#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 25 نوفمبر 2014 | تلقي أسئلة واستفسارات المشاهدين

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامجكم والله أعلم مع فضيلة الإمام، حلقة اليوم مخصصة لأسئلة حضراتكم في أي موضوع، للتواصل على رقم الهاتف الظاهر أمام حضراتكم، وكذلك على الرسائل النصية وعلى صفحتنا على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم.

[الشيخ]: أهلًا وعليكم، أهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك، نبدأ بأسئلة السادة المشاهدين على الهاتف.

[المذيع]: البداية مع الأستاذ صبري، اتفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كيف حالك يا أستاذ عمرو؟

[المذيع]: أهلًا بسيادتك يا فندم.

[السائل]: كيف حالك يا فضيلة الإمام؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، تفضل.

[السائل]: والنبي يا فندم، لكن هناك مشكلة صغيرة فأريد أن أتناقش معك فيها.

[الشيخ]: تفضل.

[السائل]: رجل أقسم منذ سنتين وقال لزوجته: عليّ الطلاق لأتزوجنّ عليكِ، نتيجة بعض المنازعات أو بعض الأمور مثل هذه، ما الحكم في هذا اليمين؟

[الشيخ]: حاضر.

[السائل]: وهل إذا تزوج عليها فهل تُعتبر طالقًا؟

[الشيخ]: لا، حاضر، حسنًا حاضر.

[المذيع]: هل هناك سؤال آخر يا سيدي؟

[السائل]: حضرتك، هل صلاة القصر لها سنة؟

[الشيخ]: حسنًا حاضر.

[المذيع]: صلاة القصر.

[السائل]: شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أشكر سيادتك يا سيدي.

[المذيع]: الأستاذة فاطمة، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: مرحبًا.

[المذيع]: أهلًا بك يا سيدتي.

[السائلة]: مساء الخير، مساء الخير يا سيدي. أنا حقيقةً كنت أريد أن أقول رأيي بالنسبة لتربية الأم لأولادها.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: فأريد أن أقول للأم التي تريد أن تثبت ذاتها بالعمل وتترك أولادها لمربية، أن تربية أولادها هي الأهم. فأنا منذ أربعة وأربعين سنة وهبني الله بنتًا مصابة بمتلازمة داون، لديها إعاقة ذهنية، فأنا أهتم بها، أنا الأب والأم والأخ والأخت.

وكانت معاملتنا لها كلها حب وتدريب وتعليم واستمرارية، فهذا عمره ما يأتي من مربية أو من معلمة. فأنا أريد أن أقول للأم أن ابنتي المعاقة ذهنيًا هذه أصبحت طبيعية تقريبًا، وهذا نتيجة الأم وتربية الأم ومعاملة الأم.

وأن المربية مهما كانت طيبةً أو متدينةً أو أي شيء لن تُعطي للطفل [ما تعطيه الأم]. أنا كان لي يومٌ عملتُ فيه في المدرسة متطوعةً إلا وكنت أشعر بالولد أو البنت التي تُعامَل بشكلٍ سيئ في البيت، يأتي بجانبك هكذا ويتملقك.

[المذيع]: صحيح يا سيدتي، مضبوط.

[السائلة]: لكن الذي يُعامَل جيدًا في البيت يكون طيبًا وحنونًا وودودًا جدًا. فأنا بنتي أصبح عمرها أربعة وأربعين سنة الآن، وهي طبيعية جدًا، وأنا فخورة بها جدًا، ولديها شخصية، وكل الناس تحبها، وكل الناس تتمنى أن تزورها.

[المذيع]: أشكر حضرتك يا فندم، هذا بالنسبة للتعقيب، شكرًا جزيلًا لحضرتك. هل هناك سؤال؟

[السائلة]: الأم المدرسة، كلنا نعرف الذي...

[المذيع]: يا أستاذة فاطمة، بعد إذنك فقط لضيق الوقت، هل لديك سؤال؟

[السائلة]: لا، أنا كنت أريد التحدث مع الشيخ.

[المذيع]: أشكر سيادتك، أشكرك شكرًا جزيلًا، بالفعل وصلت الفكرة وفضيلته سيعقب عليها، حسنًا يا أفندم.

[المذيع]: الأستاذة سوسن، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم سيدي ومولاي الإمام، أستاذ عمرو.

[المذيع]: أهلًا بكِ يا سيدتي.

[السائلة]: أريد أن أسأل أسئلة هكذا في عجالة. السؤال الأول: هل مريض الاضطراب الوجداني الذي هو ثنائي القطب في حكم المريض بالصرع الذي قال رسول الله للمرأة التي جاءته تشتكي؟ أيكون في حكمه؟ وهل يحاسبه الله يوم القيامة على أفعاله في وقت مرضه؟ هذا أول سؤال.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السؤال الثاني: ما رأي فضيلتكم في الأوراد والأذكار التي تستخدمها الطرق الصوفية والتي تحتوي على كلمات تتخلل الورد مثل "كهيعص" وغيرها؟ وهل يجوز ترديدها في قلب الورد؟

السؤال الثالث: هل ورد حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه إن اسم الله الأعظم موجود في ثلاث مواضع في القرآن وذكر السور والآيات، هل هذا حديث صحيح؟

السؤال الرابع: معذرةً يا سيدي، أنا أعتذر.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: أنا حفيدة الشيخ محمد عبده، فأنا مضطرة أن أتحدث مع مولانا لأنه لم يتحدث معي.

[الشيخ]: تفضلي.

[السائلة]: أنا أعرف رأي مولانا في الحجاب.

[المذيع]: أستاذة سوسن، أنا فقط أسأل، اسمحي لي أقاطع حضرتك، الرقم لم يكن معنا.

[السائلة]: الرقم هو موجود مع ياسمين ومها. سؤالي الأخير هذا: أنا أعرف أن هناك خلافًا بين العلماء حول الحجاب، وأعرف رأي مولانا في موضوع الحجاب، لكن للشيخ محمد عبده أنا لست معه ولست ضده، لكنني أريد طبعًا رأي مولانا الذي يقول أنه ليس في الشريعة نص يوجب الحجاب.

السؤال: هل مع خلاف العلماء تُعتبر غير المحجبة عاصية؟ أعني المحتشمة، عاصية لله والرسول؟ وجزاكم الله كل خير.

