#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 23 ديسمبر 2014 | د. علي جمعة يجاوب على اسئلة المشاهدين

[المذيع]: مشاهدينا الكرام، أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج الله أعلم في حلقة هذا المساء مع فضيلة الإمام. أرحب بتلقي كل أسئلتكم في أي الموضوعات كانت، سواء عن طريق الهاتف أو عن طريق الرسائل النصية أو عن طريق صفحتنا على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بكم فضيلة الإمام، نبدأ من الرسائل النصية، رسالة رقم آخره ثلاثة وعشرون، يسأل فضيلتكم ويقول: أرجو من مولانا أن يبحر بنا في الآية الكريمة:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

صدق الله العظيم، ولفضيلتكم جزيل الشكر.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذه الآية من الآيات العظيمة، وكل آيات القرآن عظيمة، إلا أن هذه الآية قد أخذ منها الأصوليون الحجة باعتبار العرف والعادة من مصادر الأحكام الشرعية التي سكت عنها الشرع، ورتبوا على ذلك ترتيبات عجيبة واستنبطوا منها استنباطات كثيرة.

الله سبحانه وتعالى يأمر الإنسان وقد خلقه اجتماعيًا بطبعه، يحتاج إلى الناس؛ لأنه يحتاج إلى الطعام، والطعام يحتاج إلى الفلاح الذي ينتج له هذا الطعام، فهو يحتاج إلى هذا الفلاح.

ويحتاج إلى الكساء، والكساء يحتاج إلى الثروة الحيوانية والثروة النباتية والثروة إلى آخره من قطن وكتان وصوف وغيرها مما نلبسه.

ويحتاج أيضًا إلى البناء الذي يأتي من الأشجار والذي يأتي من الأحجار والذي يأتي من الأنهار إلى آخره. فاحتياجه إلى المأكل والملبس والمشرب والعلاج والمسكن وغير ذلك جعله يحتاج إلى غيره من الناس.

وعلاوة على ذلك فهناك علاقة بينه وبين الناس، ما أساس هذه العلاقة؟ أساس الاجتماع البشري هو العلاقة بين الرجل والمرأة، ولذلك حرص هذا الدين وهو يوجهنا إلى يوم الدين على إحسان هذه العلاقة بين الرجل والمرأة.

فحرّم الزنا والخنا والفاحشة، وأباح لنا الزواج ورتب له تراتيب عجيبة تتواءم مع كل العصور وتتواءم مع كل مكان وزمان؛ من أجل أن العلاقة بين المرأة والرجل إذا كانت سوية فإن المجتمع يكون سويًا، وإذا اختلت يختل المجتمع.

وبيني وبين الناس هذه علاقة تقوم بها المجتمعات، والمجتمعات تحتاج إلى علاقات، والعلاقات تحتاج إلى العفو، بالتأكيد:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

خذ العفو، ربنا سبحانه وتعالى يأمرنا بأن نأخذ دائمًا جانب السماحة والعفو.

قال النبي ﷺ: «رحم الله رجلًا سمحًا إذا باع وإذا اشترى وإذا تقاضى»

فحتى عندما نذهب إلى حضرة القاضي، يعني في مشكلة نريد لحضرة القاضي أن يحلها، فنحن أيضًا متسامحون، يعني ونحن أمام القاضي نكون على حد التسامح.

قال النبي ﷺ: «يا عائشة، إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه وما نُزع من شيء إلا شانه»

قاعدة يعيش بها الإنسان بينه وبين مجتمعه وهو العفو.

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

وأمرنا حتى ونحن في هذا العفو ألا نظلم حتى في كل الأحوال، فيقول:

﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا ٱعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ [المائدة: 8]

والعدل يحقق هذا العفو. إنه [السائل] يقول: نبحر في هذه الآية، هذه الآية يُؤلَّف فيها مجلدات؛ لأن العرف والعادة والتقاليد هي التي لا بد علينا من مراعاتها.

لا يوجد أحد يأتي ويقول لي: أنا هذا مباح فأنا أفعل المباح. لا يا سيدي، الفضل ليس كل مباحٍ متاحًا، وقد ضربنا أمثلةً في حلقتنا على فكرة ليس كل مباحٍ متاح.

وقلنا فيها: لو أن أحدًا يعمل مفتيًا للديار المصرية - لو كنتُ أعملُ مفتيًا للديار المصرية - فهل أذهب بالقميص (التي شيرت) لأن القميص مباحٌ؟ أنا أعلم أن القميص مباحٌ، لكن لا تجعل الأمر متزمتًا.

nنعم، والعرف في الحاصل في المجتمع نظرة المجتمع، ونحن ننظر للناس. نعم، ربنا قال لنا: لا تؤذوا الناس. أنت الآن تؤذي الناس، أنت تتحدى الناس، أنت تتمرد على الناس.

وهذا هو الفرق بين التربية التي نربيها لأولادنا والتربية التي يدعو إليها الإنترنت والبيت والمرأة والفيسبوك وغيره من وسائل التواصل، يدعون الشباب إليها: التمرد، تمرَّد يا ولد، اخرج من كل لا. ليس هكذا يا إخواني، هذا سيكرّ على العفو بالبطلان.

والقضية ليست الصراع ولا الخلاف. الفرق بين النموذج المعرفي في الإسلام والنموذج المعرفي عند الآخرين هو أن النموذج المعرفي الإسلامي يرى أن أصل العلاقة هو التكامل في كل شيء: بيني وبين الحاكم، بيني وبين المجتمع، بيني وبين الكون. الكون يسبح ويسجد وأنا أسبح وأسجد في تكامل، بيني وبين زوجتي، بيني وبين أولادي، بين رب العمل والعامل.

لكن هناك [في النموذج الغربي] الصراع: لابد أن تأخذ المرأة حقها بيديها، ولابد أن يأخذ الرجل حقه بيديه من صاحب العمل، ولابد أن يأخذ المحكوم حقه بيديه من الحاكم.

