#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 23 سبتمبر 2014 | حلقة خاصة للرد على استفسارات المشاهدين

[المذيع]: تحية لكم مشاهدينا في مستهل هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، دائمًا حلقة كل ثلاثاء هي حلقة حضراتكم، كل أسئلتكم، كل ما تحبون أن تسألوا فضيلة الإمام عنه، نحن نرحب بذلك سواء عن طريق الاتصالات الهاتفية طوال الحلقة من أول دقيقة، أو عن طريق الإس إم إس الذي سيظهر أمامكم على الشاشة، أو صفحتنا على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك، بالأمس وعدنا حضراتكم أن هناك أسئلة كثيرة جدًا لدينا، فنبدأ بها إن شاء الله مع فضيلة الإمام، واسمح لي فضيلتك أن نبدأ ببعض الأسئلة المتعلقة بشؤون الحج بما تحدثنا عنه في الأسبوع الماضي، ثم باقي الأسئلة.

[المذيع]: في رقم آخره اثنان وسبعون، تسأل فضيلتك: أنا امرأة مسنة وعندي أمراض مزمنة من بينها القلب والسكر والضغط، هل يمكن ألا أذهب إلى منى بعد عرفات والمزدلفة وأرجع إلى مكة مباشرة؟ طبقًا لفتوى الدكتور وزير الأوقاف بعدم الذهاب إلى منى للمرضى وكبار السن، أفيدوني أفادكم الله، وأسأل عن كيفية التحلل من الإحرام، علمًا أنني سأذهب الأحد لرمي الجمرات، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذه صاحبة عذر، نعم، مختلف فيه هل هو واجب أو هو سنة، وعلى كل حال فيمكنها ألّا تذهب إلى منى.

وإذا أرادت أن تخرج من خلاف المذاهب، فحجها صحيح وتذبح [أي تذبح فدية]، فيبقى هكذا عند كل المذاهب صحيحًا.

وهناك مذاهب تقول لها ألا تذبح أيضًا، يعني إذا ففي مذهبين: مذهب يقول لها في الحالة الخاصة بالفدية: لا تذهبي وتذبحي، ستكلفها خمسمائة ريال زيادة، يعني بدلًا من أن تشتري واحدة ستشتري اثنتين، ستشتري اثنتين وانتهى الأمر، وحجها تام في أمان الله وكل شيء.

والمذهب الثاني يقول لها: لا تذهبي وكل شيء، ولكن أيضًا لا تذبحي.

[المذيع]: نعم، أجل، إذن الإجابة واضحة، ها هي.

[الشيخ]: نعم، أحيانًا نرغب في الخروج من الخلاف.

[المذيع]: نعم، حسنًا.

[الشيخ]: لا تذهبي واذبحي، فيكون ذلك عند الجميع جائزًا.

[المذيع]: نعم، رقم آخر اثنين وسبعين، تسأل فضيلتك: السلام عليكم، سأحج إن شاء الله هذا العام، وزوجة أخي وأخو زوجي آذوني كثيرًا منذ عشر سنوات، وأنهم رشوا أشياء على ملابسها، وأن زوجها يثور عليها وبالتالي لأتفه الأسباب، فهي تسألك: ماذا تفعل وأنا لا أسامحهم أبدًا لأنهم السبب الرئيسي في تنغيص حياتي؟ رغم أنهم يسكنون في نفس البيت، هل عليها وزر قبل أن تحج أنها غير قادرة على مسامحة أحد كان قد آذاها في يوم من الأيام؟

[الشيخ]: انظر كيف، يعني هي تأكدت أنهم سبب أذيتها، من أي شيء؟ من أنها توهمت أن هذا الهراء هو السبب، وهل أخبرها بذلك ملك من الملائكة أو أخبرها به ربنا؟

ولو حدث أكثر من موقف يؤكد أنهم هم الذين قاموا بأذيتي، كلها بالربط وليس ظنًا، كلها بالربط، نعم أم لا؟ هذا ظن، هذا ظن ولا برهان عليه ولا أي شيء، إنها كلها مرتبطة هكذا: نظروا إليّ، أظن وأعتقد.

ولذلك نقول لها: اخرجي من هذه الحالة بقوة وتوكلي على الله سبحانه وتعالى، ستجدين زوجك قد هدأ ولم يحدث له أي شيء.

حسنًا، هي تقول: أنا أشغّل القرآن أربعًا وعشرين ساعة، ولكن ولا لما تشغليه ثمانٍ وأربعون ساعة، إن أصل القضية ليس كذلك. القضية تكمن في أنها تظن السوء في الآخرين مع التأكد، والحقيقة أنه لا يوجد تأكد ولا شيء، هذا أمر تتخيله هي، وهي التي صنعت هذا في نفسها.

نعم، قد يكون هناك سبب آخر لكن ليس هو هذا، فلا نتهم أحدًا لكي نخرج، هذه لا تتهم أحدًا ويجب عليها أن تحسن علاقتها مع الناس.

تخيل أنها تفكر أن المرأة التي أمامها قد آذتها، ويقين عندها، بالطبع ستعاملها معاملة سيئة، فقلبها لا يميل إليها، وبساطتها معها غير ممكنة، فتقول لها الثانية: لماذا تكرهينني؟ ويتطور الأمر.

استنادًا إلى قوله تعالى:

﴿وَقُل لِّعِبَادِى يَقُولُوا ٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ﴾ [الإسراء: 53]

فهذا من نزغ الشيطان.

[المذيع]: نعم، رقم آخره واحد وثلاثون يسأل فضيلتكم: هل يجوز أن ألبس ملابس الإحرام في المنزل ولا أنوي العمرة أو الحج إلا في الطائرة؟

[الشيخ]: طبعًا يجوز، هذا اسمه استعداد وتهيئة، وقد رجحت هذا الأمر كأفضل شيء عند الميقات؛ لأنه في الطائرة، يعني ليس كل الناس سينهض، ويحدث خلل في الطائرة، لا، وسيجلس الجميع يبحثون عن حمامات أو غير ذلك.

هي تتصرف في البيت ويتهيأ [الحاج]، إذا كان هكذا ذاهبًا إلى جدة، وإذا كان ذاهبًا إلى المدينة فحسنًا، هو يذهب بملابسه الجديدة.

[المذيع]: حسنًا، هب مولانا بأنه نام في الطائرة ولم يسمع تنبيه الطيار بأننا نحن في الميقات لمن يريد أن يلبي.

