#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 25 نوفمبر 2014 | تلقي أسئلة واستفسارات المشاهدين
على رقم الهاتف الظاهر أمام حضراتكم وكذلك على الرسائل النصية وعلى صفحتنا على الفيسبوك. في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم. أهلاً. وعليكم، أهلاً بكم، أهلاً بحضرتك. نبدأ بأسئلة السادة المشاهدين على الهاتف.
البداية مع الأستاذ صبري. فضيلتك يا سيدي، السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كيف حالك يا سيدنا عمرو؟ أهلاً بسيادتك يا فندم، كيف حالك فضيلة الإمام، أهلاً وسهلاً، تفضل. النبي يا فندم، لكن هناك مشكلة صغيرة فأريد أن أتناقش معك فيها. تفضل. رجل حلف منذ سنتين وقال لزوجته: "على الطلاق لأتزوجن عليكِ" نتيجة بعض المنازعات أو... بعض الأمور مثل هذه يعني ما الحكم في هذا اليمين؟ حسناً حاضر يا سيدنا. وقال إذا تزوج عليها فهي طالق. لا، حاضر، حسناً حاضر. هناك سؤال آخر يا سيدي. حقيقةً صلاة القصر لها صلة. حسناً حاضر، صلاة القصر. شكراً جزيلاً أشكر سيادتك يا سيدي. الأستاذة فاطمة تفضلي يا سيدتي. مرحباً. أهلاً
بك يا سيدي، مساء الخير، مساء الخير يا سيدي. أنا حقيقةً كنت أريد أن أقول رأيي بالنسبة لتربية الأم لأولادها. تفضلي يا سيدتي، فأريد أن أقول للأم التي تريد أن تثبت ذاتها بالعمل وتترك أولادها لمربية، أن تربية أولادها هي الأهم. فأنا منذ أربعة وأربعين سنة وهبني الله بنتاً مصابة بمتلازمة داون. لديها إعاقة ذهنية فأنا أهتم بها، أنا الأب والأم والأخ والأخت، وكانت معاملتنا لها كلها حب وتدريب وتعليم واستمرارية. فهذا عمره ما يأتي من مربية أو من معلمة. فأنا أريد أن أقول للأم إن البنت المعاقة ذهنياً هذه أصبحت طبيعية تقريباً، وهذا نتيجة الأم وتربية الأم ومعاملة الأم. المربيةُ مهما كانت طيبةً أو متدينةً أو أي شيء ستُعطي للطفل أنا. لم يكن لي يومٌ عملتُ فيه في المدرسة متطوعةً إلا
وكنت أشعر بالولد أو البنت التي تُعامَل بشكلٍ سيئ في البيت، يأتي بجانبك هكذا ويتملقك قائلاً: "صحيح يا سيدي، مضبوط". لكن الذي يُعامَل جيداً في البيت يكون طيباً وحنوناً وودوداً جداً. فابنتي أصبح عمرها أربعين سنة الآن، وهي طبيعية جداً، وأنا فخورة بها جداً، ولديها شخصية، وكل الناس تحبها، وكل الناس تتمنى أن تجربها. طيب، أشكر حضرتك يا فندم، هذا بالنسبة للتعقيب. شكراً جزيلاً لحضرتك. هل هناك سؤال؟ أصبحت الأم المدرسة، كلنا نعرف الذي لا يا أستاذك، أستاذك فاطمة بعد. إذنك فقط لدي الوقت. هل لديك سؤال؟ لا، لا، لا، أنا كنت أريد التحدث مع الشيخ. طيباً يا سيدي، أشكرك شكراً. حضرتك يا سيدي شكراً جزيلاً. بالفعل وصلت الفكرة وفضيلته سيعقب على حضرتك يا سيدي. والأستاذة سوسن، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم سيدي ومولانا اليمن. أستاذة عم، أهلاً بكِ يا... سيدي، أريد أن أسأل أسئلة كلها في غاية الأهمية. السؤال الأول: هل مريض الاضطراب الوجداني الذي هو ثنائي القطب
في حكم المريض الشرعي الذي قال رسول الله للمرأة التي جاءته تشتكي؟ أيكون في حكمه؟ وهل يحاسبه الله يوم القيامة على أفعاله في وقت مرضه؟ هذا أول سؤال. تفضل يا سيدنا. السؤال الثاني... ما رأي فضيلتكم في الأوراد والأذكار التي تستخدمها الطرق الصوفية والتي تحتوي على كلمات غير مفهومة مثل "كافها يا عين صاب" وغيرها؟ وهل يجوز ترديدها في قلب المرء؟ السؤال الثالث: هل ورد حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه إن اسم الله الأعظم موجود في ثلاث معجزات في القرآن وذكر السور؟ والآيات، هل هذا حديث صحيح؟ حاضر. السؤال الرابع، معذرةً يا سيدي، مع السادس. تفضل يا مولانا، أنا سأفيدك. تعالَ، فكر الشيخ محمد عبده، فأنا مضطر أن أتحدث مع مولانا
لأنه تحدث معي. تفضل، أنا عندي رأي مولانا في الحجاب. تعالَ، أنا فقط أسأل. اسمح لي، فقط استمع إليَّ، فقط أعطني حضرتك الرقم. هل كان هناك خلاف بين العلماء حول الحجاب؟ وأعرف رأي مولانا في نظر الحجاب، لكن للشيخ محمد عبده أنا لست معه ولست ضده، لكنني أريد طبعًا رأي مولانا الذي يقول أنه ليس في الشريعة نص يوجب الحجاب. السؤال: هل مع خلاف العلماء تُعتبر غير المحجبة عاصية؟ يعني هل المحتشمة تُعتبر [كافية]؟
