم مائة وستين ألف جنيه. لكنه كان جوادًا كالريح المرسلة، ذلك هو الشيخ محمد عبده.

[المذيع]: طيب، هل من الممكن يا مولانا أن يسمعنا أحد ويقول ماذا؟ والله لو كان دخلي هكذا ولم أذهب للحج، فوالله هذا حرام عليّ، كان المفروض أن أقتطع.

[الشيخ]: نعم، أنت تعلم حرام هنا ليست حرامًا شرعيًا. نعم، حرام هنا بمعنى أنني حُرمت من هذا الأمر.

نعم، يعني عندما يلومك اجتماعيًا يلومك، نفسيًا يقول لي: يا أخي، حرام عليك الذي تفعله هذا! ماذا تفعل؟ تجتهد، تسهر الليالي، تبذل مجهودًا أكثر في العمل أو في إعداد البرامج الخاصة بك أو غير ذلك إلى آخره، فيقول لك: ارحم نفسك يا أخي، هذا حرام عليك!

حرام شرعًا يعني أن أتقن العمل حرام شرعًا! أنا أؤدي ما عليّ، الحقيقة لا. إنما هذا مجاز وليس حرامًا شرعًا الذي سيعاقب تاركه، لا.

فهؤلاء الناس نعم يمكن أن يقول أحدهم هكذا، يقول لي: يا أخي، والله حرام عليّ أن أفعل هكذا، مائة وستون ألف جنيه! حسنًا، سأخصم شهرًا أو ربع شهر وأذهب للحج.

نعم، أنت مُحق وأنت جميل هكذا وجيد وعندك القدرة. إذا جاء وقت الحج وليس معك مال ليس واجبًا عليك، أما إذا كان معك مال يجب أن تذهب للحج.

صحيح.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم. إن شاء الله مشاهدونا الذين أرسلوا أسئلتهم بهذا الشأن إن شاء الله يكونون قد وجدوا المفيد في إجابة فضيلة الإمام.

[المذيع]: نعود مرة أخرى فضيلتك، الإحرام: بالأمس حضرتك ذكرتَ أشياءً مهمةً جدًا بأنه من الأفضل بعد أن نغتسل ونتطيب ونلبس ملابس الإحرام ونصلي ركعتين، ألا نلبي بالعمرة أو العمرة المتمتعة إلى الحج إلا عند الميقات في الطائرة أو في الباخرة، حتى لا نُحبس بملابس الإحرام.

[الشيخ]: نعم، حتى لو حصل أي حادث، أي عارض يقول لك: ربنا يمنع الموانع، يمنع الموانع. هذا يعني أنني أثناء سيري تعرضت السيارة لحادث أو لم تصل السيارة أو حدث أمر ما، فربنا يمنع الموانع لكي نستطيع أن نكمل.

فإذا أحرم في البيت سيكون قد دخل بالإحرام بالضبط، وإذا لم يُحرم في البيت وركب السيارة وذهب للمطار وركب الطائرة، الطائرة أيضًا، أصل عطل فني، حسنًا، موافق أنا خارج الإحرام الآن.

ها قد دخل في الإحرام في الطائرة، فيكون قد تقيد بذلك. ولذلك قلنا إنه سيقول: لبيك اللهم بكذا الذي هو نية عمرته متمتعًا بها إلى الحج مثلًا. هذا معظم المصريين بما أنهم يدفعون هدي.

هم لا يدفعون هديًا هكذا، بل هم يدفعون هديًا لأنهم تمتعوا. نعم، أما لو ذهبوا حجًا مفردًا فلا يوجد هدي. صحيح، الحاج القارن أو المتمتع سيدفع الهدي.

واجعل محلي حيث حبستني. نكتب هذا الكلام للمشاهدين، يجلبون ورقة هكذا، أو نكتبها حتى على الشاشة هكذا، نكتبها على الشاشة.

نعم، واجعل هذه كلمة، محلي كلمة أخرى، حيث كلمة ثالثة، حبستني. إنه عقد بيني وبين ربنا أنه لو حدثت أي موانع فسأخلع الإحرام.

نعم، واجعل محلي حيث حبستني، يبقى في ذمتي هدي بالغًا مكة.

[المذيع]: نعم، ماذا يعني ذلك يا مولانا؟

[الشيخ]: يجب أن أذبح، يجب إذا خلعت كل شيء أن أذبح. أنا ركبت الطائرة لا قدر الله، واختطفوها إلى لندن، نزلنا إلى لندن والناس جالسة تشاهد: ما هؤلاء الناس الذين يبدون مثل غاندي؟ ولماذا يرتدون هكذا؟ وما القصة؟

يُقال، فخلعتُ ملابسي ولبست ثيابي واتصلت بصديقي في مكة ليذبح لي، أو بابن عمي الذي سافر قبلي، أو بقريب، أو ما شابه ذلك آخره، أو بالفوج الخاص بي أو الشركة الخاصة بي.

ادفع، اذبح لي من أجل التحلل، اذبح لي لأنني تحللت من الإحرام. إذا لم يحدث هذا، أُحرم، ما زلت محرمًا؛ لأن الله تعالى يقول:

﴿فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ﴾ [البقرة: 196]

نعم، فإذا أُحصرتم، أنا هكذا، فيجب علي أن أقدم الهدي.

