#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 23 أغسطس 2015 | من المسئول عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟

[المذيع]: أسعد الله مساؤكم بكل خير، بكل خير، وأرحب بكم في حلقة جديدة من برنامج الله أعلم. بكل تأكيد أنتم تلاحظون التغيرات التي حدثت في المجتمع خلال السنوات الماضية، حوالي بعد عقدين من الزمن تقريبًا، هناك تغيرات كثيرة طرأت على المجتمع في العادات والتقاليد وفي السلوكيات التي كان يتسم بها المجتمع المصري.

بدأت تظهر مجموعة من الظواهر الجديدة والحديثة والغريبة والدخيلة التي كان يتسم بها المجتمع المصري، وكذلك إن جاز التعبير عن المجتمع المصري. يكفي أن نقول إننا في موسم الصيف، ويكفي أن يذهب أي شخص إلى شواطئ معينة أو أماكن معينة سيجد فيها المصريين، لكي يلاحظ بنفسه وبعينه مدى التغير الغريب الذي طرأ على المصريين في عاداتهم وتقاليدهم بل وفي سلوكياتهم.

البعض يقول إن هذه حرية، لكن البعض الآخر يقول لا، هذا جهر بالسوء. فبالتالي هل الناس الذين يعتبرون هذا سوءًا وجهرًا بالسوء، هل عليهم أن يُقَوِّموا ذلك؟ هل عليهم أن ينهوا عن المنكر ويأمروا بالمعروف؟

أمر الحقيقة ملتبس عند البعض، ولا البعض يكتفي وينكر هذا الأمر بقلبه ويكتفي وخلاص. الحقيقة هذا يفتح هنا مجالًا للحديث حول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، سنتحدث في هذا الأمر مع فضيلة الدكتور، وندعو حضراتكم لتشاركوا بآرائكم على سؤالنا على صفحة الحلقة على الفيسبوك أو صفحة البرنامج على الفيسبوك.

السؤال يقول: من المسؤول القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟

اسمحوا لي في البداية أن أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، بارك الله فيك.

[المذيع]: بدايةً مولانا، يعني البعض يضع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كأنه الركن السادس من أركان الإسلام نظرًا لأهميته، فهل هذا صحيح؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. بدون شك أن النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن أجزاء من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأمر بها، وأمر الله بها قبل ذلك في الكتاب، ففصّلها النبي صلى الله عليه وسلم بما يجعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الدين.

قال تعالى: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾ [آل عمران: 110]

أي قدّم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان بالله في ترتيب الكلام، في حين أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو فرع عن الإيمان بالله.

﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى ٱلْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ﴾ [آل عمران: 104]

أمرنا ربنا سبحانه وتعالى بذلك.

وقال صلى الله عليه وسلم في حديث تميم الداري: «الدين النصيحة»

وهي كلمة كبيرة لمن تأملها؛ لأنه قال: «الحج عرفة»، يعني لا حج إلا بعرفة، فعرفة هو الركن الأهم الذي يكون به الحج، فالذي فاته عرفة فلا حج له ولو أدى كل المناسك وفعلها.

وكذلك عندما يقول: «الدين النصيحة»، فالنصيحة وهي جزء من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هي حقيقة الدين، هي خلاصة الدين. فالذي يقول أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الركن السادس، هو لم يخطئ في ذلك، بل إنه عبَّر تعبيرًا حاول فيه أن يبين أهمية هذا الشيء، وهو أن نتناصح وأن يراقب المجتمع سير هذا المجتمع وننهى عن الفساد ونأمر بالطيبات.

ولذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من الدين بل هو الدين، وهذا يجعل هذه العبارة عبارة صحيحة.

[المذيع]: هل هناك شروط فضيلة الإمام للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟

[الشيخ]: أول شرط فيها أن نحن لنتنبه إلى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على درجات:

• •فهناك أمر بالمعروف ونهي عن المنكر في دائرة الفرد.
• •وهناك أمر بالمعروف ونهي عن المنكر في دائرة الجماعة.
• •وهناك أمر بالمعروف ونهي عن المنكر في دائرة المجتمع.
• •وهناك أمر بالمعروف ونهي عن المنكر في دائرة الدولة.
• •وهناك أمر بالمعروف والنهي عن المنكر في دائرة العالم.

وكل هذه الدوائر المتداخلة لها أصول ولها آداب ولها شروط ينبغي علينا أن نقف عندها وأن نتأملها؛ لأنه في النهاية أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرفق:

قال رسول الله ﷺ: «يا عائشة، إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه وما نُزع من شيء إلا شانه»

حتى ألف ابن رجب الحنبلي [كتاب] الفرق بين النصيحة والتعيير، وتكلم المسلمون في هذا بخبرتهم الواسعة في التطبيق فقالوا: هذه ليست نصيحة، هذه فضيحة. فانظر كيف أنهم جاؤوا بها موزونة: نصيحة وفضيحة. ما الفرق بين النصيحة والفضيحة؟

﴿وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لَٱنفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران: 159]

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

فإذا هناك شروط للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأن هدفه ليس هو التعيير وليس هو الفضيحة وليس هو الانتقام وليس هو شيء من هذا، بل هدفه هو السير على الصراط المستقيم.

ومن هنا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له شروط في كل مستوى من تلك المستويات المختلفة: الفرد، الأسرة، الجماعة، المجتمع، والدار.