[الشيخ]: قبل أن ينام، يلبي قبل أن ينام، نعم، يعني خلاص هو مجهد وتعبان وقادم من سفر بعيد إلى المطار، ووجد نفسه هكذا سينام، فيدخل ملبيًا الآن وينام.

ولكن إذا تجاوز الميقات دون أن يلبي فيكون عليه دم.

[المذيع]: نعم، يكون عليه دم.

[الشيخ]: يكون عليه دم، نعم، ولكن لا بد أن يلبي مع النية، وإذا تجاوز الميقات ينبغي أن يرجع ثانية، إذا لم يكن هناك إمكانية للرجوع، ولم يوجد طيران يعيده، فيجب عليه دم، نعم، يجب عليه دم ويلبي وقت استيقاظه أو وقت انتباهه أينما كان طبعًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم، رقم آخر تسأل فضيلتك: أنا أدخر من مال زوجي لأعتمر وهو لا يعلم، هل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: هو حلال لحديث هند [بنت عتبة]؛ لأن ذلك بالمعروف، يعني ليس فيه مشكلة.

[المذيع]: نعم، ماذا أفعل عندما أنسى فرضًا من فروض الحج؟ سؤال آخر رقم واحد وستين: ما معنى فرض؟

[الشيخ]: ركن من أركان الحج يجب علينا الإتيان به. نسيت طواف الإفاضة، فيجب عليّ أن آتي بطواف الإفاضة. لا يصح الحج إلا بالوقوف بعرفة، ولا يصح الحج إلا بطواف الإفاضة، ولا يصح الحج إلا بالسعي، وهكذا.

فإذا كان ركنًا فيجب أن آتي به. وفي الواجبات والفروض، الواجبات تُجبر بالدم.

فابن المقري يقول: أربعة دماء حج تُحصر، فالأول المرتب المقدر: تمتع فوت وحج قرنًا، وترك الرمي، والمبيت بمنى، وتركه الميقات والمزدلفة، الميقات الذي وجدناه الآن، أو لم يودع، أو من خلف نذره يصوم ثلاثة أيام فيه وسبعة في البلد.

[المذيع]: نعم، فهذا ملخص كل الآية، هذه الدماء هي ما قال عن المزدلفة سيدي.

[الشيخ]: نعم، لم يفتها، لم يفتها، وهذا لا يحدث، كله طريق واحد، يعني إلا إذا تاه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إلا إذا قال: لا، هذا هنا أقرب، فذهب ماشيًا، فوجد نفسه في الطائف، نعم، إلا إذا تاه. لكن ما دام ماشيًا مع الحجاج، هم ذاهبون إلى مزدلفة، ذاهبون إلى مزدلفة، يمر وليس شرطًا أن ينام، يمرّ.

قلنا: المبيت معناه المرور.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك، هو أجل، استعملتُ كلمة مبيت لكن ليس معناها مبيت.

[الشيخ]: لماذا؟ للسنة؛ لأن النبي بات عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: إذن ما المقصود هنا بالواجب الذي لو تُرِك؟

[الشيخ]: والمبيت بمنى، وتركه الميقات والمزدلفة. انظر إلى الدقة، قال: وتركه الميقات والمزدلفة، تركها أي المزدلفة، يعني تركها مطلقًا، المزدلفة يعني.

نعم، وترك الرمي، والمبيت بمنى، وتركه الميقات والمزدلفة، أو لم يودع، أو كمشي أخلف ناذره. واحد قال: نذرت لله العلي العظيم أني أدخل مكة ماشيًا وأخرج منها ماشيًا، وبعد ذلك لم يستطع عندما ذهب وتعب فركب السيارة، يكون عليه هذا.

عليه طبعًا ما نذر، النذر أصبح إذا نذر ليس بالنذر الخاص به، والنذر ماذا يفعل؟ يجعل الشيء الذي ليس واجبًا واجبًا في ذمته. أقول: نذرت لله ركعتين كل يوم، فتصبح مثل صلاة الظهر.

حسنًا، افترض أنني لم أستطع أداءهما، فيجب عليّ أن أكفّر عن اليمين.

[المذيع]: أيضًا صاحب السؤال رقم آخر ويسأل كذلك: ما عدد الجمرات المفروضة؟

[الشيخ]: سبعة لكل عقبة. لدينا ثلاث عقبات، نرمي سبعة في أول يوم، ونرمي واحدًا وعشرين (سبعة سبعة سبعة) في ثاني يوم، وسبعة سبعة في ثالث يوم، فيصبح المجموع تسعة وأربعين حصاة.

[المذيع]: نعم، لو بقينا إلى ثالث يوم ستصبح سبعين.

[الشيخ]: لا، تسعة وستين.

[المذيع]: ستصبح سبعون، لا عليها واحد وعشرون وتسعة وأربعون، سبعون.

[الشيخ]: حسنًا، أنا أدبي يا مولانا.

[المذيع]: لا عليّ، لا.

[الشيخ]: هي القضية لا، هذا محفوظ أصلًا، ها.

[المذيع]: نعم، يا تسعة وأربعون يا سبعون، نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم، طيب، نتحول إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية. الأستاذة ليلى، تفضلي يا فندم أستاذة ليلى.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، نعم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: الحقيقة أنا كنت سأسأل في شيء، لي أخت صغيرة، فتاة محترمة، شيدت منزلًا وبعد ذلك لم تستطع أن تكمل واضطرت أن تأخذ ديونًا من البنوك، وهي مهددة طبعًا بأنهم سيحجزون عليها أو كما تقول ستدخل السجن أو ما شابه. ما يحدث أنها تعرض البيت للبيع ويأتي المشتري وتتفق معه وكل شيء تمام، وفي آخر لحظة يتراجع عن كلامه ويمضي ولا تتم الصفقة، وهذه القصة تكررت منذ ربما سنتين أو ثلاثة، تتكرر ربما في الشهر عدة مرات. فيقول لك: توقفت الأحوال، هل هناك شيء اسمه توقف الأحوال أو النحس كما يقولون؟ وهل يمكن فيه أدعية تُيَسِّر أي تُسَهِّل لها أمورها في البيع بحيث أنها تسدد ديونها ولا تقع في ضائقة أو لا يقع لها ضرر أكثر من ذلك؟

[المذيع]: حاضر يا سيدة ليلى، حاضر تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: السيدة أم محمد، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، إذا سمحت أن أسأل سؤالين.

[المذيع]: نعم، تفضلي.

