#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 24 - يونيو - 2014 | زكاة الفطر

[المذيع]: أهلًا بكم، في حلقة الأمس وأول من أمس تحدثنا عن الصيام ولماذا فُرض علينا الصيام، وكذلك وجوب الامتثال لهذا الأمر الإلهي ولهذه العبادة ولهذا الركن الركين من أركان الإسلام، ثم تحدثنا عن بعض الأخطاء الشائعة خاصة ممن يقع في هذه الأخطاء منا جميعًا أثناء الصيام.

اليوم نتحدث عن ما بعد الصيام، بعد الصيام مباشرة تأتي زكاة الفطر. اليوم نتحدث عن ما هي زكاة الفطر، المقدار الذي يجب أن تُخرج به أو مقدار الإخراج في هذه الزكاة، كذلك من يحق أو من يستحق زكاة الفطر.

كل هذه الأمور نتحدث فيها مع فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا ومرحبًا بكم، وكل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: وفضيلتك بألف خير.

[المذيع]: مولانا، فيما يتعلق بزكاة الفطر: أولًا لماذا شُرعت زكاة الفطر؟ ولماذا هي فرض علينا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. زكاة الفطر كما قال عنها سيدنا صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم»

إذن، فالإجابة على سؤال لماذا شُرعت؟ هي أنها شُرعت لإغناء الفقراء وإدخال السعادة عليهم، حتى في هذا اليوم لا يسألون الناس. فالعيد فرحة، ولذلك تعودنا أن نأتي للأولاد بالملابس الجديدة وأن نحتفل بهذا العيد، فنريد أيضًا أن نُشعر الفقير بالأمن الاجتماعي.

فأول سبب لشرع زكاة الفطر هو إسعاد الفقير، هذه واحدة.

من جانب المُخرِج، هو يُخرجها إتمامًا لصومه. القضية أنني أصوم وأحاول دائمًا أن يكون صومي كاملًا خاليًا عن سوء الكلام والرفث والغيبة والنميمة وغير ذلك إلى آخره.

كما شاهدنا أمس وأول أمس في التقارير، شخص يقول لك: في الحقيقة أنا أصوم وأفعل كل شيء، لكن أحيانًا تصدر مني نظرة هكذا أو نظرة هكذا، ضيق الصدر، العصبية، ضيق الصدر وما شابه، يعني كل هذه الأمور، أليس صحيحًا أن هذا يجعل ثواب الصوم ليس كاملًا؟

طبعًا الصوم له جانبان، لذلك يجب أن نفهم أنه يُسقط العقوبة. افترض أنني صمت وفعلت كل المصائب كما قلنا مرة واثنتين وثلاثًا؛ لأن الخوارج يُعلِّمون الناس أنه ما دمت تفعل شيئًا فاترك الصيام ولن يحدث شيء، يعلمونهم هكذا.

لكننا نقول له: لا، صُم حتى لو فعلت كل مصائب الدنيا؛ لأنك بذلك ستدرأ عن نفسك العقوبة. ولكن دائمًا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر كما نقول دائمًا: فليكن صوم وترك للمعاصي، صوم وترك للنقص، صوم وترك للفاحشة والكذب والغيبة والنميمة وغير ذلك إلى آخره.

إياك أن تقول له ما دمت تكذب فلا تصم ولا تصلِّ، إياك! فهذا من العقليات المختلفة بين أهل السنة وبين الخوارج. الخوارج يريدون إما أبيض يا إما لا شيء، يا إما مائة في المائة يا إما لا شيء. طوال عمر الخوارج هكذا يقولون لك، حتى إن هذا العمل جزء من الإيمان، ولذلك يجب علينا ألا نخطئ أبدًا، والذي سيخطئ سيدخل النار ولن يخرج منها مرة أخرى.

أهل السنة لا، أهل السنة يخاطبون الإنسان كإنسان؛ لأن سيدنا [رسول الله ﷺ] فعل هكذا وخاطب الإنسان. الإسلام لا أن الإسلام يخاطب هؤلاء الناس على أنه:

قال رسول الله ﷺ: «كل ابن آدم خطّاء، وخير الخطّائين التوابون»

ولذلك إذا حصل مني نقص، والنقص من سمات البشر، قمت بإكماله بزكاة الفطر. إذا ربنا يعطيني ثواب رمضان، فلنفترض أنه أعطاني ثمانين بالمائة، ثم يعطيني عشرين بالمائة أخرى بسبب الزكاة.

زكاة الفطر تعني أنني حصلت على مائة في المائة التي كنت أسعى إليها، هذه هي الحكاية كلها.

فزكاة الفطر لها فائدة أخرى: الفائدة الأولى إسعاد الفقراء، والفائدة الثانية تكميل الحال. وهكذا ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول:

قال رسول الله ﷺ: «فإنما هي طهرة للصائم من اللغو والرفث»

هذه هي رقم واحد.

«وطعمة للمساكين»

نعم، أي إذا كان لها الحدّين: طهرة للصائم، طهرة للصائم، وطعمة للمساكين. انظر إلى الجمال، هذا هو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: مولانا، ما هي دلالات وجوب دفع زكاة الفطر قبل دخول يوم العيد أو حتى قبل صلاة يوم العيد؟

[الشيخ]: أيضًا، حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر قال:

«فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان»

فرض، يعني واجبة، نعم، نعم. انظر كلمة "من رمضان"، كأنها جزء لا يتجزأ منه.

وفي الحديث الثاني أن الصوم معلق بين السماء والأرض غير راضٍ أن يصعد إلى السماء حتى تُدفع زكاة الفطر. هل انتبهت سيادتك كيف؟

فهو يقول أنه فرضها على الناس صاعًا من تمر أو من شعير أو من قمح أو إلى آخره، يعني فَرَضَ. هذه ذهبوا واستنتجوا منها أن زكاة الفطر واجبة.

حسنًا، لا بأس، هذا حديث. قال: لا، هو إجماع الأمة، كل الأمة مجمعة أنها فرض. حسنًا، والإجماع ماذا يفعل؟ يحول الظني إلى قطعي. الحديث وإن كان ظنيًا لكنه تقوى بالإجماع فأصبح قطعيًا.

لا نستطيع أن نتكلم فيه. حديث يقول أن النبي كان يتوضأ قبل الصلاة، لا يأتيني واحد ويقول لي: إن هذا حديث آحاد وأنا أريد أن أتوضأ بعد الصلاة. أقول له: لا يصح. يقول لي: بموجب أيه؟ أليس هذا الحديث آحاد؟ أقول له: نعم، الحديث آحاد.