كان هناك نزاع وهذا النزاع موجود في الأساطير اليونانية القديمة؛ كان هرقل يذهب ليُحارب الإله الذي كان اسمه زيوس كبير الآلهة وينتصر عليه. انظر، انظر، الفجر ينتصر عليه!

نحن في قضية أخرى، ولذلك مرة كنت في أمريكا أيضًا - خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين - فقالوا لنا: الأطفال قادمون ليشاهدوا المسجد وهكذا.

فيسألون: أنتم لماذا تفعلون هكذا؟ لماذا تسجدون هكذا؟ يعني ما هذا السجود؟ هذا استسلام لله. لماذا نستسلم له إذن؟ ففيه نوع من أنواع التحدي والصراع وما إلى ذلك.

على فكرة، هذا ليس له علاقة بالتقدم الصناعي ولا بقوة السلاح ولا بقوة الجيوش ولا بتماسك؛ فهتلر كان قوة في العالم، ليس له علاقة بهذا. فهذه وجهة نظر الإنسان تجاه الكون.

ولذلك تجد هذا الصنف من الناس - على سبيل المثال - شخص مات أخوه فيبدأ يتذمر ويغضب من الله تعالى، وهكذا.

هل تعتقد أن قوله تعالى:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

تنفع في هذه الحالة؟ إذا اعتبرنا هذه الآية، فهي آية تصلح لأن نقيم عليها أسبوعًا كاملًا من الدراسة بحالة إن شاء الله.

خذ العفو وأمر بالعرف، ليس فقط هذا، بل أيضًا أن العرف يتغير عبر الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، وسنُؤمر بها أيضًا.

والإعراض عن الجاهلين هذه قضية ثانية، إن الإعراض عن الجاهلين، هذا الإعراض عن الجاهلين، القرآن تكلم:

﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلْجَـٰهِلُونَ قَالُوا سَلَـٰمًا﴾ [الفرقان: 63]

لم يقولوا لهم ما لا [ينبغي]، لا تشتمهم.

وكانت السيدة عائشة رضي الله عنها عندما سمعت اليهود يقولون: السام عليك يا محمد، أي الهلاك عليك، فقالت لهم: السام عليكم وعلى آبائكم.

فقال لها [النبي ﷺ]: «لا تقولي إلا عليكم فقط»

ما هذه النفسية؟ إنها نفسية رائقة فائقة، سهلة جميلة. لماذا؟ لأنها تأخذ بالعفو وتأمر بالمعروف وتُعرض عن الجاهلين.

[المذيع]: حسنًا، إن شاء الله كما وعدتك سيكون هناك بإذن الله على الأقل حلقة لهذه الآية.

[الشيخ]: أنا أحتاج أسبوعًا.

[المذيع]: حاضر، حاضر، حاضر بك يا مولانا، سألحق بكم لكي نلبي ما طلبه إخواننا أن نبحر في هذه الآية.

هذه من القواعد العظيمة جدًا التي تبين أن القرآن كتاب هداية، وأنه - انظر - في كلمات قليلة أوجد لنا المفتاح الذي نبني به الأمة.

[المذيع]: أتحول إلى الاتصالات الهاتفية وأعتذر لترك حضراتكم على الهاتف.

[المذيع]: الأستاذ حسن، اتفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم أحباءنا الكرام، الدكتور حسن، أهلًا وسهلًا. وسهلًا سيدنا الأستاذ الدكتور علي جمعة، الرجل الصالح ولي الله، يكرمك الله سيدنا. وأخونا الفاضل الكريم الأستاذ عمرو، أهلًا وسهلًا، الإعلامي الذي يصعد بسرعة الصاروخ إن شاء الله يا سيدي.

الله يحفظك، كل عام وأنتم بخير حضرتك بخير في مولد سيد الهدى والكرم سيدنا النبي ﷺ عليه الصلاة والسلام. ياريت بحق سيدنا النبي ﷺ تتحفنا يا سيادة الدكتور ببعض حلقاتك عن سيدنا النبي في هذا الشهر عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: إن شاء الله في حلقتين الأسبوع الذي به مولانا بإذن الله تعالى.

[السائل]: إن شاء الله، بإذن الله. تفضل دكتور حسن.

يقول ﷺ في سبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: «ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه». خاليًا، هل معناها الخلوة أم خاليتان من مشاغله إلا مع الله سبحانه وتعالى، أم نطبق عليها موضوع التحلية والتخلية؟ أرجو توضيح ذلك.

سؤال أخير بعد إذن حضرتك: حب الوطن من الإيمان، هو حديث، ولكم كل الامتنان والشكر.

بارك الله فيكم سيدي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: السيدة أم كريم، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: سيدتي أم كريم.

[الشيخ]: وعليكم السلام وبركاته.

[السائلة]: نعم، السلام عليكم أستاذ عمرو.

[المذيع]: أهلًا بك يا سيدتي، أهلًا يا أم كريم، تفضلي تفضلي يا أم كريم، سؤالك.

[السائلة]: أقبل رأس مولانا الإمام ويديه وقدميه، شكرًا للتواصل مع مكتب سيادتك، لقد اتصلت بسيادتك الأسبوع قبل الماضي. تفضلي يا سيدتي.

شكرًا يا أم كريم، بخصوص سن الحدث يا مولانا، يوم الأحد الماضي تكلمت سيادتك بإبحار فيها، جزاك الله خيرًا. أسألك وأطلب وأرجوك يا موقرين، على أن أنت سترفع مذكرة لسيادتك.

الرأي أنت سيادتك تقول لنا ننتظر مجلس الشعب. أنا لا أريد أن ننتظر مجلس الشعب يا مولانا، سيكون ذهب كثير وأُزهقت وأُريقت دماء كثيرة. إنه سيادة الرئيس يصدر مرسومًا بقانون بالتعديلين اللذين ذكرتهما سيادتك واللذين نطالب بهما على تعديل المادة مائة وإحدى عشر من قانون العقوبات.