[المذيع]: تحت أمر حضرتك يا أفندم، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: السيدة أم روفان، تفضلي يا أفندم سيدتي أم روفان.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أستأذنك فقط لو رفعت صوتك قليلًا أم روفان.

[المذيع]: أستاذة منى.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، تفضلي يا أستاذة.

[السائلة]: كيف حال حضرتك يا فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائلة]: أريد أن أسأل حضرتك عن الأم التي قد تكون قاسية على بنتها بعد وفاة الزوج، لأنه كان يفضلها، يُعتبر أنه يفضلها على أولاده كلهم، وهم يلاحظون ذلك، وقد أوصاها بكل شيء، فهي تشعر أن أمها موجودة وغير موجودة.

[المذيع]: بماذا تشعر يا فندم سيدتي؟

[السائلة]: لكنها تعامل الله معها، يعني هي تعامل مع ربنا في كل شيء، لكنها تشعر أن الأم بينها وبين نفسها، أنا أشعر أنها غير راضية حتى أنني أهتم بها وأراعي شؤونها.

السؤال الثاني: أبي متوفى من خمس سنوات ولا أعرف أن أعيش بشكل جيد، فأنا نريد من فضيلتكم أن تقول لي أشياء أهدئ بها نفسي من هذه الناحية، إن حياتي أصبحت مضطربة منذ خمس سنوات بسبب وفاة والدي.

[المذيع]: حاضر، أشكر سيادتك يا أفندم، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، إذا تكرمت حضرتك بالرد على أسئلة.

[الشيخ]: الأستاذ صبري، الأستاذ صبري يسأل بأنه قال لزوجته - أو شخص قال لزوجته - عليّ الطلاق لا أتزوج عليك وسأتزوج في السر، وبعد ذلك لا تزوّج ولا شيء، فيسأل سؤالين:

السؤال الأول: ماذا أفعل في هذا اليمين؟ هذا يمين، والمُفتى به أنك تكفّر عنه كفارة اليمين، فتُطعم عشرة مساكين، كل مسكين بقيمته مثل زكاة الفطر، يعني في حدود عشرة جنيهات، لا يزيد عن عشرة جنيهات إطعام المسكين، فيصبح عشرة في عشرة بمائة جنيه، ويصبح هذه المائة جنيه كفارة، ولا يوجد شيء ولا يحدث طلاق ولا أي شيء.

السؤال الثاني يعكس ويقول: افترض أنني ذهبت وتزوجت، فهل تصبح هي طالقًا؟ لا علاقة لهذا بذاك، فلو تزوجت فهي ما زالت زوجتك ولا تطلق إلا إذا طلقتها بشكل صحيح.

لأنك عندما حلفت وقلت لها: عليّ الطلاق سوف أتزوج عليك، فلو تزوجت عليها فعلًا ما كنت ستُخرج المائة جنيه فقط، يعني لن أكفّر، فأنت خلاص تزوجت، تزوجت يعني أدّيت اليمين.

كان من الأفضل أن لا تتزوج عليها، ومن الأفضل أن تعود إلى بيتك وأسرتك وتجمع هذا الشمل إلى آخره، وقد لا تكون معك نفقة حتى للزواج الجديد. هذا هو الذي نفضله ونستحسنه، فاذهب واعمل هكذا وكفّر عن يمينك.

وكان سيدنا رسول الله إذا أقسم - لكنه لم يكن يقسم بالطلاق والزواج، بل كان يقسم بالله - على شيء ثم رأى البرّ في غيره، فعل الذي هو برّ وكفّر عن يمينه.

﴿وَلَا تَجْعَلُوا ٱللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَـٰنِكُمْ أَن تَبَرُّوا﴾ [البقرة: 224]

يعني أن تقدموا هكذا [على فعل البرّ وتكفّروا عن اليمين].

ويسأل [الأستاذ صبري]: أنا مسافر وأصلي قصر الظهر ركعتين والعصر ركعتين والمغرب ثلاثة والعشاء ركعتين، لا حرج عليه. وأجمعهم، هل هناك سنة؟ نعم، هناك سنة، يجوز أن تصلي السنة وأنت في السفر، يجوز أن تصلي السنة في السفر.

إنما القاعدة المشهورة أنه من السنة ترك السنة في السفر للتخفيف فقط، لكن إذا افترضنا أنك صليت، نعم تصلي السنة في السفر وكل شيء، ولكن تقصر الصلاة إذا أردت.

وإذا افترضنا أنني ذهبت إلى الإسكندرية وأريد أن أصلي الظهر ركعتين، فذهبت ودخلت في جماعة الظهر خلف الإمام، يجب أن أصلي أربعًا، خلاص أصبحت ملزمًا بصلاة أربع ركعات وليس ركعتين. أنا أصلي ركعتين عندما أكون وحدي أو عندما أكون أنا الإمام، أما إذا صليت خلف مقيم فتكون أربع ركعات.

لا يصح أن أصلي ركعتين حتى لو أدركته في التشهد عند الشافعي هكذا. الإمام مالك يقول: لا، يجوز إذا أدركته في التشهد أن تقوم وتصلي ركعتين فقط، لكن هذا [الشافعي] قال: لا، ما دام الإمام مقيمًا فأقم أنت أيضًا في أي مكان في الصلاة.

فإذا نعم، هناك سنن للقصر وكل شيء، وإن كان من السنة ترك السنة في السفر، قالوا إلا ماذا؟ قال: ركعتا الفجر، السنة الخاصة بالفجر التي قبل الفريضة، والوتر، فهاتان لا يتركهما سفرًا ولا حضرًا.

فإذا أردنا أن نقتدي بسيدنا صلى الله عليه وسلم، فنفعل هكذا حتى لو تركنا السنن، لكن ليس ركعتي ما قبل الفجر وصلاة الوتر، نعم.

أنا أتفق مع السيدة فاطمة في تعليقها، وهذا ربما مجمل ما قلناه، ولكن العوالم كثرت وتشعبت، والإنسان غابة. هل تنتبه؟ لقد قلنا هذا الكلام مرة من قبل حتى أنني قد قلتها لك بالإنجليزية: بلاك فورست بلاك فورست، نعم، يعني غابة.