طيب، أنا يعني متشكك فيه. أقول له: لا يجوز لك أن تتشكك فيه. ما الذي يجعلك تتشكك؟ الإجماع، إجماع العلماء على هذا القبيل، على هذا لا يوجد أحد في الأمة قال أن الوضوء بعد الصلاة.

ولذلك هذا الإجماع ينقل الظنّي إلى قطعي، يصير الظنّي إلى قطعي.

[المذيع]: ولكن مولانا، عفوًا، يعني في هذه المقاربة في مسألة الوضوء والصلاة، هناك آية في كتاب الله تحدد الترتيب:

﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ﴾ [المائدة: 6]

[الشيخ]: محتملة، نعم محتملة، تحتمل، تحتمل. "إذا قمتم" فعل الماضي، يبقى أنتم قمتم خلاص إلى الصلاة، فللتعقيب، نعم.

يبقى يبقى تتوضأ بعدها. إذن افرض أن شخصًا مشاكسًا قال لك هكذا، ماذا أفعل له؟ هذا المشاكس على الفور اعرض عليه الإجماع.

ولذلك قال العلماء إن الإجماع ركن ركين من الأدلة الأربعة المتفق عليها: الكتاب والسنة والإجماع والقياس.

هل انتبهت؟ يعني هل انتبهت أننا هنا رأينا مصائب، رأينا الذي يقول لماذا الخمر حلال يا سيدي؟ قال: لأنه لم يأتِ في القرآن "حُرّمت عليكم الخمر". حسنًا، لكن هناك آية أخرى موجودة في القرآن، ماذا تفعل بها؟ قال: أنا أضعها جانبًا.

﴿إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَـٰمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ﴾ [المائدة: 90]

فبالتالي، أتفهم؟ نعم، إنه رجس، نعم من عمل الشيطان، لكنه على جانب هكذا. لا يصح هذا الكلام.

حسنًا، من أين يأتي منع الجدال هذا؟ من إجماع الأمة. الأمة كلها مجمعة على أن الخمر حرام، والخنزير حرام، والميتة حرام، والزنا حرام، والربا حرام، والكذب حرام، وشهادة الزور حرام، وهكذا. لم أرَ أحدًا من المسلمين يقول إن شيئًا من هذه الأمور حلال أبدًا.

عندما حدث الحكم الشيوعي في الصين فوجدنا المسلمين متمسكين بشيء واحد فقط، وهو أنهم لا يشربون الخمر ولا يأكلون لحم الخنزير. فهذا حافظ - انظر سبحان الله - على هويتهم الإسلامية.

تمسّك الشاب منهم لا يعرف الصلاة ولا يعرف الصيام ولا يعرف شيئًا البتة في دين الله، لكنه مسلم. بماذا إذن؟ بأنه يفهم أن الخمر حرام والخنزير حرام.

فنحن الأشياء هذه ربما تبدو عادية بالنسبة لنا لأننا نشأنا كأبناء مسلمين وفي بلاد إسلامية، لكنها حافظت على الإسلام في أمم أخرى. لننظر إلى المسلمين الذين في الصين، مساكين معزولون عن كل العلم، فقط ما علَّمه لهم آباؤهم وأمهاتهم من أن الخمر حرام والخنزير حرام وهكذا.

إذن فزكاة الفطر واجبة وهي مندرجة تحت الزكاة الفرض بإجماع. إذا الإجماع هو الذي حلّ لي هذه المسألة.

[المذيع]: طيب مولانا، مَن يجب عليه أن يدفع زكاة الفطر؟

[الشيخ]: الشافعي يقول الرجل الذي هو مسؤول عن النفقة هو الذي يدفع زكاة الفطر. فأنا مسؤول عن ثلاثة أولاد وأمهم، أُخرِج عن خمسة: أنا والزوجة والثلاثة أولاد، أُخرِج عليهم الزكاة.

رزقني الله بمولود قبل المغرب؛ لأنني أُخرج زكاة الفطر ويجب عليّ إخراجها بعد مغرب آخر يوم في رمضان. قبل المغرب رزقني الله بمولود، فلما جاء المغرب كان الولد موجودًا، فهل أُخرج الزكاة عن ستة أشخاص؟ الثلاثة الذين ذكرناهم وزوجتي وأنا، أي خمسة أشخاص، وهل يجب عليّ إخراجها عن الولد؟ نعم، أهلًا وسهلًا.

وماذا لو جاء [المولود] بعد المغرب؟ المغرب ليست عليه الزكاة، نعم، لم يحضر رمضان، لم يحضر الوجوب، هذا لم يحضر الوجوب.

أنا أعول أبي وأمي وما إلى ذلك، أو آخرون. الشافعي يقول لك أخرج الزكاة عنهم، عندي معي، وأنا الذي أنفق عليه، وليس ضروريًا أن يكون عندي في البيت، لكن أنا الذي أنفق على أبي وأمي.

أبي مات قبل المغرب، أتلاحظ، مات قبل المغرب، مات قبل المغرب، فيكون بعد المغرب غير موجود، فيكون خلاص ليس عليه زكاة.

[المذيع]: يعني لو شخص توفي قبل صلاة المغرب، نعم، لا يكون عليه زكاة؟

[الشيخ]: خلاص ليس عليه زكاة. لكنه صام، صام، ليس عليه زكاة، بل هو ليس عليه شيء الزكاة؛ لأن الوجوب لم يأتِ بعد، لم يأتِ الوجوب بعد.

نعم، كما نتحدث الآن، صلاة العشاء ليست واجبة علينا، متى ستصبح واجبة علينا؟ إذا دخل وقت العشاء، عندما يدخل وقت العشاء، صحيح.

فنحن الآن قبل، نعم. إذا مت الآن - أسأل الله أن يرزقنا جميعًا العمل الصالح - ثم جاء وقت العشاء ولم يجدني، فإن العشاء يسقط. كيف تجب عليّ؟ يعني أنا لم أكن موجودًا هنا.

الوقت الفارق هو دخول المغرب في آخر يوم صيام، هكذا المفتاح، هكذا، نعم، نعم. فمن وُلِدَ فُرِضَت عليه، ومن مات رُفعت عنه.

بل بالعكس، نحن قلنا إن من وُلِدَ بعد المغرب فليس مفروضًا عليه. حسنًا، مات بعد المغرب يكون مفروضًا عليه، ليس لأنه صام الشهر، لا بل لأنه دخل الوقت.

نعم، دخل الوقت. صام الشهر، إن الآخر قد صام الشهر، صحيح. هل تنتبه؟ إن الآخر صام الشهر، دخل وقت الوجوب الذي هو المغرب، الذي هو المغرب.

