#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 24 أكتوبر 2015 | ادعاءات الجماعات المتشددة باستمرار الهجرة لنصرة الدين
تحيةً لكم مشاهدينا، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم". في حلقة هذا المساء إن شاء الله سنتحدث حول دعوة الجماعات المتشددة باستمرار للهجرة حتى الآن من أجل نصرة الدين. يعني الواقع في هذه الفترة يدل على ذلك على حد قول هذه الجماعات، فهم بالفعل يفتحون أبواب السفر ليس فقط من المنطقة العربية والعالم الإسلامي بل إنما من الغرب ومن الولايات المتحدة ومن أوروبا على وجه التحديد يفتحونها من أجل أن يقوموا بتجنيد هؤلاء الشباب
لخدمة هذه التيارات التكفيرية من أجل تحقيق المآرب الخاصة بها فقط، وبالتالي يصبح هؤلاء الشباب في مرمى النيران، لا هم حققوا الجهاد ولا. هم استقروا في بيوتهم ولا هم ولا هم قد خرجوا من هذا الأمر كله بأي شيء. من أجل هذا نفتح الحديث مع فضيلة الدكتور في هذا الموضوع. هل لا زالت الهجرة مستمرة حتى الآن؟ هل هناك هجرة من أجل نصرة الدين؟ هناك الكثير من الأحاديث التي قد تُفهم بهذا الوضع للهجرة وهناك أحاديث أخرى تؤكد أنه لا هجرة بعد الفتح. هناك أشياء كثيرة نحاول أن نتلمس الحقيقة فيها إن شاء الله مع فضيلة الدكتور. سألنا لحضراتكم على صفحتنا على الفيس بوك: ما رأيك فيمن يقول بالهجرة من الأوطان أو من الوطن لنصرة الدين؟ سننتظر إجابات حضراتكم على الفيسبوك وعلى سؤالنا. طبعاً وأيّ أسئلة لحضراتكم على أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة وعلى الاسم وعلى صفحة "والله أعلم" على الفيسبوك. في البداية أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ
الدكتور علي جمعة. السلام عليكم. وعليكم السلام، أهلاً بفضيلتكم مولانا. هل لا زالت الهجرة مستمرة حتى الآن؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام. على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، هناك ما يسمى بالمعاني اللغوية وهناك ما يسمى بالمعاني الشرعية. نعم، كلمة الصلاة وكلمة الصيام لها معانٍ في اللغة، فالصلاة معناها الانعطاف، ولذلك الفرس رقم اثنين الذي عطف على الفرس رقم واحد يسمونه المصلي في اللغة. هكذا الأول المجلي والثاني المصلي. الولي هو مطر ينزل بعد الوسمي وقريب منه فسمي وليًا
لقربه، ثم أصبحت هذه الألفاظ والصيام معناه حبس النفس، حبس النفس عن الكلام، حبس النفس عن الجلوس، حبس النفس عن الطعام والشراب، حبس النفس عن مخالطة النساء، حبس النفس عن كذا وكذا إلى آخره، اسمه صيام. لما جاء الإسلام أصبحت... لهذه الكلمات معانٍ شرعية لها علاقة بالمعنى اللغوي، لكنها لم تعد بهذا الاتساع اللغوي. وأراد النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً أن يحدد أكثر وأكثر للمعاني الشرعية التي بُنيت عليها الأحكام، فأصبح عندنا معنى شرعي عام ومعنى شرعي خاص. يعني نحن الآن أمام ثلاث دوائر:
المعنى... اللغوي والمعنى الشرعي العام والمعنى الشرعي الخاص، النابتة والخوارج لا يعرفون هذا، بل ولا يصل إلى عقولهم. حكاية الدلالة اللغوية والدلالة الشرعية هذه لا تخطر في بالهم، فهم سطحيون يقرؤون قراءة الصحافة المتعجلة في المترو. أنت تعلم عندما يكون المرء في المترو ممسكاً بصحيفة هكذا، ماذا يقرأ؟ يقرأ أول والسطر الذي في الوسط وآخر سطر، ديننا ليس هكذا. إن ديننا بالحرف هو الفرق بين نمط التفكير ونمط النمط. بُنينا على أمور علمية وقواعد ثابتة وحجج متتالية، وهم بنوا على هذه الخيالات التي في أذهانهم لا علاقة لها لا بالواقع ولا بالعلم. فإذا عرفنا هذه المقدمة سألنا...