لو ثبت أنَّ الحدث خمسة عشر سنة أو أنه يُحبس حتى يتم ثمانية عشر سنة وينفذ فيه الحكم بشكل صحيح، هي أيضًا نقطة أن يكون بأثر رجعي على القضية التي تمت في فترة الانفلات من بعد خمسة وعشرين يناير إلى الآن.

وأن نجتهد بأن نقرر مبدأ جديدًا يا مولانا حتى لا يقول لنا أحد مبدأ القانون الأصلح للمتهم، نحن نريد يا مولانا القانون الأصلح للمجتمع؛ لأننا عندما نبقي على هذه الذرية التي تعيث في الأرض فسادًا، أليس هؤلاء من قال فيهم الله سبحانه وتعالى:

﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ﴾ [آل عمران: 34]

يا مولانا، هذا الطلب عندما يخرج مرسوم بقانون من سيادة الرئيس سينقذنا من الأمور الكثيرة جدًا التي نعاني منها.

[المذيع]: حاضر يا سيدة أم كريم، حاضر تحت أمر حضرتك.

[السائلة]: أنا حالتي يا مولانا، أنا أم رحمها الله، لها عشرون حفيدًا وحفيدة، خمس حفيدات وخمسة عشر حفيدًا من خريجي كليات أجنبية على كل المستويات.

[المذيع]: سيدة أم كريم، أعتذر منك، أنا متأسف لكِ لكنني مضطر لإيقافك، أنا آسف جدًا جدًا جدًا. سؤال حضرتكِ وطلب حضرتكِ بالتأكيد قد وصل، ولكن لأن هناك متصلين أفاضل على الهاتف يعني لا يصح أن نتركهم أكثر من ذلك، أنا آسف جدًا لمقاطعتك.

[المذيع]: أستاذة مايسة، تفضلي يا فندم.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام يا فندم.

[السائلة]: ربنا أشكرك على البرنامج الجميل، هل يمكنني التحدث معك من فضلك؟

[المذيع]: تفضلي يا أستاذة.

[السائلة]: جزاك الله خيرًا يا دكتور، لقد أنرت علينا كل يوم إن شاء الله، أدامها الله علينا إن شاء الله سيدي. يود أن يسألك عن الشرك بالله، ما معناه الدقيق؟ يعني التفاؤل والتشاؤم وهذه الأمور، هذه كلها شرك بالله؟ مع أن الإنسان يخاف أن يكون يخطئ أو يفعل شيئًا للتفاؤل أو التشاؤم يستحق به الشرك.

[المذيع]: نعم، بمعنى التفاؤل والتشاؤم هذا قد يكون فيه جزء شركي. نعم، حسنًا.

[السائلة]: حاضر يا سيدي. وسؤال آخر يا سيدي عن يوم القيامة، إن شاء الله سوف نكون عراة هكذا، إذن ما فائدة الكفن؟

[المذيع]: إذن ماذا يا سيدتي؟ معذرة أنا لم أسمع.

[السائلة]: إذن ما الذي يفعله الكفن؟ الكفن؟

[المذيع]: نعم، نعم.

[السائلة]: ألن يكون موجودًا في يوم القيامة أم هو في القبر فقط؟

[المذيع]: نعم، حاضر يا سيدتي تحت أمرك. سيادتك شكرًا، تحت أمرك يا سيدتي.

آسف، أستاذة نبيلة، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم، لو سمحت أريد أن أسأل سؤالًا. دعاء ليلة القدر: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا، وفي آية تقول:

﴿قُلِ ٱلْعَفْوَ﴾ [البقرة: 219]

ما الفرق بين العفو هذا والعفو هذا؟ يعني ما هو العفو؟

ولو سمحت، أنا لا أستطيع رفع رجلي للوضوء فأضع القدم في الماء، عندي قطط تشرب من الماء، هل هذا الماء طاهر أم يصبح ملوثًا؟ أو ليس بطاهر.

[المذيع]: حاضر، شكرًا لك سيدي، أشكرك سيدتي، شكرًا جزيلًا لحضرتك. فضيلة الإمام، أستأذن حضرتك سنجيب على الأسئلة بعد الفاصل، أرجوكم أن تبقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، الدكتور حسن لديه سؤالان. السؤال الأول حول من يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: رجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه، معنى الخلوة هنا؟

[الشيخ]: وحيدًا، ماذا يكون وحيدًا؟ يعني بمفرده، يعني لا يوجد أحد يراه، ففاضت عيناه من غير أي تهمة بأنه تكون قد فاضت عيناه حتى يطلع عليه الناس فيكون في شيء من المراءاة.

فهو فاضتْ عيناه وحدَه، إذن فهو صادقٌ. فكلمة خاليًا بمعنى أنه منفرد وبمعنى أنه وحده، تؤكد إخلاص نيته وبأن هذا البكاء جاء من الداخل.

إخواننا علماء وأولياء الصوفية لهم إشارات لطيفة ترى ما وراء أو ما هو في ظلال اللفظ. فـخاليًا تأتي لها مرحلة أخرى وأعلى من أن تكون خاليًا وحده، وهو أن يكون قلبه قد تخلى عن كل قبيح فتحلى بكل صحيح.

والتخلي والتحلي يحدث التجلي، فهذا مستوى آخر. لكن حتى الأول هو في ظل عرش الرحمن سبحانه وتعالى، لكن هذا مستوى أعلى، فهو أيضًا في ظل عرش الرحمن سبحانه وتعالى.

أو أن يكون خاليًا من الشواغل والمشاغل فيكون مركزًا [في ذكره]، كذلك هذه درجة أخرى.

جمال هذا الدين أن الدوائر المتداخلة كلها في إكرام. ولذلك يرى أولياء الله أن الناس منهم من هو عام ومنهم من هو خاص ومنهم من هو خاصة الخاص.

فالعام والخاص وخاص الخاص كلهم في أمن وفي أمان وفي رحمة وهكذا؛ لأنها دوائر بعضها داخل [بعض]. فإذا كانت الدائرة الكبيرة هذه التي هي دائرة العوام دخلت الجنة وهي مرضيٌّ عنها وفي ظل الرحمن، فما بالك بمن هو منها الخاص ومن الخاص خاص الخاص.