فنحن نرشد الناس ونعلمهم، لكن كلامها مئة في المئة صحيح. وأنا حكيت حكاية الفتاة الأمريكية التي كانت سائقة لنا في الطريق هكذا، وقالت: لا طبعًا، أجلس مع أولادي لكي أربيهم، وكذا، إنني أخرج بالضرورة وبالاضطرار.

السيدة سوسن أولًا نحن لم نأخذ رقم هاتفها، تلك التي هي حفيدة الشيخ [محمد عبده]. حسنًا، تقول أن هناك شخصًا يعاني من مرضٍ نفسي الذي هو أحادية القطب وما إلى ذلك، فهل هذا مثل المصروع؟

أي بلاء وأي مرض هو الله سبحانه وتعالى يخفف به حتى في الحساب، حتى في كذا إلى آخره، وأثناء مرضه وهو مريض والله سبحانه وتعالى رحيم. فنعم، يمكن مثل الصرع ويمكن أقوى من الصرع أيضًا؛ لأن في بعض الأحيان تحدث غيبوبة [تامة عن الوعي].

في بعض الأوراد توجد بها حروف، وهذه الحروف هي التي وردت في أوائل السور، مثل كاف هاء ياء عين صاد في أول سورة مريم، وهناك أربعة عشر حرفًا بدأ بهم القرآن.

فهناك أناس ومذهب في التفسير يقول لك أن كل حرف دالٌّ على كلمة معينة، فيقول: اللهم إني أسألك بكاف كفايتك، نعم، يعني أنت الذي تكفي عبدك، فالله سبحانه وتعالى هو يكفي عبده.

﴿أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [الزمر: 36]

بلى، هو كافٍ. فهو يسأله: يا رب، أنت الكاف هذه، أنا فهمت منها أنك الكافي، أنك الكافي.

نعم، وهاء هدايتك، هاء هكذا. هو كاف هاء عين، آه، كاف هاء وياء يُمنك وبركتك وكذا إلى آخره. أسألك اللهم أن تكفيني، حسبنا الله نعم الوكيل، وأن تهديني.

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

وأن تمنّ عليّ.

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

أخذت بالك كيف؟ وعين عظمتك، اللهم إني ألجأ إليك وألوذ بك منك، يعني أنت عظيم وأنا ضعيف، وهكذا إلى آخره. كاف هاء يا عين صاد، وصاد صدقك، أنت صدقتنا.

هل تنتبه عندما يقول القرآن:

﴿قُلْ صَدَقَ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 95]

نحن عندما نقرأ القرآن ماذا نقول؟ صدق الله العظيم. هل تنتبه كيف إذن؟

﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ ٱللَّهِ قِيلًا﴾ [النساء: 122]

وهكذا يذكرونها متذكرين هذه المعاني. طيب، وهل في العربية يعرفون ذلك أنه يقول حرفًا وبعدها يجد فيه كلمة؟ قال: آه.

«من أعان على قتل أخيه ولو بشطر كلمة»

نعم، يعني يقول ماذا؟ "اقْ، اقْ"، يعني ماذا؟ اقتل، اقتل. آه، سيُحاسب عليها ولو بشطر كلمة، رمز يعني. نعم، ولو بشطر كلمة، أتفهم كيف؟

وقالت لي: "قف"، فقالت: "قاف"، يعني وقفت. قاف، قال يعني وقفت. حسنًا، هو حرف يدل على ذلك. فقالوا: نعم، هو رمز، يعني رمز كأنه إشارة. هم لا يقولون رمز، فرمز هذا خاص بالأدب الغربي، لكن يقولون عنها إشارة.

إذن السؤال الثالث: أنا لم أدركه ربما أنت فعلت. نعم، هي تتساءل: هل اسم الله الأعظم موجود بالفعل في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه موجود في ثلاثة مواضع في القرآن الكريم؟

اسم الله الأعظم؟ لا، لقد أخفى الله ثمانية في ثمانية، نعم. أخفى اسم الله الأعظم في سائر الأسماء الحسنى حتى نطلبها ونذكره بها ونعبد الله سبحانه وتعالى من خلالها، فيقع معنا ماذا ويحدث لنا اسم الله الأعظم.

لكن هل هو "الله" أو "الله الحي القيوم" أو شيء من هذا القبيل مثل "يا الله يا حي يا قيوم"؟ وهذه تكون مختلفة عن تلك، أربعون قولًا. هل تنتبه كيف؟

ولا توجد أحاديث معينة تحددها، لكن هناك إشارات أيضًا: "لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب"، فربما كان "الله" أو "الله الحي القيوم" أو رواية أخرى وهكذا. لكن ما هو بالذات؟ يعني هذه يعرفها بعض العباد من كثرة المعاملة مع الله سبحانه وتعالى.

تقول [الأستاذة سوسن] أن الشيخ محمد عبده قال أن الحجاب ليس فرضًا. لا يا سيدة سوسن، لم يقل أحد ذلك، لا سيدنا الشيخ محمد عبده ولا أي عالم إطلاقًا.

وليس هناك خلاف البتة بين أحد من العلماء أبدًا، شرقًا وغربًا، سلفًا وخلفًا، سنة وشيعة، أن حجاب المرأة الذي هو تغطية رأسها:

﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب: 59]

لم يختلف فيه أحد من المسلمين في فرض هذا.

فما الذي قاله سيدنا الشيخ محمد عبده؟ كان سيدنا الشيخ محمد عبده في وقت انتقالٍ وصراعٍ ما بين المستعمر الإنجليزي وما بين تطور العصر الرهيب وما بين تمسك بعضهم بالقديم تمسكًا بالقديم.

فتحدث عن السفور وليس عن الحجاب. ما الفرق؟ السفور الذي هو غطاء الوجه، الذي هو سفرت وجهها يعني كشفت وجهها. هو: هل غطاء الوجه واجب؟ لازم؟ عادة؟ عبادة؟ ما هي قصة غطاء الوجه هذا؟ من أين جاءنا؟ هل الوجه عورة؟

فالأئمة الأربعة يقولون الوجه ليس عورة، والإمام أحمد بن حنبل يقول: لكنني أرى أنها تغطيه هكذا. وكثير مثل الشافعية والمالكية في كتبهم يقولون إن نساء المسلمين أجمعن على غطاء الوجه في عصرهم [أي كعادة]، فلتبقِ هكذا.