أنفسنا ما معنى الهجرة؟ هجر الشيء يعني تركه، ولذلك لو أنني تركت كلام أخي فإنني أكون قد هجرته، ولذلك لو أنني تركت بلدي فإنني أكون قد هجرتها أو هاجرت منها. ولذلك أصبح حرف الجر له معنى كبير وهو أني هاجرت من وهجرت إلى هناك، فالهجرة في المعنى اللغوي هي الترك. الهجرة والترك في داخلهما نوع من أنواع الحركة والانتقال. من أين أتيت بهذا الكلام؟ إننا عندما نفهم اللغة العربية نفهمها من تركيب حروفها الثلاثية "هـ
ج ر". و"رهج" تعني انتقال النار، أي حركتها. نعم، إذن هناك حركة. دعنا نكتب هكذا. هذا ما توصل إليه علم الدلالة الحديث. الدلالات أي اعتبروا أنفسهم أنهم اكتشفوا اكتشافاً، يعني هذا الكلام موجود في اللغة العربية منذ أيام الخليل الفراهيدي عندما صنع قاموس العين على هذا النحو، على أن "رهج" و"هجر" و"جهر" يوجد بداخلها معنى واحد، ولذلك فإن داخل الترك هذا ترك بانتقال وحركة، فالنبي صلى الله عليه وسلم كانت لديه هجرتان، الأولى هجرة صحابته الكرام إلى الحبشة بأمره وتوجيهه أن فيها ملكاً لا يُظلم عنده
أحد، فذاهبون إليها، وهذه نسميها هجرة الأمن. وهجرة إلى المدينة بعد العقبة الأولى والثانية وإسلام أهل المدينة وإرسال مصعب بن عمير لتسعين بيتاً من بيوت المدينة دخلت الإسلام، فأصبح هناك هجرة إيمان. هجرة إيمان، إذاً يوجد تأتي عندما يختل الأمن في مكان ما وفي هجرة إيمان وهي تأتي من ترك ديار الفسق والبوار والمعصية والشرك وما إلى ذلك إلى ديار أخرى. حسناً، هذه الانتقالة والحركة وترك الديار قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا هجرة بعد الفتح ولكن
جهاد ونية". إذن النبي عندما نفى. عن هذه الهجرة لماذا؟ نفى هذه الهجرة هجرة الإيمان. هجرة الإيمان لم تعد بهذا الشكل، بل أصبحت الباقية هجرة الأمن. تماماً لو حدثت في محلي كارثة مثلما حدث في السويس ومدن القناة في سنة سبعة وستين، أن احتل العدو الإسرائيلي بلادنا وتعرضت المدن لمرمى النار ونحن فاعلون ماذا؟ التهجير كان سببه حفظ أمن الناس وأمانهم وحياتهم. تعبوا وعانوا، فمنهم من نزل إلى الصعيد ومنهم من نزل إلى الإسكندرية، لكنها هجرة أمن حيث يفرون بدينهم. هجرة الأمن هي الهجرة التي تحدث في مناطق من سوريا تتعرض
للضرب، فيخرج الناس ويذهبون إلى مكان آخر سواء كان في سوريا أو في السورية تماماً، هذه هي هجرة الأمن. يطلب الأمن هجرة الكوارث. افترض أن هناك زلزالاً في مكان ما، أو افترض أن هناك وباءً في مكان ما، وأنا بعيد فلا أدخل فيه، وإذا كنت فيه فلا أخرج منه. فأنا بعيد، هذا يعني أن أهاجر وأقول: لا، أنا لن أعود خشية أن هناك الدين سليم والنبي عليه الصلاة والسلام لم يسمِّها هجرة شرعية، هذه هجرة بمعنى آخر. الهجرة إلى الحبشة ليست هجرة شرعية، بل هي هجرة تتعلق بالمعنى اللغوي للهجرة الذي سيبقى إلى يوم القيامة. فيقول: "أتدرون من هو المهاجر؟" لقد انتهت الهجرة [الشرعية] لأنها كانت مرحلة زمنية وانقضت، فقالوا: "لا يا... رسول الله، ورسوله أعلم، قال: من هجر ما نهى الله عنه.
انظر، التوسعة الآن، وهذا المعنى الخاص، معناه الترك، ترك المعاصي. إذاً أنا أريد أن أكون مهاجراً. حسناً يا ربي، أنا أرغب في أن أكون مهاجراً مثل سيدنا عمر ومثل سيدنا أبي بكر ومثل الأكابر، ماذا أفعل؟ أسامحك الله، اتركه يا أخي، فنحن ليس عندنا هجرة إيمان، يعني ليس لدينا مكة وليس لدينا مدينة وليس لدينا انتقال من هنا إلى هناك، وليست لدينا هذه القصة. لماذا؟ لأنه لا هجرة بعد الفتح. افترض أن شخصاً كان في مكة وذهب إلى المدينة بعد الفتح، فأهلاً وسهلاً به. أنا على أنا من المهاجرين، لستم أنتم من انتقلتم من مكة إلى المدينة، أنا انتقلت من مكة إلى المدينة. ثم نقول له: لا يا حبيبي، هذه انتهت، هذه كانت مرحلة وانتهت، لأنه لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. ومن
الطرائف أن الإمام ابن حجر العسقلاني شرح البخاري شرحًا ماتعًا جيدًا جدًا. لم يترك شاردة وواردة إلا فصّلها وشرحها، فسمى شرحه "فتح الباري شرح صحيح البخاري". فجاؤوا وقالوا للشوكاني لما ألّف "نيل الأوطار" وألّف "السيل الجرار" وألّف غيرهما إلى آخره، ورأوه عالماً بارزاً: ألا تشرح لنا البخاري؟ فقال: لا هجرة بعد الفتح - الذي هو فتح مَن؟ ابن حجر العسقلاني - ولكن ويُنتظر منا أن نقرأ "فتح الباري" ونفهمه ونستوعبه وندرسه ونأخذ منه الفوائد، ويكون ذلك كافياً علينا. هذا كلام الشوكاني في "فتح الباري" لابن حجر العسقلاني المصري رضي الله تعالى عنه وأرضاه. فلا فتح، ولا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية. وعدم التفرقة بين المعاني اللغوية والمعاني الشرعية، وما بين العام بين الخاص