[السائل]: السؤال الأول بخصوص أنا والدي كان يريد أن يضحي لكن ليس لدينا ما يكفي، ولا نعرف الناس الفقراء أو المحتاجة هذا العام بخصوص حقوق الأضحية، فهل هي [صكوك الأضحية] حلال أم حرام؟

حاضر.

السؤال الثاني: لدي أخ يعمل في منطقة بعيدة، ولكي يذهب ويعود من عمله يحتاج إلى سيارة، فهل من الممكن أن يأخذ قرضًا مع العلم الشقة ما زالت على الطوب الأحمر؟

[المذيع]: حاضر، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذة هند، تفضلي.

[السائل]: أنا يعني استلفت من أحدهم يعني.

[المذيع]: أستاذة هند، استعرت من شخص ما. وأستاذة هند، لو سمحتِ، هل يمكنك فقط تشغيل التلفزيون وسماعي من الهاتف؟

[السائل]: حسنًا، أنا آسفة جدًا، أنا عندي ثلاثة أسئلة. السؤال الأول: الجمع بين طواف الإفاضة وطواف الوداع هل يجوز أم لا يجوز؟

السؤال الثاني: أنا لدي دين وأسدده، لكني استأذنت صاحبه أنني سأسدده بعد الرجوع، المبلغ ليس كبيرًا أيضًا، هل يؤثر ذلك على حجتي أم لا؟

السؤال الثالث: إذا كان لدي شهادة في بنك وتخرج لي فائدة، والشهادة هذه تستحق شهر أحد عشر الذي هو الشهر الذي بعد القادم، هل ينفع أني آخذ عليها قرضًا وأسدد مبلغ الحج أم لا؟ يوجد شيء اسمه أنني آخذ قرضًا يعني لأجل أن أذهب به إلى الحج وأسحب هكذا الشهادة كلها وأسدد به القرض الشهر الذي بعد القادم؟

[المذيع]: حاضر يا فندم، حاضر تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: أستاذة تهاني، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كان السؤال فقط بالنسبة للأرباح التي هي العشرة في المائة على الوديعة التي وضعتها، عشرة في المائة على الفائدة، هل يجب أن أخرجها كلها في وقت واحد أم يمكنني إخراجها مثلًا على المبلغ المفروض أطلع؟ أربعة آلاف وثمانمائة، فهل يلزم أُخرِجُها في وقت واحد أم يمكنني إخراجها على مدار عدة أشهر مثلًا؟ وما هي أقصى مدة ممكنة لا أستطيع بعدها أن أُخرِجها؟

[المذيع]: حاضر يا فندم، حاضر، شكرًا، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: أم أحمد، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: فضيلة الشيخ، تفضلي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أسأل فضيلتك عندما آتي لأعمل، عندما أخرج زكاة المال؟ لدي مبلغان في بنوك مختلفة، كل منهما أقل من النصاب، وعندما أضيف إليهما عدة قطع من الذهب، وأيضًا ما تبقى من مال العمرة من الريالات، فهل أجمعهم كلهم معًا أم أحسب كل شيء على حدة عندما أقوم بحساب زكاة المال في نهاية العام؟ أجعلهم كل واحد على حدة.

[المذيع]: حاضر يا أم أحمد، حاضر.

[السائل]: وسؤال آخر لحضرتك: عندما نذهب لأداء العمرة لا تكون لدي المقدرة على أن أطوف حول الكعبة كلما دخلت المسجد الحرام، فهل أصلي ركعتين؟ ففي السنة الماضية كنت مع مجموعة قالوا لي: لماذا تصلين ركعتين لتحية المسجد بديلًا عن [الطواف]؟ فقالت: أنا ليس لدي إمكانية أن أقوم بالطواف في ظل الازدحام وكبر السن عند كل مرة أدخل، فأنا لا أعرف هل عند أول دخولي لأي صلاة مثلًا صلاة الضحى أو سأصلي أي فروض مما عليّ، أم أؤدي أولًا ركعتين، أم أنه طالما لم أقم بالطواف فلا أصلِّ ركعتين؟ وشكرًا لفضل حضرتك.

[المذيع]: طيب شكرًا، تحت أمرك يا فندم.

[المذيع]: مولانا، السيدة ليلى، هو السؤال: إذا كان لدينا مجموعة كبيرة والحمد لله.

[الشيخ]: طيب، السيدة ليلى تشكو مما تسميه ويسميه الناس وقف الحال. على الفور نقول:

قال النبي ﷺ: «اللهم اصرف عنا السوء بما شئت وكيف شئت»

قوليها سبع مرات، وهذا ورد في الحديث، فتجد الأمور قد تيسرت إن شاء الله. اللهم اصرف عني السوء بما شئت وأنى شئت وكيف شئت، يعني اصرف عني السوء مهما كان نوع هذا السوء ومن أي اتجاه، ومن أي مصدر.

فقد يكون حسدًا، وقد يكون عدم توفيق مني، وقد يكون هذا البيت فيه أمر معين يجعل الناس تنصرف، مثل إجراءات أو إشاعة بأنه سيدخل ضمن مشروع تنظيم وفي الطريق.

من الممكن أن أذهب للكشف عن هذا البيت فأجده غير مناسب للشراء، فأقول: لا تشتروه، فهو في طريقه للإزالة من هنا وسيتم هدمه. أمور مثل هذه تواجهنا في الحياة كثيرةٌ، منها الإشاعات ومنها الطاقة السلبية.

هؤلاء خائفون ذهبوا إلى السيدة وقالوا: لا، هذه السيدة في كلامها شيء مقلق، ما هو؟ لا أعرف، لا يعرفون، يعني ماذا أفعل لنا؟ ماذا أدعو وأقول؟

«اللهم اصرف عنا السوء بما شئت وإن شئت وكيف شئت»

نعم، قُمْ، هذا من الأدعية النبوية أي المجربة لدينا، والاستجابة الخاصة بها كبيرة جدًا، تجربها السيدة ليلى.

وأختها أم محمد تسأل: هل صكوك الأضحية شرعية؟

بالطبع صكوك الأضحية شرعية، وقد أقرتها دار الإفتاء المصرية ووضعت لها معايير محددة بحيث تتم وفقًا للفقه الإسلامي. فصكوك الأضحية التي يقدمها المجتمع المدني هي صكوك جيدة.

وبالمقابل، ما هو [السبب]؟ أبوها لا يعرف أناسًا، هم يعرفون، أو ليس لديه إمكانية أو ليست لديه أدوات للذبح، هم لديهم، فتكون صكوك الأضحية ممتازة جدًا.