أشياء مثل هذه، فلما جاء قاسم أمين ليكتب كتابه قال: لا، تسفر المرأة، تسفر المرأة عن وجهها، فأسفرت المرأة عن وجهها ووافقه الشيخ محمد عبده. لا علاقة له بهذا، ليس لها علاقة بالحجاب إطلاقًا، لكن ما يسمونه البرقع، هذا البرقع واليشمك وما شابه ذلك، وهذه الأشياء هي التي أُزيلت.

نعم بالضبط، فلم يقل أحد - لا محمد عبده ولا غيره - أن الحجاب [ليس فرضًا]. وبعد ذلك يظهر لنا شخص الآن ويقول لي: لا، هناك كلام في الحجاب. ما هو هذا الكلام إن شاء الله؟ يقولون أنه يسمح بكشف جزء هكذا أثناء التعامل في السوق، فهل هذا يقول لها لا تتحجبي؟ هذا يقول لها تحجبي ويسمح لك أن تمدي يدك وما شابه ذلك.

وهي الأسواق التي اعتاد عليها المصريون طوال حياتنا، فالمرأة في القرية بطبيعتها تمشي ووجهها مكشوف وكل شيء. صحيح، فقابلت الأستاذ عمرو وهو يلتفت إليها هكذا، تقول له: كيف حالك يا أستاذ عمرو، وتأتي ممسكة بالطرحة وتخفي وجهها هكذا، تعني أن هذا احترام للأستاذ عمرو. صحيح؟

ما هذا؟ ما علاقة الكلام الموجود في كتب الفقهاء المجمعين على أن الحجاب فرض بأن تكشف الذراع أو لا تكشف الذراع؟ يظهر أن القدمين نصلي بهما كما يقول الحنفيون أم لا نصلي بهما ونسترهما.

فيا سيدتي سوسن، أقول لك إنه ليس هناك أي خلاف، إنما هي مصطلحات فهمناها بشكل خاطئ؛ لأنه كان يقصد بالحجاب في وقته الوجه، وهذا الوجه قلنا: لا، هذه عادة وليست عبادة، والأئمة الأربعة قالوا [ذلك].

والشيخ سيد طنطاوي كتب في هذا كتابة رائعة.

[المذيع]: الحجاب هو الذي عادة وليس عبادة؟

[الشيخ]: النقاب، لا، النقاب عفوًا، نعم. النقاب، النقاب، كشف الوجه. أنا أتحدث عن كشف الوجه، إنما كانوا يسمونه حينها الحجاب.

الحجاب له ثلاث درجات:

1. الدرجة الأولى: أن المرأة تخرج في حياتها ثلاث مرات: مرة من بطن أمها، ومرة من بيت أبيها لبيت زوجها، ومرة من بيت زوجها إلى القبر، وبقية حياتها حجاب. ما معنى الحجاب؟ يعني ملازمة للبيت وكفى. هذا نوع من أنواع الحجاب، الحجاب بهذا المعنى ونحن لسنا معه ولسنا متفقين معه، فهو ليس كذلك؛ لأن الإسلام لم يكن معه ولا الإسلام يقره ولا أي شيء.
2. الحجاب بالمعنى الثاني والاستعمال الثاني: تغطية الوجه [أي النقاب].
3. الحجاب بالمعنى الثالث: الحجاب الذي شرعه الله تعالى:

«يا أسماء، إذا بلغت المرأة المحيض فلا يبدو منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى الوجه والكفين» أخرجه أبو داود

فإذن نحن أمام مصطلح يتلاعبون به لكي يأتي ويقول أي شيء. هذا! محمد عبده لم يقل هكذا. لا يا سوسن، محمد عبده قال هكذا [عن السفور أي كشف الوجه] وغيره قال هكذا.

حسنًا، منى تقول إن أمي قاسية عليّ، وسبب ذلك حب شديد وتدلل شديد بين أبيها رحمه الله وبينها، فكان يفضلها وينصرها وهكذا إلى آخره، حتى كره الناس فيها، رحمه الله.

وهي تؤدي كل البر لأمها، فقط هذا هو المطلوب.

[المذيع]: حضرتك ذكرت هذا أول من أمس، يعني البعض يعتقد أن هذا رياء، يعني رياء أو نفاق.

[الشيخ]: أبدًا، أنت تقوم بما عليك من البر الظاهر، والله يتولى السرائر. صحيح، هل انتبهت؟ هذه هي القاعدة هكذا.

وهذا ليس حديثًا للعلم: "أُمرنا بالظاهر والله يتولى السرائر"، وليس كما يُقال، هذا ليس حديثًا لكنه قاعدة مأخوذة من كل الشريعة، أننا أُمرنا بالظاهر، فلا نعود نفتش عما في داخلك، والله يتولى السرائر.

كونك تحبني أو لا تحبني أو أي درجة من درجات الحب، فهذه لله وليست لنا. صحيح.

وتقول [منى]: أنا منذ وفاة والدي تغيرت حياتي، نعم، فمن شدة الحب الذي كان يحمله الوالد. ماذا أفعل؟

أكثري من الاستغفار له: اللهم اغفر لأبي، اللهم اغفر لأبي. اجعلي لك وردًا، كلما قرأت القرآن فأهديه إليه، وكلما قمت بطاعة مثل صيامك في رمضان، تأتي عند الإفطار وادعي له.

إذا استطعت أخرجي صدقات واجعليها له، وتوكلنا على الله، فسوف يهدأ بالك حتمًا، وأيضًا هو يدعو لك.

[المذيع]: حسنًا، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، بعد الفاصل سنفتح معكم النقاش وأسئلة حضراتكم على الهاتف، سنقرأ ما نستطيع من أسئلة حضراتكم.

[المذيع]: صاحب الرقم الذي ينتهي بسبعة وثلاثين يقول: هل يجب أن أدفع الزكاة عن السنوات التي مضت؟ وكيف أدفعها؟ أنا لدي شهادات كل ثلاثة أشهر منذ سنتين، كم أدفع؟ وما الفرق بين الاثنين ونصف والعشرة في المائة؟

[الشيخ]: هناك شيء يسمى الأصل المستثمر، هذا الأصل المستثمر شبيه بالأرض، كالأرض الزراعية التي تنتج ثمرًا، ومن هذا الثمر نستخرج عشرة في المائة.