حسنًا، حسنًا، هنا يكون على الوارث دين، على الوارث، نعم، يقضي. يجب أن يُخرجوا زكاة الفطر عن المتوفى.

حسنًا، أنا لدي أبناء توفيت أمهم وورثوا منها ملايين، وهم أطفال صغار مدللون هكذا ومليونيرات. أُخرج من مالهم؟ من مالهم، فهذا ليس ميراثًا الآن، بل هو مالهم المسجل بأسمائهم.

حسنًا، أنا أخرجت من مالي الخاص، ولم أُخرج من مالهم، من عند نفسي، ما يجري شيء، يُتقبَّل أيضًا، وهكذا.

[المذيع]: طيب، في المنزل إذا كانت هناك خادمة أو خادم يعملون أو يقيمون في المنزل، نُطلِع عليهم في ذمتنا أيضًا؟

[الشيخ]: لأنني أنفق عليهم. أي خادم؟ ما هو فيه نوعين من الخدم: خادم يأتي ليخدمني ويذهب، هو حر، هذا مستقل بأسرته. لكن خادم يبيت عندي، يأكل، ينام، يشرب، يتعالج، ويُكسى، نعم، هذا واحد من أبنائي، هكذا واحد من أبنائي، هذا من الأسرة هكذا، هذا ينطبق عليه على الفور.

[المذيع]: أشكر فضيلتك، بعد الفاصل إن شاء الله سنتحدث عن من يستحق هذه الزكاة، زكاة الفطر، ولكن بعد الفاصل، ابقوا معنا.

زكاة الفطر تُخرج في بعض الأحيان، أنا رجل ماليّ، عندي مال، كنت أُخرج المال. لو عندي أي ثمار أُخرجها. نحن لدينا ثمار خاصتي أُخرجها عن طريق الجمعيات الشرعية، لا أُخرجها للمساجد.

بمعنى أنني أُخرجها وأقدمها إلى شخص قريب في المنطقة أكون أعرفه جيدًا ومحتاجًا، الأقربون أولى بالمعروف. إننا نُخرجها لأي أحد إذا كان لدينا شخص قريب لو ما شابه ذلك، أو كان هناك شخص نعرفه في منطقتي، جاري أو في الحي الذي أسكن فيه، فأذهب وأعطيه [الزكاة] بينه وبيني، أُخرجها للأفراد المحتاجين، فهناك أشخاص أعرفهم، هناك أشخاص محتاجون حقيقي، وفي مسجد ربنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة ثانية. كما سمعنا في التقرير أن هناك أوجهًا كثيرة عند الناس لإخراج الزكاة، البعض يتحدث عن الجار الفقير، ويتحدث عن شخص فقير في الشارع، ونتحدث عن أقارب من الفقراء، ولكن سنعرف من مولانا إن شاء الله الآن من يستحق زكاة الفطر يا مولانا؟

[الشيخ]: أول شيء، زكاة الفطر توزع محليًا، بمعنى أنها توزع داخل المنطقة؛ فالحي يعطي للحي، والمدينة تعطي للمدينة، والقرية تعطي للقرى المجاورة لها. فيقوم أغنياؤها بماذا؟ يُؤخذ من أغنيائهم فيُرد على فقرائهم.

فهي أولًا ذات طابع محلي، أي في المكان الذي أعيش فيه، لا أنقل هذا الحال.

[المذيع]: ولكن عذرًا مولانا، هل يُقصد بالمحلية هنا الشارع أم الحي أم المدينة أو المحافظة أم الدولة؟

[الشيخ]: حسب الحال، كله يُقصد به كل هذا حسب الحال. إذا كنت ساكنًا في شارع كله أغنياء، فأذهب إلى الحي وأرى، فإذا انتهيت من الحي ولم أجد أحدًا مستحقًا للزكاة، فأذهب إلى المدينة، وإذا انتهيت من المدينة، فأذهب إلى الدولة.

فأنا خلاص لا أنتقل من دائرة إلى دائرة إلا إذا استوفيتها. فالأقربون أولى بالمعروف، الأقربون هنا سيكونون الأقربين مكانًا، أي في المكان. فلا تنتقل من دائرة إلى دائرة إلا إذا استوفيت دائرتك.

[المذيع]: حسنًا، أشكر فضيلتك.

[الشيخ]: فنحن الآن زكاة الفطر أولًا محلية، هذه هي النقطة الأولى. والنقطة الثانية أن الجمهور يقولون ينفعون ثمانية من أصناف زكاة المال، أنهم يأخذونها، التي هي المصارف التي هي مصارف الثمانية التي في الآية رقم ستين سورة التوبة:

﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱلْعَـٰمِلِينَ عَلَيْهَا وَٱلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِى ٱلرِّقَابِ وَٱلْغَـٰرِمِينَ وَفِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ﴾ [التوبة: 60]

الثمانية. مالك يقول: الفقراء والمساكين فقط.

ما الفرق بينه إذن بين مالك والجمهور في هذه النقطة؟ هي أنه مثلًا عندما يعمل الموظفون عليها - الأشخاص الذين يجمعونها ويوزعونها - يجوز أن يأخذوا جزءًا منها إذا لم يكن لهم رواتب من بيت المال.

الإمام مالك يقول: لا، لا يأخذون منها، سيعملون ذلك تطوعًا من عند أنفسهم.

ما الفرق في عصرنا؟ المؤسسات والجمعيات الخيرية تستطيع أن تأخذ من المبالغ المرصودة لزكاة الفطر، وهل تُصرف لموظفيها أم لا؟ فالإمام مالك يقول: لا، والجمهور يقول: نعم. والجمهور يقول يجوز، هذا هو الفرق.

عندما نأتي لنطبق، المرء يميل طبعًا في الظروف التي نعيش فيها هذه أن تكون للفقراء والمساكين. والفقراء والمساكين يمكن أن تكون معهم صفة أخرى، يمكن أن يكونوا من الغارمين، يمكن أن يكونوا من الوافدين الذين هم ابن السبيل، يعني ممكن أن يكونوا من - يعني ممكن -.

فالفقراء والمساكين لو ركّزنا عليهم لأنهم أشد احتياجًا يكون أيضًا هذا مناسبًا بالنسبة لعصرنا.