تريد أن تأخذ أخيها، يريد أن يأخذ تمويلًا للسيارة. إذا دخلت السلعة فلا ربا، فيجوز أن يأخذ تمويلًا للسيارة.

ما زالت هي والناس كلها نسميه قرضًا، ونحن نسير مائة سنة ونسميه قرضًا، والقانون كان يسميه هكذا، لكن القانون الآن الحمد لله لم يعد يسميه قرضًا، والحقيقة الخاصة به أنه تمويل وليس قرضًا.

السيدة هند تسأل: هل يجوز الجمع بين الإفاضة والوداع؟

نعم، يجوز، وخاصة في هذا الزحام الشديد؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام، الوداع من أين تم إحضاره؟ من:

قال النبي ﷺ: «واجعل آخر عهدك بالبيت الطواف»

من هذا الحديث، فطبعًا يجوز.

حسنًا، عليها ديون، وبعد ذلك رفعت سماعة الهاتف واستأذنت الدائن أو الدائنين، استأذنتهم وقالت لهم: أنا ذاهبة للحج، قالوا: نعم، ادعي لنا معك. حسنًا، لا مانع وتذهب وتحج في أمان الله، ولما ترجع تقوم بتسديد الديون التي عليها.

فكرة أن لديها شهادة استثمار، وبعدها قالت: أذهب لآخذ الحج بالتقسيط بأربعين ألفًا، والحج الفوري الذي ستسدده بخمسة وثلاثين ألفًا، وهي لديها ستون ألفًا أو سبعون ألفًا في شهادات استثمار.

فذهبت إلى البنك وقالت له: يا حضرة البنك، أنا أريد منك خمسة وثلاثين ألفًا أعطيهم للشركة، وضع الشهادات لديك، يوم لم أستطع السداد، فك الشهادات. صحيح.

انظر، البنك وجد تحت يده شهادات استثمار موضوعة عنده تحت تصرفه، وقال لي: سددي منها واعملي كذا وكذا، وسيُخصم من العائد، سيُخصم من هذه الشهادات بقدر ما هي. صحيح.

حسنًا، فهذا لا بأس به، تذهب وتفعل ذلك.

[المذيع]: حسنًا مولانا، عفوًا، الجميل، الجمع بين طواف الإفاضة وطواف الوداع، ذكرتَ حضرتك في حلقة سابقة بأنها هنا تتحلل وتكون قد أبقت على طواف الوداع وهو ركن رابع، فتتحلل تحللًا أصغر وليس تحللًا أكبر قبل أن تطوف طواف الوداع، في الفترة...

[الشيخ]: لا، أنا لم أقل إن طواف الوداع ركن، طواف الوداع ليس ركنًا. دعني أقل لك شيئًا لنستوعب، عفوًا.

طواف الإفاضة في الحج، نعم، طواف... واحدة واحدة، فالحج هكذا. فطواف الوداع ليس ركنًا، صحيح. طواف الوداع أيضًا ليس من المناسك، طواف الوداع ليس من المناسك ولا علاقة له بالحج.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ماذا يعني ذلك؟ يعني أنني ذاهب لأداء عمرة وأنهيتُ العمرة وعشت حياتي وأريد أن أمشي، وأذهب لأطوف طواف الوداع. هذا الوداع ليس له علاقة بالمناسك.

صحيح، ولكنه بمناسبة أنني ذاهب، فأقوم بقول السلام عليكم للبيت، السلام عليكم الخاص بالبيت ما هو الطواف؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إنه ليس كالركعتين مثل السلام عليكم الخاصة بتحية المسجد. تحية المسجد ركعتان، لكن هذه لا، هذا وسنرى الآن التفاصيل لأنها مسؤول عنها.

فأنا أريد أن أقول إن طواف الإفاضة هذا بعدما ستؤدينه خلاص تحللتِ التحلل الأكبر، نعم، تأخذين أغراضك إلى الحافلة.

حسنًا، هي كانت مؤجلة طواف الإفاضة حتى الآخر لكي تؤديه مع طواف الوداع، لكن بعدما ترجع من منى إلى أن تؤدي طواف الإفاضة مع الوداع، لم تُحلَّ بعدُ.

نعم، تحلَّلتْ تحلُّلًا أصغر، نعم. هناك أشياء يجب عليك أن تلتزم بها وهي فقط اجتماع الرجل مع المرأة [أي الجماع] فقط، حتى ننتبه إلى هذه الجزئية؛ لأنها لم تتحلل تحلُّلًا تامًا وانتهى الأمر.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم، يعني ليس بين التحلل الأصغر والتحلل الأكبر إلا الجماع.

[الشيخ]: نعم، ولكن ما دون ذلك هو كل شيء. أبيحت العطور أبيحت، قص الشعر أبيحت، أي شيء كان ممنوعًا في السابق أبيح.

[المذيع]: نعم، الست تهاني، وهي تقول عشرة في المائة على الوديعة، هل هي عشرة؟ هل هي عشرة في المائة على الفائدة؟ هل تُخرجها على أجزاء مثلًا كل شهر؟ توزعهم على الشهور ولا تخرجهم مثلًا كلهم مرة واحدة.

[الشيخ]: يجوز التقسيط، يجوز. والتقسيط هنا هو مسألة سؤالين في الحقيقة.

السؤال الأول: هل يمكن أن أقسطهم؟ قسطيهم كل شهر، أخرجي شيئًا وسجلي عندك ورقة ملاحظات صغيرة هكذا، سجلي فيها.

السؤال الثاني: حسنًا، قسطتهم على قدر ماذا؟ قسطيهم حسبما رأيت. التقسيط ماذا تقول؟ أنا عندي أربعة آلاف وثمانمائة جنيه زكاة، وأنا أعطي لأسرة فقيرة مائتي جنيه، فيكون لدي أربعة آلاف وثمانمائة مقسومة على مائتي جنيه، أي أربعة وعشرين شهرًا. يمكنك تقسيطها على أربعة وعشرين شهرًا.

نعم، هذه هي الإجابة، فيمكنك تقسيطها على الموجب بتاعك.