[المذيع]: نعم، أستأذن فضيلتك، سنخرج في فاصل إن شاء الله، وبعد الفاصل سنتحدث عن ما يباح لي وما لا يجوز لي أن أفعله وأنا محرم، بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك.

بداية المؤسسة القومية لتيسير الحج والعمرة هي المسؤولة عن حج الجمعيات الأهلية. خُصص لنا هذا العام عشرة آلاف تأشيرة، تم الانتهاء من كافة إجراءاتها.

ترتيباتنا لموسم الحج بدأت مع بداية العام، وتم الانتهاء من كافة الإجراءات المتعلقة باختيار الحجاج وحجز الأماكن في الأراضي السعودية وتوفير كافة الخدمات للحجاج والانتهاء من إصدار التأشيرات للحجاج.

بالنسبة لبرامج التوعية بدأت اعتبارًا من شهر رمضان الماضي، شرحنا للحج المواقف التي يتعرض لها، البعد بقدر الإمكان عن مواقف وأوضاع الزحام، تجنبًا لانتشار الأمراض بقدر الإمكان، يبتعد عن أماكن الزحام مع الالتزام بالتوعية الصحية.

وفي نشرة صحية أصدرتها وزارة الصحة المصرية فيها تعليمات وإرشادات لكل حاج، نحن أوصينا الحجاج بالالتزام بها. بخلاف الرعاية الصحية خلال أماكن تواجدهم بالأراضي السعودية، تم التنسيق مع وزارة الصحة السعودية لإنشاء عيادات لخدمة الحجاج المصريين.

والتوعية الصحية للحجاج، وتوزيع أقنعة وقاية على كافة الحجاج تجنبًا لانتشار الأمراض.

كوزارة تضامن اجتماعي، الصعوبات التي واجهتنا هي كثرة عدد الحجاج، رغم أن في أداء فريضة الحج، الحج تغلبنا عليها من خلال تسجيل كافة بيانات الحجاج على برنامج القرعة الإلكترونية وإجراء قرعة إلكترونية لاختيار الحجاج.

كذلك تدريب واختيار مشرفين لمرافقة الحجاج بواقع مشرف لكل سبعة وأربعين حاجًا. هذا المشرف يكون مسؤولًا عن الحجاج من الناحية الإدارية، ومسؤولًا عن تسكينهم، ومسؤولًا عن التحرك معهم في كافة الخطوات وكافة الإجراءات في الأراضي السعودية.

فيما يتعلق بالبعثات نحن أوفدنا بعثة لرعاية الحجاج في الأراضي السعودية. هذه البعثة معنية بالتأكد من الالتزام بالشروط فيما يتعلق بالسكن والخدمات المقدمة للحجاج، ومراجعة الحالة اليومية لكافة الحجاج، ومتابعة الحجاج الذين يدخلون المستشفيات لأسباب مرضية - لا قدر الله -

وفي حالات الوفاة، إنهاء إجراءات الوفيات بالتنسيق مع بعثة وزارة الداخلية المصرية في السعودية. كل هذه أمور نحرص عليها أن نقدمها للحجاج سنويًا في الأراضي السعودية إن شاء الله.

الحمد لله والنعمة لك ولي ولها، الحمد لله أن الحج أصبح ميسرًا يا فضيلة الإمام، وأصبح هناك جهات كثيرة ربما تسهل من مهمة الحاج في كل هذا.

[الشيخ]: حجٌّة علينا وليس لنا، يعني فضلٌ زائدٌ من الله سبحانه وتعالى يستوجب منا الشكر، ويستوجب منا أيضًا مزيدًا من التعلق به سبحانه، شاكرين مقدرين، أي ممتنين له سبحانه بهذه النعمة.

وقد ذكرتُ ربما في الحلقة السابقة أنهم قالوا إنه إذا تقارب الزمان فإنه يُيَسِّر الحج والعلم والولاية، ولكن أين القبول؟ أين التحصيل؟ أين الوصول؟ فهذا حجة علينا، إنه زيادة مسؤولية علينا.

[المذيع]: لننتقل إلى جزئية الإحرام: ماذا يباح لي وأنا محرم وماذا لا يباح، أو ما المنهي عنه بعد الإحرام؟

[الشيخ]: المنهي محصور، نعم، والمباح هو بقية الحياة. فلنبدأ بالمنهي: يُمنع علي وأنا محرم أن أضع شيئًا على رأسي، ولا أغطي رأسي باللحاف وأنا نائم، يجب أن يبقى رأسي مكشوفًا.

والمرأة يجب أن يبقى وجهها مكشوفًا حتى لو كانت قد اعتادت على ارتداء النقاب في بلدها.

[المذيع]: هل يمكنني أن أسأل لماذا؟ أم أن هذا أمر إلهي أو نهج يجب أن نتبعه دون سؤال؟

[الشيخ]: يعني:

قال النبي ﷺ: «صلوا كما رأيتموني أصلي»

قال النبي ﷺ: «خذوا عني مناسككم»

يعني عبادة محضة، قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. العلة غير موجودة في العبادة، لكن يمكن أن تكون لها حكمة.

كشف الوجه أنه ليس عورة، ولو كان عورة لما كُشف أبدًا. نعم، حكمة كشف الرأس مثلًا هي التشبه بيوم القيامة، نعم، أو عدم التمييز بين البشر.