فعندما جاءت البنوك قلنا: حسنًا، أنا لي مليون جنيه في البنك تدر عليّ مائة ألف في السنة، فيجب عليّ أن أخرج - ما دام عندي مليون جنيه - أخرج اثنين ونصف في المائة من المليون جنيه، خمسة وعشرين ألف جنيه.

فجاءت إلينا امرأة، وكان الشيخ عبد الله المشد رحمه الله رئيس لجنة الفتوى وعضو مجمع البحوث الإسلامية على قيد الحياة، وقالت له: أنا في ورطة كبيرة. سألها: لماذا؟

قالت له: أنا زوجة لواء سابق في الجيش، عندما تقاعد أخذ مكافأته ومدخرات عمره ووضعها لي في البنك لتدر علينا دخلًا، وأنا آخذ معاشي. هذا المعاش كأنه ألف جنيه حينئذ - الكلام الذي أقوله لك هذا من ثلاثين سنة مثلًا - المعاش ألف جنيه ويُدرّ لي المبلغ الذي وضعناه ألفي جنيه، والثلاثة آلاف جنيه هؤلاء كافين بالنسبة لي.

وقد توفي وأنا في الستين من عمري، لقد مات وتركني وحدي. بدأ عمري يتقدم وبدأت حاجتي للدواء وحاجتي للخدمة تزداد. أنا طوال عمري أركب سيارة فسأحتاج إلى سائق، أنا طوال عمري أذهب للتنزه هنا أو لا أعرف ماذا، إنها تحتاج إلى مصاريف.

والحياة تغلو فيزداد الاحتياج والحياة في غلاء، فحدث أن المبلغ الذي آخذه أقسمه على الشهور لكي أعيش منه مضافًا إلى المعاش، ألفان من هنا وألف من هنا يصبح ثلاثة.

عندما أردت إخراج الزكاة وجدت أنه عليّ خمسة وعشرون ألف جنيه وليس معي؛ لأن القادم ذاهب، وقمت بفك شهادة. فالمليون أصبح مليونًا ناقص خمسة وعشرين، والمليون إلا خمسة وعشرين على مر السنين، والثلاثة آلاف ونظرًا لارتفاع الأسعار وازدياد الاحتياجات، أصبحت أصرف خمسة وستة بدلًا مما كنت أصرف ثلاثة بالضبط.

فلم يعد الإيراد يكفي والمليون لم تعد مليونًا، بل أصبحت تسعمائة فثمانمائة فسبعمائة. فلأجل أن أخفي هذه الفجوة أصبحت أسحب مرة أخرى من الشهادات، إلى أن أصبحت ليس معي ولا مليم وأنا عندي ثمانون سنة!

فقال الشيخ [عبد الله المشد]: هناك شيء خاطئ، نحن نفعل شيئًا خطأ. وظل يبحث، وكان رئيسًا للرقابة الشرعية في بنك من البنوك، ظل يبحث: ما هو الخطأ؟ فالشريعة أمرتنا بذلك، أين الخطأ؟

حتى وجد أنه ما في البنك هذا متردد بين شيئين، شبّهه باثنين: الشبه الأول أنه نقود لأن له عدد، والشبه الثاني أنه أصل مستثمر مثل الأرض.

ولدينا شيء في أصول الفقه اسمه غلبة الأشباه، قياس غلبة الأشباه: عندما يتردد شيء بين شيئين ننظر إلى العناصر هل هي مائلة هكذا أم هكذا، ونلحقها بأيهما أشبه لها.

فالشيخ اجتهد وألحقها بالأصل المستثمر بالأرض، فأصبح عليها عشرة في المائة بدلًا من اثنين ونصف في المائة.

إذن هذه قد وضّحنا من أين تأتي نسبة الاثنين ونصف، وهي أننا نعتبر الأموال الموجودة في البنوك كأنها وديعة لديه. وديعة تعني ماذا؟ تعني أنها في الخزائن هكذا، وهذا غير حاصل.

البنك يأخذ مني المليون جنيه هذه ويعيد ضخها مرة أخرى في الزراعة والخدمات والتجارة والصناعة، هو لا يملك هذا المليون جنيه تحت يديه، لكنه كأنه نظام متكامل للجهاز المصرفي.

فإن الذي يخرج عن الأصل المستثمر هو عشرة في المائة وليس اثنين ونصف على الأصل؛ لأننا لا نخرج اثنين ونصف على الأرض، نحن نخرج عشرة في المائة على الثمر، نعم.

[المذيع]: بارك الله فيك يا مولانا. رقم آخره اثنان وعشرون يسأل فضيلتك: ما معنى الحديث الشريف «أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا بالله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة»؟ هل هذا الحديث صحيح؟ وهل هذا بالتالي يعني أن نقاتل من لا يؤمن بالله وينطق بالشهادتين؟

[الشيخ]: الحديث صحيح، فما معناه؟ هيا نقرأه ونرى ماذا قال: «أُمِرت» ولم يقل "أُمِرتُم"، نعم، ولم يقل "أُمِرنا"، بل قال "أُمِرت". إذن هذا موجه إلى سيدنا النبي، فيبقى احتمال كبير جدًا أن يكون زمانيًا أو يكون بحالته.

ماذا كانت حالة النبي؟ لقد مكث في مكة ولم يتكلم ولم يقتل أحدًا ولم يقتله أحد. انتقل إلى المدينة فإذا بهم يأتون في بدر - أين تقع بدر؟ في المدينة - ويأتون في أُحد - أين تقع أُحد؟ في المدينة - ويأتون في الخندق - أين يقع الخندق؟ في المدينة.

الله! إذن فهو جالسٌ يُضرب ويُضرب ويُضرب حتى قال له ربنا: لا، حرِّض المؤمنين على القتال، دافع عن نفسك.