حسنًا، جاء الناس الذين أعطيهم الزكاة قالوا له: الحق، هناك عملية جراحية ولازم لها مال. هل يجوز أن أدفع مقدم سنتين؟

أنا عليَّ في ذمتي لله أربعة آلاف وثمانمائة، والسنة القادمة أربعة آلاف وثمانمائة غالبًا، والسنة التي بعدها أربعة آلاف وثمانمائة. هل أستطيع أن أعطيه الثلاثة أرباعٌ الذين سيكونون ثلاثة عشر ألفًا أو أربعة عشر ألفًا وأربعمائة؟ يعني ادفع له مقدمًا، ادفع له مقدمًا.

لكن كم يا مولانا؟ سنتين فقط غير السنة التي لي، نعم، التي مضت، نعم، سنتين.

الشافعي يقول: لماذا سنتين تحديدًا؟ قال: لأن هاتين السنتين غالبًا ما تتغير فيهما الأحوال، الشخص قد يموت، الشخص الفقير قد يغتني، فربما قبل السنتين تكون الأحوال، أي عُرفًا هكذا، لا تتغير، ولا توجد تغييرات.

إذ لا توجد، ليست موجودة في الواقع المعيشي. فإذن، إن كنتُ أدفع لمدة سنتين فقط ومقدم، بل مقدم.

حسنًا، لنفترض أنني دفعت ثلاثة [سنوات]، ماذا يحدث؟ يعني قال: تُتبع بعد السنتين، هل ما زال إذا كان محتاجًا لهذا المبلغ المالي؟ فانتبه إلى التكلفة الجديدة هذه.

نعم، يجب أن تسأل عنه بعد السنتين. أنت أخرجت له كم؟ قال لي: إن الذي في ذمتي أربعة آلاف وثمانمائة، بدلًا من أن تعطيه أربعة آلاف وأربعمائة، أصبح أربعة عشر ألفًا وأربعمائة في السنتين اللتين زاد فيهما.

سنة ونصف زادت، هذه السنة ونصف الزائدة ستكلفني ماذا؟ تتبع الفقير، هل طرأ بعد السنتين تغيير أم لا؟ نعم، وجدته لم يتغير، حسنًا، إذن صحيح. أنه اغتنى أو أصبح، يعني وصل لحد معقول، يجب أن أعيد الإخراج مرة أخرى، يجب أن أعيد الإخراج.

ماذا عن الذي ذهب؟ الذي ذهب للرجل هذا، خلاص في مكانه، عليّ أنا دين، فعليّ أنا أن أخرج هذه [الزكاة مرة أخرى].

الأشكال التي تزيد، المقدم، نعم، أن أخرج زكاتي مقدمًا. حسنًا، فلأخرجها لمدة عشر سنوات، حسنًا، هذا أفضل، يعني هكذا خير من عند الله. هكذا أخرجها لخمسين سنة قادمة، ربنا يمنحنا الصحة لتستفيد من الآن.

لا، هذا الكلام غير مقبول. يجب أن تتابعه بعد سنتين، يجب متابعته.

ولذلك نقول للسيدة تهاني: يمكن التقسيط ويمكن عكس التقسيط [أي التعجيل]. لأي مدة؟ هذا هو السؤال الثاني الخاص بها.

بخصوص مدة الأشخاص الذين تمنحهم، كما ضربنا المثال الآن، ربما أربعة وعشرين شهرًا، تستمرين في التسديد في السنة الأولى وهكذا، ربما تُقسم على أربعة وعشرين شهرًا.

نعم، يعني على عشرة آلاف مثلًا زكاة، يمكنني أن أجلس أسدد فيهم في أربعة، أقسمها على أربعة وعشرين شهرًا قادمًا. نعم، ولكن بشرط أن أوسع الدائرة في الزكاة القادمة.

حسنًا، سيحول عليّ حول جديد وأنا ما زلت بحاجة لأن أسدد في الزكاة القديمة، في نعم، فلا تخزّنوه إذن.

لا، أنا سأخرجه الآن، يعني أنا أريد مائتين جنيه، خذ أربعمائة، نعم، أو عائلة أخرى تلحق به الحول.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب، أم أحمد تقول إنها عندها مبالغ متعددة، هل تجمعهم؟

[الشيخ]: نعم، يجب عليها جمعهم، يجب عليها جمعهم. في البنك الأول عشرة آلاف جنيه، ولها في دفتر توفير ثمانية آلاف جنيه، ثمانية وعشرة، ثمانية عشر، لم يأتِ النصاب بعد.

رأت بعض الريالات اللواتي عدن من الحج في السنة الماضية، فوجدتهم عشرة آلاف جنيه، خمسة آلاف ريال، يعني بعشرة آلاف جنيه، أصبحنا ثمانية وعشرين ألفًا.

رأت جنيهات ذهب كانوا قد أحضروها لها بمناسبة أولادها، ولا في عيد ميلاد ولا غيره، وجدتهم خمسة جنيهات ذهب، تضرب خمسة في ألفين، فتجدهم عشرة، أصبحنا ثلاثة وثلاثين ألف جنيه، تصل إلى ثمانية وثلاثين ألف.

فيجب عليك أن تجمع الحصيلة كلها: بعضها في بنك معين، وبعضها في البنك الآخر، وبعضها في الخزانة، وبعضها ذهب، وبعضها نقود. الجميع يتعاملون مثل إقرارات الضرائب، كل ثروتها التي عليها زكاة والتي هي النقدية.

[المذيع]: نعم، وتخرج على الكل اثنين ونصف في المائة. نعم، السؤال الأخير أيضًا للسيدة أم أحمد: الركعتان في المسجد الحرام بدلًا من الطواف، هل صحيح أن تحية المسجد هي الطواف؟

[الشيخ]: لكنني سأصلي ركعتين، لا يحدث شيء، يعني لا يوجد نهي عن صلاة ركعتين.

[المذيع]: تُغني هنا عن الطواف يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، ليست بديلة عن الطواف. أنا لن أطوف، يعني انتبه جيدًا، أنا لن أطوف. لماذا لن أطوف؟ بسبب الزحام.

فإما ألا أطوف وأصلي، أو ألا أطوف ولا أصلي، خلاص، وكلاهما جائز.

نعم، لقد دخلت ووجدت زحامًا فجلست منتظرًا الصلاة والفرض بالتمام وحسنًا. ثم قلت: يا أخي، أريد أن أؤدي بدلًا من الطواف صلاة ركعتين، أيمكنني أن أطوف بعد ذلك؟ لا بأس بذلك، هذا أمر مختلف.

وهكذا فأنت الآن بين ماذا؟ بين أمرين: أن تطوف ولا توجد صلاة، وما بين أن لا تطوف ولا تصلي، فنختار ألا تصلي، لا يحدث شيء.