[المذيع]: البعض يعني ممكن أن يتشدد ويريد أن يتأكد هل أموال الزكاة ذهبت إلى المكان الصحيح أم لا، فيتساءل من هو الفقير ومن هو المسكين؟ هل الموظف الذي لا يكفي دخله الشهري أو راتبه لا يكفي إلا بالكاد، هل هذا يُعدّ مسكينًا أو فقيرًا؟

[الشيخ]: الفقير المحتاج إلى عشرة ومعه ثلاثة، المحتاج إلى عشرة ومعه ثلاثة، هذا هو الفقير. نعم، يعني الذي نسميه معدمًا، أو الذي نسميه يعني: من أين تأكل يا بني؟

هذا هو الفقير الذي دخله في زمننا الذي لا يعلم به إلا ربنا، مئتي جنيه في الشهر لا تكفي، مئتا جنيه لا تكفي لطعام إنسان.

المسكين يحتاج عشرة لكن معه سبعة. حسنًا، ليس معه ثلاثة، أي أن المسكين أفضل حالًا من الفقير.

ولذلك يقول:

﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَـٰكِينِ﴾ [التوبة: 60]

معناها للفقراء وليس الفقراء فقط، بل أيضًا معنا الناس المرتفعة قليلًا، الذين هم المساكين، يعني الذي هو بين الاثنين، يعني الذي هو الذي هو سبعة لكن يحتاج دفعة قليلة ليصبح أيضًا معنا.

لا تذهبوا لتبحثوا عن المعدم فقط. وبناءً على ذلك، فإن هياكل الأجور التي نعيش فيها تجعل أن يعني موظف بدرجة مدير عام، ربما مدير عام.

كان - رحمه الله - الشيخ عبد الحميد كشك دائمًا عنده خطبة مشهورة أن وكيل الوزارة الذي يده نظيفة يستحق الزكاة. لماذا؟ لأن ما يدخل عليه لا يكفي لتغطية ثمن الملابس التي يرتديها، وهو يده نظيفة، لا يأخذ رشوة، لا يأخذ شيئًا.

ولذلك كانوا يقولون في المعنى هذا أننا نأكل تراث آبائنا. حسنًا، أنت الآن رجل والراتب لا يكفيك ولا يكفي، إذن من أين تأكل؟ مما تركه لنا أبونا وأمنا.

يعني نحن نأكل ونحفر في تراث آبائنا، لكي أزوج البنات أبيع الأرض، صحيح، صحيح، نعم. مستورة ولكن في النهاية الأصول ذهبت، صحيح.

فإذا كان المعنى هذا يبقى هذا فقير فقير، هذا فقير الذي هو، وهذا مسكين، وهو هذا. أنا لا أريد أن يتوسوس الناس ويقولون لك أنا سأبحث وأدقق. دعها على الله، دعها على الله؛ لأن الاحتياج اشتد جدًا.

فأنت ستبحث عن ماذا أو ماذا؟ تبحث في مجتمعات غنية إذا كان هو هذا فقيرًا أم لا؟ تبحث عن... أما المتسول الذي نضبطه لديه عمارتين ويتسول شيئًا مثل هذا.

لكن الناس العاملة الكادحة، ترى هنا شخصًا مسكينًا بجوارك، عامل في مرآب أو بوابًا، دعك من ذلك، نعم، يعني شخصًا بالضبط. هؤلاء أناس ما زالوا محتاجين.

وعلى فكرة، عصرنا يجعلهم أكثر احتياجًا، يحتاج ثلاجة ليحفظ فيها الطعام؛ لأن التلوث يفسد الطعام، فلا بد أن الثلاجة أصبحت من الضروريات، وهكذا.

[المذيع]: حسنًا، هناك بعض الجمعيات الخيرية تأخذ أموال زكاة الفطر وتوزعها هي بمعرفتها على الفقراء والمساكين، وبعض المساكين يكفي هذا، يكفي هذا. ولكن هنا خرج عن إطار المحلية، فهل أيضًا يجوز؟

[الشيخ]: انظر، أنا أرى أن الجمعية ما دامت أُشهِرت تحولت إلى شخصية اعتبارية فتحولت إلى بيت المال، تحول إلى بيت مال.

بمعنى حكم أنني أُخرج هذا المحلي عندما أكون أنا الذي أُخرج، نعم. عندما وكلت بيت المال يفعل ما يريد، وكلت بيت المال، بيت المال يوزع على عموم الفقراء كما يريد، نعم.

لأننا نسميها في الاقتصاد وفي الإدارة في حوض واحد، يعني ماذا في حوض واحد؟ أنا أرمي وأنت ترمي وغيرك يرمي، أصبحوا في حوض واحد. أين إذن؟ ليس مكتوبًا على كل واحدة أنها تخص من، أصبحت حوضًا واحدًا. أصبح معي ثلاثة، أربعة، خمسة ملايين، فأوزع على الفقراء الذين أتعامل معهم، ولو كانوا في بلدي.

[المذيع]: بعض المقيمين خارج مصر ربما يريدون إخراج زكاة الفطر، فهل يخرجونها في البلد الذي هم مقيمون فيه أم يدعون أهلهم في مصر هم الذين يخرجونها؟ وهل يجب عليهم تحويل المال لهم من خالص مالهم، أم عندما يدفع أخي الذي في مصر المبلغ وأنا عندما أعود أقوم بالدفع له المبلغ الذي دفعه نيابة عني؟

[الشيخ]: أدعوهم أن يُخرجونها في مصر.

[المذيع]: هل تدعوهم؟

[الشيخ]: إنهم يُخرجونها في مصر، بدعوهم بذلك. مصر تحتاج الآن والناس فيها تريد أن تستر، هذه رقم واحد. وكيلي الذي هنا أخي أو أبي أو أي شخص خرج وأنا سأحاسبه عليها، لم يحدث شيء. هذه وكالة بالوكالة، لا توجد فيها مشكلة، لا توجد فيها مشكلة، لا توجد فيها مشكلة.

[المذيع]: طيب مولانا، أيضًا فيما يتعلق بإخراج الزكاة، نرى دائمًا في شهر رمضان وخصوصًا في أواخره بعض المتسولين في الشارع الذين يحترفون إشارات المرور وأمام المساجد الكبرى والمشهورة، ونراهم بكثافة في هذه الأيام. هل يُعطى هؤلاء الأشخاص من زكاة المال؟

[الشيخ]: أريد أن أقول لا، ولكن يمنعني حديث سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام:

قال رسول الله ﷺ: «لا نرد سائلًا»

وعلى ذلك نعطيه ولكن القليل مما لدينا. هذه العملات المعدنية هي جنيهات، فأحضر بعض الجنيهات وإلا أصرفها في البنك المركزي، وأعطيه جنيهًا واحدًا. هل فهمت؟

حسنًا، أنا أعطيت وهو يطمئن بشكل ظاهري، لم أرفضه. فلو كانوا عشرة أشخاص وأعطيتهم عشرة جنيهات لكان ذلك مناسبًا.