عاصية لله والرسول، حاضر. وجزاكم الله كل خير. ضحك، أمر حضرتك يا أفندم، شكراً جزيلاً. السيدة أم روفان، تفضلي يا أفندم. سيد أم روفان، أهلاً وسهلاً، وعليكم السلام. أستأذنك فقط لو رفعت صوتك قليلاً. أم روفان، أستاذة منى، السلام عليكم. وعليكم السلام، تفضلي يا أستاذة إذا بإمكانك حضرتك. أصبح يتحدث الإسلام، أهلاً وسهلاً. أريد أن أسأل حضرتك عن الأم التي قد تكون قاسية على بيتها بعد وفاة الزوج، لأنه كان يفضلها، يُعتبر أنه يفضلها على أولاده كلهم، وهم يلاحظون ذلك. وقد وفّاها بكل شيء، فهي تشعر أن أمها موجودة وغير موجودة. تشعر يا سيدي، لكنها تتعامل مع الله. معها يعني هي تتعامل
مع ربنا في كل شيء، لكنها تشعر أن الأم بينها وبين نفسها، أنا أشعر أنها غير راضية حتى أنني أقضي حياتي بدونه، فقد كان أساس حياتي كلها، فأنا نريد من فضيلتكم أن تقول لي أشياء أهدئ بها نفسي من هذه الناحية. إن حياتي أصبحت مضطربة منذ خمس سنوات بسبب... حاضر، أحمد الله، حاضر، أحمد الله. أشكر سيادتك يا سيدي، شكراً جزيلاً فضيلة الإمام. إذا تكرمت حضرتك بالرد على أسئلة الأستاذ صبري. الأستاذ صبري يسأل بأنه قال لزوجته أو شخص قال لزوجته على الطلاق لا أتزوج عليك وسأتزوج في السر وبعد ذلك لا. تزوج أو شيء ما،
فيقول سؤالين: السؤال الأول: ماذا أفعل في هذا اليمين؟ هذا يمين، والمفتى به أنك تكفر عنه كفارة اليمين، فستطعم عشرة مساكين، كل مسكين بقيمته مثل زكاة الفطر، يعني في حدود عشرة جنيهات، لا يزيد عن عشرة جنيهات إطعام المسكين، فيصبح عشرة في عشرة بمائة جنيه ويصبح. هذه المائة جنيه كفارة ولا يوجد شيء ولا يحدث طلاق ولا أي شيء. السؤال الثاني يعكس ويقول: افترض أنني ذهبت وتزوجت، فهل تصبح هي طالقاً؟ لا علاقة لهذا بذاك، فلو تزوجت فهي ما زالت زوجتك ولا تطلق إلا إذا طلقتها بشكل صحيح، لأنك عندما حلفت وقلت لها: "علي الطلاق لا أتزوج عليك". فلو تزوجت عليها فعلاً ما كنت ستُخرج المائة جنيه فقط، يعني لن أكفر. فأنت خلاص تزوجت،
تزوجت يعني أديت اليمين. كان من الأفضل أن لا تتزوج عليها، ومن الأفضل أن تعود إلى بيتك وأسرتك وتجمع هذا الشمل إلى آخره، وقد لا تكون معك نفقة حتى للزواج. الجديد هذا هو الذي نفضله ونستحسنه، فاذهب واعمل هكذا وكفر عن يمينك. وكان سيدنا رسول الله إذا أقسم - لكنه لم يكن يقسم بالطلاق والزواج، بل كان يقسم بالله - على شيء ثم رأى البر في غيره، فعل الذي هو بر، نعم، وكفر عن يمينه. ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم. أن تبروا يعني أن تقدموا هكذا، ويسأل: أنا مسافر وأصلي قصر الظهر ركعتين والعصر ركعتين والمغرب ثلاثة والعشاء ركعتين، لا حرج عليه، وأجمعهم. هل هناك سنة؟ نعم، هناك سنة. يجوز أن تصلي السنة وأنت
في السفر، يجوز أن تصلي السنة في السفر، إنما القاعدة المشهورة أنه... من السنة ترك السنة في السفر للتخفيف فقط، لكن إذا افترضنا أنك صليت، نعم تصلي السنة في السفر وكل شيء ولكن تقصر الصلاة إذا أردت. وإذا افترضنا أنني ذهبت إلى الإسكندرية وأريد أن أصلي الظهر ركعتين، فذهبت ودخلت في جماعة الظهر خلف الإمام، يجب أن أصلي أربعًا، خلاص أصبحت ملزمًا بصلاة أربع ركعات وليس ركعتين. وحدي أو عندما أكون أنا الإمام، أما إذا صليت خلف مقيم فتكون أربع ركعات. لا يصح أن أصلي ركعتين حتى لو أدركته في التشهد. عند الشافعي هكذا، فهو يقول لا يجوز إذا أدركته في التشهد أن تقوم وتصلي ركعتين فقط، لكن دكهت قال: لا، ما دام الإمام مقيماً فأقم أنت أيضاً. أيضاً في أي مكان في الصلاة، فإذا نعم، هناك سنن للقصر
وكل شيء، وإن كان من السنة ترك السنة في السفر، قالوا إلا ماذا؟ قال: ركعتا الفجر، السنة الخاصة بالفجر التي قبل الفريضة، والوتر. فهاتان لا يتركهما سفراً ولا حضراً، فإذا أردنا أن نقتدي بسيدنا. صلى الله عليه وسلم، يا قوم نعمل هكذا حتى لو تركنا السنن، لكن ليس ركعتي الفجر القبلية وصلاة الوتر البعدية. أنا أتفق مع السيدة فاطمة في تعليقها، وهذا ربما مجمل ما قلناه. ولكن العوالم كثرت وتشعبت، والإنسان أصبح في غابة. هل تنتبه؟ لقد قلنا هذا الكلام مرة من قبل. حتى قلت لك بالإنجليزية "بلاك فورست" "بلاك فورست"، نعم، يعني غابة. فنحن
نرشد الناس ونعلمهم، لكن كلامها مئة في المئة صحيح. وأنا حكيت حكاية الفتاة الأمريكية التي كانت سائقة لنا في الطريق هكذا، وقالت لها طبعاً: "أجلس مع أولادي لكي أربيهم"، وكذا. إنني أخرج بالضرورة وبالاضطرار. السيدة سوسن أولاً. نحن لم نأخذ رقم هاتفها، تلك التي هي حفيدة الشيخ. طيب، تقول أن هناك شخصاً يعاني من مرضٍ نفسي الذي هو اضطراب ثنائي القطب وما إلى ذلك، فهل هذا مثل المصروع؟ أي بلاء وأي مرض هو الله سبحانه وتعالى يخفف به حتى في الحساب، حتى في كذا إلى آخره، وأثناء مرضه وهو مريض والله. سبحانه وتعالى رحيم فنعم يمكن مثل الصرع ويمكن أقوى من الصرع أيضاً لأن في بعض الأحيان تحدث غيبوبة. في