والإخوة وما بين الإيمان وما بين الأمن هو السبب في هذا، ولذلك نحن نقول يا جماعة إننا نعالج مسائل وقد تكون مسائل مرتبطة بدرجة الحرارة مع الموضوع، لكن ليس هذا فقط، بل إننا نبين لكم مناهج التفكير التي اختلفنا فيها مع أولئك الإرهابيين، وماذا سيحدث إذا ما تُركت الأشياء ومنطقية الترتيب وإدراك اللغة فإن الأمر سيؤدي إلى وجود المفسدين والتلاعب بالنصوص ورفض المفاهيم الصحيحة والتمسك بالخيالات المريضة إلى آخره. إننا في ورطة لأن مصادرنا متعلقة باللغة، فالقرآن باللغة العربية والسنة باللغة العربية، بل وكلام الفقهاء الكاتبين أيضاً باللغة العربية. يا رجل، إنه يقرأ عند الحنابلة أو الحنفية. ولا كذا وما يفهم ويستدل
بكلام لم يقله الأئمة ويقول لك تقبيل المصحف حرام، تقبيل المصحف حرام. كيف؟ الحنابلة يقولون ذلك، الحنابلة، أحمد بن حنبل عنده استحباب تقبيل المصحف. الحنابلة عندهم أنه قال - هو لم يقل أنه لا يستحب تقبيل الجمادات - نعم، حسناً، أكمل الكلام إلا ما... ورد به الشرع واستمر عليه عمر وعثمان وقبلوه، وكذلك قبله عكرمة بن أبي جهل، فيكون بذلك قد ورد به الشرع. ثانياً، فيه تعظيم. ثالثاً، هو يقول إلا ما ورد به الشرع لأجل الحجر الأسود وما شابهه، فأنت تقرأ بشكل خاطئ. فإن الله... حسناً، ماذا نفعل مع هؤلاء الناس؟ كيف نتحدث إذا فقدنا الأبجدية التي بيننا وبينهم، فأقول له: هذا أحمد، فيقول لي: هذه فاطمة. لماذا؟ لأنه يتذكر الألف فيه، ويتذكر الحلف، ويتذكر
الميم، طه وضجة، وكل هذا يفعلونه بنا. والعلماء أحياناً تتأمل، فكثير من العلماء الذين أدركناهم من آبائنا وأجدادنا كانوا يقولون لك: دعك منه، هذا. أحمار هذا أم ماذا؟ لا، لم يعد مقبولاً. لا يصح أن نتركك منه. أحمار هذا أم ماذا؟ يجب أن نرد عليه هكذا. يجب أن نرد بهذه الطريقة ونبين للناس ما القصة قبل أن يخاطب المساكين من أهل الغرب ويقول لهم: تعالوا فقط هاجروا في التمثيلية السخيفة التي نقوم بها هذه. البيان وعدم السكوت لأن هناك علماء تسبهم وتقول: "ما هذا؟ حسناً، أهذا عالم؟ كيف؟ أنا لن أتحدث إليه، إنه جاهل جداً". لا، بل يجب عليك أن تصبر ويجب عليك أن تبدأ من البداية ويجب عليك أن
تشرحها للناس حتى يفهموا ويعرفوا كيف يردون عليه، لأنه يستخدم الكلام بشكل خاطئ. فلا علينا أن نستخرجها من تحت بدقة من الأساسيات، لأن أخانا جاهل جداً، أتفهم ما أقول؟ يقول لك: "لا، أنا شيخ كبير متعمق"، لا، أقسم بالله عليه، ما هو بشيخ ولا متعمق ولا كبير ولا صغير. فهذا ما يحدث في هذه القضية والأمثلة التي نضربها. هذه أمثلة جيدة جداً لكشف عوار هذا التفكير غير المنطقي وغير التقي وغير ما يُراد به وجه الله سبحانه وتعالى. حسناً مولانا، شكراً جزيلاً على هذه المقدمة الحقيقية التي كانت فارقة بالنسبة لي أنا شخصياً في التفرقة ما بين المعاني والدلالات. أشكر حضرتك جزيل الشكر عليها، ولكن بعض هذه... الجماعات تستخدم آيات من القرآن وبعض الأحاديث، يعني هذه هي الحضارة بنفس النمط، بنفس النضارة، نعم بنفس النضارة، نعم فسنبين أين هذا وأين النضارة
الصحيحة، فقط بارك الله فيك يا مولانا. يعني في سورة النساء الآية سبعة وتسعين، بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، إن. الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً صدق الله العظيم. هنا القارئ لهذه الآية الكريمة لأول وهلة يرى أن شخصاً مستضعفاً في الأرض أصبح ظالماً لنفسه، وبالتالي الملائكة تسأله فتقول له أرض الله واسعة فتهاجروا فيها، بمعنى أن الهجرة ما زالت قائمة حتى يوم الدين. أي هجرة بالضبط؟ نعم، أي هجرة على الإطلاق، خلاص انتهينا. آمن أم إيمان؟ نعم، أي هجرة، يعني أنا أهاجر إلى أمريكا طلبًا للإيمان، وهي دخلت في عقيدة جديدة، لكن أنت ترى عندما هاجروا من... أين ذهب السوريون؟ ذهبوا إلى بلاد تحترم حقوق الإنسان، ذهبوا
إلى المجر، وهجموا على غرب أوروبا وألمانيا. ذهبوا إلى ألمانيا وغيرها من الدول. هذه دول عربية والناس صوتت هناك منهم، ولكن عندما ذهبوا، إلى أين ذهبوا؟ ذهبوا إلى هذه الأماكن كأماكن آمنة، لكنه يذهب ليهاجر إلى بلاد أخرى. لا تعرف عن الإسلام شيئاً إلى بلاد لا تعرف عن الإسلام شيئاً، ويقول لي هذه هجرة إيمان. كيف يعني؟ وليست هجرة إيمان، ولا يوجد أصلاً هجرة إيمان بهذا المعنى. هذه هجرة أمن تماماً. هجرة أمن عندما كانت روسيا تحت البلشفية، اضطهدوا المسلمين كثيراً، فعندما اضطهدوا المسلمين هاجروا، فمنهم من... جاءَ إلى الحرمين الشريفين ومنهم من جاءَ هنا إلى مصر وتزوَّج وعاش ومات وما إلى ذلك. فلمَّا حصل هذا الأمر، كانت هجرتهم طلباً للأمن لا طلباً للإيمان.