لكن كم تبلغ زكاتي؟ عشرة آلاف؟ أذهب وأعطيها للناس لبناء بيوت الفقراء، ولإيجاد فرص عمل للمحتاجين، ولأعمل كل هذه الأشياء للإنسان؛ لأن الزكاة للإنسان وليس للبنيان.

ولكن لماذا لا أملكها له بدلًا من أن يكون في الطل وأبني له بيتًا؟ نعم، يجوز؛ لأنه إنسان الذي ذهبت له الزكاة. نحن وراءنا هم لا يُجمع.

فبهذا الاختراع أنني أعطيه هذا الشيء، العملة المعدنية، جنيهًا هكذا، فأكون قد حللت المشكلة. طاوعت سيدنا رسول الله في الشكل الخارجي هكذا، وطاوعته في الحقيقة أنه أراد لهذه الزكاة أن تنمي الإنسان بطريقة منظمة، وليس بطريقة التسول التي نهى عنها وقال فيها:

قال رسول الله ﷺ: «لكل سؤال يأتي يوم القيامة وفي وجهه نكتة سوداء حتى يسود وجهه كله من ظلمة هذا السؤال»

فما بالك لو أضاف إلى هذه الظلمة الظلم وأنه ليس محتاجًا.

ولكن:

قال رسول الله ﷺ: «أعطِ السائل ولو جاءك على فرس»

الذي هو مرسيدس، يعني شخص قادم بمرسيدس ويقول لك أعطني؛ لأنه ليس لدي وقود. أعطِه وتوكل على الله غاية التوكل، هذا حسن ظن بالله غاية الحسن.

هذا معناه أن الزكاة ليست جباية وإنما هو وضع إنساني خلقه ربنا سبحانه وتعالى، فلا بد أن نحافظ على هذه المعاني الراقية في حياتنا ونعود إليها، وفي نفس الوقت نقوم بقدر استطاعتنا ونعمل.

[المذيع]: نعم، أشكر فضيلتك. بعد الفاصل إن شاء الله، وبعد أن تحدثنا عن ماهية الزكاة، من الذي يُخرجها ومن الذي يتلقاها، بعد الفاصل نتحدث عن شكل إخراجها وتوقيت إخراجها إن شاء الله.

ونذكر حضراتكم بسؤالنا على الفيسبوك: كيف تُخرج زكاة الفطر؟ منتظرين إجاباتكم على الفيسبوك بعد قليل.

[المذيع]: وفي زكاة الفطر سنستعرض معكم بعض ما كتبه المشاركون على صفحتنا على الفيسبوك. لو بدأنا بالأستاذة نرمين شمس الدين، تقول: نُخرج زكاة الفطر من الحبوب في العشر الأواخر من رمضان.

تقول ليلى محمد: إننا إن لم نرَ فقيرًا يحتاج، فماذا نفعل لإخراج زكاة شهر رمضان؟ كذلك تسأل: هل يجوز إخراجها على هيئة ملابس جديدة لإحدى الجمعيات مثل جمعيات رسالة وليست على هيئة مال؟ سؤال جيد جدًا.

مروة المصطفى تقول: هل يجوز إخراجها لصندوق تحيا مصر لدعم الاقتصاد المصري الذي تم الإعلان عنه اليوم؟

مرزوق فؤاد فهيم يقول: أُخرجها نقودًا استنادًا إلى رأي الإمام أبي حنيفة ولقول الدكتور علي جمعة من قبل، وهو يروي عن التابعين: أدركناهم أي الصحابة وهم يُخرجونها نقودًا، والتزم بالحد الأدنى الذي تعلن عنه دار الإفتاء الذي يقارب سبعة جنيهات.

[المذيع]: ابدأ بالتعليق الأخير للأستاذ مرزوق فؤاد، يعني مولانا، هل بالفعل يجب؟ وهل قلت حضرتك بأنه يجب إخراجها نقودًا؟

[الشيخ]: لا، أنا لم أقل يجب، وإنما قلت يجوز.

[المذيع]: حضرتك، نعم، حضرتك رويت عن التابعين، نعم، أعتذر.

[الشيخ]: يعني أنا لم أقل يجب. يجب معناها أنه يحرم أن أُخرجها على الأصل، نعم، أعتذر. وهذا غير صحيح.

الأصل أنه عندما فرض النبي زكاة الفطر، فرضها لإسعاد الفقراء وإغنائهم، ففرضها من الأطعمة القوتية: نعطيهم قمحًا، نعطيهم شايًا، نعطيهم تمرًا، نعطيهم زبيبًا، وهي الأشياء التي تصلح للتخزين وتصلح لأنني عندما آكلها لا أموت، فيكون لدي قوت، ويكون لدي غنى في مسألة الطعام.

أنا فعلتها، فأنا لم أقل أبدًا يجب، وإنما قلت: عند الحنفية يجوز.

الجواز، إن الناس كانت تُخرجها فعلًا هكذا بالنقود؛ لأنها ستؤدي الغرض. وهذه مسألة معقدة في أصول الفقه: هل يجوز استنباط معنى من النص يخصصه، وهل يجوز استنباط معنى من النص يكر عليه بالبطلان؟

فالشافعية قالوا: لا يجوز أن تستنبط معنى من النص يكر عليه بالبطلان. وحدث خلاف بين الشافعية والحنفية وجدال حول أنه هو الذي يكرر عليه بالبطلان أم لا يكرر عليه بالبطلان.

يعني ماذا؟ أنا أقول لك الآن: أخرج صاع. الصاع هذا ما مقداره؟ هذا أربعة أمداد، المد ستمائة جرام، ستمائة في أربعة يصبح اثنين كيلو وأربعة من عشرة، اثنين كيلو يعني ألفين وأربعمائة جرام، واثنان كيلو وأربعة من عشرة، هذا هو الصاع.

أقول لك: أخرج صاع تمر أو صاع من أي شيء عن كل إنسان أنت تعول. فقلتَ لي: حسنًا، لماذا؟ قلتُ لك: لكي تُغني فقيرًا.

قلتَ لي: حسنًا، صاع تمر أو صاع كذا، هذا اثنان كيلو ونصف أرز أو اثنان كيلو ونصف قمح، بسبعة جنيهات. خذ يا سيدي السبعة جنيهات.

أنت تعرف لماذا؟ لأنه لو أعطيته قمحًا بكيلوين بالسبعة جنيهات، سيذهب ليبيعه فيبيعه بخمسة، فعندما أعطيه سبعة أكون قد أغنيته أكثر، صحيح، صحيح.

طيب، لأنه ليس لديه شيء يصنعه به، ولا يطحن ولا يخبز، فسيضطر لبيعه؛ لأن الحياة قد تغيرت.