وهذا [الدفاع عن النفس] مباح في كل أديان العالم ومذاهبها الأخلاقية، أنه عندما يأتي الأمر إلى الذات فلي أن أدافع عن نفسي. هل تدرك كيف؟ أن هذا في جميع العالم وفي كتب كل عقلاء وفلاسفة الأرض، بل الدين الذي هو من عند الله.

فإذا أمرنا الله سبحانه وتعالى أن نقاتل من يقاتلنا، قال تعالى:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

خلاص، انظر إلى قوله:

﴿وَٱقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ [البقرة: 191]

من هم المقصودون بـ"اقتلوهم"؟ تعود على من؟ على الذين قاتلونا.

﴿حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾ [البقرة: 191]

فعندما يُخرج الإسرائيليون الفلسطينيين يكون للفلسطينيين الحق في الجهاد. هل تنتبه إلى ذلك؟

[المذيع]: وهكذا، صحيح.

[الشيخ]: إنه أمر متفق عليه في جنيف الأول وجنيف الثاني ما يتعلق بالكفاح المسلح، إنه أمر متفق عليه أن أدافع عن نفسي، وأمر متفق عليه أن أدافع عن أرضي وعرضي.

[المذيع]: صحيح.

«أُمرت» هذا بالنسبة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام، ولا يمكن أن نحمل الحديث على أنفسنا. عندما يضربونا فنضربهم، نعم، ونقول لهم هذا الحديث، لكنهم لم يضربونا نقوم بضربهم نحن، ما هذا؟

يقول لك:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: 190]

فقط. أن أقاتل الناس يرجع للشراح، كل الشراح يقولون إن الناس هم مشركو العرب، وليس الناس بمعنى كل الناس. هؤلاء مشركو العرب فقط، مشركو العرب في عهد النبي هم الذين أُمرنا أن نقاتلهم لأنهم قاتلونا.

كانت خيبر التي فيها اليهود تريد أن تزحف على المدينة من الشمال، ومكة من الجنوب تريد أن تزحف على المدينة من الجنوب، تميم في الحوطة تريد أن تزحف علينا من الشرق.

ولذلك نزل في صلح الحديبية فذهب لتحييد مكة ليتمكن من حل المشكلة، ثم خرج وضرب خيبر لكي يحل المشكلة، وبعد أن انتقل إلى الرفيق الأعلى ذهب خالد وضرب العنصر الثالث وهو مسيلمة الكذاب.

إذن هذه قصة نأخذها بشروطها، وما هي شروطها؟ «أُمرت أن أقاتل الناس»، الناس هؤلاء يقولون عنهم ماذا؟ مشركون. العام أُريد به الخاص.

قال تعالى:

﴿ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَـٰنًا﴾ [آل عمران: 173]

الناس الأولون من هم؟ نعيم بن مسعود. الذين قال لهم واحد من الناس الذي هو نعيم، ربنا سماه ماذا؟ الناس. إذن الناس عام لكنه قد يُراد به الخصوص.

أن الناس الذين هم مَن؟ أهل مكة المشركون، المشركون.

[المذيع]: صحيح، صحيح.

[الشيخ]: أتنتبه؟ إذن النصوص صحيحة، لكن مَن يفهم التفسيرات إذن؟ آه، هذه هي الفكرة، يعني فإذن لابد أن نسأل العلماء.

«أُمِرتُ أن أقاتل الناس»، هؤلاء الناس الذين يسببون لي الأذى من فوق ومن تحت وبالسلاح.

وأتى في الحديبية، أبو جندل بن سهيل بن عمرو يأتي مسلمًا، فأبوه يمنعه. حسنًا، وبعد ذلك يأخذه إلى العذاب ويقيّده، حتى عرف أبو جندل رضي الله تعالى عنه أن يهرب ويذهب إلى أبي بصير في سيف البحر، سيف البحر يعني شاطئ البحر في جدة، أو جُدّة، نعم.

هل أنت منتبه؟ أبو جُندل هذا، ما فائدة أن تضربه؟ والله إني أقول لك:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

وأقول لك: الذي سيأتيني من عندكم سأرده إليك، والذي يأتي من عندي إليك فلتأخذه. لماذا؟ لأنني أملك حرية [الاعتقاد]. أتفهم؟

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾ [الكافرون: 6]

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

﴿فَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ عَلَيْهِمْ﴾ [النساء: 80]

ما هذا؟ كل هذه الآيات تدل على المعنى الذي نقوله الآن.

فيأتي شخص وينتزع هذا الحديث الصحيح من سياقه ثم من تأويله ومن فهمه، من تفسيره، ثم يسقطه على عصره، ثم ينفذه بغباء.

إذن، فماذا ينتج من هذا الغباء؟ الجماعة الإرهابية، داعش، لا أعرف ماذا أيضًا، إلى جانب ما يقولونه هكذا. فأي متطرفين أو إرهابيين يقولون: أُمرنا أن نقاتل الناس حتى يشهدوا. لا، هم كاذبون.

"أُمرنا"؟ إذن يكونوا كاذبين. نعم، ما لنا غير ما في الحديث، الحديث أمامنا: «أُمرت»، «أُمرت»، نعم. وأُمرت بطريقة معينة، أتنتبه؟

سيأتي ويتفلسف لي ويقول لي: إن كل خطاب كان للرسول يكون لأمته من بعده. بشروطه يا أستاذ، من حيث ماذا؟ يقول لك: قيد الحيثية مراعى. إذن أنت تتلخبط، فكيف أفهمه؟ ماذا يعني قيد الحيثية؟ تعال إلينا لتدرس لكي تفهم قيد الحيثية من غيره.

قال: أنا لكي أكون من فقهاء الفنادق وليس من مجاهدي الخنادق! خنادق ماذا وفنادق ماذا وهباب ماذا؟ هؤلاء الشباب قلوبهم مظلمة، نعم، لم يتربوا.

والعلم هذا:

﴿وَٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ﴾ [البقرة: 282]

هذا العلم خاص بالنووي وابن حجر والسيوطي، هذا العلم خاص بالناس الكبار الأتقياء الذين قامت [أرجلهم] وصامت [بطونهم]، ليست أحداث الأسنان سفهاء الأحلام هؤلاء.

فإذن نحن نقول لأخينا الذي يسأل جزاه الله خيرًا أنه سأل. نعم، يقول لي: على مواقعهم يقولون لي «أُمِرتُ أن...». حسنًا، هذا هو سيدنا يقول هكذا؟ مضبوط، نعم، سيدنا يقول هكذا ولهذا معنى.