فهم تحت وطأة الحكم الشيوعي الملحد، ولكنهم لو كان هذا الحكم ترك لهم الحرية مثلما تُركت في أمريكا، لما هاجروا. حسناً، ففي كثير من البريطانيين والصرب وغيرهم مسلمون ولم يهاجروا من أماكنهم، لماذا؟ لأنهم لم يقعوا تحت هذا الظلم الواضح والعذاب المستمر. فما هو السبب في أنهم هاجروا؟ السبب في أنهم هاجروا وتركوا ديارهم هو الظلم وعدم الأمن، نعم، خوفاً من الفتنة في الدين. من أن يُفتنوا في دينهم مثلاً، فهذا يكون سبباً في الهجرة في هذه الحالة. نعم، وحتى في بدنه، وحتى في دينه، وحتى في أي شيء. نعم، طيب، هؤلاء الذين قد يهاجرون من البلدان العربية أو البلدان الأجنبية إلى دول يُؤذى فيها المسلمون أو طائفة من المسلمين، نعم، هل هذه تُعد... الهجرة تعني
أن الشاب المصري الذي يخرج من هنا ينخدع ببعض المفاهيم الكاذبة ويذهب إلى سوريا أو العراق أو غيرهما من الدول. في السابق كان يذهب إلى ألبانيا وكوسوفو والشيشان وما شابه ذلك. هل هذا الشاب يا مولانا هو مهاجر؟ هل هو ذهب لينصر الدين وربما كان في بلاده العربية؟ كان يشعر بشيء من الاضطهاد أو أنه لا يتوافق مع المجتمع وقد يلاحق أمنياً فهاجر بدينه، هاجر لكي ينصر المسلمين لغةً فقط وليس شرعاً. هو هنا ترك بلاده لسبب ما، طلباً للرزق، طلباً للعلم، طلباً لبر الوالدين، طلباً للزواج، طلباً لأي شيء. هذه ليست هجرة يا إخواننا. انتقال هجرة بالمعنى اللغوي وليست هجرة بالمعنى الشرعي، وهكذا بمعنى لغوي وليس بالمعنى الشرعي. بالمعنى الشرعي هذا بالمعنى اللغوي طبعاً، وسيظل هذا
الانتقال موجوداً إلى يوم القيامة. طيب، هل في نفس الإطار نفهم الحديث الشريف "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة"؟ هذه الهجرة الشرعية الخاصة التي هي هجرة الذنوب. هي لا تنقطع إلا إذا انقطعت عليك، ما هي التوبة؟ التوبة. وأنا حين سمعت لم أكن أفهم الرابط بين بداية الهجرة والتوبة، ما علاقة الهجرة بالتوبة؟ إنك تهجر المعاصي والذنوب، فعندما لا تكون هناك توبة لن تستطيع. افترض أنك جئت بعد لقاء التوبة وذهبت قائلاً: أنا أريد أن أترك المعاصي، خلاصاً، لقد أعطيناك فرصتك ولم ترضَ، حتى إذا بلغت الروح الحلقوم. إن النفس عندما تخرج وما لم يغرغر الإنسان تُقبل توبته، فإذا خرجت الروح ثم قالت لخالقها: "يا رب، أنا تبت"، فإن الله يقول: "لقد كانت أمامك فرصة"، مثلما حدث مع فرعون عندما قال:
"أنا الآن أُسلم يا فرعون" وهو مرة فوق ومرة تحت في الغرق، فيكون إذن فرعون ليس ناجياً، أتفهم كيف؟ لكن كانت أمامه فرصة، والفرصة تنتهي بانتهاء وقت التوبة. لماذا؟ لأن الهجرة هنا هي هجرة من المعاصي. هذا حديث جميل جداً يؤكد المعنى. نعم، صحيح الخاص الذي... صحيح، بارك الله فيكم مولانا. جزاكم الله خيراً، مستمرون مع حضراتكم في هذه الحلقة مع فضيلة الدكتور علي جمعة إن شاء الله حول دعاة وبعض الجماعات المتشددة لدعوة الشباب للهجرة من أجل نصرة الدين. كما
لا نزال نذكركم أننا إن شاء الله سنستقبل أسئلة حضراتكم على أرقام الهاتف الظاهرة أسفل الشاشة وعلى الرسائل النصية وكذلك الفيسبوك ونعاود من جديد الحديث مع فضيلة الدكتور حول مفهوم الهجرة ورد فضيلته على الجماعات المتطرفة المتشددة التكفيرية التي تحاول أن تعبث بعقول الشباب وتقنعهم بأن هناك هجرة ما زالت حتى الآن من أجل نصرة الدنيا والأقوال التي اهتمت بحقائق الحياة والأقوال هجرة أو تلك الهجرة فالدكتور حضرتك ذكرت بأن الأمن ما زالت قائمة حتى وقتنا الحالي وأنها موجودة ومباحة للإنسان. نعم، عندما كنا نعالج الآية "إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم"، نعم، ونقول إن