هل تنتبه أن في الدنيا عدم التمييز بين البشر؟ يعني مرة العز بن عبد السلام سلطان العلماء كان يرتدي إحرامه وهو غير معروف من يكون، فرأى رجلًا يؤدي نسكًا بطريقة خاطئة، فقال له: يا أخي هذا خطأ، افعل كذا.

فقال له الرجل: يا أخي أنت عجيب حقًا! ما شأنك أن أفعل أو لا أفعل. فأتمَّ عمرته وما إلى ذلك، وارتدى زي العلماء وقابل الرجل. قال له: على فكرة، أنت أخطأت في نسك خطأ. لم يعرفه، لم يعرفه، نعم، لأنه شخص ما بالضبط.

نعم، هل لا تعرف؟ قال له: حاضر يا سيدي، ما دام أنه عالم فهو الذي يقول، أما شخص مثلي مثله، أي نعم، اصمت يا أخي واستمع.

انظر كيف جعل العالم مثل الأمي، والغني مثل الفقير، والملك مثل المملوك مثل الصعلوك، الكل سواء.

نعم، في هذا إشارة إلى الإنسانية، تحدث واسرد كلامًا كثيرًا، لكن هذه كلها حِكَم، والأصل في المسألة أن الله أراد هذا فنفعله.

وأحيانًا يحدث للمرء حالة مع الله سبحانه وتعالى ويفهم شيئًا لم يفهمه من قبل ولم يقرأه أبدًا، هذا هو فضل الله. فنحن من بركة الطاعة نحصل على هذه التجليات التي تحدث للإنسان.

وقد كتب بعض الناس عن هذه التجليات في رحلات الحج، يقول لك إن هناك أناسًا كتبوا عن رحلة الحج كثيرًا جدًا، عشرات الكتب إن لم يكن مئات وآلاف. فيذكرون شيئًا مثل هذا: أننا شعرنا بماذا عندما رأينا الزحام، وماذا فعلنا عندما رأينا هذا اللباس، وماذا حدث إلى آخره.

فإذا كان عدم تغطية الرأس أو الوجه بالنسبة للمرأة، لا نرتدي أشياء مخيطة.

[المذيع]: أم محيطة؟

[الشيخ]: ولا نلبس في أرجلنا، لا تؤاخذني، الحذاء، لكن نلبس نعالًا بلا كعب، ليس هناك شيء يغطي كعبه، هذا الكعب عفوًا.

[المذيع]: بالنسبة للمخيط، هل يمكن للناس أن يلبسوا حول الوسط حقيبة يضعون فيها جواز سفر أو يضعون فيها نقود؟

[الشيخ]: هذا ليس مخيطًا، هذا ليس مخيطًا.

[المذيع]: نعم، هذا بالكباسين.

[الشيخ]: لا، توجد أشياء ظهرت حديثًا، رياضية بعض الشيء، يعني تكون برباط مطاطي مثلًا هكذا، لن تكون مخيطة أيضًا، هذا سيكون نسيجًا.

نعم، هذا نسيج لا علاقة له بالخياطة، إلا إذا كان فيه خياطة فيكون حرامًا.

بالتأكيد حوافه مخيطة، الإطار يكون مخيطًا، ولكن ليس سبب اتصاله الخياطة. ليس سبب اتصاله هنا في الخياطة.

نعم، هي سبب الاتصال هي سبب الإحاطة، الخياطة. نعم، سبب الإحاطة الخياطة. ولذلك قالوا: كل مخيط محيط، لكن لو لم تكن هناك خياطة مثل الإزار، فهو من نسيج صحيح، لكن ليس فيه خياطة تمسكه، ليس فيه خياطة تعطي له شكلًا.

هل انتبهت؟ ولذلك افترض أنه محيط لكن ليس مخيطًا: الخاتم محيط وليس مخيطًا، النظارة محيطة وليست مخيطة، الساعة، كل هذا جائز.

أنا أريد المحيط المخيط وليس المحيط والمخيط.

حسنًا، يعني ملابس الإحرام التي تكون في الأسفل مثنية ومخيطة، هذه أيضًا، هل الإحاطة سبب الخياطة؟ هذا لكي يضع فيه كمر، ولكي يضع فيه مطاطًا بشكل صحيح، لكنه هو نفسه إذا لم يفعل ذلك فلن يؤثر عليه، يعني لن يؤثر، لن يحيطه، لن يحيطه، لن يمنعه.

حسنًا، هل أنا أعرف كيف أفك هذا إلا إذا قطعته؟ وأنا لا أعرف كيف أفكه، لماذا؟ لأن الخياطة سبب الإحاطة، هذا هو المخيط المحيط.

لكن غير ذلك مثل الإزار، مثل الثانية التي في الإزار، مثل الحزام، الكباسين، نعم مثل هذه الأشياء كلها ليست مخيطة محيطة. أنا أريد مخيطًا ومحيطًا في نفس الوقت، ولذلك هذه الأشياء: الساعة، والخاتم، والنظارة، كل هذا يجوز لبسه.

أما المرأة فتلبس كما تريد، لكن الرجل هو من يفعل ذلك [أي يلتزم بعدم لبس المخيط المحيط].

لا يضع عطرًا ولا يستعمل شيئًا فيه عطر، لا معجون أسنان ولا مضمضة تجعل فمه مثل التفاح، ولا أي شيء فيه عطر، حتى الصابون الذي يغسل وجهه به لا يحتوي على عطر إطلاقًا.