هناك ثلاثة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أحكام الأمر بالمعروف في كتاب مستقل ضخم كبير، وكتب غيره من العلماء، وهذه الكتب طُبعت ومتوافرة بين الناس. لكن الفكرة ماذا؟ الفكرة أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو أمر، هو منهج له تجليات في كل عصر من العصور.

ما تجلياته في عصر لم تكن فيه الدولة بأركانها، ولا المجتمع بأركانه، ولا المؤسسات بأركانها، ثم لم تكن هناك هذه الشبكة الهائلة من الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة، فلها وضع خاص.

ولما جاء سيدنا عمر [بن الخطاب رضي الله عنه] بنى دولة وكان رجل دولة، فبدأ يحتك بحضارات الآخرين: الحضارة المصرية والحضارة الفارسية وحضارة الرُّوم في الشام، احتكاك دولة وليس احتكاك أفراد. الأفراد كانوا موجودين، لكنه كان احتكاك دولة.

فذهب [سيدنا عمر] وأنشأ نظام البريد من تأليفه هو، ونظَّموه وأسسوا مؤسسة، أنشأ الديوان، وأنشأ الهيئة الاستشارية، وجعل أمرهم شورى بينهم. كانوا يجتمعون في المسجد بعد صلاة العصر للتداول في الأمور المختلفة.

وهكذا أصبح هناك مؤسسات، وهذه المؤسسات أخذت في النمو إلى أن أصبح الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بدلًا مما كان في صوره التي تتواءم مع العصر لتحقيق الهدف، تحول إلى مؤسسة، إلى مؤسسة، إلى مؤسسة، من الشكل البسيط الفردي إلى مؤسسة.

لن أستطيع أن أقول بدائي، فالحاصل أنه في كل عصر من عصوره هو ليس بدائيًا، هو يتواءم لتحقيق [الغاية]، يعني كلمة بدائي يمكنني أن أقول من شكله البسيط، نعم من شكله فارغ، لكن لا أستطيع أن أقول بدائي؛ لأنه يحقق الغاية ويحقق الهدف.

لدينا في الإدارة لا بد فيها من المراقبة، هناك شيء اسمه المتابعة، وبعد ذلك المراقبة. هذه المراقبة ما الذي نفعله الآن؟ لقد وصلنا إلى الآيزو. ما هو الآيزو؟ إنه قياس مدى الجودة. هذا [هو] الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هو الذي يخص هذه الشركة، هل فيها فساد أم لا؟

لدينا إدارة دائمًا في المؤسسات ننشئها عندما نأتي إلى المؤسسة أول شيء، ننتبه إلى إدارة المخاطر. ما هي إدارة المخاطر هذه التي هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ هل انتبهت حضرتك؟

ما معنى إدارة المخاطر؟ لنفترض أن أحد الموظفين نسي نفسه واختلس، مثلما يحدث في الأفلام التي يمثلها عماد حمدي، فأخذ المائة جنيه وذهب ليعمل بها حفل زفاف ابنته، ثم يا مسكين هذا الشخص، تمم زفاف بنته.

هل أستر عليه أم أسدد من عندي أم أفعل كذا إلى آخره أم ماذا بالضبط؟ لكن المهم ألا يكرر هذا الكلام؛ لأنه خطأ. كيف أكتشفه وكيف أحمي المؤسسة من هذا الانحراف المقصود أو غير المقصود الذي حدث بسبب فساد أو حدث بسبب ضرورة وحاجة؟

وهكذا فريق إدارة المخاطر يفكر في هذه المسألة ويطبقها في إدارة المخاطر. افترض أن هناك شخصًا يخدعني ويضحك علي، فيكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن لا أدعه يضحك على مؤسستي أو يورط كذا إلى آخره.

تطورت الأمور وتشعبت من أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأقول له اعمل وسوِّي واترك وصلِّ وكذا.

ما هي الحسبة؟ ما هذه الحسبة؟ الحسبة تطورت بعد ذلك إلى ما نحن فيه الآن في الدولة الحديثة. شرطي المرور هو الحسبة الذي ينظم مرور الناس. كان هناك شرطي مرور دائمًا، لكننا لم نكن نسميه شرطي مرور، كنا نسميه الدرك أو الدرك.

كان هذا الدرك ينظم الأسواق ويمنع الغش كمفتش التموين، وهذا من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وماذا يفعل عندما نظرت يمينًا وشمالًا وتجاوزت إشارة المرور؟ يقوم بتسجيل المخالفة بالكاميرا.

انظر إلى التطور، فلم يعد هناك شرطي مرور، بل أصبحت هناك كاميرا تلتقطني أثناء الإشارة التي هي حمراء لكي تكتب عليها مخالفة لكي يغرموني؛ لأنني ارتكبت خطأً. ما هو هذا الخطأ؟ إنه أنني تجاوزت الإشارة، مع أنه لا يوجد أحد هنا ولا هناك، لكن هذا يعتبر خطأً.

ولذلك أيضًا هذه المسألة تطورت إلى أن أصبح الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هيئة قائمة داخل الدولة. سلطان الدولة ليس إنسانًا، إنها الكاميرا التي تلتقطني، والكاميرا لا تكذب؛ لأنها التقطتني عندما تجاوزت الإشارة الحمراء. لو كانت مفتوحة لتوقفت الكاميرا.