[المذيع]: بارك الله فيكم، مستمرون مع حضراتكم في استقبال أسئلتكم على الهاتف وعلى الإس إم إس مع فضيلة الإمام بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونستكمل أسئلة حضراتكم على الإس إم إس. فضيلة الإمام، رقم آخره أربعة خمسة يسأل فضيلتك أنه كان نوى نذرًا بذبح، وأنه هذا العام قرر أن يقوم بشراء صك الأضحية بدلًا من أن يذبح هو، هل نذره هنا صحيح وأنه وفّى بالنذر؟

[الشيخ]: نذره صحيح وموفٍ بالنذر تمامًا، فهو وكّل للذبح فقط.

[المذيع]: نعم، لأنهم يذبحون فعلًا.

[الشيخ]: نعم، فصك الأضحية توكيل بالذبح.

[المذيع]: إس إم إس آخر، تسأل حضرتك عن زوجها يغيب عن معاشرتها لفترات طويلة ثم يعود فجأة وقت ما يريد أو يشاء، ماذا تفعل وكيف تعين نفسها شرعًا؟

[الشيخ]: هذه القضية تُحل بالتفاهم، أي يجلسان معًا وتتفاهم معه، وترى إذا كان هذا ناتجًا عن عارض من مرض أو غيره، هل يحتاجان إلى معونة طبية أم لا، أهي مسألة نفسية، طلب الرزق، يعني هذه آلاف الأسباب.

ولذلك يجب أن يجلسوا مع بعضهم، والود الذي بينهم والحب الذي بينهم والعلاقة التي بينهم تسمح بهذا، فلا بد أن نفيض مجالسنا بيننا حتى يتم حل مثل هذه المشكلات.

[المذيع]: ولكن ماذا لو أصر الطرف الآخر وتمادى بنفس الطريقة؟

[الشيخ]: إذن، إذا خافت على نفسها الفتنة، هذا يكون كلامًا آخر، ولكل حادثة حديث، يعني لا نريد أن نتعمق في التفاصيل فقط لكي لا نُحاسب على أمر معين.

حل هذه المشكلة يكون بالجلوس والتفاهم، نعم، من غير خصام ولا توتر ولا أي شيء آخر.

نعم، لم يفعل، حسنًا، إذن علينا أن نسأل: إنني جلست وفعلت وكذا يفعل، فنعمل ماذا؟ لكل حدث حديث، لكل حادثة حديث؛ لأننا سننتقل إلى نوع من أنواع المعونة العائلية: أن أرى شخصًا ينصحه، شخص يتفاهم معه، شخص يهدئ باله، هل انتبهت؟ إلى آخره.

[المذيع]: نعم، رقم آخره ثمانية وثمانون تسأل فضيلتك، عندها استطاعة مادية للحج لكن عندها أو عنده بنت مصابة بالتوحد، والأم أو أمها لا تستطيع التحكم بها، وللأسف الرسالة ليست كاملة، وتريد أن تقول إن وضع البنت يبدو صعبًا وتحتاج إلى الأم. هل تذهب للحج وعندها استطاعة، لكن ابنتها مريضة وتحتاج إليها؟

[الشيخ]: يعني البنت التي تعاني من التوحد، وهذا التوحد عبارة عن أن الطفل لا يفتح قلبه إلا لشخص واحد، شخص يفتح قلبه، هذه العبارة تحتها كلام كثير.

هذا الشخص استطاعته في الحج هنا أن يأخذه معه، يأخذه معه؛ لأنه خلاص هذا يمكن أن يموت [بدون مرافقه]. فالمرافق هذا نسميه المرافق، لا يذهب إلا بمرافقه.

ليس معي حج، ليس لدي إمكانية لذلك مادية أو واقعية، يعني لا يوجد أحد يرضى أن يأخذ الطفل الصغير، لا توجد تأشيرة ولا يوجد كذا إلى آخره، فلا تذهب للحج حتى يستقل الولد أو تستقل البنت بنفسها.

[المذيع]: الرقم آخره تسعة وخمسون أسأل فضيلتك، عفوًا، ما هي حقوق المرأة الخائنة عند طلاقها؟ وهل يجوز كشف خيانتها إن طلبت أكثر من حقها؟

[الشيخ]: المرأة الخائنة يعني هي أسقطت حقوقها:

﴿إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ﴾ [النساء: 19]

ولكن يجب إثبات الخيانة أو أن يتم الاعتراف بها، ليس بالظن، ليس بالتوجس، ليس بعلامات وأمارات نتهم بها نساء المسلمين.

فلا بد أولًا أن يكون هناك يقين مرئي أو اعتراف بالخيانة حتى تطلق.

نعم، في هذه الحالة تكون فاجرة قد أتت بفاحشة مبينة، سقطت حقوقها. فيكون إذا الخائنة لا حقوق لها؛ لأنها أسقطتها بخيانتها، وبئس البطانة الخيانة، بئست البطانة، أي بئست الحاشية أو القرب، إن خيانة شخص لآخر.

فلو اعترفت وأقرت بذلك في الإقرار أو في المشاهدة، فإنها تُحرم من حقوقها في هذه الحالة، إذ لا حقوق لها بسبب ذلك، تُحرم منها. هي أسقطت ما لها من استلزامات، لا نسميها حقوقًا، حسنًا، انتهى الأمر، لقد أضاعت نفسها وأضاعت من حولها.

[المذيع]: هنا مولانا، حضرتك ذكرت في حلقة سابقة بأن الخيانة هنا تعني الزنا وليس أن تتحدث مع شخص في الهاتف أو على الفيسبوك.

[الشيخ]: لا، ليست قلة الأدب، هذه تختلف عن تلك، أصبحت هذه مختلفة عن تلك. وهذه قلة أدب من امرأة أو رجل غير متربٍ، أي لا يعرف الأصول. لكن الخيانة والزنا، نعم، فقط.

نعم، وبعد ذلك هو يسأل سؤالًا آخر قائلًا: هل أفضحها؟

لا، تفضحها؟! لأنه:

قال النبي ﷺ: «من ستر مؤمنًا في الدنيا...»

يعني سأستره من ماذا؟ سأستره من مصيبة عملها، أي نعم، يعني سأستره من ماذا؟ يعني سأستره في من مصيبة عملها.