فقلنا طيب، إذا يجوز أن نأخذ مذهب الحنفية هذا ونقول إنه يجوز أن أُخرج بالقيمة. كما ترى أن الفول غير القمح غير الأرز غير الزبيب، والزبيب أصبح بأربعين جنيهًا للكيلو، والقمح كله بسبعة جنيهات.

إذن أنا أرى نفس الرجل المُخرِج وأقول له: اختر لك أي شيء. أنت رجل غني، اخرج من ذي الأربعين. يصبح الناس في حيرة ويقولون ما معنى ذلك؟ يعني أنا عندما أُخرج بسبعة هو أفضل مني؟ لا، هو كما هو، الله جعله غنيًا وأنت جعلك الله متوسط الحال، فلديه القدرة على أن يدفع.

وعلى فكرة، هذا الغني لو خرج بسبعة يتم المقصود، لا يحدث له شيء، هذا صحيح، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

[المذيع]: طيب، مسألة إخراج الزكاة مثلًا لصندوق دعم مصر صفر ثلاثة صفر سبعة صفر ثلاثة صفر سبعة الذي تم الإعلان عنه اليوم؟

[الشيخ]: الزكاة، انظر أقول لحضرتك شيئًا، الزكاة تقوم بواجب مباشر للإنسان، تساعد الفقير عند احتياجه. فلنتوقف عن وضع كل شيء في كل شيء، كل شيء في مكانه، يجب أن يكون كل شيء في مكانه، في مكانها.

لو وضعنا هذا للإنسان كما قالت لنا الشريعة، تمامًا لن أصنع مشكلة. صندوق تحيا مصر وصندوق دعم الاقتصاد، يعني ثلاثين ستة، ثلاثين ستة، وهذا ثلاثة سبعة، ثلاثة سبعة، يعني ثلاثمائة وسبعة، ثلاثمائة وسبعة، وكلاهما طبعًا تواريخ عزيزة على قلوب المصريين.

فإذن ثلاثين ستة وثلاثة سبعة، فثلاثة سبعة وثلاثة سبعة الذي أعلن عنه الرئيس اليوم يعني هو لتحيا مصر؛ لأن هناك مشكلة حقيقية، لكن هذه المشكلة الحقيقية لن تُحل بالتمويل فقط، بل ستُحل بالتمويل والعمل تمامًا.

ونحن ندعو الناس مرة ثانية وثالثة أنه يجب عليهم أن يعملوا. هل نؤدي زكاة الفطر لهذا المكان؟ لا، لا تُعطِ زكاة الفطر لهذا المكان، بل أعطها للفقراء واهتم بهم، اهتم بهم أكلًا وشربًا.

إن أهم شيء عندي هو أن يستقر هؤلاء الفقراء، فهذا هو الهدف النهائي من أي صندوق. لكن ماذا سيفعل هذا الصندوق لهم؟ سيبني لهم مدارس، حسنًا، سيبني لهم مستشفيات، سيُنشئ لهم طرقًا، سيوفر لهم فرص عمل، سيعمل لهم سكن، سيعمل لهم وهكذا.

طبعًا، فأنا أريد، أرجوكم ألا ننسى الإنسان؛ لأنه إلى أن تُعمل له هذه الأشياء، هو يريد أن يأكل ويريد أن يشرب.

[المذيع]: إذن ماذا أُودع في صندوق تحيا مصر؟

[الشيخ]: كل ما يمكن. ولذلك الرجل اليوم فعل شيئًا غريبًا جدًا لعل الناس تفهمه، إذ قال: نصف راتبي أنا متبرع به للدولة ونصف أملاكي ونصف ثروتي أملاكي، مضبوط.

يعني معناها أنه يُحيي فينا ما فعله عمر وما فعله أبو بكر، يُحيي فينا أن نتحرك ونعطي. الذي يقدر على الثلث يعطي، والذي يقدر على الربع يعطي، يعني هذا دعم مصر، وهذا صندوق لازم ننطلق به بقوة.

لكن سيذهب إلى أين؟ إلى البناء، الهياكل الأساسية التي تمكن من الحياة الكريمة والانطلاق في مصر من المدارس والمستشفيات والطرق وكذا إلى آخره.

[المذيع]: نعم، طيب، إذا الإنسان الذي يريد أن يأكل ويشرب؟

[الشيخ]: سنعطيه من زكاة الفطر، نعم.

[المذيع]: أخيرًا مولانا، في الجزئية الأخيرة، مسألة الملابس، هل يجوز إخراجها في هيئة ملابس وأيضًا تُخرج قبل صلاة الفطر؟ هذه الحالة قبل صلاة العيد، عفوًا.

[الشيخ]: في هذه الحالة لا. عندما نأتي لننتقل، سننتقل من... لا، لن نُخرِج الملابس عن الفطر، لكن يمكن أن تُخرِج عند الحنفية عن زكاة المال.

عن زكاة المال، الأصل أن هناك أناسًا لا يفرقون بين الفطر والمال، نعم. فأنا الآن دعنا من الفطر. الفطر إما أن يُخرجها طعامًا وشرب وهكذا، أو يُخرجها نقودًا، يُخرجها نقودًا.

لكن دعنا من مثال الملابس هذا. لكن الذي يُخرج ملابسًا، افترض أنني أملك مصنعًا، والمصنع ينتج ملابسًا، ولديَّ ملابس وليس لديَّ نقود.

حسنًا، أريد أن أُخرج زكاة هذا المصنع أو زكاة البضاعة التي لديَّ للتجارة، أُعطيهم ملابس جديدة أُخرجها، لا مانع من ذلك من ذات نفس الذي أتاجر فيه.

إنما زكاة الفطر لا، الفطر لا، الفطر هي إما طعام أو نقود.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة لمياء واضح أنها لا ترى فقراء، فتُدفع زكاة الفطر لمن؟

[الشيخ]: للمؤسسات الخيرية، للمؤسسات الخيرية التي يرونهم جيدًا.

ذات مرة ذهبنا إلى الصعيد، فبنقول للولد: ماذا ستتناول للغداء يا بُني اليوم؟ قال: أنا وألا أخي، لا إله إلا الله.

فالأخت حسنًا أنها لا ترى هذه الأشياء؛ لأنها أشياء توجع القلب، طبعًا طبعًا. لكن على فكرة نحن رأيناها ورأينا البيت مثل الشارع، أي لا يوجد فرق بين الشارع والبيت، فأرضية البيت هي نفسها أرضية الشارع، الأرض واحدة.

يعني صحيح، اليوم أنا سآكل الطعام أو أخي، وغدًا أنا سآكل، أي يأكل كل واحد منهم يتغدى كل يومين بالضبط.