وعندما تلتقطني ترسلها إلى إدارة المرور، وإدارة المرور عندما أذهب لاستخراج الرخصة يأخذونني ويقولون: تعال، لقد ارتكبت كذا مخالفة، ادفع يا عزيزي.

فالناس من أجل أن تتقي هذا بذلك، إنها أيضًا ترتكب إثمًا. حسنًا، افترض أن الكاميرا معطلة أو لا توجد كاميرا، فهذا أيضًا إثم. ولذلك انظر كيف أن الدين يأتي ليساعدك على ألا ترتكب الإثم الذي هو نتيجة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

الأمر مبني على:

﴿فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ ٱلذِّكْرَىٰ﴾ [الأعلى: 9]

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

انظر إلى صورة الأمر الفردي وانظر للحسبة التي تطورت عند المسلمين. كانت الحسبة هذه التي ألف فيها القرشي، ألف فيها ابن الرفعة، وألف فيها [غيرهم]، حتى عندما تفتح الكتاب تجده يخبرك كيف تميز اللبن المغشوش من اللبن غير المغشوش، وكيف تستطيع أن تعرف صبرة الطعام أي فحص الطعام للتأكد مما إذا كان باطنه مبللًا أم غير مبلل؛ لأن المبللة يجب أن تستعملها فورًا وإلا ستفسد عليك.

قال رسول الله ﷺ: «من غشنا فليس منا»

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

تحولت هذه المعاني الراقية إلى مؤسسات، والتي يسمونها ماذا؟ سيرورات. كلمة سيرورات هذه ترجمة لماذا؟ للإنجليزية البروسيس، أي عملية، منظومة، عمليات، منظومة. هذا البروسيس هو الذي حولناه إلى سيرورة.

لدى بعض الإخوة - والعياذ بالله تعالى! - يريدون أن يرجعونا إلى زمن النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا خطأ. فلكل عصر قوانينه. نحن نريد أن نسير على دين النبي، لا أن نعيش في زمن النبي.

إذا أردت العودة إلى زمن النبي، فارجع مرة أخرى إلى أكل الشعير وخذ الأشياء التي كانت موجودة في زمن النبي. لو كنت خُلقت في زمن النبي اعمل هكذا وحارب بالسيف، فما زلنا لا نعرف الإسفلت ولا نعرف كيف نرصف الشارع، لن أركب سيارة لأن السيارة لم تُخترع بعد. هذا زمن النبي، فهو يريد أن يجرني الآن إلى زمن النبي.

طبعًا هذه المحاولة يحاول فيها منذ مائتين سنة وهو يحاول معي فيها، ويتخلى هو عن الشيء هذه شيئًا فشيئًا، لكن عقله لا يزال قائمًا في زمن النبي. هذا هو الفرق بيننا وبين النابتة، فالنابتة تريد أن تعيش في زمن النبي، ونحن نريد أن نعيش دين النبي.

[المذيع]: حسنًا مولانا، أستأذن فضيلتك، بعد هذا الفاصل سيعرض لنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام:

قال رسول الله ﷺ: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان»

هنا، هل يتعارض هذا مع الفكرة أن هذا الحديث عام وشامل لكل الأوقات ولكل العصور أم لا؟ فبالتالي في هذا العصر الذي نحن فيه، إن رأيتم منكرًا هل يجب علي أن أغيره إما بيدي أو بلساني؟ أو بقلبي وذلك أضعف الإيمان.

أستأذن فضيلتك أن تكون تفنيد هذا الحديث وشرحه بعد الفاصل إن شاء الله. ابقوا معنا.

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما نقول هي فريضة مفروضة على كل إنسان، إذا رأى شيئًا سيئًا أن ينصح غيره وأن ينهى غيره عن هذا الفعل الذي يضره ويضر الناس وإلى آخره. فهي ليست مقصورة على فئة معينة أو أناس معينين، فليس أي شخص ارتجالي يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر؛ لأن المعروف متفاوت من شخص لآخر، فهذا يرى أن هذا هو المعروف، وذاك يرى أن ذاك هو المعروف.

الذي له الحق بذلك هو الحاكم وهو رئيس الجمهورية؛ لأنه هو الرئيس المنتخب. ليس هناك أي بشر على وجه الأرض هو الذي ينهى وهو الذي يأمر بالمعروف. المفروض أن تكون هناك هيئة من الأزهر منظمة، هيئة مثل السعودية في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. المفروض أن يكون لدينا شيء مثل ذلك.

﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ﴾ [آل عمران: 110]

فخص الله عز وجل هذه الأمة بالذات عن الأمم التي سبقت بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولو لم نقم بهاتين الخصلتين سنصبح مثل الأمم التي سبقتنا، وسيحل علينا غضب الله.

أنا عمري اثنان وسبعون سنة وأريد أن أعرف شيئًا: أفهم لماذا لا يقولون النهي عن المنكر؟ وأنت تقول لي منكر، لا، قل لي أفهم. ألا تجلس أمام التلفزيون لتقول لي شيئًا لا أفهمه؟ قُل لي شيئًا أفهمه وفق مستواي؛ لأننا أناس متواضعون.