قال: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقاتل تحت راية عِمِّيَّة. أنتم تقاتلون تحت راية عمية، أنتم أصبحتم عملاء للأمريكان، أنتم أصبحتم تأخذون من الغرب بكل خططه وتنفذون.

من أين السلاح الذي تمتلكه داعش؟ من أين البترول الذي يبيعونه كل يوم ويكسبون خمسة أو من خمسة إلى عشرين مليون دولار؟ لمن؟ لمن يبيعون؟ من أين هذا السلاح؟ ألم يكن يحتاج إلى تدريب؟ ومن أين جاء هذا التدريب؟

[المذيع]: صحيح، يجب أن نسأل أنفسنا.

[الشيخ]: هذا هو الراية العمية حقًا. أما أنا فلو انضممت إلى الجيش المصري المقاتل في سبيل الله وأطعت قيادته، وهو يريد الحفاظ على الأديان والأوطان والأبدان، نعم، سأكون تحت راية واضحة وليست عمية، حتى لا أكون تحت راية غامضة. من الذي يحرك من؟ أنا لا أعرف ما هذه القضية.

فالنبي عليه الصلاة والسلام، إذن هم ماذا يفعلون؟

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْىٌ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلْعَذَابِ﴾ [البقرة: 85]

ولذلك النبي قال:

«الخوارج كلاب أهل النار» أخرجه البزار

نعم.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. إن شاء الله سيكون لدينا بإذن الله حلقة خاصة عن الفتاوى المضللة أو الأحاديث التي تُحمل وتوضع في غير معناها، وربما تستخدمها هذه الفئات الضالة من أجل التشويش على الناس واستحلال دم الأبرياء.

أستأذن حضراتكم، سنستكمل الحديث الطيب وأسئلة حضراتكم مع فضيلة الإمام ولكن بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بكم، نستكمل أسئلة حضراتكم، ولكن أرجو من حضراتكم فقط - الوقت قارب على الانتهاء - فأرجو أن تكون الأسئلة مختصرة. البداية مع الأستاذة جيهان، تفضلي يا أفندم.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي.

[السائلة]: ممكن أتحدث إلى الدكتور علي جمعة؟ تفضلي، من فضلك. أنا كنت أريد أن أسأل عن صلاة التسابيح، وكذلك أسأل عن الشهيد الذي يتشفع لسبعين شخصًا والمؤذن يتشفع لسبعين شخصًا أيضًا، فأنا أريد أن أعرف المقصود. وكذلك ما معنى سبعين خريفًا وما دلالة الرقم سبعين في الأحاديث أو في القرآن؟ وأخيرًا مسألة ثالثة من فضلك: كنت تتحدث عن الذي يحج ويجمع بين طواف الإفاضة والوداع معًا.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: الأستاذ حسن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم يا أستاذ عمرو.

[المذيع]: وعليكم السلام دكتور حسن، أهلًا بسيادتك.

[السائل]: سيدنا الدكتور علي جمعة، الرجل الصالح الكريم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، الله يبارك فيك.

[السائل]: لي تعليق صغير أرجو أن يعلق عليه فضيلة الدكتور.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: قال تعالى:

﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِى ٱلْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوٓا أَرْحَامَكُمْ * أُولَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰٓ أَبْصَـٰرَهُمْ﴾ [محمد: 22-23]

ويوجد آية أخرى أيضًا هو يتحدث عن الفاسدين ويقول لهم اللعنة ولهم سوء الدار.

هناك حزب سيدي أبي الحسن الشاذلي، هو حزب النصر: "اللهم بسطوة جبروت قهرك" إلى آخره، وفي النهاية "اللهم بدد شملهم". هل يمكن أن نقرأ هذا الحزب على هؤلاء الناس الذين يخرجون يوم الجمعة ليرفعوا المصاحف ويقيموا المظاهرات ويُحدثوا فسادًا في الأرض؟ فأرجو التعليق على هذا.

وقال لي سؤال آخر: ما هو حكم الحركة في الصلاة؟ وما هي المشروعية في الحركة أثناء الصلاة، لو الباب خبط أثناء الصلاة مثلًا، هل يمكن أن أفتحه؟ ولكم كل الشكر والتقدير، بارك الله فيكم. وأنا أحب الأستاذ عمرو جدًا لأنه يحب الدكتور علي جمعة، بارك الله فيه.

[المذيع]: ونحن أيضًا نحبك دكتور حسن، شكرًا جزيلًا لتواصل الحديث دائمًا معنا.

[المذيع]: أستاذة وفاء، تفضلي يا أفندم.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: هل أستطيع أن أسأل فضيلة الشيخ؟ تفضلي يا فندم. لو سمحت يا فضيلة الشيخ، زوجي لديه شلل نصفي ويجلس على كرسي متحرك، فكنت أريد أن نؤدي مناسك العمرة، فقال لي أنه لا يصلح وأنه يريد أن يصلي كثيرًا في الحرم. وحضرتك قلت قبل ذلك إن وقت الصلاة يتوضأ ويصلي الفرض مباشرة، فهل يصلح ذلك؟ ولا لا يصلح؟

[المذيع]: وهل يصلح أن يكون محرمًا لأختك؟

[السائلة]: نعم، لو أختي ذهبت معي، هل يجوز أن يصبح محرمًا لها أم يجب أن يكون لها محرم؟ هي تبلغ من العمر أربعين سنة.

وهو الذي يرفض [الذهاب للعمرة]، نعم، أنا أقول له ذلك، لكنه يقول لي أنه لن يصلح بسبب صعوبة الصلاة، أي أنه يريد أن يصلي في المسجد كثيرًا، كما أنه يركب القسطرة وهكذا فلن يكون مناسبًا بسبب القسطرة والوضوء بمعنى أصح.

[المذيع]: نعم بالضبط هكذا، حاضر يا أفندم. والسؤال الثاني: هل يجوز أن يكون محرمًا لأخت حضرتك؟ نعم.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، تحت أمر حضرتك، شكرًا لك.

[المذيع]: سيد محمد، تفضل يا أفندم.