فالدوائر، فكرة الدوائر المتداخلة هذه أرشدنا إليها أولياء الله قديمًا من قديم الزمان.

إذن عندما يتحدث الحديث عن ظل الرحمن، في بعض رواياته على فكرة هم ليسوا سبعة فقط، فالشيخ عبد الباقي الزرقاني في شرح الموطأ جمع الأحاديث التي يستظل فيها الناس في ظل الرحمن، فبلغت نحو سبعين صفة وليست فقط سبعة.

والسيوطي له أيضًا رسالة عن من سيكون في ظل العرش، وهي مطبوعة وموجودة. فهم إذن ليست سبعة؛ لأن في أحاديث أخرى فيها روايات أخرى صحيحة، عندما نجمعها كلها يصبح عددهم حوالي تسعين.

يعني ليس فقط حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله، هذا أشهرهم، هذا أشهرهم، لكن توجد أحاديث أخرى تجعلهم تسعين صفة، تسعين صفة.

هذه النقطة الأولى. النقطة الثانية أنه هذا ظل عرش الرحمن، لئلا يظنوا أن الرحمن هذا جسم، حاشا!

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

فليكن هو مثل بيت الله. بيت الله لا يعني أن بعض الناس كانوا من أفريقيا وما شابه يظنون أن ربنا ساكن بداخله، لا ليس كذلك. بيت الله أُضيف للتقديس والاحترام، هذا بيت الله يا أخي، وأيضًا يُطلق على أي مسجد بيت الله. صحيح.

فهذه الإضافة هنا للتعظيم، فكذلك روح الله، ربنا ليست الروح هذه مخلوقة، بل روح الله أنها تعني التي في حضرة الحضرة القدسية، فمنسوبة إلى الله لتعظيم شأن الروح عندما تُنسب إلى الله.

فكذلك ظل الرحمن وظل عرش الرحمن وعرش الرحمن، هذا شيء كبير جدًا ونسأل الله [أن يجعلنا منهم].

هكذا يسأل عن حديث حب الوطن من الإيمان. هو يعني هو موجود في الكتب قديمًا، لكن علماء الحديث يقولون أنه ضعيف جدًا، يعني لا يُنسب إلى سيدنا ﷺ.

يعني لا نقول هكذا: قال رسول الله بملء الفم هكذا إلا عندما يكون له سند، أو عندما يكون ضعفه فيه ضرر، أو عندما لا يكون في الباب غيره.

لكن في الحقيقة أنه في آيات الكتاب وفي أفعال الرسول ما يغني عن هذا التركيب: حب الوطن من الإيمان. نعم.

[المذيع]: نعم، السيدة أم كريم فيما يتعلق بمسألة سن الحدث.

[الشيخ]: السيدة أم كريم، نحن واقعون في مشكلة، وهذه المشكلة إن شاء الله تُحل. كل القوانين التي صدرت من الرؤساء لا بد أن تُعرض على البرلمان بموجب تنص المادة مائة وستة وخمسون من الدستور على أنه أصبح لدينا مأزق؛ لأنه حتى الآن يوجد مائتا قانون.

وإذا لم يراجعها خلال خمسة عشر يومًا بطلت بأثر رجعي. حسنًا، وماذا بعد ذلك؟ أنا لا أريد أن يكون القانون المائتان وواحد هو الذي نريده، ثم يأتي مفككًا لأنه يحمل رقم مائتين وواحد، لن يصل إليه في الخمسة عشر يومًا ويكون في اضطراب.

فهذا هو كان هدفي عندما قلت أن البرلمان ليس التأخير، وليس أن أحدًا يخرج ليفر من العقوبة حتى نستوفي شروطه، نستوفي. يعني أنا أشعر بقلبها وأشعر بوجعها، فكنت أقول ذلك من أجل هذا المعنى، والله سبحانه وتعالى يقدر الخير.

والتفاؤل والتشاؤم الذي تسأل عنه مايسة، النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب التفاؤل في كل شيء، وكان عندما تأتيه أمور فيها نوع من أنواع التشاؤم، فهو كان يغيرها.

فغيّر أسماء كثيرة، غيّر أكثر من نحو ثلاثين اسمًا. واحد جاء إليه اسمه غراب فقام بتغيير اسمه، شخص جاء إليه اسمه حمار فغيّر اسمه، وشخص آخر جاء إليه اسمه وَلعة أو لهب أو ما شابه، فكان يُغيّر الأسماء كنوع من أنواع التفاؤل.

وكذلك نهى عن التشاؤم وقال: إن كان هناك شؤم، إن كان في شؤم أصلًا، لا يوجد شؤم. اعرفوا القاعدة هذه أنه لا يوجد شؤم أصلًا، إنما هو شيءٌ بقدر الله.

لكن لو كان هناك يعني شؤم هكذا يعني يُقلق المرء فيُغيره، يكون في البيت وفي السيارة - لم يكن هناك سيارة، كان هناك الإبل وما شابه - الراحلة أو الراحلة والزوجة. هؤلاء الثلاثة هم الذين يتطير بهم المرء.

لكن على فكرة لا يوجد شؤم، الطريق والله يتشاءم منهم، يعني لا يتشاءم منهم. ولذلك فسَّر هو ما معنى شؤم الشؤم المتعلق بهذه الأشياء:

• •البيت الضيق الخاص به تجده يُضيق عليك، وما يتعلق بالعشوائيات، يعني نهى عن العشوائيات، فالإنسان لا يرتاح، نفسه لا ترتاح في المكان، لا ترتاح فيغيِّر. فقالوا: ابقَ في المكان الواسع، تمامًا، لا يوجد مشكلة. هذه العشوائيات منهيٌ عنها بهذا، البيت هو سيدنا النبي سمى العشوائيات شؤمًا.