يعني إذا أكرم المتحدثون في التقرير، قد أتوا بالموضوع من نهايته. يجب على كل شخص أن يتحدث بمفرده، وأن يقول: لا والله، ليس مفروضًا. لا، هم في الحقيقة، الذي سمعته هو أنهم كأنهم يسمعون الشروط التي وضعها الفقهاء طبقًا لتتبع موارد الشريعة من الآيات والأحاديث للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

أول هذه الشروط أن تكون عالمًا، وثاني هذه الشروط ألا يكون ما تنكره مختلفًا فيه. إنما يُنكر المتفق عليه ولا يُنكر المختلف فيه. فإذا كان الفعل الذي تراه مختلفًا فيه، فلا تنكره؛ لأنه افترض أنني عندي مباح يا أخي.

وهم شعروا بهذا المعنى. قال الله، حسنًا، تقول لي هذا منكر، ولكن هذا ليس عندي منكرًا. هل أنت منتبه؟ إذن لا بد أن يكون متفقًا عليه مثل شرب الخمر، مثل أكل الخنزير، السرقة والزنا والغش والرشوة.

لكن أن يأتي أحدهم ويقول لي: إن لعب الشطرنج حرام، فليكن حرامًا عليك، لكن هناك من قالوا إنه حلال. أو يقول لي مثلًا: الموسيقى حرام، لا تستمع إليها. أنت يا حبيبي حرّمت على نفسك، وهناك أئمة حرّموا هذا الشيء، وهناك أئمة أحلّوه. فإنما يُنكر المتفق عليه ولا يُنكر المختلف فيه.

الناس أدركتها بفطرتها أنه لا يترتب عليها ضرر أكبر. هل تفهمني؟ لنفترض أنني ذهبت لأنصح أحدًا أو آمر بالمعروف، فتشاجر معي، أو حدث ضرر أكبر، أو سُفكت الدماء، أو جُرح أحد، أو ما شابه ذلك. هذا ضرر أكبر.

وهذا هو معنى الحديث الذي عليه قبل الفاصل الذي يقول:

قال رسول الله ﷺ: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وهذا أضعف الإيمان»

لقد رأيت عندما دخلت شقتي، نعم، التي هي سلطاني عليها، فوجدت زجاجة خمر أحضرها ابني، فأمسكتها وأرقتها. إن لي هذا السلطان، وهو يضطرب بما يحدث ويريد إخفاءها عني، لكنني اكتشفتها ورميتها. فهذا وارد أن أفعله.

أما إذا دخلت بيت الآخرين ووجدت زجاجة خمر، ولو فعلت ذلك [أي أرقتها] ستكون مشكلة وسيحدث شجار، فإنني أنكر بلساني فأقول له: ما هذا الشيء السيئ الذي أحضرته؟ هذا حرام، هذا نجس، هذه الخمرة نجسة نجسة، تشرب نجاسة والعياذ بالله تعالى.

وهكذا دخلت في أوروبا في محل ووجدت زجاجات الخمر منتشرة في كل مكان، فهل أصبح علي الآن أن أجلس في هذا المطعم أو في الصيدلية أو في غيرها دون أن أطلب خمرًا؟ فأصبحت الآن مثل المسلمين في الحبشة أو المسلمين في مكة، يرون هذه الأشياء حولهم لكنهم لا يقتربون منها.

[المذيع]: حسنًا، يعني مولانا إذا رأى شخص آخر يحمل في يده زجاجة خمر في الشارع، هل يتركه؟ هل يكلمه؟

[الشيخ]: من هو؟ من هو؟ يقول الحسن البصري:

«لا تقل لمن شهر سيفه وصار في السوق يقول: اتقني، اتقِ الله»

هل أنت منتبه؟ رجل معتدٍ وظالم وقاتل سفاك للدماء، آتي لأقول له: على فكرة، ما تفعله هذا حرام، فيضربني في وجهي. لا، تقل له هكذا، هذا غير مناسب، لا تقل له: لا تفعل هذا الأمر.

حسنًا، ولكن هذا أحد أصدقائنا، أتفهم؟ ثم تضايق وقال: سأذهب لأشرب الخمر اليوم. وجب علينا، بسبب الصحبة التي بيننا وبينه، أن ننصحهم قائلين: يا فلان، ما الذي تفعله هذا؟ أنت في يدك، أنت الرجل المصلي التقي الذي كذا وكذا، لا يا رجل، دعه، تعال هكذا نصلي ركعتين ويفتح الله علينا، وما إلى ذلك، وأنهاه عن هذا المنكر.

الأمر بالمعروف فن وتطبيقه واسع. لنا رسول الله بيّن لنا طرقه باللسان واليد، فباللسان وكذا حسب الدائرة التي سأعمل فيها، وفي النهاية قال: وذلك أضعف الإيمان، أن لا ترتكب المعصية.

قال عليه الصلاة والسلام: «لا يكون أحدكم إمّعة، يقول أنا مع الناس، إن أحسن الناس أحسنت، وإن أساؤوا أسأت، وطّنوا أنفسكم على أنهم إن أحسنوا فأحسنوا، وإن أساؤوا فلا تظلموا»

يعني لا تظلموا أنفسكم بإساءتكم. لا تقل إمّعة، فما معناها بلغتنا العامية؟ طرطور، لا تكن منساقًا مع ضجيج، أي مع الضجيج. أنت تفعل هذا؟ أليس كل الناس تفعل؟ لا، كل الناس تفعل إلا أنت.

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا * ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ﴾ [الإسراء: 13-14]

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 34-37]

فإذا أنا لا أستطيع أن أستبيح الخطأ لأن الآخرين قد وقعوا فيه، ولأن الخطأ قد شاع، ولأننا في عصر فتن، ولأن الناس لم تعد تقبل النصيحة ولا تقبل التذكير.