بعض الأوراد توجد حروف وهذه الحروف هي التي وردت في أوائل السور مثل "كاف هاء ياء عين صاد" في أول سورة مريم، وهناك أربعة عشر حرفاً بدأ بهم القرآن، فهناك أناس مذهب في... التفسير يقول لك هذا كل حرف دال على كلمة معينة فيقول: "اللهم إني أسألك بكاف كفايتك"، نعم يعني أنت الذي تكفي عبدك، فالله سبحانه وتعالى هو يكفي عبده. "أليس الله بكافٍ عبده؟" بلى، هو كافي. فهو يسأله: "يا رب، أنت الكاف هذه، أنا فهمت منها أنك الكافي، أنك الكافي." نعم وهاء هدايتك ها بهاء هكذا هو كهعين آه كاف هاء وياء يُمنك
وبركتك وكذا إلى آخره أسألك اللهم أن تكفيني حسبنا الله نعم الوكيل وأن تهديني إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وأن تمن علي وأن تعدوا نعمة الله لا تحصوها أخذت بالك كيف وعين عظمتك اللهم إني ألجأ إليك وألوذ بك منك، يعني أنت عظيم وأنا ضعيف وهكذا إلى آخره. كاف هاء يا عين صاد. وصاد صدقك، أنت صدقتنا. هل تنتبه عندما يقول القرآن "قل صدق الله"؟ نحن عندما نقرأ القرآن ماذا نقول؟ صدق الله العظيم. هل تنتبه كيف إذا؟ ومن أحسن من؟ الله يعني قيل وهكذا يذكرونها متذكرين هذه المعاني، طيب وهل في العربية يعرفون ذلك أنه
يقول حرفًا وبعدها يجد فيه كلمة؟ قال: "آه، من أعان على قتل أخيه ولو بشطر كلمة". نعم، يعني يقول ماذا؟ "اق، اق"، يعني ماذا؟ "اقتل، اقتل"، آه، سيُحاسب عليها ولو بشطر كلمة. رمز يعني. نعم، ولو بشطر كلمة. أتفهم كيف؟ وقالت لي: قف، فقالت: قاف، يعني وقفت. قاف قال يعني وقفت. حسناً، هو حرف يدل على ذلك. فقالوا: نعم، هو رمز، يعني رمز كأنه إشارة. هم لا يقولون رمز، فرمز هذا خاص بالأدب الغربي، لكن يقولون عنها إشارة. إذاً السؤال الثالث أنا...
لم تجده ربما، وأنت تتساءل: هل اسم الله الأعظم موجود بالفعل في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه موجود في ثلاثة مواضع في القرآن الكريم؟ اسم الله الأعظم؟ لا، لقد أخفى الله ثمانية في ثمانية، نعم أخفى اسم الله الأعظم في سائر الأسماء الحسنى حتى نطلبها ونذكرها. بها ونعبد الله سبحانه وتعالى من خلالها فيحدث معنا ماذا ويظهر لنا اسم الله الأعظم. لكن هل هو "الله" أو "الله الحي القيوم" أو شيء من هذا القبيل مثل "يا الله يا حي يا قيوم"؟ وهذه تكون مختلفة عن تلك، أربعون قولاً. هل تنتبه كيف؟ ولا توجد أحاديث معينة تحددها لكن... في إشارات أيضاً، لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب. فربما كان "الله" أو "الله الحي القيوم" أو رواية وهكذا، لكن ما هو بالذات؟
يعني هذه يعرفها بعض العباد من كثرة المعاملة مع الله سبحانه وتعالى. تقول أن الشيخ محمد عبده قال أن الحجاب ليس لا يا سيدة سوسة، لم يقل أحد ذلك، لا سيدنا الشيخ محمد عبده ولا أي عالم إطلاقاً، وليس هناك خلاف البتة بين أحد من العلماء أبداً، شرقاً وغرباً، سلفاً وخلفاً، سنة وشيعة، أن حجاب المرأة الذي هو تغطية رأسها ويلي دينا على هنا من جانب مَن، لم يختلف فيه أحد. مِنَ المُسلِمِينَ فِي فَرضِ هَذَا؟ فَمَا الَّذِي قَالَهُ سَيِّدُنَا الشَّيخُ مُحَمَّدُ عَبدُه؟ كَانَ سَيِّدُنَا الشَّيخُ مُحَمَّدُ عَبدُه فِي وَقتِ انتِقَالٍ وَصِرَاعٍ مَا بَينَ المُستَعمِرِ الإِنجلِيزِيِّ وَمَا بَينَ تَطَوُّرِ العَصرِ الرَّهِيبِ وَمَا بَينَ تَمَسُّكِ بَعضِهِم
بِالقَدِيمِ تَمَسُّكًا بِالقَدِيمِ، فَتَحَدَّثَ عَنِ السُّفُورِ وَلَيسَ عَنِ الحِجَابِ. مَا الفَرقُ؟ السُّفُورُ الَّذِي هُوَ... غطاء الوجه الذي هو سفرت وجهها يعني كشفت وجهها، هو الذي غطاء الوجه واجب لازم عادة عبادة، ما هي قصة غطاء الوجه هذا؟ من أين جاءنا؟ هل الوجه عورة؟ فالأئمة الأربعة يقولون الوجه ليس عورة، والإمام أحمد بن حنبل يقول لكنني أرى أنها تغطيه هكذا، وكثير مثل الشافعية والمالكية. في كتبهم يقولون إن نساء المسلمين أجمعن على غطاء الوجه في عصرهم، يعني فلتبقها مغطاة أشياء مثل هذه. فلما جاء قاسم أمين ليكتب كتابه قال:
"لا تسفر المرأة، تسفر المرأة عن وجهها"، فأسفرت المرأة عن وجهها ووافقه الشيخ محمد عبده. لا علاقة له بهذا، لقد أصبح تساهلاً للحجاب. ليس لها علاقة بالحجاب إطلاقاً، لكن ما يسمونه البرقع، هذا البرقع واليشمك وما شابه ذلك وهذه الأشياء هي التي أُزيلت، نعم بالضبط. فلم يقل أحد لا محمد عبده ولا غيره أن الحجاب... وبعد ذلك يظهر لنا شخص الآن ويقول لي: لا، هناك كلام في الحجاب. ما هو هذا الكلام إن شاء... يقولون إن الله يسمح بكشف جزء كالوجه أثناء التعامل في السوق، فهذا يقول لها لا تتحجبي، وذاك يقول لها تحجبي ويسمح لك أن تمدي يدك وما شابه ذلك، وهي الأسواق التي اعتاد عليها المصريون طوال حياتنا، فالمرأة في القرية بطبيعتها تمشي ووجهها مكشوف وكل شيء، صحيح
فقابلت... الأستاذ عمرو وهو يلتفت إليها هكذا تقول له: "ذلك أستاذ عمرو"، وتأتي ممسكة بالطرحة، والطرحة قم أخفِها هكذا. قال: يعني هذا احترام للأستاذ عمرو صحيح؟ ما هذا؟ ما علاقة الكلام الموجود في كتب الفقهاء المجمعين على أن الحجاب فرض بأن تكشف الذراع أو لا تكشف الذراع؟ يظهر أن القدمين نصلي بهما كما يقول الحنفيون أم لا نصلي بهما ونسترهما. فيا سيدتي سوسا، أقول لك إنه ليس هناك أي خلاف، إنما هي مصطلحات فهمناها بشكل خاطئ، لأنه كان يقصد بالحجاب في وقته الوجه، وهذا الوجه قلنا: لا، هذه عادة وليست عبادة، والأئمة الأربعة قالوا... والشيخ سيد طنطاوي كتب في هذا كتابة رائقة، الحجاب هو الذي عادة وليس عبادة. النقاب... لا النقاب... عفواً... نعم، النقاب. النقاب
كشف الوجه، أنا أتحدث عن كشف الوجه. إنما كانوا يسمونه حينها الحجاب. الحجاب له ثلاث درجات، الدرجة الأولى أن المرأة تخرج في حياتها ثلاث مرات: مرة من بطن تخرج المرأة مرة من بيت أبيها الذي زوّجها، ومرة من بيت زوجها إلى القبر، وبقية حياتها حجاب. ما معنى الحجاب؟ يعني ملازمة للبيت، وكفى. هذا نوع من أنواع الحجاب، الحجاب بهذا المعنى. ونحن لسنا معه، ولسنا متفقين معه، فهو ليس كذلك، لأن الإسلام لم يكن معه، ولا الإسلام يقره. معه ولا أي شيء. الحجاب بالمعنى الثاني والاستعمال الثاني: تغطية الوجه. الحجاب بالمعنى الثالث: الحجاب الذي شرعه الله تعالى: "يا أسماء، إذا بلغت المرأة المحيض فلا يبدو منها إلا هذا وهذا"، وأشار إلى الوجه والكفين. انتهى. أخرجه أبو داود. فإذاً نحن
أمام مصطلح يتلاعبون به لكي يأتي ويقول. أي شيء هذا! محمد عبده لم يقل هكذا. لا يا سوسة، محمد عبده قال هكذا وغيره قال هكذا. حسناً، أنا أقول إن هناك قسوة عليَّ، وسبب ذلك حب شديد وتدلل شديد بين أبيها رحمه الله وبينها، فكان يفضلها وينصرها وهكذا إلى آخره، حتى كره الناس فيها، رحمه الله وهي. تؤدي كل البر لأمها، لكن هل هذا هو المطلوب؟ حضرتك قلت، حضرتك ذكرت هذا أول من أمس، يعني البعض يعتقد أن هذا رياء، يعني رياء أو نفاق. أبداً، أنت تقوم بما عليك من البر الظاهر، والله يتولى السرائر. صحيح، هل انتبهت؟ هذه هي القاعدة هكذا، وهذا ليس حديث على فكرة أمرنا بالظاهر والله يتولى السرائر، وليس كما يُقال، هذا ليس حديثًا لكنه قاعدة مأخوذة من كل
الشريعة أننا أُمرنا بالظاهر، فلا نعود نفتش عما في داخلك، والله يتولى السرائر. كونك تحبني أو لا تحبني أو أي درجة من درجات الحب، فهذه لله وليست لنا. صحيح وتقول... أنا منذ وفاة والدي تغيرت حياتي، نعم، فمن شدة الحب الذي كان يحمله الوالد، أصبحت أكثر من الاستغفار له. اللهم اغفر لأبي، اللهم اغفر لأبي. اجعل لك ورداً كلما قرأت القرآن فأهدِه إليه، وكلما قمت بطاعة، مثل صيامك في رمضان، تأتي... عند الإفطار وادعي له، إذا استطعت أخرجي صدقات واجعليها له، وتوكلنا على الله، فسوف يهدأ بالك حتماً، وأيضاً هو يدعو لك. طيب، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. بعد الفاصل سنفتح معكم النقاش وأسئلة حضراتكم. على الهاتف
صاحب الرقم الذي ينتهي بسبعة وثلاثين يقول: هل يجب أن أدفع الزكاة عن السنوات؟ التي مضت وكيف أدفعها؟ أنا لدي شهادات كل ثلاثة أشهر منذ سنتين. كم أدفع؟ وما الفرق بين الاثنين ونصف والعشرة في المائة؟ هناك شيء يسمى الأصل المستثمر، هذا الأصل المستثمر شبيه بالأرض، كالأرض الزراعية التي تنتج ثمراً، ومن هذا الثمر نستخرج