فهو لا شؤم في الإسلام أصلًا، أي أن التشاؤم هذا غير موجود أصلًا. إذن، ما معنى أنها شؤم؟ إنه ضيق المكان الذي يؤثر سلبًا على نفسية الإنسان ووظائفه الاجتماعية.

• •

  الزوجة يكون شؤمها المعصية، فلا تطيع زوجها، ومناكفة مجادلة، كلما قلت لها شيئًا خالفتك. لا، الزوجة الصالحة هي التي إذا نظرت إليها سرتك وإذا غبت عنها حفظتك.

• •

  وإذا كانت هذه الأمور كذلك، فالمركب كلما تعمل تتعطل وتتوقف وتعمل، لكن لا يوجد شؤم أصلًا، لا يوجد شؤم.

كان مرة أحد إخواننا اشترى سيارة، وهذه السيارة حدثت بها خمسة أو ستة حوادث، فتشاءم منها الجميع. لكنه قال: لا، أنا لست متشائمًا. فقامت بعمل حادث، فقال أيضًا: لست متشائمًا، وأصلحها فاستقامت له.

هذا هو معنى أنه لا شؤم في الإسلام، يعني هو صدَّق رسول الله فلم تتعطل بعد ذلك، ليس فقط لم يحدث بها حادث. وانتبه من الاختبار.

[المذيع]: نعم، الحادثة.

[الشيخ]: نعم، صحيح. لا يوجد شؤم ولا شيء، وهذا هو هكذا. هذا الاختبار أظهر، لاحظ قال: والله هذه حادثة عارضة كونية هكذا، لكن ذهب وأصلحها فلم تفسد أبدًا.

[المذيع]: سبحان الله.

[المذيع]: نعم، تقول [السائلة]: ما فائدة الكفن إذن وإذا كنا سنكون عراة يوم القيامة؟

[الشيخ]: تكريم للإنسان في الدنيا وليس في الآخرة. نحن نكفن الإنسان لكي لا نذهب هكذا ونكشفه أمام الناس ونحن نصلي عليه ونحن ندفنه ونحن كذلك. فالكفن هذا للدنيا وليس للآخرة.

وفي الآخرة لن ينظر أحد بشهوة في ذلك الوقت:

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ﴾ [عبس: 34-35]

﴿لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 37]

يعني حكاية لو عُرفت لوحدها لعاد الناس إلى الله رجوعًا طيبًا.

[المذيع]: السيدة نبيلة تقول أنه دعاء ليلة القدر: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا، وما الفرق بينه وبين العفو في الآية؟

[الشيخ]: نعم، اعفُ عنا. نقول هنا العفو في دعاء ليلة القدر، وفي إحدى آيات القرآن قد نتحدث عن العفو والفارق:

﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 219]

العفو هنا في الآية معناها الزيادة، يعني لا ترهق نفسك، الذي هو زائد عندك أخرجه. الذي يسمونه فضل المال، فضل المال يعني ماذا؟ يعني أنا معي المال الذي يكفيني ويكفي عائلتي وكل شيء تمام وفيه زيادة، لا تضعوه في الخزينة ولا في الدولاب، أنفقوا في سبيل الله.

فيكون العفو في الآية معناه الزائد عن الاحتياجات الأصلية.

العفو هنا معناها العفو في اللغة من الأضداد. عفا بمعنى ترك تمامًا، أو عفا بمعنى أزال تمامًا.

فعندما يأتي مثلًا ويقول: «اعفوا اللحى»، يعني ربّها هكذا ولا تحلقها. ولكن عندما تقول: عفت الديار، عفت الديار، يعني زالت. فهي كلمة واحدة لكن يسمونها ماذا في العربية؟ الأضداد.

الأضداد، نعم. كلمة سليم: سليم تعني ماذا؟ مريض. وسليم تعني ماذا؟ صحيح. تُطلق على الاثنين. سليم بمعنى مريض، كذلك تعني مريض. مريض سليم، أجل. مررنا على رجل سليم يعني مريض. هذا على العكس الذي نعرفه، ربما تفهمه العكس الذي هو صحيح أو معافى.

يعني نعم، ولذلك هذه يسمونها الأضداد. الأضداد لماذا؟ لأنها تعني كلمتين في نفس الوقت، تعني معنيين في نفس الوقت، في نفس الوقت. لو فصلتهم ستكون معنيين صحيحين.

فهو هنا العفو من هذا القبيل. نعم، لأنه عفا عن الشيء يعني لم يترك شيئًا إلا أزاله، هذا هو المتعلق بربنا إذن حتى يغفر له كل الذنوب.

وعفا عن الشيء بمعنى أنه تركه تمامًا ينمو ويكبر وهكذا، مثل اللحية. هذا صحيح.

[المذيع]: هل تنتبه؟

[الشيخ]: فكلمة عفا لها معنيان: هنا في الآية بمعنى [الزيادة والترك]، وهنا في الحديث بمعنى آخر [الإزالة والمحو].

سؤر ماء القط، سؤر ماء القط. السؤر يعني ماذا؟ يعني البقية. القطة شربت، القطة طاهرة، القطة طاهرة، ولذلك فسؤرها طاهر. تفضلي.

[المذيع]: نعم، أستاذة هيام.

[السائلة]: مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا سيدتي.

[السائلة]: أنا حرم سفير على المعاش وكنت أحب أن أسأل سؤالًا لسيدنا الشيخ.

[المذيع]: تفضلي تفضلي.

[السائلة]: مساء الخير يا سيدي.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا أستاذة.

[السائلة]: أنا متزوجة منذ خمسة وأربعين سنة. نعم، أنجبت خمسة أولاد. نعم، تزوجت وعرفته لمدة عشرين يومًا فقط ولم أستطع أن أتعرف على طبعه إطلاقًا. قضيت الخمسة والأربعين سنة هذه وهو شكاك، يشك في كل شيء. كان يأتي في منتصف النهار من السفارة، يفتح الخزائن وينظر تحت الأسرّة.