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

ولا تقل كذا وكذا، خلاص يا أخي، فعليك بخاصة نفسك.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيت هوىً متبعًا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، وشحًّا مطاعًا، ودنيا مؤثرة، فعليك بخاصة نفسك»

وفي رواية ثانية: «فعليك بخويصة نفسك ودع عنك أمر العامة». خاصة نفسك تعني الناس الذين في الحي، أفراد العائلة وما شابه ذلك، جماعة المسجد. خويصة نفسك تعني أنت وحدك، أتفهم؟

فإذا حسب المكان والزمان وغير ذلك إلى آخره، فهذا له اعتبارات، وهي ليست مطلقة، ليست مطلقة. فلا أذهب في أي مكان وأقول له هكذا عيب وهكذا حرام.

انظر نحن لا نقول هذا الكلام ونحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري من أنفسنا، بل نحن نقول من تجربة، نحن جربنا كل شيء.

جربنا يعني أنا وأنا صغير كان هناك ناس يركبون الأتوبيس وكانوا يركبون المترو، كان هناك [من] يركب المترو هكذا من باب خلق إلى حلوان، فيخرج قائلًا: يا جماعة، يا أيها الناس اتقوا الله لأنكم كذا وكذا وكذا، ويجلسون يعظون الناس.

في البداية كان الناس ربما يبكون ويتأثرون من هذا ويقولون: جزاك الله خيرًا يا شيخ وما إلى ذلك. وعندما يأتي المحصل، يخرج ليدفع التذكرة، يعني أنا لا أقول هذا لأجل أن أركب مجانًا، ولكن ليس هكذا، ورجل نظيف جميل هكذا، وما إلى ذلك.

تطورت الأمور وأصبح الناس يضحكون عليه. هل انتبهت سيادتك كيف تطورت الأمور وأصبح الناس يسكتوه؟ يعني انظر المراحل، نحن رأيناها بأعيننا.

[المذيع]: حسنًا، هذا ليس صحيحًا يا مولانا.

[الشيخ]: حسنًا، الدنيا تتفكك. أنت تقول لي شرعًا، كنت أعظ الناس وكانت كلماتي مؤثرة، ثم بعد ذلك وعظت الناس فكانت كلماتي غير مؤثرة، ثم بعد ذلك اصطدمت مع الناس. ما العمل الآن؟ هل أستمر في الصدام وأتشاجر معهم وأتخاصم وأتعرض للإهانة وأهينهم، أم أنتقل من مستوى إلى مستوى آخر؟

المستوى سيدنا [النبي ﷺ] فتحها وقال: انتقل من مستوى إلى مستوى، فإن لم تستطع، فإن لم تستطع. يعني يتحدث معي عن أحوال بيئية مختلفة.

صحيح، لكن كون أنك تظن أننا في عصر الخير أو أننا في عصر النبوة، لا، نحن لسنا في عصر النبوة، نحن في عصر كثير الفتن، نحن في عصر تفككت فيه الروابط الاجتماعية.

من أين تفككت الروابط الاجتماعية؟ من كثرة السكان. جعلها النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة، وكذلك التطاول في البنيان: ثلاثين طابقًا وأربعين طابقًا، ثم مائة وثلاثين طابقًا، ثم مائة وأربعين طابقًا، والشاهقات وناطحات السحاب.

حسنًا، وماذا نتج عن ذلك؟ نتج أنني لا أعرف جاري. أنا أسكن في هذا البيت منذ أربعين سنة ولا أعرفه من جاري. وهل تلاحظ حضرتك كيف كان الزمان بطريقة مختلفة وما زلنا في القرى بطريقة أخرى.

لكن عندما انتقلنا إلى هذا الخضم الهائل - كنا مليونين ونصف على أيام محمد علي وأصبحنا الآن تسعين مليونًا، والباقي على أرض مصر حوالي مائة مليون - فأنا أريد أن أقول لحضرتك أن كل شيء بحسبه، كل جو بحسبه، ليس مطلقًا بهذا الشكل.

والحديث يعطي هذه الإمكانية، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من الدين وهو روح الدين، والدين النصيحة، ولكن لها شروط ولها أساليب.

[المذيع]: طيب مولانا، البعض، حتى أحد المتحدثين الكرام في التقرير، يقول إنه خائف أن نصل إلى مرحلة اللعنة. هذا يذكرنا بالآية الكريمة:

﴿لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [المائدة: 78-79]

صدق الله العظيم. هنا المتحدث الكريم في التقرير خاف أن نصل إلى مرحلة اللعن وسيصبح هذا المنكر أمرًا عاديًا ولا أحد ينكره ولا أحد يقول لأحد أنت مخطئ، وبالتالي نقع في اللعن كما وقعوا فيه.

[الشيخ]: ولو حدث معنا هكذا، سيحدث معنا هكذا. إنما الفحش شاع للأسف، ولذلك عندما قامت محطة مثل الـ CBC بإحضاره، أنا وأنت لكي نقول للناس افعلوا كذا واصنعوا كذا وأمروا كذا، فنحن نأمر بالمعروف ها هو ذا وننهى عن المنكر.

لدينا وزارة تسمى وزارة الأوقاف، لديها مائة وعشرة آلاف مسجد تتبعها. ماذا يقولون؟ يقولون خطبة الجمعة. لدينا شيء اسمه التلفزيون المصري ينقل خطبة الجمعة للسيدات اللاتي في البيوت.