هذه موجودة لهجرة الأمن، نعم، لأن "ظالمي أنفسهم" يعني أنه ظلم نفسه بأن بقي. "قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الأرض" يعني. لماذا لا تصلي؟ لماذا لا تزكي؟ لماذا لا تفعل؟ قال: والله كنت مستضعفاً في الأرض، كلما صليت عرفوا أنني مسلم فيضربونني، فتركنا الصلاة وتركنا الصيام وتركنا كل شيء، ولم يبق لنا شيء. آه، فهذا ظالم لنفسه، يعني ظالمي أنفسهم، قالوا: فيم كنتم؟ قالوا: كنا مستضعفين. في الأرض مستضعفين في الأرض يعني هذا ينبغي عليه، طيب هل ينبغي عليه مطلقاً؟ قالوا: طيب متى يجب على المؤمن أن يهاجر من دار غير المسلمين مثل المسلمين في بورما هكذا مثلاً، يعني في بورما أو في
أي مكان في روسيا القديمة هذه قبل أن تتعدل وهكذا، فذهبوا وقالوا ماذا؟ قالوا إنه إذا لم يَبقَ فيها مسلم آمن بإسلامه ولا معاهد آمن بعهده، فالأول (يعني هو وحده) يجب عليه الهجرة لأنه سيكون كغريب تماماً. ثانياً، أن يُمنع من إقامة الشعائر، يعني عندما أصلي في لندن أو أصلي في حتى... حتى... في مطار نيويورك أو في طوكيو لا أحد يسألني ماذا تفعل، لكن هناك يقول لي: تعال، ماذا تفعل؟ هذا أنت، سيُقبض عليك فوراً. معي مصحف، فكانوا يأخذونه في فرنسا
وفي إنجلترا منذ مائتين وثلاثمائة سنة ويحرقونه ويغيظونني ويدوسونه بأقدامهم، كم فعلوا أشياء مثل هذا! أجل، إنها عملية خطيرة جداً. حسناً، لماذا سأبقى هنا؟ الرقم ثلاثة إلا من يرجو ببقائه نفعاً. انظر كم هي ثلاثة شروط بموجبها يجب عليها الهجرة: مجتمع آمن، فرد لا مجتمع، أجل، حسناً، هذا فيه استحالة أن يكون وحيداً، يعني يوجد مليونا مسلم في... بورما يصعب أن تكون آخر واحدة. انتبه جيداً، الانفراد هنا ليس انفراداً عددياً بل انفراد إمكانية. ماذا يعني ذلك؟ يعني أنني وحدي لا أستطيع أن أعمل مع بقية المسلمين نوعاً من أنواع الاتحاد أتفاهم فيه مع الحكومة. ليس لدينا قائد،
كل واحد يعيش بمفرده هكذا. هذا هو الانفراد. هذا الأمر خطير لأن ابن عابدين في الحاشية يقول لي كيف أتعامل: فأنا موجود في بلاد غير المسلمين، أقوم بجمع المسلمين الذين نسميهم الآن "الجالية"، وأذهب إلى الحكومة وأقول لهم: "يا حكومة، لو سمحتم، نحن نريد مقابر خاصة، نحن نريد مذابح للحيوان خاصة، نحن نريد أن تسمحوا لنا بإقامة يوم..." الجمعة نحن نريد هكذا مجتمعاً. قالوا لنا: حسناً، وهذا المجتمع وهو يتفق مع الحكومة. هذا الذي يشرح هذا الكلام من ابن عابدين في حاشيته. وجدنا استجابة، قالوا لنا: حاضر، ولكن أرجوكم أن تبدأوا صلاة الجمعة بعد الساعة الثانية عشرة. حسناً، من الجائز أن نبدأ الصلاة الساعة الواحدة وتنتهونها الساعة...
اثنان، ولا تُخرجوا الميكروفون للخارج، ولا تفعلوا - لست أدري - أقوم للاتفاق معهم. والمذابح يجب أن يتوفر فيها واحد اثنان ثلاثة حتى لا تخالف القوانين لدينا. حسناً، حاضر سنفعل هكذا، حاضر ونتفق مع الحكومة. بمن وصلت هذه الاتفاقات إلى الاستقلال بالقضاء؟ أرجوكم دعونا نستقل بالقضاء. نحن يجوز لدينا تعدد الزوجات ويُجاز عندنا ولابد من شروط معينة في النسب ولابد من شروط معينة في الميراث، نريد أن نستقل وجماعتنا كلها تريد ذلك. فعلوها هكذا في الهند، فالهند قالوا لهم: حسناً، دعوا قاضي الشريعة الخاص بكم يحكم بينكم. قالوا: حسناً. جاء قاضي الشريعة وحضر الطرفان وتم التحاكم عند قاضي فواحد منهم لا يعجبه ما
نفعله، فيذهب إلى القضاء المدني غير الإسلامي. بدأ هذا الاتفاق سنة ألف وتسعمائة وستة وثلاثين بين جماعة المسلمين في الهند وبين الحكومة الهندية، بين الطائفة المسلمة والحكومة. من ستة وثلاثين حتى اليوم، سنة ألفين وخمسة عشر، وداخلون في ستة عشر الآن. لم تحدث مرة واحدة أن قاضي الشريعة يحكم على اثنين من المسلمين ثم يجد أن أحدهما ذهب إلى المحكمة المدنية. أتتصور منذ ستة وثلاثين وحتى اليوم، وهذه كم سنة؟ ثمانون سنة. فحضرتك، ما الأمر؟ نعم، هذه هوية، أصبحت هوية وهناك دين وأمور أخرى إلى آخره، فلم يحدث هذا إطلاقاً. لا يوجد أحد ولا شخص واحد ولا حالة واحدة حتى الآن قام فيها مسلم بالذهاب إلى المحكمة المدنية.