المهم، قلنا حسنًا، لا أريد أن أطيل على حضرتك. ونزلنا إلى مصر وتزوج أولادي، وبعد ذلك فجأة، وهذا منذ ثمان سنوات، فجأة وجدته أخذ أغراضه وملابسه وسكن في شقة من شقق أولادي. أصهاره وأبناؤه ذهبوا ليسألوه: لماذا فعلت هذا؟ لماذا هكذا؟

قال لهم: لأنها خانتني. قالوا له: عيب هكذا يا أبي، لا تقل هذا الكلام، أنت ظلمت هذه السيدة. قال: لا، أحضروا لي عقد الزواج لأعمل طلاقًا رسميًا. قالوا له: لا، لن نُحضره لك لأنك ظالم لهذه السيدة، وبصراحة أنت تحتاج للعلاج لأن هذا شيء مُحزن، أنت مريض بالشك، أنت منذ مدة طويلة وأنت تفعل هذا الأمر.

طيب، أنا الآن مضى عليّ ثماني سنوات لا أعرف إذا كنت مطلقة أم غير مطلقة، فكنت أريد أن أسأل حضرتك ما هو موقفي؟

[المذيع]: حاضر، حاضر يا فندم، تحت أمر حضرتك.

أستاذة ناهد، تفضلي يا فندم.

[السائلة]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بكم، أهلًا.

[السائلة]: تفضل يا سيدي، أهلًا فضيلتك الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: تفضلي يا ناهد تفضلي.

[السائلة]: أنا أسأل حضرتك يا دكتور: النفس اللوامة، هل هي نفس مقصرة أم هي نفس تريد أن تصل إلى درجة أفضل؟ يعني هل هي شخصية جيدة عند الله أم شخصية غير جيدة؟

[المذيع]: حاضر، حاضر يا سيدي. أستاذ محمود، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ومرحبًا بكم.

[الشيخ]: عليكم السلام.

[السائل]: أنا أسأل عن الذاكر لله في خلوة، هل توجد هيئة مفضلة لجلوس الذاكر؟ يعني هل يُكره أن يمد ساقه مثلًا، أو يضع رجله على الأخرى؟ وهل ينبغي أن تكون هناك هيئة محببة لجلوسه في حالة الذكر منفردًا؟

[المذيع]: حاضر، حاضر، شكرًا جزيلًا لحضرتك. أستاذ مؤمن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: الأستاذ مؤمن؟

[السائل]: نعم.

[المذيع]: السلام عليكم.

[السائل]: عليكم السلام.

[المذيع]: عليكم السلام.

[الشيخ]: فضيلة الإمام.

[السائل]: لدي سؤالان. تفضل.

السؤال الأول: لدي شقيق توفاه الله، وعنده ابنتان، وكان هناك ميراث بالطبع، فالبنات أخذن ميراثهن وكان عنده شقة يدفع أقساطها في البنك العقاري. هل هذه الشقة تدخل في الميراث عمومًا أم لا؟ هل يمكن للبنات دفع المال من ميراثهن ويصبح لهنّ؟ هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني: سمعتُ أحد المشايخ يقول: لا تقوم الساعة حتى يكون إذا كان يهوديًا ورائي فاقتله، فيقول له وراءك يهودي فتقتله، فهل هذا صحيح؟

حاضر، حاضر يا سيدي، جزاكم الله خيرًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك في إتمام الإجابة على السؤال ولكن بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. فضيلة الإمام، الأستاذة هيام، يعني بعد سنواتٍ طويلة الزوج يشكّ والزوج ترك البيت وطلاق وأمور كهذه، ماذا تفعل؟

[الشيخ]: الأستاذة هيام تقول أنه غادر البيت منذ ثماني سنوات، صبرت عليه خمسةً وأربعين سنة ثم يأتي ويعود فجأة. وهذه مسألة مؤلمة، من الصعب جدًا بالنسبة للمرأة أن تُتهم في عِرضها أو أن تكون محل هذا الشك وهي بريئة وما إلى ذلك.

إن تصرفاته تنم عن أنه يعاني من مشكلة تحتاج إلى علاج لكنه لا يعترف بها، ولذلك فهو لا يتعالج منها. ثم إن الزمن يمضي، يعني لو افترضنا أنهم تزوجوا وهم في الخامسة والعشرين من العمر يكون عمره سبعين الآن.

فيما يخص المفوض، أنصحك في هذه الحالة أن ترسل إليه ولو الأولاد: أنت طلقتني أم لم تطلقني؟ وإذا كنت قد طلقتني فلابد أن تثبت ذلك عند المأذون، وإذا لم يثبت ذلك عند المأذون فتطلب الطلاق عند القاضي.

أنا أنصحها بهذا: إذا تحامق وعاند ولم يطلق عند المأذون، تطلب الطلاق عند القاضي، والقاضي يطلقها فورًا في هذه الحالة؛ لأن الرجل فيه مشكلة، فيه مشكلة.

[المذيع]: طيب، فالأستاذة ناهد تسأل عن اللوامة، نفس اللوامة.

[الشيخ]: النفس اللوامة تقرع صاحبها وتلومه حتى ينتقل إلى النفس الملهمة. والنفوس سبعة:

1. أولها الأمارة بالسوء:

﴿إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّىٓ﴾ [يوسف: 53]

فالأمارة هي السيئة، هي التي تأمر بالسوء، ولكن تظل تأمر بالسوء إلى أن يقاومها فتتولد النفس اللوامة التي هي رقم اثنين.

2. رقم ثلاثة النفس الملهمة:

﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّىٰهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا﴾ [الشمس: 7-10]

يعني ربنا سبحانه وتعالى رشدها وألهمها الرشد والضلال. فالنفس الملهمة هذه تكون منكشفةً لها الطريقان تمامًا، ولذلك تميل إلى الخير وفعله.

3. بعد ذلك تأتي النفس المطمئنة التي تستقر على ما فعلته من خير في النفس الملهمة.
4. ثم بعد ذلك تكون راضية.
5. ثم بعد ذلك تكون مرضية.
6. وبعدها تكون كاملة.