لدينا، فنحن جالسون نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر. فلماذا هذا الأثر غير ظاهر؟ لسببين:

1. أولًا زيادة السكان.
2. وثانيًا زيادة السكان.

وعلى فكرة، هذه الزيادة ليست في مصر فقط بل في العالم كله. لقد أصبحنا ستة أو سبعة مليارات، وهذا لم يحدث على وجه الأرض إطلاقًا منذ أن خلق الله آدم حتى اليوم.

والنقطة الثانية هما زيادة السكان من ناحية والاتصالات والتقنيات الحديثة من ناحية ثانية. هذه أوجدت جوًا - على فكرة هذا الجو يسمونه ماذا؟ العولمة - أوجدت جوًا من العولمة يزيد المسؤولية الفردية على كل واحد منا.

يجب على كل واحد منا أن يتمسك أكثر بالأخلاق ويتمسك أكثر بدينه.

قال رسول الله ﷺ: «القابض على دينه كالقابض على الجمر»

يعني أنه يبذل مجهودًا أكبر.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا العصر الذي نحن فيه، من أجل هذا كله: «أجر العامل فيهم كأجر خمسين منكم» أو قال: «كأجر خمسين»، فقالوا: منا أم منهم يا رسول الله؟ قال: «بل منكم، فإنكم تجدون عونًا على الخير وهم لا يجدون»

إذن القضية واضحة جدًا.

نعم، صحيح ما قاله هذا الرجل. نعم، صحيح لو تُركنا ستقع علينا كل هذه المشكلات. ها نحن نحاول، وها نحن نقول في مناهج التعليم وفي الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى وفي وسائل الإعلام.

وهل هذا يكفي؟ هذه قضية ثانية، قضية ثانية. كما يقولون، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المباشر الفردي، وأن ما يسميه الإنجليز بـ"وان تو وان" (المباشر الفردي) هو أكثر تأثيرًا من وسائل الإعلام ومن الخطب ومن غيرها.

لم يحدث ذلك، لم يحصل هذا الكلام. أنا أقول لك إننا شهدنا بأعيننا أنه كان أكثر تأثيرًا ثم صار لا يلتفت إليه بعد ما تعوّد الناس عليه، ثم صار في صدام عليه هو المجتمع هو نفسه.

ولذلك أقول لك: نحن لا نتكلم في المطلقات والأوهام، نحن نتكلم عن تجربة حدثت لعشرات السنين. فعندما يأتي إليّ شاب الآن ويقول لي: لكنني أظن، أقول له: نعم، أنت تظن وتفكر بعقلك، لكن نحن رأيناها وجربناها بأنفسنا ومارسناها وكانت النتيجة هكذا.

[المذيع]: طيب مولانا، أستأذن حضرتك بعد الفاصل نتحدث في جزئية: بعض الناس يكوّنون جماعات أو فرقًا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قد يكون أمرًا متقبلًا في مجتمع من المجتمعات، لكن هل في مجتمعنا مثلًا، يعني هل يمكن أن يحدث هذا، هل يمكن أن يكون هذا أمرًا مقبولًا؟ وهم يقولون بأننا لا نفعل شيئًا محرمًا بل نفعل أمرًا إلهيًا، نحن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر.

أستأذن تكون الإجابة بعد الفاصل إن شاء الله. ولكن أهلًا بحضراتكم مرة ثانية.

[المذيع]: يمكن أن تكون هناك جماعات للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني مولانا، إذا سمحت، لماذا حتى في تفسير هذه الآية كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرًا»

الحديث الوارد في سنن أبي داود، ما معنى هذا فضيلة الإمام؟

[الشيخ]: يُخاطب الحاكم، نعم. يقول له: يجب عليك أن تُنشئ شرطة، ويجب أن تُجهز جيشًا، ويجب أن تضع نظامًا إداريًا خاليًا من الفساد، ويجب أن تؤسس بنية هرمية للحكومة، ويجب أن تُقيم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر داخل الدولة.

ولو تُركت الأمور في فساد فإن الناس ستأكل بعضها، والعدل أساس الملك، فلا سيكون هناك عدل ولا سيكون هناك مُلك. فلا بد أن تأطره أطرًا، يعني ترغمه إرغامًا. فالخطاب هنا لولي الأمر.

فجاءت جماعة وسمّت نفسها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. أول مفهوم؛ لأنهم لا دارسين ولا كذلك، أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هدفه العقوبة وليس النصيحة. يعني هو يطبق العقوبة وليس النصيحة.

ولذلك أمسكوا ولدًا وقطعوا له أذنه، وأمسكوا ولدًا آخر وجلدوه، وأمسكوا ولدًا ثالثًا وفعلوا به لا أعرف ماذا، وبدأت المهزلة.

هذا يسميه الفقهاء الافتيات على الإمام. والافتيات يعني أنك تتجاوز أدبك على الإمام، يقوم بأمور معتمدًا أنك قد فهمت آية أو حديثًا، وإذا بها تنازع السلطان أو تنازع الإمام في سلطانه.

وهنا تقع عليه العقوبة. يعني سيعاقب من قبيل ماذا؟ من قبيل أنه فهم خطأً أم من قبيل أنه لا، بل أولًا سيعاقب فيما اعتدى به - الأذن التي قُطعت هذه سيعاقب عليها - رقم اثنين سيعاقب ولكن هذا افتيات على الإمام لافتياته على الإمام، وهي مسألة موجودة في الفقه تحت عنوان الافتيات على الإمام.