فإذا كانت هي لم ترَ هذا فهو أفضل، فالجمعيات يمكن أن تتكفل بشكل أفضل. أنها لم ترَ؛ لأنه عدم رؤيته لأنه شيء يؤلم القلب والله يا مولانا.

هناك أناس عندما يُعطون طعامًا من اللحم مثلًا على سبيل المثال فيرفضونها، لماذا؟ يقولون: نحن ما ليس لدينا أساسًا موقد نطبخ عليه، ونحن لا نعرف شيئًا اسمه طبيخ، لم نطبخ في حياتنا.

فهناك أمور في الحقيقة قاسية جدًا، والذي يقبلها يذهب ليبيعها، لا يأكلها. جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك، سنتحول إلى الاتصالات الهاتفية. الأستاذة عبير، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: ألو، السلام عليكم يا فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، عندي لحضرتك سؤالين، ممكن؟

[المذيع]: تفضلي يا عبير.

[السائل]: أنا عندي مبلغ من المال وكل ما تمر عليه السنة ويأتي معاد الزكاة أُخرج الزكاة على أصل المبلغ كله مع العائد الخاص به. أنا سمعت أنني أُخرج الزكاة فقط على العائد الذي هو الفوائد، هل هذا صحيح أم لا؟

السؤال الثاني حضرتك، زوجي يُخرج زكاة الفطر عنا جميعًا، عن الأسرة كلها، أنا وأولادي، يعني حسنًا، هل أُخرج أنا أيضًا أم يكفي زوجي فقط؟

[الشيخ]: لا، يكفي زوجك فقط.

[السائل]: طيب، بالنسبة للمؤسسات والجمعيات الخيرية التي تدفع إليها زكاة المال أو الفطر، نعم، من الممكن بعد إذن حضرتك أن تذكر لنا اسم مؤسسة تكون حضرتك واثق فيها؟

[الشيخ]: ما هي مصر الخير، ما هي كل الناس عرفتها خلاص. خلاص، اذهبي إلى مصر الخير، اذهبي إلى دار الأرمان، اذهبي والله.

[السائل]: إن حضرتك وجه الخير يا فضيلة الشيخ، الله يحفظك.

[المذيع]: اتفضلي، شكرًا لحضرتك أستاذة عبير.

[المذيع]: أستاذة غادة، اتفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا عندي سؤالين بعد إذنك يا مولانا.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أولًا أنا أريد أن أعرف زكاة الفطر كم تبلغ قيمتها؟ والثانية أن المال الذي لدي يخرج لي سنويًا، أهل زكاته تجوز لو أحد من أولادي متعسر ماديًا أو ظروفه المادية أو والده غير قادر على التكفل به وهم ما زالوا صغارًا، هل أصرف منه عليهم من زكاة المال هذا؟

[المذيع]: فحضرتك أولًا تريدين أن تعرفي، عفوًا، لحظة هكذا، أول شيء فقط لأن الصوت لم يكن واضحًا. حضرتك تريدين أن تعرفي مقدار زكاة المال، أليس كذلك صحيح؟

[السائل]: زكاة المال أعرف مقدارها وأنا أتكلم على إن زكاة المال، تجوز لو أحد من الأولاد تعثر ماديًا وهم قصر يعيشون مع والدهم، أنا منفصلة، نعم نعم، هل يجوز زكاة المال هذا آخذ منه جزء غير الفقراء للأولاد عندي يجوز أم لا؟

ولدي سؤال ثانٍ: أنا عندي رواتب شهرية لناس بخمسة آلاف جنيه كل شهر، هل يجوز من زكاة المال هذا أن أضعه بدل الرواتب لأن الإيراد الداخل عندي لم يعد كما كان من قبل، فأنا منفصلة، أم لا يجوز؟

[المذيع]: حاضر يا فندم، حسنًا، لكن حضرتك تريدين أن تقدمي هذه الرواتب الشهرية من زكاة المال، هل يصح أن أساهم بجزء منها؟ يعني لأن لأن بقية السنة لا أستطيع أن أكملها لإن أنا أيضًا منفصلة وليس لدي أحد.

[السائل]: حاضر يا فندم، يعني لا يوجد أحد يتكفل بي، فهل يصح أن يجوز منه أو لا يجوز.

[المذيع]: نعم، يعني حضرتك تريدي أن تجمعي زكاة المال وتقسميها على شكل رواتب شهرية طوال اثني عشر شهرًا، أليس كذلك؟

[السائل]: نعم، لأن أجعلها بالفعل رواتب شهرية.

[المذيع]: هي قامت بتحديد رواتب شهرية فعلًا، ما هو السؤال؟ هل يمكن أن أصرف من زكاة المال التي تخصني على هذه الرواتب الشهرية أم لا؟ نعم.

[الشيخ]: حاضر، ستمول الرواتب من من من زكاة المال.

[المذيع]: أشكر حضرتك يا فندم.

[المذيع]: أستاذة نهى، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: ممكن الأم لو عندها مال زكاته يمكن لو ابنها متعسر، إبنها يعني مرتبه لا يكفي حتى مدارس، المدارس الخاصة بها وهو حتى يعني طلق زوجته ويصرف مرتبه كله عليهم، فهل ينفع أن يأخذ من زكاة المال الخاصة به؟ والوالد متوفى.

[المذيع]: حاضر يا فندم. أم زياد، اتفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: سأسأل حضرتك سؤالين: الأول، والدتي توفيت منذ سنة تقريبًا، وكان الإرث عبارة عن ذهب قيمته تقريبًا خمسة وأربعين ألف جنيه، فأريد أن أعرف هل عليه زكاة أم لا؟ وأنا ليس لديّ سيولة أي ليس لدي مبلغ من المال، وعندي فقط هذا الذهب، ولو عليه زكاة يمكن أن يدفعها زوجي بدلًا مني، هذا أول شيء.

ثاني شيء، أنا عندي ولدان وأريد أن أعرف، أريد أن أعمل لهما عقيقة، أريد أن أعرف فقط هل هو لازم أربع ذبائح وألا ممكن اثنين؟

[المذيع]: حاضر يا فندم، ولدين، ها، نعم، ولدين، نعم، حاضر فندا.

[المذيع]: أستاذة منى، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: عليكم السلام.