فالنفوس كما تحدث عنها أولياء الله من القرآن ومن السنة ومن مجمل الشريعة هي على سبعة أقسام: الأمارة، اللوامة.

اللوامة هذه ماذا تفعل؟ تلومه على ما يقع فيه من خطيئة فيرجع؛ لأن هذا اللوم الذي نسميه تأنيب الضمير.

فمرحلة اللوامة وإن كانت من المراحل المتقدمة لأنها رقم اثنين فقط، إلا أنها بدأنا في رضا الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: تقول [السائلة]: فهذا معناه [أنها نفس جيدة عند الله].

[المذيع]: السيد محمود يقول: آداب الذكر.

[الشيخ]: الآداب لا نهاية لها، والآداب تُظهر حالة الإنسان مع ربه، لكنها آداب فقط. فلو أننا تحدثنا عن الآداب، قد يتمكن منها أحدهم ويظن الآخر أنها شروط، وهي ليست شروطًا بل آداب فقط.

فنحن سنذكر للسيد محمود بعض هذه الآداب، وبقية المستمعين ليس لهم علاقة بها، لا يجعلوها شرطًا، ليست شرطًا.

من ضمنها ألا يسند ظهره، أن يجلس دون أن يسند ظهره. حسنًا، هناك أناس لديهم ديسك [مشكلة في الظهر]، وهناك أناس لا يستطيعون ذلك وليسوا معتادين على إسناد ظهورهم.

حسنًا، غير معتاد. نحن نتحدث إلى محمود الذي يريد أن يجتهد كثيرًا، أي أننا نتحدث إلى محمود وليس إلى بقية الناس. تمامًا، حسنًا، أسندوا ظهوركم بارتياح واذكروا هكذا وأنتم طيبون وكل شيء جميل وحسن.

لكن يا محمود أريدك أنت الآن أن تصنع شيئًا، برنامجًا لنفسك: لا تسند ظهرك. وقد ذهبوا وقالوا حتى في الكتب الصوفية القديمة ألا يسند ظهره إلا بإذن شيخه، يعني أشياء مثل هذا.

فإذن هذا هو وارد في القرآن أبدًا، وارد في السنة؟ لا. فما هذا؟ هذه آداب مثل آداب المائدة. يقولون لك: لا تشرب بالملعقة إلا الشوربة. هل هذا وارد في السنة؟ لا تشرب بالملعقة الشوربة؟ لا، ولكن هذا هو الأدب، بحيث إنك عندما تأكل بها الأرز في المجتمع الإنجليزي يستعيبونك.

لا يوجد شيء في الشريعة يُلزمك بأن لا تأكل بها الأرز كما اعتاد جمهور المصريين، أو أن تأكل قطعة الدجاجة بيدك، وهذا جائز. ولكن آداب السلوك الإنجليزية تقول لا.

حسنًا، ما شأننا بالإنجليز؟ نحن نريد أن نرى ما يناسبنا. نعم، فمشايخ المسلمين عبر القرون يقولون إنه من الأدب التي شعروا بها - ليست موجودة في السنة - أنه لا يسند ظهره ولا يمد رجله تجاه القبلة، ويكون لابسًا شيئًا كان النبي يحبه وهو البياض.

حسنًا، يعني أرتدي طيب، أنا لدي جلباب أسود، ماذا أفعل؟ أرتديه؟ نحن لا نخاطبك، نحن نخاطب السيد محمود الذي يريد بعض آداب كهذه في هيئة الذكر.

وأيضًا يا سيدنا محمود لا تُلزِم بها غيرك، هذه من عمل المشايخ الذين يعرفون تربية الأولاد، متى تكون هذه ومتى تكون تلك، ومتى يضيّقون ومتى يوسّعون. هذه تربية، لكنها ليست واردة في الكتاب ولا هي واردة في السنة لتصبح شريعة حتى نتمسك بها ونأمر بها وننصح.

إنما هي أيضًا أشياء جميلة جرّبها الناس فوجدوا الذكر أعلى وأكثر استقرارًا في القلوب منها.

من ضمنها في هيئة الذكر أيضًا أنه بعدما يذكر لا يشرب ماءً، لا يشرب ماءً لمدة ثلث ساعة. لماذا؟ لأن حرارة الذكر تنعقد في القلب. من أين أتى بها؟ من التجربة.

فالذاكرين، الناس الذين يذكرون بقوة وشربوا المياه، كأن المياه أطفأت الحرارة. هذه الحرارة هي حرارة الإيمان، والذي لم يشرب ماءً لم يصبهم شيء.

يا إلهي، عندما يسمع النابتة هذا الآن، من أين أتيت بها؟ إنني آتي بها من التجربة، من الوجود، والوجود أحد المصادر التي يمكن أن نأخذ منها المعرفة. الوجود، الوجود.

فنحن نعرف أن اللطافة التي كان يتحدث عنها الدكتور حسن، ما معنى خاليًا وما إلى ذلك؟

قال ﷺ: «لا يزال لسانك رطبًا بذكر الله»

رطب؟ ألا يصبح جافًا؟ إنه يجف من الذكر، عندما تتحدث كثيرًا تحتاج إلى جرعة ماء لتفك جفاف حلقك من كثرة الكلام. لكنه هو ﷺ سماها رطبًا.

وسلم رطبًا، ما معناه؟ قال: رطبًا تستغني به عن الماء. فهو يشير لك ولكن بطريقة بعيدة عن أنك لا تشرب الماء لا أثناء الذكر ولا بعد الذكر بثلث ساعة.

الله، وقالوا: مثل ماذا؟ قالوا: مثل فهم الإمام الشافعي عندما يقول:

قال ﷺ: «لخلوف فم الصائم أحب عند الله من ريح المسك»

رائع، أليس كذلك؟ نعم بالطبع، رائحته ليست جميلة، لكنه يقول لك: لا تستعمل فرشاة الأسنان بعد الظهر. ماذا؟ وأنت صائم؟ ماذا؟ من أين أتى هذا الكلام يا صديقي؟

الإمام الشافعي قال يستشهد بحديث البخاري الذي هو: لخلوف فم الصائم. ماذا يعني؟ قال: ما دام أحب عند الله من رائحة المسك تزيلها لماذا؟ دعها كما هي.