عشرة في المائة. فعندما جاءت البنوك قلنا حسناً. لي مليون جنيه في البنك تدر علي مائة ألف في السنة، فيجب علي أن أخرج ما دام عندي مليون جنيه، أخرج اثنين ونصف في المائة من المليون جنيه، خمسة وعشرين ألف جنيه. فجاءت إلينا امرأة، وكان الشيخ عبد الله المشد رحمه الله رئيس لجنة الفتوى وعضو مجمع. قالت البحوث الإسلامية: "أنا في ورطة كبيرة". سألها: "لماذا؟" قالت له: "أنا زوجة لواء سابق في الجيش، عندما تقاعد أخذ مكافأته ومدخرات عمره ووضعها لي في البنك لتدر علينا دخلاً. أنا آخذ معاشي، هذا المعاش كأنه ألف جنيه
حينئذ"، يعني الكلام الذي أقوله. هذا من ثلاثين سنة مثلاً، المعاش ألف جنيه ويُدِرُّ لي المبلغ الذي وضعناه ألفي جنيه والثلاثة آلاف جنيه هؤلاء كافين. وقد ماتوا وأنا في الستين من عمري، لقد مات وتركني وحدي. بدأ عمري يتقدم وبدأت حاجتي للدواء وحاجتي للخدمة تزداد. أنا طوال عمري أركب سيارة فسأحتاج إلى إصلاحها. أنا طوال عمري... أذهب للتنزه هنا أو لا أعرف ماذا، إنها تحتاج إلى مصاريف والحياة تغلو فيزداد الاحتياج والحياة تغلو. فحدث أن المبلغ الذي آخذه أقسمه على الشهور لكي أعيش منه مضافًا إلى
المعاش، ألفان من هنا وألف من هنا يصبح ثلاثة. عندما أردت إخراج الزكاة وجدت أنها على خمسة وعشرين ألف جنيه وليس معي. لأن القادم ذاهب لفرح فكة شهادة، فالمليون أصبح مليون الذي خمسة وعشرون، والمليون الذي خمسة وعشرون على مر السنين الثلاثة آلاف. ونظرًا لارتفاع الأسعار وازدياد الاحتياجات، أصبحت أصرف خمسة وستة بدلاً مما كنت أصرف ثلاثة بالضبط، فلم يعد الإيراد يكفي والمليون لم تعد مليونًا، بل أصبحت تسعمائة فثمانمائة. فسبع مائة فلأجل أن أخفي هذه الفجوة أصبحت أسحب مرة أخرى من الشهادات إلى أن أصبحت ليس معي ولا مليم
وأنا عندي ثمانون سنة. فقال الشيخ: "هناك شيء خاطئ، نحن نفعل شيئاً خاطئاً". وظل يبحث، وكان رئيساً للرقابة الشرعية في بنك من البنوك، ظل يبحث ما هو الخطأ، فالشريعة أمرتنا. بذلك أين الخطأ حتى وجد أنه ليس في البنك هذا متردد بين شيئين شبهه باثنين: الشبه الأول أنه نقود لأن له عدد، والشبه الثاني أنه أصل مستثمر مثل الأرض. ولدينا شيء في أصول الفقه اسمه غلبة الأشباه، قياس غلبة الأشباه، عندما يتردد شيء بين شيئين ننظر إلى العناصر. ميلتها هي هكذا أم هكذا، ونلحقها بأيهما، بأيهما أشبه لها. فالشيخ
اجتهد وألحقها بالأصل المستثمر بالأرض، فأصبح عليها عشرة في المائة بدلاً من اثنين ونصف في المائة. إذاً هذه قد وضّحنا من أين تأتي نسبة الاثنين ونصف، وهي أننا نعتبر الأموال الموجودة في البنوك كأنها وديعة على هذا الأساس. وديعة تعني ماذا؟ تعني أنها في الخزائن هكذا، وهذا غير حاصل. البنك يأخذ مني المليون جنيه هذه ويعيد ضخها مرة أخرى في الزراعة والخدمات والتجارة والصناعة. هو لا يملك هذا المليون جنيه تحت يديه، لكنه كأنه نظام متكامل للجهاز المصرفي، فإن الذي يخرج مع أن الأصل المستثمر هو... عشرة في المائة وليس اثنين ونصف على الأصل، لأننا لا نخرج اثنين ونصف على الأرض، نحن نخرج عشرة في المائة على الثمر. نعم، بارك الله فيك يا ولد. رقم آخر اثنان وعشرون يسأل فضيلتك: ما معنى الحديث الشريف
"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا بالله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة"؟ هل هذا الحديث صحيح، وهل هذا بالتالي يعني أن نقاتل من لا يؤمن بالله وينطق بالشهادتين؟ الحديث صحيح، فما معناه؟ هيا نقرأه ونرى ماذا قال. "أُمِرت" ولم يقل "أُمِرتُم"، نعم، ولم يقل "أُمِرنا"، بل قال "أُمِرت". إذاً هذا موجه إلى سيدنا النبي، فيبقى احتمال كبير جداً أن يكون زمانياً أو يكون... بحالته. ماذا كانت حالة النبي؟ لقد مكث في مكة ولم يتكلم ولم يقتل أحداً ولم يُقتل أحد. انتقل إلى المدينة فإذا بهم يأتون في بدر. أين تقع بدر؟ في المدينة. ويأتون في أُحد. أين تقع أُحد؟ في المدينة. ويأتون في الخندق. أين يقع
الخندق؟ في المدينة. والله يعني. جالسٌ يُضرب ويُضرب ويُضرب حتى قال له ربنا: "لا، حرِّض المؤمنين على القتال"، دافع عن نفسك، وهذا مباح في كل أديان العالم ومذاهبه الأخلاقية، أنه عندما يأتي الأمر إلى الذات فلي أن أدافع عن نفسي. هل تدرك كيف أن هذا في جميع العالم وفي كتب كل عقلاء وفلاسفة الأرض بأكملها؟ الدين الذي هو من عند الله، فإذا أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نقاتل من يقاتلنا، قال تعالى: "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين". خلاص، انظر إلى قوله: "واقتلوهم حيث ثقفتموهم". من هم الذين المقصودون بـ "اقتلوهم"؟ يعود على من؟ على الذين قاتلونا.
"حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من" حيثما أخرجوكم، فعندما يُخرج الإسرائيليون الفلسطينيين، يكون للفلسطينيين الحق في الجهاد. وهل تنتبه إلى ذلك؟ وهكذا بشكل صحيح، إنه أمر متفق عليه في جنيف الأول وجنيف الثاني. اتفقنا على حلول، وليس هناك ما يتعلق بالكفاح المسلح. إنه أمر متفق عليه أن أدافع عن نفسي، وأمر متفق عليه أن أدافع. عن أرضي ووحشي، صحيح، أُمرت هذا بالنسبة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام، ولا يمكن أن نحمل الحديث على أنفسنا، أو نصل إلى أن يضربونا فنضربهم، نعم، ونقول لهم هذا الحديث، لكنهم لم يضربونا فنضربهم نحن، ما هذا؟ يقول لك: "وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم" فقط. أن أقاتل الناس يرجع للشراح، كل الشراح يقولون إن الناس هم مشركو العرب،
وليس الناس بمعنى كل الناس. هؤلاء مشركو العرب فقط، مشركو العرب في عهد النبي هم الذين أُمرنا أن نقاتلهم لأنهم قاتلونا. كانت خيبر التي فيها اليهود تريد أن تزحف على المدينة من الشمال، ومكة من الجنوب تريد أن تزحف على المدينة من. الجنوب تميم في الحوطة تريد أن تزحف علينا من الشرق، ولذلك نزل في صلح الحديبية ذهب محيط مكة فك الكماشة، ثم خرج وضرب خيبر لكي يفك الكماشة، وبعد أن انتقل إلى الرفيق الأعلى ذهب خالد وضرب العنصر الثالث وهو مسلمة كذا، إذا هذه قصة نأخذها بشروطها، وما هي شروطها؟ أُمرت أن أقاتل الناس. الناس هؤلاء يقولون عنهم ماذا؟
مشرك، العام أريد به الخاص. قال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً}. الناس الأولون من هم؟ نعيم بن مسعود. الذين قال لهم واحد من الناس الذي هو نعيم، ربنا سماه ماذا؟ الناس. إذاً الناس عام لكنه قد يراد. بهذا الخصوص أن الناس الذين هم مَن؟ أهل مكة المشركون، المشركون، صحيح، صحيح. أتنتبه؟ إذا النصوص صحيحة، لكن مَن يفهم التفسيرات إذاً؟ آه، إنها هي الفكرة، يعني فإذاً لابد أن نسأل العلماء. أُمِرتُ أن أقاتل هؤلاء الناس الذين يسببون لي الأذى من فوق ومن تحت، وبالسلاح، وأأتي يا عيني. في الحديبية، أبو جندل بن سهيل بن عمرو
يأتي مسلماً، فأبوه يمنعه. حسناً، وبعد ذلك يأخذه إلى العذاب ويقيّده حتى عرف أبو جندل رضي الله تعالى عنه أن يهرب ويذهب إلى أبي بصير في ساحل البحر، ساحل البحر يعني شاطئ البحر في جدة، أو جدة، نعم، هل أنت منتبه؟ أبو... جُندل هذا ما فائدته؟ أتضربه؟ والله إني أقول لك "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"، وأقول لك الذي سيأتيني من عندكم سأرده إليك، والذي يأتي من عندك من عندي يعني لماذا تأخذه يا عمي؟ لماذا؟ لأنني أملك حرية، أتفهم أنك "لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي". من يشاء لكم دينكم ولي دين ما على الرسول إلا البلاغ وما أرسلناك عليهم... ما هذا؟ كل هذه الآيات تدل على المعنى الذي نقوله الآن، فيأتي شخص وينتزع هذا الحديث الصحيح من سياقه، ثم من
تأويله، من فهمه، من تفسيره، ثم يسقطه على عصره، ثم ينفذه. غباءً إذاً، فما نستنتج بعد هذا الغباء؟ الجماعة الإرهابية "داعش" لا أعرف ماذا أصبحت، إلى جانب ما يقولونه هكذا. فهم يصبحون أي متطرفين أو إرهابيين يقولون: "أُمرنا أن نقاتل الناس حتى يشهدوا". لا، هم كاذبون، أُمرنا أن يكونوا كاذبين. نعم، ما لنا غير ما في الحديث، الحديث أمامنا، أُمرت أُمرت. نعم، وأمرته بطريقة معينة. أتنتبه؟ سيأتي ويتفلسف لي ويصنع لي أمراً ويقول لي: "إن كل خطاب كان للرسول يكون لأمته من بعده بشروطه". يا أستاذك، من حيث يقول لك: "هو قيد الحيثية". مراهق! إذاً أنت تتخبط. تعال واشرح لي ماذا يعني قيد الحيثية. تعال إلينا لتدرس. لكي تفهم قيد الحيثية من غيره، قال: أنا لكي أكون من فقهاء الفنادق
وليس من مجاهدي الخنادق. خنادق ماذا وفنادق ماذا وهباب ماذا؟ هؤلاء الشباب قلوبهم مظلمة. نعم، لم يتربوا والعلم هذا "واتقوا الله ويعلمكم الله". هذا العلم خاص بالنووي وابن حجر والسيوطي، هذا العلم خاص بالناس الكبار الأتقياء الذين قامت وصامت ليست أحداثَ الأسنان سفهاءَ الأحلام هؤلاء، فإذاً نحن نقول لأخينا الذي يسأل جزاه الله خيراً أنه سأل، نعم يقول لي يعني على مواقعهم، يقول لي: "أُمِرتُ أن..."، طيب، ما يقول لي هو سيدنا يقول هكذا؟ مضبوط، نعم، سيدنا يقول هكذا وله هذا المعنى. قال ونهى رسول الله. صلى الله عليه وسلم أن تقاتل تحت راية عمية، أنتم تقاتلون تحت راية عمية، أنتم أصبحتم عملاء للأمريكان، أنتم أصبحتم تأخذون من الغرب بكل خططه وتنفذون.