[المذيع]: حتى الصابون يا مولانا؟

[الشيخ]: حتى الصابون وحتى معجون الأسنان وحتى المضمضة وحتى العطر، لا العطر الصناعي، لا، هذا من يوم المناديل المبللة.

[المذيع]: نعم، المناديل المبللة.

[الشيخ]: حتى لو كان لها رائحة. توجد مناديل مبللة طبية تزيل الجراثيم وما إلى ذلك، هذا مقبول لأنها ليس لها رائحة إطلاقًا، فهي عبارة عن قليل. لكن توجد مناديل، أغلب المناديل فيها رائحة، فلننتظر حتى ننتهي من الإحرام، وبعد ذلك نستعملها.

يعني من أول ما نُحرم بالحج ونحن في مكة، لبيك اللهم بعمرة، نعم، بعمرة متمتعًا بها إلى الحج، انتهى.

توقفنا عن قص الأظافر وقص الشعر أو حلقه أو نتفه، أي التعامل مع الشعر، واللباس كما ذكرنا، والعطر، والعلاقة بين الرجل وزوجته ممنوعة حتى التحلل الأكبر.

وإليك الأشياء التي هي ممنوعة، يُضاف إليها شيء لا يفعله الناس وهو الصيد.

[المذيع]: نعم، الصيد.

[الشيخ]: لا يوجد أحد يخرج ليصطاد غزالة أو يخرج ليصطاد أسدًا، لا توجد هذه الإمكانية الآن إلا للرحلات، فهذا شيء آخر، أي أن أحدهم ذهب ليقوم برحلة سفاري، هذه شيء آخر وهذا غير موجود عند الحج.

لكن المهم أنه لا يذهب ليصطاد أرنبًا. لكن وهم يسيرون في الصحراء ومعهم الإبل ومعهم الرحلة ومتصلون بالطبيعة وخلق الله وكون الله، كانوا يفعلون هكذا. حسنًا، أنا أريد أن آكل الآن، ماذا أفعل؟ أصطاد هذا الأرنب؟ فقال له: لا، تصطاد وأنت محرم.

فإذن هذه الأشياء التي ممنوعة على المُحرِم. أما بقية الأشياء فما هي؟ بقية الأشياء هي: الأكل والشرب والوضوء والاغتسال والتبرد، فالدنيا حارة، وكل تراب، وإذا أردت أن تأخذ حمامًا، قم وخذ حمامًا، لا يحدث شيء.

وكذلك تبديل الإحرام وغسله، أي يكون معك إحرامان.

[المذيع]: فالغسل يا مولانا أيضًا بالمسحوق [المنظف]، الغسيل أيضًا فيه عِطر.

[الشيخ]: لا، الغسل معناه سيلان الماء على الموضع، ليس معناها صابون. من الذي قال لك أن تضع الشامبو أو الصابون؟ لا تضع الصابون، لا تضع الصابون.

نعم، هو ينظف وتصبح رائحته طيبة، هذا كلام مدني وليس كلام الإحرام. نحن في الإحرام في حالة شبيهة بالجهاد، بالخدمة العسكرية. وماذا بعد، هذه أيام بسيطة، يعني ما المشكلة!

صابون بدون رائحة، يعني توجد أنواع صابون معينة لا بأس بها بدون رائحة، لا بأس، مثل الصابون المصنوع من زيت الزيتون مثلًا، لا بأس، هذا ليس فيه مشكلة.

حسنًا، نحن الآن ونحن في البيت اغتسلنا ووضعنا طيبًا وتطيبنا بالطيب، والطيب في البدن - أي في الجسم - حتى غرق الجسم منه. عندما ألبس الإزار والرداء، رائحة الطيب تنتقل لهم، لا يحدث شيء، لا يحدث شيء أبدًا.

قالت عائشة رضي الله عنها: «وإني لأرى الخلوق على جسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، يلبسه ويلتقط منه»

ولذلك فكر بعضهم خاصة العلماء يقول لك المتأخرون: هل انتقلت الرائحة؟ فقلت له: نعم. قال: وخلعه ثم ارتداه مرة أخرى إذا. فقلت له: رسول الله فعل ذلك.

المهم ألا تضيف [طيبًا جديدًا]. انظر إلى الفرق، ما هذا الفرق؟ لا يوجد فرق، فهو هو بالضبط، هو الطيب في الملابس قبل كالطيب في الملابس بعد، فهو هكذا في الملابس. لكن هذا نتج عن استخدام الطيب الموضوع قبل الإحرام على البدن، وهذا نتج عن وضعي إياه عليه بعد الإحرام. قال: هذا حرام وهذا - سبحان الله - طاعة.

كلمة واحدة فقط قالتها له: زوجتك نفسي، فقال: قبلت. إن العلاقة تصبح حلالًا بينهم وقبلها تكون حرامًا بالكلمة.

كلمة، الفرق بين الحلال والحرام هي إعلان الربوبية لله، سبحان الله. لأن هذا على سنة الله ورسوله.

يعني نحن عندما نأتي للذبح، لا نذبح فسادًا ولا انتقامًا من الحيوان، بل نقول بسم الله، الله أكبر على الحيوان ونريحه ونفعل إلى آخره. يعني أنا لا أريد فسادًا في الأرض، معنى البسملة هنا هكذا.