فهذا المجتمع أو هذه الجماعة لها الحق في أن تتفق معه. أما إذا كان بمفرده ولم يكن هناك مجتمع أو أي شيء، فنعم، يهاجر. نعم، يهاجر. وإذا عاد ببقائه، فالعودة هنا تعني الرجل هذا ماذا يفعل؟ يدَّعي أنه يرجو ببقائنا أن نتحد مع بعضنا ونعمل مجتمعاً، وأن المجتمع يتفاهم مع النظام المجتمعي ولا يخرج نشازاً عنه ويفعل كذا وكذا فالمسلمون في كافة أركان العالم استقلوا بالمقابر واستقلوا بالذبح واستقلوا بالأحوال الشخصية واستقلوا بالتعليم واستقلوا بأمور كثيرة من النظم. هذه قائمة لا يوجد فيها أي شيء. النظم الديمقراطية الليبرالية قبلت هذا، قال لا، هذه صيغة إنسانية، يعني شخص من البشر يعتقد هذه الاعتقادات، لماذا أتدخل في اعتقاداته؟ ومن هنا جاءت مسألة
العلمانية الشاملة والعلمانية الجزئية. هل يجوز أن أقول إن العلمانية الجزئية ساعدت المسلمين في الغرب على البقاء؟ نعم، ما حدث هكذا، والواقع أنها ساعدتهم. أما العلمانية الشاملة بمعنى النسبية المطلقة فترفضها كل الأديان، وليس الإسلام فقط. فكرة أنه لا توجد حقيقة وأنه لا يوجد حق وأنه كذا وكذا هذا ليس أصل الدين، فأصلاً فكرة الدين مبنية على غير ذلك، أصلاً فكرة الدين ليست هي... الدين الذي هو دين الإسلام وهكذا، لا، أي دين مبني على أنه أنا معي طريق الخلاص نعم ولكن هذا الجزء الذي هو جزء مبني على الليبرالية مؤداه إلى الصفر، إلى السيبية، دعه يعمل، دعه يمر، دعه يعتقد ما يريد ويطبق ما يريد. قلت له: حسناً، أنا برنامجي... من أوله
إلى آخره قال له ما له تفضل. ولذلك تجد مثلاً يعني في أمريكا لم يعترضوا على النقاب، من حريته أنت حر. نعم، من الممكن أن يضعوا شرطاً بأنك لا تدخل المدرسة بالنقاب، من الممكن أن يضعوا شرطاً أن الممرضة لا ترتدي النقاب، من الممكن أن يضعوه شرطاً، لكن وجهها هي حرة تعودت على ذلك، ماذا تفعل؟ فإذا كان هناك فرق بين الإلزام وبين الجواز فهم يتركونهم. تأتي في إنجلترا ويقول لك أحدهم: لا، أنا لا يعجبني هذا الشكل. لا، تصبح أمريكا أكثر ليبرالية من إنجلترا. تأتي في فرنسا ويقول لك: لا، أنا لا أريد الحجاب في كذا وأريد... الحجاب في كذا وأصله أنتم قوتكم الانتخابية تزداد وشأنه هكذا، أهو هذا أقل من ديمقراطية أمريكا. إذا كانوا يعني يريدون أن يعيشوا في الديمقراطية بقواعد الديمقراطية،
فأنا أريد أن أقول لسيادتك أن حكاية الهجرة هذه، أنه يهاجر عندما يشعر بانعدام الأمل على نفسه، فالفقهاء وهم يفكرون وضعوا الشروط الثلاثة هذه. متى تكون آمناً ومتى لا تكون آمناً؟ والله لو كنت آمناً أو عندك فرصة لخدمة الناس والمجتمع والدعوة، أو عندك ما يكفيك وأنت آمن في دينك وفي أمورك الأخرى، أما إذا مُنعت وقُهرت وما إلى ذلك، فيجب عليك عندما تفقد كل هذا الأمن وتفقد الرجاء في أن تكون نافعاً أن نعم، ولا تصطدم، فهذه أيضاً نقطة مهمة. لماذا قال الفقهاء لمثل هذه الحالة انسحب؟ لأن البديل ماذا سيكون؟ أن ينتحر بتفجير نفسه في مركز تجاري أو في مكان آخر. لم يقولوا
له ذلك، لم يقولوا له اصنع من نفسك متفجرات وادخل واقتل وافعل وتصرف، لا. هذا حرام، هذا فساد في الأرض. ماذا تفعل؟ قالوا: انسحب بنفس الطريقة التي أرشدنا إليها سيدنا عند الفتن: "كن حلساً من أحلاس بيتك". هذا عنك أمر العامة. لكن هذا يا مولانا ليس انهزامية أو انسحاباً أو كما نطيع. من إذن؟ سيدنا الرسول يرى أن هذا ليس انهزامية وأن... هذه مسألة واعية والآخر يقول حسناً، أنا أراها أنها انهزامية، حسناً، فهناك وجهتا نظر: وجهة نظر سيدنا ووجهة نظر مقابلة. أنا الذي أسأل المسلمين: أنت تتبع من؟ هل ستتبع وجهات النظر الممكنة عقلاً؟ حسناً، قد تكون هناك ستون وجهة نظر ممكنة عقلاً، ولكن وجهة نظر سيدنا هي التي تُتبع.