من أين السلاح الذي لداعش؟ من أين البترول الذي يبيعونه كل يوم ويكسبون خمسة أو من خمسة إلى عشرين مليون دولار؟ لمن؟ لمن؟ يبيعون من أين هذا السلاح؟ ألم يكن يحتاج إلى تدريب؟ ومن أين جاء هذا التدريب؟ صحيح، يجب أن نسأل أنفسنا. هذا هو الرأي الأعمى حقًا. أما أنا، فلو انضممت إلى الجيش المصري المقاتل في سبيل الله وأطعت قيادته، وهو يريد الحفاظ على الأديان والأوطان والأبدان، نعم، سأكون تحت راية واضحة وليست عمياء. ما هي تحت راية غامضة، من الذي يحرك من؟ أنا لا أعرف ما هذه القضية. فالنبي عليه الصلاة والسلام، إذاً ماذا يفعلون؟ "أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب" ولذلك... النبي قال الخوارج
كلاب أهل النار. نعم، أخرجه البصائر. نعم، نعم، بارك الله في فضيلتك يا إمام. إن شاء الله، سيكون لدينا بإذن الله حلقة خاصة عن الفتاوى المضللة أو الأحاديث التي تحمل وتوضع في غير معناها، وربما تستخدمها هذه الفئات الضالة من أجل التشويش على الناس واستحلال. دم الأبرياء. أستأذن حضراتكم، سنستكمل الحديث الطيب، وأستأذن حضراتكم مع فضيلة الإمام. ولكن أرجو من حضراتكم فقط - الوقت
قارب على الانتهاء - فأرجو أن تكون الأسئلة مختصرة. البداية مع الأستاذة جهيلا، تفضلي بنا. السلام عليكم. وعليكم السلام يا سيدتي. كلمة الدكتور علي جمعة، تفضلي، تفضل من فضلك. أنا كنت أريد. أسأل عن صلاة التسابيح أيضاً، وكذلك أسأل عن الشهيد الذي يتشفع لسبعين شخصاً، والمؤذن يتشفع لسبعين شخصاً أيضاً. فأنا أريد أن أعرف المقصود، وكذلك ما معنى "سبعين خريفاً"، وما دلالة الرقم سبعين في الأحاديث أو في القرآن؟ وأخيراً، مسألة ثالثة من فضلك: كنت تتحدث عن الذي يحج ويجمع بين طواف الإفاضة. طواف الإفاضة والوداع معاً، حاضر يا سيدي، شكراً لحضرتك الأستاذ حسن، تفضل يا سيدي. السلام عليكم يا أستاذ عمرو، وعليكم السلام دكتور حسن، أهلاً بسيادتك سيدنا الدكتور علي جمعة، الرجل الصالح الكريم، أهلاً وسهلاً، الله يبارك فيك. بتعليق صغير أرجو أن يعلق عليه فضيلة الدكتور، تفضل. قال تعالى فهل عسيتم إن
توليتم تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم. وأمر آخر أيضاً هو يتحدث عن الفاسدين ويقول لهم سوء الدار، لهم اللعنة ولهم سوء الدار. هناك حزب للسيد أبي الحسن الشاذلي، هو حزب النفث الذي تطوي بجبروت قهرك إلى آخره وفي النهاية. اللهم بداية باسمك، هل يمكن أن نقرأ هذا الحزب حول حال هؤلاء الناس الذين يخرجون من صلاة الجمعة ليرفعوا المصاحف ويقيموا المظاهرات ويُحدثوا فساداً في الأرض، فأرجو التعليق على هذا. فقال لي سؤال آخر: ما هو حكم الحركة في الصلاة؟ وما هي المشروعية في الحركة أثناء الصلاة لو أصبح قبطياً مثلاً؟ سأحاول فتحه وأخلعه ولكم كل الشكر والتقدير، بارك الله فيكم. وأعني أنني أحب الأستاذ عمرو جداً لأنه يحب الدكتور علي جمعة، بارك الله فيه وجهوده. ونحن أيضاً نحبك دكتور حسن. شكراً جزيلاً لتواصل
الحديث دائماً معنا. أستاذنا وفاضلنا، تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام. أستطيع أن... أسأل فضيلة الشيخ، تفضل فضيلتك لو سمحت. فضيلة الشيخ، زوجي لديه شره نفسي وجلس على كرسي الحرب، فكنت أريد أن نخرج للعمرة، فقال لي أنه لا يصلح وأنه يريد أن يصلي كثيراً في الحرم. وحضرتك قلت قبل ذلك إن وقت الصلاة يتوضأ ويصلي الفرض مباشرة، فهل يصلح ذلك؟ ولا لا يصلح؟ وهل تصلح الأخت أن تكون محرماً له إذا ذهبت معنا؟ طيب، هو يعاني من شلل نصفي كما تخبرني يا سيدي، نعم. حسناً، ويريد أن يذهب للعمرة على كرسي متحرك وهو الذي يرفض. نعم، أنا أقول له ذلك، لكنه يقول لي أنه لن يصلح لأن... هل خاطر الصلاة أو يريد ثانية في المسجد كثيراً؟ فلأجل الخطر هو يركب أسطورة وهكذا لن ينفعه لأجل الأسطورة والوضوء. يعني أنا أصحح، نعم بالضبط هكذا. حاضر يا سيدي. والسؤال الثاني: هل يجوز أن يكون محرماً لأخت حضرتك؟ نعم، لو أختي