[المذيع]: حسنًا، الحقيقة هناك سؤال لطيف جدًا، يعني رقم آخره اثنين وتسعين تسأل فضيلتك: أحيانًا تمزح مع زوجها بالضرب، هل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: إذا وافق على ذلك فلا بأس، هو حر. وبعد ذلك، أي ضرب تعني؟ فهذه قضايا نفسية معقدة، حكاية أي ضرب، تقرصه مثلًا.

المشايخ في الدرس كانوا عندهم هكذا، كان بعض المشايخ ونحن جالسون، أعني يفعل هكذا، هو نوع من أنواع الأبوة، نوع من أنواع الحب والود الذي هو: يا ولد هكذا، يعني فهذا ضرب، أعني هذا ليس ضربًا، هذه بيئة.

إذن عادة شائعة، تقول إنها مجرد مزاح، فهي تفعل ذلك مع زوجها وزوجها مسرور غاية السرور من هذا، فما المشكلة في ذلك؟ إنها لا تحتوي على أي شيء سيء.

بالطبع، عندما تسمع الجماعة الإرهابية أنني أقول هذا، سيقولون: الشيخ علي يجيز أن المرأة تضرب زوجها، هذا قلة دين. خلاص، على فكرة، نحن كشفناكم يا جماعة الإرهاب ونحن نعرفكم ونعرف مصائبكم، فلن يتأثر أحد بكم، اكذبوا لكي تُظهروا أنفسكم للناس.

إذن ليست هذه القضية، وهذا السؤال يرجع إلى العلاقة الودودة بين الرجل والمرأة ليس أكثر، يعني.

[المذيع]: نعم، هل الدبوس الذي فيه خاتم ألماس وفيه ذهب وهو للزينة، هل عليها زكاة؟

[الشيخ]: لا إطلاقًا، ولا الجواهر عليها زكاة، ولا الصيغة عليها زكاة، وما تملكه النساء ليس عليه زكاة.

[المذيع]: أشكر فضيلتك.

[الشيخ]: حتى لو كان عندها علبة كبيرة مليئة بقطع الذهب، فليس عليها الزكاة ما دامت في صورة تصلح للُبس.

[المذيع]: ننتقل إلى اتصالات هاتفية، تفضل سيدي. الأستاذة سهير، تفضلي.

[السائل]: شكرًا جزيلًا، وعليكم السلام عليكم السلام. اللهم الطف بعبدك في الدارين، إن له صبرًا متى تدعه الأهوال ينهزم.

سؤال لفضيلة الشيخ:

قال الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: «من كره لقاء الله كره الله لقاءه»

فكيف أصبحتُ لا أخاف مفزوعة وأنا أقرأ قوله تعالى:

﴿وَوَجَدُوا مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الزمر: 47]

﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الجاثية: 29]

[المذيع]: والله ما أنا عارف بما تقولين يا سهير، ما الذي تقصدينه بالاستنجاح؟ أنتِ تطرحين سؤالًا أريد أن أستوعبه، فلو سمحتِ اسأليه لكي أرد عليكِ ردًا سليمًا. لا تبكي، دعي البكاء الآن وبعد ذلك نبكي، فأنا أيضًا أريد أن أبكي كثيرًا، لكن بعد ذلك أخبريني فقط ما الذي تريدين السؤال عنه؟

[السائل]: الخوف من لقاء الله هل هذا كره؟

[المذيع]: أنا فهمت، نعم، خاصة أن هناك آيات بالفعل هي آيات فيها شيء من الوعيد، ما لم نكن نحتسب، يعني أنا سأجيبك يا سهير على هذا. تفضلي.

[المذيع]: وأستاذة فاطمة، تفضلي يا فندم.

[السائل]: نعم، مساء الخير، أهلًا. أنا عندي مشكلة في السرعة في أداء العبادات، يُرهقني جدًا، أول ما ينتهي الأذان أبدأ بأدائها وكأن هناك شخصًا يطاردني.

حتى قراءة القرآن، فقد حددت لنفسي جزءًا كل يوم، فأقرأ الجزء الخاص بالغد خوفًا من أنني غدًا قد لا ألحق بالقراءة أو قد يحدث شيء يمنعني، حتى في قيام الليل وأنا منزعجة من ذلك.

[المذيع]: لماذا؟

[السائل]: بسرعة أؤدي العبادات وأشعر أنها مثل الواجبات المدرسية.

[المذيع]: ولماذا أنتِ منزعجة من ذلك يا فاطمة؟

[السائل]: نعم، لماذا أنتِ منزعجة؟

[السائل]: أنا منزعجة لأنني أرغب في تحقيق الخشوع في العبادات.

[المذيع]: إذن أنتِ لا تبادرين، لا عليكِ، خطوة، لكن أنتِ لا تبادرين إلى العبادة، بل أنتِ لا تتقنين العبادة.

[السائل]: لا والله، ليس بعدم إتقان، ولكن حسنًا، أفعلها بسرعة لدرجة أنهم يسخرون مني ويقولون لي: أنتِ هكذا فعلت الصلاة قضاءً لأنه بالكاد انتهى الأذان فأذهب مباشرة، فيقولون لي: صليتها قضاءً لأنها سريعة جدًا.

[المذيع]: يعني أنت تصلي بسرعة.

[السائل]: لا، ليس قصدي الصلاة بسرعة، إنما قصدي المبادرة، أسمع الأذان أُجري لأصلي.

[المذيع]: حسنًا، هذه تُسمى المبادرة وليست السرعة.

[المذيع]: نعم، فأنت الآن لديك مبادرة للعبادة.

[الشيخ]: نعم، المبادرة للعبادة هذه طيبة، هذه مسألة طيبة.

[السائل]: أنا لست خاشعة.

[الشيخ]: فلتخشعي إذن.

[السائل]: كيف أخشع؟

[الشيخ]: سأقول لك.

[المذيع]: حسنًا، خلاص، يصبح طلب الخشوع، سأقول لك الآن. شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: الأستاذ عبد العزيز، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أهلًا وسهلًا بكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، مرحبًا بك يا سيدنا عمرو، بارك الله فيك وأهلًا وسهلًا.

[المذيع]: وعليكم السلام، تفضل.

[السائل]: أسأل الله أن أكون من المريدين لك، حفظك الله. والله، الله يحفظك، ربنا يحبك، حفظك الله يا مولانا. استفسار: ابن عمي مسافر خارج البلاد وأخبرني أنني أشكرك وأضحي نيابة عنه، وعلى حد علمي أن الذي ينوي التضحية أنا لست بيتعامل كالمحرم وعدم قص الأظافر أو الشعر أو كذا وكذا، هل أنا بالوكالة أفعل هذه الأشياء [أي أمتنع عن قص الشعر والأظافر]؟

[المذيع]: طيب، حاضر يا فندم، تحت أمر حضرتك يا أستاذ عبد العزيز.