هذا ليس أمرًا بالمعروف والنهي عن المنكر، أي منكر! هذه الجماعات:

1. أولًا تنشأ بصورة غير شرعية. وماذا يعني غير شرعية؟ يعني تخالف نظام المجتمعات، ولذلك فهي مخالفة للشريعة الإسلامية.
2. النقطة الثانية أنها تقوم بجهالة بتطبيق ساذج لما تفهمه من الآيات وما تفهمه من الأحاديث، وهو فهم خاطئ.
3. النقطة الثالثة يترتب عليها عدم أمن مجتمعي.

حسنًا، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا عمل أصبح متطورًا الآن وأصبح مؤسسات. فيقول لي: لا، أنا لا أريد أن أركب السيارة، أنا أريد أن أركب الحمار وأذهب إلى الاستوديو. جيد، اركب الحمار وتعالَ إلى الاستوديو. فذهب راكبًا الحمار وسط الناس، وهذا ممنوع في قواعد المرور، فقبضوا عليه لأنه مخالف.

وقالوا له: انظر ما يحدث. هؤلاء الناس يريدون زمن النبي.

لا يريدون [هؤلاء] أن يكونوا جماعة، وهذه الجماعة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتفعل ما تشاء عشوائيًا كما يحلو لهم. يريد أن يسحبني إلى زمن النبي، وكل ما قلناه في الحلقة لم ينتبه إليه، وهو أن المفرد أصبح حسبة، وأصبحت الحسبة مؤسسات، وتوزعت المؤسسات على شأن الدولة.

وأنها الآن مع هذا العدد الضخم الكبير لا بد أن تُبنى على قواعد معروفة وواضحة عند القائم بها وعند الآخرين.

ولذلك فإنشاء جماعات بهذا هو افتيات على الإمام وافتيات على المجتمع. والافتيات على الإمام والمجتمع يحتاج إلى عقوبة، ليست عقوبة لأنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ولكن عقوبة لأنه لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر [حقيقةً].

وعقوبته هي من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليست عقوبته أننا نقول له أنت على فكرة يعني، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا انتهى. لا، نحن نقول له: أنت الآن خرجت عن المعروف ووقعت في المنكر، ولذلك ستعاقب.

[المذيع]: طيب مولانا، قبل أن نتلقى الاتصالات، على النقيض، هناك الأنانية والأنانية السلبية. أنا يجب أن أحترم الحقوق الشخصية للآخرين. هل لو أحد يعني رأى هذا الأمر وقع بالتالي في السلبية، هل يكون آثمًا بأنه لم يأمر بمعروف ولم ينهَ عن منكر رآه بعينه؟

[الشيخ]: عندما يدخل بيته كما ضربنا الأمثلة أنه بيده وبلسانه وغير ذلك؟ عندما يدخل بيته ويجد الخمر فيتركها ويقول: في الواقع ما شأني، ابني يشرب وزوجتي تشرب وكذا، نعم يكون آثمًا، يأثم.

حسنًا، لو جارة أو لو زميلة، انتقلنا إلى لسانه ينصح ويقول. انتقلنا بعد ذلك إلى الحياة العامة فيبقى بقلبي. وهكذا.

[المذيع]: نعم مولانا بارك الله، عملية واضحة جدًا.

[الشيخ]: ولكن الناس تريد أن تعيش. ما هو الأمر إذن؟ أننا لسنا مسلمين وأننا كفار. حسنًا، وماذا يلزم من ذلك؟ أن أنا أمسك الحكم لأجعلكم مسلمين وشيئًا لم يحدث. هذه هي المشكلة على فكرة.

لو تولى الحكم لن يحدث شيء، لن يستطيع أن يفعل شيئًا، لن يستطيع أن يفعل شيئًا. لماذا؟ لأن الناس كثيرون، الناس تسعون مليونًا، ومن الذي سيتحكم في التسعين مليونًا؟ الذي سيتحكم فيهم هو غاية المراد من رب العباد ألفين وثلاثة.

حسنًا، وكيف سيحدث هذا؟ بالقهر. ولذلك يسمونهم الفاشية، ويسمونهم الشمولية، ويسمونهم كذا. حسنًا، وماذا سينتج عن هذا؟ سينتج عنه ثلاثين يونيو تمامًا.

إنه في كل مرة، كل مرة، رأينا الدراجات النارية والأعلام التي انتشرت في أسيوط، تعمل شرطة بمفردها. ماذا حدث؟ فكل [مرة] سنعيد ذلك مرة أخرى، الناس سترفض وستبقى.

وهؤلاء الناس جميعهم مسلمون. من يرفضون؟ يرفضون الذين سمّوا المنكر معروفًا والمعروف منكرًا، ولبّسوا على أنفسهم وعلى الناس.

ولذلك النبي في حديث حذيفة قال له:

«أرأيت لو أن المنكر صار معروفًا والمعروف منكرًا؟» قال: أوَذلك يكون يا رسول الله؟ قال: «وأشد منه يكون»

فإذا نحن في التباس، ونحن الآن حلقتنا هذه توضح هذا الالتباس وتفكه. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على مستويات معينة صار مؤسسة، وعلى مستويات فردية نعم يجوز بالتدريج كما قلنا، نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، نتحول إلى اتصالات حضراتكم.