خرجت معي، هل يجوز أن يصبح محرماً لها أم يجب أنا؟ محرم هي عندها إحدى وعشرون سنة. حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك. شكراً لك، تحت أمرك سيد محمد. تفضل يا سيدي. كيف حضرتك؟ أهلاً وسهلاً بك يا سيدي. كيف حال فضيلة الشيخ؟ أنا أعرف أن الوقت هذا، لكن كان لدي سؤال فقط. سامحني قليلاً، سامحني حضرتك، أنا كنت... كان أحد زملائي يملك كمبيالة بقيمة تسعة آلاف جنيه، وكانت هذه الكمبيالة تستحق الدفع بعد عشرة أشهر، فقال لي: "أعطني ثمانية آلاف وخمسمائة جنيه الآن، وأنت تأخذ الكمبيالة بتسعة آلاف جنيه". بعد ذلك أريد أن أعرف فقط هل يُعتبر هذا حراماً ويجب عليّ أن أرد له الخمسمائة جنيه هذه؟ ولا هذا حلال أم ماذا؟ لأن الشيخ كان رائعاً. شراء الدين بالدين يُعتبر مصيفة أو يُعتبر شيئاً مثل ذلك. حاضر يا سيدي، حاضر تحت أمر سيادتك سيدي. شكراً جزيلاً فضيلة الإمام الأستاذ. جهان وصلاة التسابيح وشمعة التسابيح هي في حديث العباس رضي الله تعالى عنه ووردت صيغة صلاة التسبيح، صححها. ابن ناصر الدين الدمشقي وألَّف فيها وهي صلاة صحيحة يمكن أن تؤديها طبقاً لما تقرأه
فيها، وفيها ثلاثمائة تسبيحة، والتسبيح له طريقة معينة. الشهيد والمؤذن والوالدان وما إلى ذلك يعملون في سبعين، فهل السبعون هذه لها دلالة أم لا؟ اختلف الأصوليون في هذا وأغلب الأصوليين على أن العدد لا مفهوم له والعدد لا مفهوم له معناه كثير يعني ليس ضرورياً سبعين، هذا يمكن أن يكون مائة، يمكن أن يكون سبعة آلاف، فالعدد لا مفهوم له. القاعدة هكذا أن العدد لا مفهوم له، ولذلك السبعون هذه معناها كثير. استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله. طيب، افترض أنني فعلت واحداً وسبعين، هل سيُغفر لي؟ لا، هذا للتكثير. نعم، صحيح. الإفاضة والوداع مع بعضهما جائزان بشرط أن تخرج إلى العربية مباشرةً وتمضي ولا تشتري شيئاً ولا
تبيت هناك وهكذا. لكن من الممكن فقط إذا حان وقت الصلاة أن تصلي وأن تشتري مستلزمات الطريق: البنزين والطعام، لكن... لا تشترِ أشياء تريد شراءها للبلد أو غيره، واخرج من الإفاضة التي هي الوداع، واجعل آخر عهدك بالبيت الطواف. نعم. حسناً، الدكتور حسن يقول: هل نقرأ حزب النصر؟ حزب النصر يُقرأ على الخصوم سواء كانوا مشركين أو كفاراً أو مسلمين ما داموا مفسدين، فيُقرأ أيضاً على الخوارج ونستنصر بالله سبحانه وتعالى. على هؤلاء الخوارج الذين يريدون إهانة المصحف، هم يريدون من خطتهم الشيطانية الخبيثة حتى يصلوا إلى الحكم أن يلقوا بالمصاحف تحت أرجل الشرطة. مصيبة
سوداء هذه! ما هذا؟! من ألقى المصحف بهذه الطريقة كفر عند الأئمة الأربعة. حسناً، في هذه الجزيرة يا مولانا، أحد المشاهدين رقم اثنين وثلاثين يسأل. حضرتك ذكرت هذه المعلومة من قبل أو أوردتها من قبل في الفيديو، فيقول: ماذا نفعل في ذلك اليوم حين يقومون بإلقاء المصاحف؟ هل نقف ونتفرج أم ننزل إلى الشوارع ونمنعهم؟ كل واحد يستطيع أن يفعل أي شيء. يفعل ما فعله هذا الجندي: يأخذ المصحف ويضعه في جيبه وفي مكان آخر، فيكونون مُجهزين. اذهبوا إلى أي شخص حتى لو كان المصحف مُلقى بهذه الطريقة، أن يلحق المصحف ويرفعه، أو شخص في الشرفة ينزل ويأتي وهكذا، ولكن لا تكن موجهة. يعني أنا أقول ها إن الذي يلقي بالمصاحف كافر، أنا أقول لك إن الحركة في صلاة النافلة يمكن أن يعملها كما يقول الدكتور حسن. أنا في صلاة النافلة فاعتقدت ماذا؟ أنا
بجانب الباب لا أمشي، ليست ثلاث حركات متتالية. أنا بجانب الباب فقمت بيدي هكذا. نعم، لا يحدث شيء، لكن في غير النافلة لا يفعل هكذا. انتهى الأمر. أصل الناس تقول تحرك، يعني من الممكن أن أتحرك. لا يصح ثلاث حركات متتالية لأنه يكون على غير هيئة. الصلاة. نعم، سيدة وفاء. زوجها -عافاه الله- مصاب بالشلل. يعني يمكن في حالة مثل هذه أن يذهب ويتيمم. نعم، لأنه لن يستطيع أن يصعد ويغتسل وما إلى ذلك. وهو ليس محرماً لأخته، ليس محرماً. لا، نحن نحدد الآن ذكرنا أنه محرم مؤقت، نعم، لكن يمكن. يمكن لأختها أن تسافر بدون محرم إذا كانت تجاوزت الأربعين سنة أو شيء مشابه لذلك، بارك الله فيكم. السيد محمد، لا، هذا حرام يا محمد، حرام، يجب عليك أن ترجع له الخمسين جنيهاً لأن رسول الله نهى عن بيع الكالئ بالكالئ. فضيلة الإمام، بارك الله فيكم، جزاكم الله خيراً، أهلاً وسهلاً، جزاكم الله صحة. والعافية شكراً موصول لحضراتكم،
نراكم إن شاء الله. نلقاكم في اللقاء القادم،
شكراً لكم.