[المذيع]: طيب، بعد الفاصل إن شاء الله فضيلتك، أنا أتحدث وحضرات المشاهدين سيكونون معنا في هذه الجزئية، خاصة المشاهدات: حج المرأة وأحكام المرأة في الحج إن شاء الله بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونتحدث الآن عن فقه الحج بالنسبة للمرأة. ماذا لو فوجئت المرأة بالحيض؟ ماذا لها أن تفعل؟

[الشيخ]: المرأة ستقوم بكل الخطة التي نسير عليها، ليس لها شأن بالحيض. الحيض يمنعها من شيء واحد فقط وهو الطواف بالبيت.

بمعنى أنها إذا كانت حائضًا الآن، ستذهب وتلبس وتُحرم وتقول لبيك وكل شيء. إذا جاءها الحيض قبل لبيك، بعد أن قالت لبيك، لا يحدث شيء، لا علاقة لها به.

هي حائض الآن في البيت، فلتغتسل ولا تصلي، ثم ترتدي ملابسها وكل شيء وتنزل وتذهب إلى المطار وتلبي: لبيك اللهم لبيك، وتركب الطائرة وتقول: لبيك اللهم بعمرة متمتعة بها إلى الحج.

وتنزل في مكة ولا تطوف ولا تدخل، لا تدخلي الحرم ولا تطوفي، وسبِّحي واذكري الله وادعي وافعلي كل شيء تريدينه.

وبعد ذلك جاء أيضًا، ما زالت حائضًا، فجاء يوم التاسع ونحن صاعدون إلى عرفة، تصعدين وتقفين في عرفة وتجلسين تدعين فقط، وليس هناك صلاة لأن الصلاة ممنوعة منها، فقد خفف الله عليها.

حسنًا، تركب إلى مزدلفة أو تبات في مزدلفة. المبيت في مزدلفة معناه المرور بها عند الأئمة هكذا. الناس ستصلي المغرب والعشاء وهي تجلس.

نزلوا إلى منى، لبرموا، ترمي معهم، وتدعو معهم. نزلوا مكة ليطوفوا طواف الإفاضة، تؤجل هي الإفاضة. أتفهم كيف؟ فتقوم بتأجيله. هذه هي القصة، يعني هي ستفعل كل شيء إلا الطواف بالبيت، إلا الطواف، ومحسوب لها الحج وكل شيء في أمان الله.

حسنًا، هي لم يأتها الحيض هنا وكذا، لا، لقد جاءها الحيض عندما وصلت وطافت، انتهت من الطواف من هنا، نزل الحيض من هنا، تسعى بين الصفا والمروة؛ لأن السعي بين الصفا والمروة لا يحتاج إلى طهارة.

نعم، حسنًا عندما جاءها الحيض فوجئت به، وقد يحدث ذلك خاصة مع الفتيات الصغيرات، فيفاجأن أحيانًا هكذا، أو يأتي الحيض مبكرًا قليلًا أو متأخرًا.

وإذا أرادت أن تذهب إلى الفندق لكي تحفظ نفسها وتعود، فلا مانع من ذلك، أي ليس من الضروري أن يكون السعي بعد الطواف مباشرة. فذهبت إلى الفندق فوجدت الغداء فأكلت ثم اغتسلت ولبست وكل شيء وأعدت نفسها ونزلت تسعى بين الصفا والمروة وأتمت عمرتها.

وبعد ذلك تقص قليلًا من شعرها بالمقص. ولذلك ننصح النساء، لأن النساء يحرم عليهن حلق رؤوسهن، لكن يمكنهن أن يأخذن شيئًا بسيطًا هكذا.

ولذلك ننصح المرأة أن تحمل مقصًا من أدوات المكتب معها من أجل قص شيء هكذا.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، في جزئية مثلًا لو أن السيدة أوشكت على إنهاء المناسك كلها، ولكن جاءت الدورة الشهرية قبل طواف الإفاضة، وكانت قد أجلت طواف الإفاضة، وحصل لها الحيض؟

[الشيخ]: نعم، أدت ما عليها من مناسك، ولا يوجد وقت حتى تطهر، ماذا تفعل؟ أدت كل ما كان عليها فعله، وتبقى يومين أو ثلاثة والناس ستمشي.

صحيح، نعم، إنها مضطرة الآن، فهذا قد ضيّق علينا. حسنًا، لقد جئنا كما يقولون في الترتيبات يقول لك: ظهري أصبح في الحائط، أي أنني لم أعد أملك خيارًا آخر.

فلتذهب وتحفظ نفسها وتطوف بالبيت.

نعم، وهي حائض، في هذه الحالة أن تطوف وهي حائض، انتهى الأمر، يا روح ما بعدك روح.

اذهب فورًا لأنها على فكرة لو تركتهم ليست قضية أموال ولا قضية أي شيء، هذه قضية ضياع، سوف تضيع. هذا المكان الخاص بها في الطيران غير موجود، كل شيء غير متوفر، ولا مكان في الفندق ولا أي شيء، يعني هذا ضياع تام.

ولذلك هذه حياة، ولذلك نحن نقول حسنًا، عليها دم في هذه الحالة؟ عليها دم.

قال أبو حنيفة: نحتاج بدنة، أي الجمل. عندما تذهب وتسأل عن ثمن الجمل، يقولون لك ستة أو سبعة آلاف ريال، إنه مبلغ كبير حقيقةً، حوالي خمسة عشر ألف جنيه مصري.