يقول لك انسحب وأنا عندما كنت صغيراً كنت أتساءل كيف ينسحب؟ كنفس ثورة الشباب. الله، لم أصبح استسلامياً هكذا. وكانوا يقولون لنا إن هؤلاء أبناء الإرهابيين، بمعنى سنُذبح مثل الخراف، أي سنُذبح ونحن كخراف المذبح. حسناً، لا يا سيدي، لن تُذبح، ولكن دع... انتبه، سوف تصطدم بسلاح لم تصنعه. من أين يحصل داعش على هذا السلاح؟ إنه بإذن الله من غير المسلمين حتى يُقتل به المسلمون وغير المسلمين، فتكون فتنة لا ترضي الله ولا ترضي العقلاء من البشر. أما سياسة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يكونون لك، فانسحب وكن حلساً اجلس في بيتك واترك أمر العامة. عليك بخاصة نفسك. معنى ذلك أنك ستقدم مثالاً صالحاً
سيُسلم بموجبه خلق كثير. ولأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك مما طلعت عليه الشمس وما غربت، وخير لك من حُمر النعم. إذاً يا مولانا، هذه عقلية وتلك عقلية، يؤتي الملك من يشاء. شاء الله نحن الذين سنأخذ المُلك بالقوة، نحن لدينا حول وقوة. هو يقول: "لا حول ولا قوة إلا بالله". والآخر يقول له: "هذه ليست استسلاماً، لا ليست استسلاماً يا أخي، ليست هي هذه توكلاً، ليس هو هذا. تنفيذ لأوامر ربانية. ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟" الذي بيننا وبينهم أننا نذهب إلى ربنا لنستفتيه "قل الله يفتيكم"، وهم يستفتون عقولهم المجردة ويؤولون النصوص عليها ويفهمون ما يريدون. إذًا الشاب الذي سافر من أي بلد في العالم إلى أي بلد تقول فيه الجماعات الإرهابية أنه جهاد، هو مجرد المعنى اللفظي الذي
هو الترك أو الحركة أو الانتقال الشرع للجهاد هنا لم يتحقق، لم يتحقق. أو الهجرة، عفوا، لدينا ثلاثين إلى أربعين ألفاً من الغرب مرصودين معروفين ذهبوا إلى داعش، منهم من انسحب وتبين له الحال، صحيح، نعم صحيح. ويوجد أناس من المحققين الألمان عملوا أشياء كثيرة، تدخل على الإنترنت تجد مصائب في هذه المسألة. طيباً، أشكر فضيلتك. جزيل الشكر، بعد الفاصل إن شاء الله سنستعرض إجابات حضراتكم على سؤالنا على الفيسبوك، وسنستقبل الأسئلة إن شاء الله على
أرقام الهاتف التي تظهر أسفل الشاشة، وعلى أسئلتنا على الفيسبوك. سؤال الحلقة كان يقول: ما رأيك في من يقول بالهجرة من الوطن لنصرة الدين؟ لنرَ بعضاً من إجابات حضراتكم على... السؤال: رامي أحمد يقول انتهى عصر الهجرة بعد الفتح وتبدلت الهجرة بالجهاد والجهاد الأكبر هو جهاد النفس والشيطان. مبين البدر تقول نصرة الدين بالعلم والعمل الجاد لنشر مبادئ وقيم الدين بالفكر الوسطي السمح والاستفادة من تكنولوجيا الاتصالات الحديثة. الحسيني محمد يقول الهجرة للعمل وللعلم. بطه أحمد تقول يمكن من غير... ما يخربوا ويشتتوا مخربوا ويشتتوا أصحاب البلاد المهاجرين إليها مولانا، هذه كانت الإجابات، وما شاء الله يوجد وعي كبير بفهم الهجرة عند الناس. اسألوا الله سبحانه وتعالى أن ينور بصائر
الناس، اللهم آمين. نحن في خطر داهم من تغيير أبجديات الدين، فأولئك الناس يأتون. يبدلون الموازين ويقلبون الهرم ويصير المنكر معروفاً والمعروف منكراً، ولذلك تعجب حذيفة رضي الله تعالى عنه وهو يقول: "أوكائن ذلك يا رسول الله؟" قال: "وأشد منه، تكون فتن لا يزال الحليم فيها حيراناً". الله يكون في عون الناس، لما يَزِن عليهم أحدٌ يقول: "قال الله وقال الرسول" ويقرؤون القرآن. لا يتجاوز القرآن حناجرهم. طوبى لمن قتلهم وقتلوه. ما هذا؟ ماذا يعني؟ لست أفهم. فهمنا بعد ذلك عندما كانت داعش هي نتاج هذا الإرهاب الذي بدأ في سنة ثمانية وعشرين على يد حسن البنا، وبعد ذلك بعض الناس يقولون لك خمسة وستين. لا، هذا لم يبدأ سنة خمسة وستين،