[السائل]: من فضلك، أنا أعاني من حساسية الأنف المزمنة ربما من ثلاثين سنة، وكنت أستعمل بخاخة أنف تُخرج رذاذًا تجعل هناك فتحة للتنفس فأستطيع أخذ نفسي، فكنت أستعملها في الصيام. فلا أعرف ماذا أفعل، يعني ما حكم كل الصيام الذي فات؟ وهل يمكنني أن أستمر في استعمالها لأتمكن من الصيام أم ماذا أصبح موقفي؟ وبالنسبة للسنين الماضية كلها، حوالي ربما ثلاثين سنة، ماذا أفعل فيها؟ كانت ثلاثين سنة.

[المذيع]: حاضر يا أفندم، ألف سلام على حضرتك، شكرًا جزيلًا يا أستاذة منى.

[المذيع]: طيب مولانا، الأستاذة عبير تسأل: هناك مبلغ من المال تُخرج زكاته على الأصل أم على الفوائد؟

[الشيخ]: من الواضح أن وضع هذا المال في صورة وديعة يجلب عائدًا، فهي تُخرج عشرة في المائة من العائد، عشرة في المائة من العائد، نعم.

زوجها يُخرج الزكاة، زكاة الفطر، لكنها ليس عليها شيء، خلاص. فزوجها أخرج زكاة الفطر، فنكتفي بهذا، وزوجها جزاه الله خيرًا.

[المذيع]: الأستاذة غادة تقول: الزكاة للأبناء [المتعسرين مع أبيهم].

[الشيخ]: وفي الحقيقة الزكاة للأبناء هي - غادة ليست مكلفة بأبناءها، ومادام هي ليست مكلفة بأبنائها، فيجوز دفع الزكاة للفرع إذا لم تكن هي مكلفة بهم.

فهي تقول أنَّ الأبناء هؤلاء مع أبيهم واقعون في ضائقة مالية، وعليهم مصاريف مدارس يجب دفعها، وتسأل: هل يمكن دفعها من الزكاة؟ نعم، يمكن دفعها من الزكاة.

وتقول: طيب، أنا أقدم صدقات شهرية للناس أو نحو ذلك، فهل يمكنني أن أُدخل الزكاة في هذه المساعدات الشهرية التي تُقدَّم لوجه الله؟ نعم، يجوز، ولكن ليست مساعدات شهرية لناس تعمل عندها بالأجر، تمام.

نعم، لكن المرتبات الشهرية لوجه الله، فتريد أن تُدخل الزكاة، لا مانع من ذلك.

[المذيع]: الأستاذة نهى تسأل نفس السؤال: هل يجوز أن أدفع الزكاة لأبنائي عند الضيق، خاصة أن والدهم متوفى؟

[الشيخ]: يعني هنا غادة أبوهم حي، أما نهى والد أبنائها متوفى. إن كنتِ مسؤولة عنهم شرعًا لأنهم أطفال وما إلى ذلك، إذا سددي ديونهم فقط. أم لستِ مسؤولة لأنهم كبار؟

قالت: لا، هؤلاء كبار والولد متزوج لكنه مطلق ويعيش متعسرًا في حياته. فليس مفروضًا عليكِ أن تنفقي عنه، ولذلك يجوز أن تعطيه الزكاة.

لأن زوجة عبد الله بن مسعود أعطته الزكاة. لماذا؟ لأن عبد الله بن مسعود ليس مسؤولًا عنها، بل هي المسؤولة عنه. فعندما كان معها مال وأخذه سيدنا عبد الله بن مسعود، أقرها النبي ﷺ على ذلك.

لا، خلاص، عبد الله بن مسعود ليس مسؤولًا عنكِ، ولذلك يأخذ زكاتك.

[المذيع]: يعني يا مولانا، لو الزوجة ترى أن زوجها هما معًا يعيشان مع بعض، نعم، متعسر، الزوجة غنية؟

[الشيخ]: الزوجة غنية والزوج فقير. الزوج هو المسؤول عن زوجته، لكن هنا في هذه الحالة إذا تعسر الزوج، يجوز للزوجة أن تعطيه من الزكاة. لماذا؟

نعم، مثل سيدنا عبد الله بن مسعود. ذلك لأن الزكاة أعطتها له وهو ليس في مسؤوليتها، نعم، هو خارج مسؤوليتها، هي المسؤولة، هي المسؤولة عنه، فلا بأس.

وحديث عبد الله بن مسعود استدل به الأئمة على هذا، نعم.

[المذيع]: أم زياد تقول إنها لما ماتت أمها رحمها الله تركت لها ذهبًا بخمسة وأربعين ألفًا، فكيف زكاته؟

[الشيخ]: هذا ليس عليه زكاة من جهتين: لا الميراث عليه زكاة إلا إذا خمسة وأربعين ألف جنيه نقدًا بقوا عندي سنة كاملة، حول كامل، هذه نقطة أولى.

نقطة ثانية: الحلي ليس عليها زكاة في المذهب الشافعي والذي نفتي به. إذا الخمسة وأربعين يا سيدة أم زياد ليس عليها زكاة أصلًا.

تقول [أم زياد]: أنا عندي ولدان، يصبحان أربعة [ذبائح] أم لا؟

[الشيخ]: هو الأصل الذي عليه الجمهور أنه أربعة، أربع خراف. والبقرة عن خمسة، فيمكن أن تذبح بقرة فتكون كأنها عن خمسة، أي ولدين وبنت.

لكن هناك رأي موجود عند التابعين أنه واحد فقط، مثل الولد والبنت سواء، في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه أخذ التابعون أن العقيقة هنا للولد شاة والبنت شاة، لا فرق بين الذكور والإناث. فيمكن أن تأخذ بهذا الرأي وتُخرج خروفين فقط، خروفين.

[المذيع]: منى تقول إنها تستخدم البخاخ.

[الشيخ]: أولًا، ليس لنا علاقة بما سبق هذا إطلاقًا؛ لأنك لم تكوني تعرفي الحكم، ليس لنا تدخل فيما سبق.

أما فيما يأتي، نريد أن نسأل الطبيب عن الشيء الذي نضعه في أنفنا: هل يصل إلى حلقنا أم لا؟ فإذا كانت تصل إلى حلقنا سواء نضعها في فمنا أو في أنفنا، لو كانت تصل إلى حلقنا فلا يصح الصيام.

قدّر الله ذلك، ونُخرج عن كل يوم عشرة جنيهات، فسنُخرج ثلاثمائة جنيه، نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا. نرى فضيلتك بإذن الله على خير الأسبوع القادم يوم السبت إن شاء الله، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

وهذا إذا لم يكن من رمضان، إن كان أول يوم رمضان أو سيكون أول يوم رمضان، فسأُحرم من هذا اللقاء الطيب مع مولانا إلى ما بعد العيد إن شاء الله.

كل عام وأنتم بألف خير وحضراتكم طيبون، إلى اللقاء.