[المذيع]: أستاذ محمد، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تحياتي الأستاذ عمرو وتحياتي للشيخ الجليل الشيخ علي جمعة. أسأل سؤالًا: أنا معي إقامة في السعودية وقررت أن أذهب لأداء الحج، أصدقائي ينصحونني ويقولون لي: لا تدخل مكة، ادخل مكة بملابس عادية. ففي هذه الحالة، هل يكون عليّ دم أو إطعام عشرة مساكين؟

[المذيع]: ولماذا لم تحصل على التصريح؟

[السائل]: لم ألحق، لأني في مصر، أعني أنني لكي أذهب لأحصل على التصريح، يجب أن أدخل مكة، وعندما أردت أن أدخل مكة، قالوا لي: لا يمكنك دخول مكة محرمًا، يمكنك دخول بملابسك العادية بدون إحرام، وبعد أن تدخل مكة تُحرم وتحصل على التصريح.

الأمر الثاني هو فضل الحج يوم الجمعة، هل للحج أيام الجمعة فضل عن سائر الأيام؟

[المذيع]: حاضر يا مولانا، شكرًا بارك الله فيكم يا أستاذ محمد. أشكر فضيلتكم وحضرات المشاهدين، الإجابة بإذن الله لكم بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، فضيلة الإمام بالنسبة لأسئلة السادة المشاهدين، الأستاذة سهير يعني هي تتشوق إلى الله سبحانه وتعالى واللقاء، ولكن أيضًا تخشى، هناك بعض آيات الوعيد في القرآن.

[الشيخ]: نجد الأمر بين الترغيب والترهيب، فهو في جانبين: جانب الخوف وجانب الرجاء، وليس من الحكمة أن نغوص في جانب واحد وننسى الجانب الآخر.

فمن دخل في حال الخوف وابتعد عن الرجاء فقد ارتكب نقصًا في التعامل مع الله.

قال النبي ﷺ: «أنا عند ظن عبدي بي»

كيف لا تخاف وهو يتوعد؟ وكذلك، نعم، أنا أخاف ولكن خوفي محاط بالرجاء. لو جردنا الخوف من الرجاء فكأننا أصابنا البرد في ليلة شتاء قارسة دون غطاء يدفئنا.

نعم، لكن الرجاء محاط بالخوف والخوف محاط بالرجاء. تخيل أنني طمعت فيما عند الله سبحانه وتعالى واعتمدت على قوله: بسم الله الرحمن الرحيم، فتجد نفسي الأمارة بالسوء تدفعني إلى فعل المعصية والاستهانة بها في مقابل كرم فضل الله ومنته وواسع فضله سبحانه وتعالى.

فهناك من يقول: إن الله غفور رحيم، غفور رحيم. ولذلك فدائمًا ينصح العلماء بأن نحيط الخوف بالرجاء وأن نحيط الرجاء بالخوف؛ لأنه من غير هذا يبدو كأننا قد جردنا الرجاء من الخوف والخوف من الرجاء، وهذا ليس من الحكمة في شيء.

فنقول للأخت سهير: لا يغلبك جانب الخوف ولا تقضي عليه، كوني خائفة ولكن خوفًا برجاء ورجاءً بخوف.

[المذيع]: نعم، السيدة فاطمة تقول إنها تبادر إلى العبادة وتعودت على هذا.

[الشيخ]: وهذا أمر محمود، لكن أنا فهمت من كلامها أن مبادرتها للعبادة ناتجة من اللهفة التي يطلقها عليها المصريون في العامية "لهوجة"، وهذا ليس له علاقة بالكروتة أيضًا، يقول المصريون هكذا "كروته"، هذا كروت الصلاة، يعني أداها بسرعة مخلة.

لا، هي لا تؤديها بسرعة مخلة، وإنما هي دائمًا قلقانة، تريد أن تقضي الفرض وتقول: أنهي الفرض، تريد أن... نعم، هذا هو اللهوجة.

فيقولون لها: لا، تعاملي مع أمورك بهدوء. فهي تطلب وتقول، أقول لها: حسنًا، لماذا لا تكوني أنتِ المبادرة؟ من الجميل أن يؤذن الأذان فآتي مباشرة وأدخل في الصلاة، هذا شيء جيد أن تصلي في وقتها.

قالت لي: لا، أنا أطلب الخشوع. فينبغي أن يكون هناك ماذا؟ وأنت تصلين سيدة فاطمة، تنفسي ما بين كل آية وآية وكل تسبيح أو تسبيحة، خذي نفسًا، ستجدين نفسك قد هدأتِ وخشعتِ.

انظري إلى موضع السجود، اقرئي آية، حاولي أن تتدبري في هذا، وكل هذه الأشياء هي [وسائل للخشوع].

وبعد ذلك اذكري الله خارج الصلاة، سيؤدي ذلك إلى الخشوع.

[المذيع]: الأستاذ عبد العزيز، هل الوكيل يأخذ حكم الأصيل في الأضحية في البعد عن تقليم الأظافر وكذا؟

[الشيخ]: لا؛ لأن الوكيل هو وُكِّل في الذبح وليس وُكِّل في أكثر مما هو في الذبح.

[المذيع]: السيد عمرو يقول: محمد.

[الشيخ]: نعم، محمد، حسنًا، لا عليه. يقول ماذا؟ أنه يريد أن يدخل مكة من غير إحرام، سيكون عليه دم، إذن عليه دم إذا فعل هكذا، فسيكون عليه دم.

حسنًا، ويقول: ما فضل حين يأتي يوم عرفة في يوم الجمعة؟

صحيح، والله إن الناس تستبشر؛ لأن النبي ﷺ حج وكان ذلك يوم الجمعة، لكن ليس أنه أكثر من سبع حجات، لا من السبع ولا سبعين، لكن ربنا يجعلها سبعًا وسبعين.

nحن إن شاء الله الآتي جمعة مباركة.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام، بارك الله فيكم، كل عام وأنتم بألف خير.

[الشيخ]: أهلًا وأنتم بالصحة والسلامة، وكل سنة وأنتم طيبين.

[المذيع]: بارك الله فيكم، شكرًا جزيلًا لحضراتكم، نراكم بإذن الله الأسبوع القادم، إلى اللقاء.