بل مع هذا الإنسان الذي أراد أن يخالف مشايخه، قال له الشيخ الدجوي: "لا تفعل هكذا، خذ هذه الأموال القليلة وسيكون ذلك أفضل". فقال له: "حسناً، أنا معي قرش فضة، هل يمكنني أن أشتري به بعض النقود المتفرقة أم لا؟" واتضح أن الشيخ الدجوي كان كفيفاً، لكنه كان صاحب بصيرة، وتبين هو خدعه بأن قال إننا نريد أن نرد على الإنجليز، وعندما قال له إن هذا يعمل، طلب منه أن يكتب أسماء كل أصحاب المجلات لكي يردوا على الإنجليز ويردوا على التبشير ويردوا على غير ذلك إلى آخره. قال له: اكتب رقم واحد رشيد رضا. الشيخ لا يحب رشيد رضا وله على صاحبِ المنارِ، ولكن قال له "لا"، فاستكبرتُ حسنًا يقول هكذا في مذكراتِ الدعوةِ والداعية هذه، وليست مذكراتِ داعية. حسنًا، محمد
بن عبد الوهاب الحصافي قال له: "هذا فتنة، ما تفعله هذا فتنة"، لأنه شعر فيه بالدين المُواسي. وهكذا من بداية هذا إلى الآن تراكمت الأخطاء وتراكم السكوت. وهؤلاء الناس لا يسكت عنهم، حتى أن بعض الناس من المحترمين يكتبون في كتابهم أنه اطّلع على الإخوان المسلمين فلم يجد عليهم أي ملحظ وما إلى ذلك. لقد غسلوا دماغه، ولماذا لا ينفع ذلك؟ لأنهم غيّروا الأبجدية. أشكرك يا مولانا جزيل الشكر، وننتقل إلى أسئلة حضراتكم. الأستاذة نجوى، تفضلي يا... السلام عليكم ورحمة الله. الشيخ عليكم السلام. حضرتك، أنقل إليك دعواي أولاً لأنها تتعلق بموضوع غير موضوع الحلقة. بالعكس، تفضل يا سيدي. لكنها مسألة مهمة جداً، إن هناك زوجة منذ اثنتين وأربعين سنة متزوجة، وزوجها كله يتشاجر معها ويسبها
بقذف المحصنات ويسب أختها. يا أستاذ مجد، تفضل يا فاهم، هذه السلام عليكم وعليكم السلام. ما سمعت، يمكنني أن أتكفل. تفضل يا سيدي. تعال هنا. تفضل يا سيدي. من فضلك. كثيراً، الحمد لله. أهلاً وسهلاً. يدي، الله يسلم كثيراً. الشيخ العزيز قال. على ما يرد. طيب، حضرتك تريد شيئاً؟ نعم، تفضل. ما شأنك؟ يعني ما هو... هي حرام أم حلال الحلال لو استخدمتها في شيء جيد أو طيب، حاضر شكراً جزيلاً مولانا. هل الزوجة التي تعاني من زوجها يعني بعد هذه السنوات الطويلة، يعني يسبها ويسب أهلها، هل تمنع نفسها عنه؟ أصل هي جاءت متأخراً، تقول
لي أربعة وثلاثين سنة، أربعة وثلاثين سنة كان والدي رحمه الله عندما يتدخل. في حل مشكلات كهذه يقول لها: يا ابنتي، لم يَبقَ من العمر أكثر مما مضى. أنتِ صبرتِ أربعةً وثلاثين سنة. أتعلمين من أين يأتي هذا الصبر؟ من أنها تعوّدت. طبعاً نحن لا نُقِرّ عدوان هذا الرجل عليها وعلى أهلها وما إلى ذلك، وعندما نأتي لنعظه في الله نقول له الذي ما تفعله هذا حرام، لكن قصة هدم البيت من شيء موجود منذ أربعة وثلاثين سنة، لم يدخل مزاجنا، هل تفهم كيف؟ فهنا نقول لها "فصبر جميل والله المستعان". نقول لها أكثري من الدعاء له بعد الصلوات: "يا رب اهده"، لأنه رجل معتدٍ ويأثم بهذا الفعل الذي يقوم به. لكن لا نستطيع أن نقول لها أن
تزيد الأمور اشتعالاً. طيب، لا تطيقها يا مولانا، هو يطالب بحقوقه الشرعية الزوجية. يعني هو إما بالكلام غير مقبول لها أو واحد يشتمها. بات لها ما نقوله نحن يُصلح بين الناس، والمقابل هو الإشعال، أتفهم كيف؟ وإثارة النفوس. منهجنا في الخطاب هو التهدئة. النفوس هي أن نقول لهم لا، هدِّئوا اللعب قليلاً وهدِّئوا الجو قليلاً، وأنت صبور من هنا، وأنت بطل من هنا، وهكذا إلى آخره. فربما يصبح الحال يعني ثمانين في المائة يتصلح الحال، والباقي فيه ثواب أيضاً، نعم. وهذا يتأتى بالصبر وبالدعاء وهكذا. طيب، آخر سؤال مولانا بالنسبة للأستاذ مجدي. أصبحت مسألة هل هي حلال أم حرام؟ كما قرر ابن القيصراني الحنبلي وعبد الغني النابلسي وابن حزم والإمام الغزالي وكذلك صوت حسّنوه
حسن وقبّحوه قبيح، فهناك قبيحة وهناك لأنها نسب تأليفية وهناك حسنة يعني تحدث تأثيراً جيداً، أما التحريم المطلق الذي ذهب إليه بعض العلماء فنحن لا نراه. نعم، نشكرك مولانا شكراً جزيلاً. الشكر موصول لحضراتكم. إلى اللقاء.