[المذيع]: للأستاذ إيهاب، اتفضل الأستاذ إيهاب.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: عليكم السلام، عليكم أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك، بارك الله فيك.

[السائل]: لو سمحت يا فضيلة الشيخ، لدي سؤالان. تفضل يا فضيلة الشيخ. السؤال الأول: لدي أخ عنده ابن مريض، وقد أنفق كل أمواله على ابنه المريض هذا، فهل يجوز أن أعطيه من أموال الزكاة الخاصة بي؟

أما السؤال الثاني: كنت قد تحدثت هكذا عن العِشرة الطيبة، لكن نحن لم نلحق ننقلهم، يمكن فقط لحضرتك أن تقولهم حتى ننقلهم.

[المذيع]: حاضر. الأستاذة مها، تفضلي سيدتي، تفضلي سيدتي.

[السائلة]: لو سمحت، أنا أريد أن أسأل فضيلة الشيخ الدكتور علي جمعة سؤالًا. أنا خرجت إلى المعاش وأخذت بعد المعاش مبلغًا شهادات استثمار في البنك تصرف فائدة كل ثلاثة أشهر، والمبلغ المستثمر في هذه الشهادات يبقى محجوزًا لمدة ثلاث سنوات. هل أخرج زكاة المال على الفائدة أم على أصل المبلغ الذي هو محجوز لمدة ثلاث سنوات؟

[المذيع]: حاضر، الأصل تحت أمرك يا سيدتي، شكرًا جزيلًا.

[الشيخ]: هل يمكن للدكتور أن يعطي الزكاة لأخيه؟ ممكن، نعم. هو صرف المسكين ما استطاع على الولد، والولد ما زال محتاجًا، فيجوز له أن يعطيه؛ لأنه دخل في فئة الفقراء.

أما العشرة الطيبة فهي: اكتب إذن وراءنا يا سيد إيهاب. سبحان الله، نحن نحفظها كلنا على فكرة، لكن سبحان الله:

الخمس الأولى (الباقيات الصالحات):

1. سبحان الله
2. الحمد لله
3. لا إله إلا الله
4. الله أكبر
5. لا حول ولا قوة إلا بالله

كلها سهلة جدًا من الأشياء التي نحفظها: سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، الله أكبر، لا حول ولا قوة إلا بالله. وفي ختام الصلاة الثلاثة: لا إله إلا الله، نأتي بها بعد ذلك، لكن نكمل بهم المائة. لكن هؤلاء هم الذين - ما هي إذن هذه الخمسة التي تُسمى الباقيات الصالحات؟ ما معنى الباقيات الصالحات؟ تعني أنها هي التي ستبقى لك خيرًا عند ربك ثوابًا.

هل انتبهت؟ نعم، فهذه الخمسة هي التي ستجدها في الآخرة وقد أنارت أعمالك وما إلى ذلك؛ لأنك تذكر الله.

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

والثانية أيضًا حافظين له:

الخمس الثانية:

1. أستغفر الله
2. إنا لله وإنا إليه راجعون
3. حسبنا الله ونعم الوكيل
4. توكلت على الله
5. والصلاة على سيدنا رسول الله

لها تمام العشرة، والخمسة هم الآخرون الذين هم العشرة الطيبة: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. هؤلاء نحفظهم بأمانة الله خمسًا التي هي الباقيات الصالحات.

أستغفر الله، تعرفونها هذه: إنا لله وإنا إليه راجعون، موجودة في القرآن وموجودة في السنة وما إلى ذلك، نذكر بها. حسنًا، وحسبنا الله ونعم الوكيل، سيؤتينا الله من فضله ورسوله، توكلت على الله، وما توفيقي إلا بالله، يعني توكلت على الله. وبعد ذلك الصلاة على سيدنا عليه الصلاة والسلام، عليه الصلاة والسلام.

فتصبح هذه خمسة أيضًا، فكم يكون المجموع؟ هؤلاء طيبة. من الذي سماهم العشرة الطيبة؟ الشاذلية. هل تنتبه كيف؟

وبعد ذلك شاع بين الناس مصطلح العشرة الطيبة، العشرة الطيبة، العشرة الطيبة، أي الكلمات الطيبات. إلى أن جاء سيد درويش وصنع عملًا مع بديع خيري: "ما نرتفع ونرتفع لا بد أن ننحني" وسماها العشرة الطيبة.

وذهبوا يسمون لعبة الورق (الكوتشينة) العشرة الطيبة. لا يصح أن تكون العشرة الطيبة هذه كلمة كانت مباركة على أذكار وأذكار معروفة ومتداولة.

وأرجو من الشباب الذين يستخدمون الفيسبوك والشباب الذين لا أعرف ماذا وهكذا، ألا يقولوا إنني أتكلم عن سيد درويش. ما هو نحن في عصر مضطرب، هل أنت منتبه سيادتك؟ نعم، لكن العشرة الطيبة هي هذه.

لعله يكون [الأستاذ] إيهاب كتبها، هو إن شاء الله.

حسنًا، الأستاذة مي الآن، تحسب الزكاة على العائد، عشرة في المائة من المبلغ الذي تأخذه فائدة من العائد. نعم من العائد الذي يخرج من العائد، ويمكن كل ثلاثة أشهر كلما تستلم تخرج عشرة في المائة مما استلمته.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: مولانا أهلًا وسهلًا بكم، أشكر حضراتكم، نراكم غدًا بإذن الله.