[السائل]: كيف حضرتك؟

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بك يا أفندم.

[السائل]: كيف حال فضيلة الشيخ؟ أنا أعرف أن الوقت غير كافٍ، لكن كان لدي سؤال فقهي. سامحني قليلًا، سامحني حضرتك. كان أحد زملائي يملك كمبيالة بقيمة تسعة آلاف جنيه، وكانت هذه الكمبيالة تستحق الدفع بعد عشرة أشهر، فقال لي: أعطني ثمانية آلاف وخمسمائة جنيه الآن وأنت تأخذ الكمبيالة بتسعة آلاف جنيه بعد ذلك.

أريد أن أعرف فقط: هل يُعتبر هذا حرامًا ويجب عليّ أن أرد له الخمسمائة جنيه هذه؟ ولا هذا حلال أم ماذا؟ لأن الشيخ كان يقول أن شراء الدين بالدين يُعتبر ربا أو يُعتبر شيئًا مثل ذلك.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حاضر، تحت أمر سيادتك سيدي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، الأستاذة جيهان وصلاة التسابيح.

[الشيخ]: صلاة التسابيح هي في حديث العباس رضي الله تعالى عنه، ووردت صيغة صلاة التسبيح، صححها ابن ناصر الدين الدمشقي وألّف فيها، وهي صلاة صحيحة يمكن أن تؤديها طبقًا لما تقرأه فيها، وفيها ثلاثمائة تسبيحة، والتسبيح له طريقة معينة.

الشهيد والمؤذن والوالدان وما إلى ذلك يعملون في سبعين، فهل السبعون هذه لها دلالة أم لا؟ اختلف الأصوليون في هذا، وأغلب الأصوليين على أن العدد لا مفهوم له. والعدد لا مفهوم له معناه كثير، يعني ليس ضروريًا سبعين، هذا يمكن أن يكون مائة، يمكن أن يكون سبعة آلاف.

فالعدد لا مفهوم له، القاعدة هكذا أن العدد لا مفهوم له، ولذلك السبعون هذه معناها كثير.

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

حسنًا، افترض أنني استغفرت واحدًا وسبعين، هل سيُغفر لي؟ لا، هذا للتكثير.

[المذيع]: نعم، صحيح.

الإفاضة والوداع مع بعضهما جائزان بشرط أن تخرج إلى العربية مباشرةً وتمضي ولا تشتري شيئًا ولا تبيت هناك وهكذا.

لكن من الممكن فقط إذا حان وقت الصلاة أن تصلي، وأن تشتري مستلزمات الطريق: البنزين والطعام، لكن لا تشترِ أشياء تريد شراءها للبلد أو غيره.

تخرج من الإفاضة التي هي الوداع:

«واجعل آخر عهدك بالبيت الطواف»

نعم.

[المذيع]: حسنًا، الدكتور حسن يقول: هل نقرأ حزب النصر؟

[الشيخ]: حزب النصر يُقرأ على الخصوم سواء كانوا مشركين أو كفارًا أو مسلمين ما داموا مفسدين، فيُقرأ أيضًا على الخوارج، ونستنصر بالله سبحانه وتعالى على هؤلاء الخوارج الذين يريدون إهانة المصحف.

هم يريدون من خطتهم الشيطانية الخبيثة حتى يصلوا إلى الحكم أن يلقوا بالمصاحف تحت أرجل الشرطة. مصيبة سوداء هذه! ما هذا؟! من ألقى المصحف بهذه الطريقة كفر عند الأئمة الأربعة.

[المذيع]: حسنًا، في هذه الجزئية يا مولانا، أحد المشاهدين رقم آخره اثنين وثلاثين يسأل حضرتك: ذكرت هذه المعلومة من قبل أو أوردتها من قبل، فيقول: ماذا نفعل في ذلك اليوم حين يقومون بإلقاء المصاحف؟ هل نقف ونتفرج أم ننزل إلى الشوارع ونمنعهم؟

[الشيخ]: كل واحد يستطيع أن يفعل أي شيء فليفعل ما فعله هذا الجندي: يأخذ المصحف ويضعه في جيبه وفي مكان آخر، فيكونون مُجهزين أنفسهم. اذهبوا إلى أي شخص، حتى لو كان المصحف مُلقى بهذه الطريقة، أن يلحق المصحف ويرفعه، أو شخص في الشرفة ينزل ويرفعه وهكذا، ولكن بدون مواجهة.

أنا أقول هكذا: إن الذي يلقي بالمصاحف كافر، أنا أقولها لك هكذا.

إن الحركة في صلاة النافلة يمكن أن يفعل كما يقول الدكتور حسن: أنا في صلاة النافلة وأنا بجانب الباب، لا أمشي، ليست ثلاث حركات متتالية، أنا بجانب الباب فقمت بيدي هكذا [لفتح الباب]. نعم، لا يحدث شيء.

لكن في غير النافلة لا يفعل هكذا، انتهى الأمر. أصل الناس تقول تحرك، يعني من الممكن أن أتحرك. لا، لا يصح ثلاث حركات متتالية؛ لأنه يكون على غير هيئة الصلاة، نعم.

سيدة وفاء، زوجها - عافاه الله - مصاب بالشلل، فمن الممكن في حالة مثل هذه أن يذهب ويتيمم، نعم؛ لأنه لن يستطيع أن يصعد ويغتسل وما إلى ذلك.

وهو ليس محرمًا لأختها، ليس محرمًا.

[المذيع]: لا، حضرتك ذكرت أنه محرم مؤقت.

[الشيخ]: نعم، لكن ممكن لأختها أن تسافر بدون محرم إذا كانت تجاوزت الأربعين سنة أو شيء مشابه لذلك.

[المذيع]: بارك الله فيكم. السيد محمد.

[الشيخ]: لا، هذا حرام يا محمد، حرام. يجب عليك أن ترجع له الخمسمائة جنيه؛ لأن رسول الله نهى عن بيع الكالئ بالكالئ [أي بيع الدَّين بالدَّين].

[المذيع]: فضيلة الإمام، بارك الله فيكم، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، جزاكم الله الصحة والعافية.

[المذيع]: شكرًا موصول لحضراتكم، نراكم إن شاء الله السبت القادم، إلى اللقاء.