أحمد بن حنبل قال: شاة، فتكون هي ميسورة الحال هكذا، وفي أمان الله.

تقلَّد أحمد بن حنبل، تذبح شاة، تدفع صك شاة.

[المذيع]: صك شاة في المملكة، أو عندما ترجع؟

[الشيخ]: في المملكة، في المملكة، في مكة، في الصكوك هذه التي يشترونها.

نعم، تكون هي جاهزة. إذا كان الحيض سيتأخر أو ما شابه، فسوف نطوف، لا بد أن نطوف، وسنطوف على غير طهارة، وفي مقابل هذا يكون هناك هدي.

هذه إذا كانت غنية ومرتاحة ومعها مال والحمد لله، فلتأتِ بالبدن ولن يحدث شيء. الإمام أحمد بن حنبل لن يغضب، فلتأتِ بالبدن على رأي سيدنا أبي حنيفة، وسيدنا أحمد لن يغضب، فكله خير.

وإذا أخذوا برأي سيدنا أحمد بن حنبل فلا شيء حدث، وهذا حسن جدًا لأنه إمام مجتهد وكل ومعه مدرسة كبيرة.

فإذا كانت المرأة حائضًا وفاتها طواف الإفاضة فقط، لكن لا يصح هذا الكلام في طواف القدوم ولا في طواف العمرة ولا في الطواف الآخر، لا يجوز ذلك.

ولكن إذا اضطرت لدخول المسجد في طواف الإفاضة، إذا اضطرت والوقت انتهى، فعليها أن تحفظ نفسها، والنساء يعرفن كيف يحفظن أنفسهن، تطوف وتسعى ثم تعود.

لكن غير ذلك ممنوع أن تدخل المسجد.

[المذيع]: حسنًا، ألا يزال أمامها وقت على طواف الإفاضة؟

[الشيخ]: يمكنها أن تجلس وتنتظر في الفندق.

[المذيع]: حسنًا، السؤال الأخير مولانا، عذرًا، يعني القدرة المالية للمرأة، هل تُحسب من قدرتها هي من مالها الخاص أم من قدرة زوجها؟

[الشيخ]: من المفترض أن يكون على قدر استطاعتها هي. نعم، فإذا تبرع الزوج لها بالحج، فلله الحمد، هذا وفاء وحب.

أما إن لم يتبرع وكان حريصًا بعض الشيء - وكثير من الرجال هكذا - فهو بخيلًا في الحقيقة، لكن دعنا نقل حريص حتى لا نسبب مشكلة. هي ليس عليها فريضة الحج إذا لم يكن لديها المال وليست غنية.

نعم، وهي تقول له: أذهب بي لأداء فريضة الحج، هذا فضل من عنده. إذا أحجك ربي فلك الحمد، وإذا لم تحج فليس عليها إثم في عدم الحج.

[المذيع]: طيب، لو كان لديها المقدرة المالية وهو لا يريد أن يحج ولا يريد أن يذهب معها؟

[الشيخ]: نعم، تذهب للحج بدون إذنه وتتركه، إذن يعيش حياته.

[المذيع]: لكن ستُصدم إذن ببعض الإجراءات، يعني يوجد أم لا يوجد إجراءات؟

[الشيخ]: هو يوجد شرط للسن، لكن لا توجد إجراءات. نعم، تستطيع أن تذهب للحج بعد سن معين، يقولون خمسة وأربعين، يقولون كذا، لا يوجد طبعًا لا توجد مشكلة، مسائل إجرائية فقط.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: ننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية. الأستاذة سناء، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا أحبك في الله يا شيخ، والله العظيم.

[الشيخ]: أحبك الذي أحببتنا فيه.

[السائل]: وعندي سؤالان فقط: السؤال الأول عن معنى الآية ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب: 59]. والسؤال الثاني عن سبب وجود الأمراض النفسية في المجتمع المسلم، مع أنه من المفترض أن يكون المسلم معنوياته عالية ولديه نفسية سليمة، لأن الآيات القرآنية تؤكد أنه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وألا بذكر الله تطمئن القلوب، وغيرها من الآيات.

[المذيع]: حاضر، شكرًا الأستاذة سناء. شكرًا لحضرتك.

والأستاذة هناء تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: يا شيخنا الجليل، نحن نحب كثيرًا تفسيراتك لكل شيء، فلا بأس أن نتعبك معنا. تفضلي يا سيدتي. أولًا: إذا كانت المرأة قد حجت من قبل وحدث أنها مرضت في فترة معينة مثلًا، فهي ترغب في أن تذهب مرة أخرى، ولديها القدرة المالية، لكن الزوج ممانع خوفًا من تكرار يعني الحالة التي حدثت لها من قبل، هل تستطيع أن تسافر دون موافقته أم لا بد من موافقته لأنها قد أسقطت هذا الفريضة؟ هذا هو السؤال الأول.

والسؤال الثاني: أحيانًا ونحن نقرأ القرآن في الورد، في بعض الحالات لا يفهم المرء الآية وأجزاء من السورة، ويأتي ينظر للتفسيرات أيضًا، فلا تكون قوية جدًا، فهل حرام أن أقرأه وأنا لا أفهم بعض أجزاء منه؟

[المذيع]: حاضر، شكرًا، ألف شكر، تحت أمرك يا سيدي.