وما دام هذا الجفاف أحب عند الله، وأنه رطب تزيله لماذا بالمياه؟ دعه جميل.

وإن وراء هذا أمرًا، فلما جاؤوا وجربوا السنة على هذا الوضع، قالوا لنا: هذا فعلًا يا أبناء، فبهذا ينعقد الإيمان.

فيقوم الآخر ويقول لك: ومن قال لك ذلك؟ وأين الحديث؟ أين هو؟ هذه هي الفروق بين الفهم العلمي الصحيح المنقول عن المشايخ ببركته وباتصاله وفهمه، وبين النابتة الذين يريدون أن يأخذوا ظاهر الأمور ويجروا فيريقوا بذلك الدماء.

نعم، نحن في ورطة يا سيد عمرو، إذ إن هؤلاء الناس أرادوا أن يفصلوا النص عن معنى النص ثم يتلاعبون بما شاءوا في معناه. ولذلك سنظل نعلم الناس حتى تعود مرة أخرى إلى الحلاوة والجمال والشيء الجميل الذي تركه لنا رسول الله، وأرادوا إطفاء نور الله ولكنهم لن يتمكنوا.

[المذيع]: بارك الله فيكم. أستاذ مؤمن، يقول: الشقة التي عليها ديون من الميراث.

[الشيخ]: طبعًا؛ لأن جزءًا منها هو في الميراث، لكني فهمت من كلامه أن الأولاد أريد أن تأخذها البنتان وهو متنازل.

لا مانع، بعض الناس يظن أنه عندما يتنازل لا يصح ذلك. لا، تنازل إن شاء الله، تنازل عن ميراثك كله واتركه للبنتين، لا مانع.

فإذن، نعم، هي أولًا من ميراث، ولكن يجوز لك يا سيد مؤمن أن تتنازل عن هذا.

ويقول [السائل] إن في حديث: وراء يهودي فتعال فاقتله. أخرجه مسلم والحديث صحيح تمامًا، لكننا نقول نحن لا نعتدي، بل نحن المعتدى علينا.

وقد كان، وصدق رسول الله ﷺ، وإذ بالكيان الصهيوني يحتل أرضنا ويضرب أبناءنا ويقتلهم وينتهك الأعراض ويأخذ الأموال. وفي يوم من الأيام ستحدث هذه المعجزة بأن يحارب الفلسطينيون اليهود وغير الفلسطينيين من المسلمين، حتى أن الحجر ينطق والشجر ينطق إلا الغرقد.

شجر الغرقد، الحديث أصبح إلا الغرقد، الذي سميناه عندنا وقلبناه غرقدة، غردقة. الغردقة هذه التي لنا كانت مزروعة فيها شجر الغرقد، هذه مدينة الغردقة. نعم، لكن القاف قبل الدال وهذه الدال قبل القاف، هي هي سُميت مدينة الغردقة بذلك لأنها كانت تُزرع فيها هذه الشجرة.

شجرة الغرقد هذه أوراقها مائلة إلى البياض، ويبلغ طولها مترين أو ثلاثة، وأوراقها مدببة، وربما فيها شيء من العطر البسيط، فإنها من شجر اليهود. ما هذا!

فعندما نرى هذه الأشياء نقول: صدق رسول الله ﷺ وسلم، ما هو صدق في كل شيء. فعندما تأتي ستأتي لأهلها، يعني الحديث هذا للذي سيرى بعينيه ذلك القتال وهذا، ويسمع بأذنه كلام الجمادات، ثم يرى إن عمل الفتنة.

طيب، نحن إذن، أهو طبعًا سيقوم أناس ويشككون في الحديث وهو أخرجه مسلم وهو صحيح، وسيحدث كما حدث غيره.

تعال عند اليهود، أصبحوا يزرعون الضفة الغربية الآن كلها بشجر الغرقد؛ لأنه لديهم هذا الخبر أن الغرقد سيحميهم ويختبئون وراءه.

انظر إلى إيمانهم بالنصوص وانظر إلى إيمان بعض المسلمين بالنصوص! ولكن عموم المسلمين مؤمنون بالنصوص وسيظلون يؤمنون بالنصوص.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. في تمام يمكننا أن ننتقل إلى بعض الأسئلة بسرعة. رقم آخره اثنان وعشرون يقول: هل يجوز لزوجة غسل زوجها أو العكس؟ ولا يجوز دفن الزوج والزوجة معًا بمقبرة واحدة؟

[الشيخ]: لا، ليس كذلك، وهذا محل خلاف بين الفقهاء في الغسل. السيد علي عليه السلام غسل السيدة فاطمة عليها السلام، فسيدنا علي رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه غسل السيدة فاطمة عليها السلام.

فأخذ بعضهم بالجواز، لكن الجمهور على أنه لا يجوز. فلنتركها ولا نلجأ إليها إلا عند الحاجة؛ المرأة موجودة وليس هناك إلا زوجها هو الذي موجود في البلد وما إلى ذلك، فحينئذ نقلد سيدنا علي.

أما بالنسبة للدفن، فهل يسمحون بالدفن في مدفن واحد؟ أجاز الحنفية الدفن المختلط، ولكن الجمهور لم يجز هذا للأتباع. ما معنى هذا الاتباع؟ معناه أن الصحابة كانوا يفعلون هكذا أو إنهم كانوا يفصلون.

فنحن ما زلنا نفصل إلى الآن، لكن بعض الأشياء، خاصة ممن يتمسك بالمذهب الحنفي، ما زال يدفن مختلطًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلتكم يا مولانا، جزاكم الله خيرًا، شكرًا لك جزيلًا لحضرتك. ونرى فضيلتك إن شاء الله والسادة المشاهدين بإذن الله على كل خير، يوم السبت القادم، إلى اللقاء.