أستاذة دعاء تفضلي يا سيدتي، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام. أقول لحضرتك يا شيخ، كنت أريد أن أسأل عن ما إذا كان هناك في القرآن الكريم أو في السنة النبوية يُحلَّل تربية الكلاب للصيد أو للحراسة ويُحرِّمها للزينة أو للهواية؟ وإذا كانت محرمة لأنها تُنجِّس المكان أو تمنع دخول الملائكة، فيمكن تربيتها خارج البيت. وإذا هي محرمة، لماذا لم يُذكر صراحة نص بالتحريم مثل حُرِّم عليكم كذا وكذا؟ إنها محرمة، وشكرًا جزيلًا لسيادتك.

[المذيع]: تحت أمرك يا سيدتي.

أستاذة مايسة تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. إذا سمحت أكلم الدكتور علي جمعة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: فضلًا سيادتك دكتور، أنا معي شهادات استثمار، أريد أن أعرف هل أخرج الزكاة على الفائدة الخاصة بهم أم المبلغ كله؟

[المذيع]: حاضر سيدي، تحت أمر سيادتك.

[المذيع]: أستاذة سناء لديها سؤالان، هي تسأل عن قوله تعالى: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾. لقد نسيت ما هو السؤال، أي أنها تسأل عن ذلك في الآية.

لا، أعتقد أنها تسأل عن تفسير هذا، أي الجلابيب.

[الشيخ]: نعم، تفسير الآية، يعني ما معنى الجلابيب وكيف يكون:

﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ [الأحزاب: 59]

هذه آية من سورة الأحزاب وهي تفرض الحجاب على المرأة. لكنني أتذكر أن سناء لا تسأل عن الحجاب، بل تسأل عن شيء حول هذه الآية.

﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾، توجد آيتان في القرآن تتعلقان بالحجاب، والحجاب فرض باتفاق علماء المسلمين، وليس بإجماع الكاتبين في الصحافة. نحن ليس لنا شأن بمسلمين ليس لديهم رغبة في الحجاب، فهم أحرار.

الحجاب للمرأة المسلمة ومفهوم الستر هذا باتفاق المسلمين جميعًا - شيعة وسنة، سلفًا وخلفًا، ومختلف المذاهب والعموم وغير ذلك - فهذا باتفاق المسلمين وليس فيه - والحمد لله - خلاف.

وكذلك الآية الأخرى التي في سورة النور:

﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31]

مع آية سورة الأحزاب ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾. طبعًا الدُنوّ كان الصحابة يفسرونه أكثر من ذلك: أنها تجلب الطرحة من الخلف وتضعها على رأسها وعلى ذلك.

تقول [الأستاذة سناء] إن الأمراض النفسية لماذا هي شائعة؟ نحن كمجتمع إسلامي كأننا نقرأ سنة رسول الله لمخالفتها وليس لاتباعها.

قال النبي ﷺ: «ارحموا مَن في الأرض يرحمكم مَن في السماء»

ونحن قد شوهنا ما شاء الله صورتنا في العالمين بأننا نذبح الناس وأننا نخون العهد وأننا لا نطعم الأسرى، أصبح هذا هو الحال.

فإذا لم تصبنا الأمراض النفسية فنحن على صواب؟ لا، نحن لسنا على صواب. ونحن ندعو منذ زمن بعيد أنه يجب على المسلمين أن يدعوا بالإسلام في وسط المسلمين. أنتم ذاهبون للدعوة في وسط غير المسلمين، أليس من الأفضل أن تصلح بيتك من الداخل؟

نحن مليار ونصف، والمليار ونصف بحاجة إلى تعليم وإلى فهم صحيح للدين.

إصلاح من الداخل كما يقول فضيلتك. لقد جعلنا الهرم مقلوبًا.

دقعش هذه لأنهم اتفقوا الآن على تسميتها دقعش لأنها دولة القاعدة في العراق والشام، داعش. لقد قلبت الهرم وجعلت القتال هو الأساس، بالرغم من أن هذا القتال حالة نلجأ إليها عندما نُظلم وعندما نُطرد من بيوتنا وعندما نكافح في سبيل الله.

وهكذا جعلته هو الأساس وجعل بقية الأمور الأخرى، أنا أصلي فيقتلني! يعني جعل الأساس فوق والقمة تحت، القمة هذه بسيطة وصغيرة.

فتخيل هرمًا مقلوبًا، الهرم المقلوب ماذا يحدث له؟ ينهار. صحيح، نعم. فهكذا كيف الأمراض النفسية لا تأتي في الأمة؟ والأمة تخالف نبيها ويشيع هذا ويصدقه بعض الناس، وبعد ذلك نجد في داعش هذه إنجليز وكنديين وما إلى ذلك، تعلموا بشكل خاطئ.

ولذلك يجب علينا أن نعترف بالحقيقة.

الأخت هناء تقول أن زوجها يمنعها أو أن الزوج يمنع زوجته من حج النفل خوفًا عليها، لأنه خائف عليها كثيرًا. في حج النفل يمنعها فتمتنع.

أما حج الفرض فلازم أداؤه. نعم، حفظنا هذه القاعدة، وهذه القاعدة تخص المرأة التي حجت قبل ذلك وزوجها لا يريدها أن تحج مرة أخرى.

لكن حج الفريضة لم تؤده بعد، يمكنها أن تذهب رغمًا عنه؛ لأن هذا حج الفريضة.

نعم، قراءة القرآن مع عدم الفهم: نقرؤه بفهم ونقرؤه مع عدم فهم. القرآن له جوانب كثيرة، فهو يؤثر في النفس، ونظمه يرتب الأفكار، ومعانيه تحيي النفوس.

أنا لم أفهم المعاني، خلاص، استمتع بنظمه، استمتع بتلاوته، بحلاوة التواصل حتى مع كتاب الله، الحلاوة والعبادة.

ولذلك هذه التلاوة لها فوائد أخرى غير الفهم، فنقرأه فاهمين أو غير فاهمين إلى أن يمن الله علينا، إلا رجلًا أُوتي فهمًا في القرآن، هذا فتح ربنا يفتحه علينا، دعاء بذلك.

يعني لديها مشكلة مع الكلاب، وأنا أريد أن نخصص حلقة لموضوع الكلاب هذا؛ لأنها قسمتها إلى كلاب الحراسة وكلاب الزراعة وكلاب الزينة وكلاب كذا، وإذا كان كذا، طيب يمنعونها، طيب أنا أربيها خارج المنزل أو أربيها داخله، إلى آخر هذا الكلام.

طبعًا الخريطة في الفقه أن الشافعي يقول إن الكلاب نجسة، لكن مالك يقول إن الكلاب طاهرة ولديه أدلة قوية. فنريد أن نفصّلها في حلقة ونوضح فيها معنى عدم دخول الملائكة، وما الذي لا تدخل فيه الملائكة، والملائكة هؤلاء بركة ونِعَم.

وتعلُّق الأطفال والشباب بهذه القصة تعلُّق شديد، كما أن هناك ما هو أخطر من تعلق شبابنا بالمجتمع الغربي، فقد أصبحت الكلاب جزءًا من الحياة، الأعمى دائمًا معه كلب.

صحيح، فماذا بعد؟ ما الذي يفعله هذا الكلب؟ الكلب هو أكثر الحيوانات التصاقًا بصاحبه، يفرح عندما يأتي إليه، يحتضنه، يدافع عنه، ويموت من أجله حتى الموت.

وهكذا إذا أردنا أن نخصص حلقة لهذا الحيوان المسكين الذي يجب علينا أن نفهم موقفه، وأين النصوص؟ نعم ورد في القرآن كلام عن مكلبين أي كلاب الصيد، لكن في السنة وفي كتاب الله القرآن ذُكِر كلب أهل الكهف:

﴿وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: 22]

لكن هناك...

[المذيع]: نعم حضرتك، أنا آسف على مقاطعة حضرتك. حضرتك قلت قبل ذلك أنه يمكن أن نخصص مكانًا في البيت لا يدخله الكلب. كذلك، لذا هنا نريد الآن أن نذكر كل الأمور ونأتي بكلام أهل الكهف، هؤلاء أهل الكهف كان الكلب نائمًا معهم.

[الشيخ]: نعم، نريد أن نرى هذه المسألة إن شاء الله.

[المذيع]: حسنًا، مايسة نقول لها: عليكِ إخراج عشرة في المائة زكاة على إيراد شهادات الاستثمار.

تفضل أخيرًا، الأستاذة سناء كانت تسأل أيضًا للإيضاح: هل المقصود هنا أن ﴿عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ هنا على آخَر الرقبة ولا أكثر من ذلك، ما معنى الآية؟

[الشيخ]: لا، الجيب هو فتحة الصدر الخاصة بالقميص. صحيح، فيكون هنا الرقبة وجزء من الصدر هو المطلوب، ولكن ما أسفل من ذلك هو زيادة.

المرأة ترتدي ما تريد، هي حرة. نحن ستين مرة قلنا أنني لست خياطًا لكي أجلس أصف. أنا أريد ما لا يكشف ولا يصف ولا يشف، وكل فتاة أصبحت بيني وبينك تعرف في داخلها ما هو الممنوع وما هو غير الممنوع تمامًا من داخلها هكذا.

فإذا لا ينبغي أن يأخذوا من الشيخ كلمة ويُحرّفوها: لا يكشف، لا يصف، لا يشف. ومعنى هذا هو أنها تغطي الرقبة وهذه مستورة، لا يوجد شيء من جسمها ظاهر إلا الوجه والكفين.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: ورد أسئلة حضراتكم على سؤالنا على الفيسبوك سريعًا كان: هل توافق على حج المرأة بدون محرم؟

صافي يقول: نعم أوافق، لأن المرأة تُقيَّد إذا لم تجد محرمًا لتسافر للحج أو العمرة.

أسماء تقول: بالتأكيد وأتمنى أن يحدث ذلك؛ لأن هناك سيدات كثيرات قادرات على أداء العمرة والحج وليس لديهن أي شخص محرم أو أن المحرم منشغل.

تقول أسماء إن الحج مشقة وفي أغلب الظروف معظم الذين يسافرون يمرضون بسبب الزحام وسرعة انتقال الأمراض. بالتأكيد ليس كل من يسافر للحج يعود متعبًا أو يعود مصابًا بأمراض، يا أستاذ.

أسماء، ربنا يا رب بكتبها لك إن شاء الله.

مولانا شكرًا جزيلًا لحضرتك، شكرًا لكم.