#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 25 يوليو 2015 | كيفية المحافظة على ثواب صوم رمضان .. وصيام الست من شوال

[المذيع]: مساء الخير وأهلًا بحضراتكم، عدنا إليكم من جديد في برنامج والله أعلم. بشكل شخصي اشتقت لفضيلة الدكتور كمًّا هائلًا من الاشتياق، واشتقت كثيرًا أيضًا لحضراتكم بالتأكيد. هذه الفترة من الشهر أثارت فينا شيئًا من الحنين لهذا البرنامج.

الحمد لله، في كل مكان نذهب إليه، الحمد لله، نجد صدىً جيدًا جدًا يقدمه فضيلة الإمام العالِم الجليل الدكتور علي جمعة من خلال الحلقات والشهور والموسم الماضي، فالحمد لله عدنا إلى حضراتكم مرة أخرى.

ويسعدني ويشرفني أن أجلس من جديد أمام هذه القامة والقيمة العلمية والدينية الكبيرة التي نحبها جميعًا ونكن لها جميعًا كل الحب والمودة والتقدير والاحترام. اسمحوا لي أن أرحب وأتشرف أن أجلس مرة ثانية أمام فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلًا بفضيلتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بكم، كل عام فضيلتك بخير.

[المذيع]: كل عام وأنتم بخير والمشاهدون جميعًا بخير.

[الشيخ]: ونعبر أيضًا عن اشتياقنا لحضرتك وللبرنامج وللمشاهدين، فالحنين متبادل، الحمد لله.

[المذيع]: ربنا يبارك فيك فضيلتك يا سيدي.

[المذيع]: اليوم إن بسم الله، ستكون حلقتنا هذه أول حلقة بعد انتهاء شهر رمضان. ربنا إن شاء الله يبلغنا رمضان القادم بإذن الله على كل خير، وأن تكون بلدنا في أسعد حال، ويكون جميعنا شخصيًا إن شاء الله في أحسن حال.

وبعد انتهاء العيد بدأ منا من يصوم الستة من شوال، ولكن البطارية تفرغ. كانت البطارية مائة في المائة أثناء شهر رمضان، شيئًا فشيئًا بدأت تنخفض؛ منها ما انخفض إلى ثمانين في المائة، ومنها ما انخفض إلى خمسين في المائة، ومن البطاريات ما فرغت تمامًا، أي لم يبقَ فيها سوى عشرة في المائة.

سنعرف اليوم من فضيلة الدكتور كيف نحافظ على شحن [البطارية الإيمانية] دائمًا في أعلى مستوياتها؟ كيف تكون البطارية والتواصل مع المولى عز وجل والتواصل مع الدين لا ينقطع بانقطاع شهر رمضان، وشيئًا فشيئًا تستمر حتى يأتي رمضان التالي وهكذا؟ كيف نبقى على تواصل مع المولى عز وجل ومع القرآن والقيام والصلاة ومع كل هذه الأمور؟ فضيلة الدكتور ما الحل؟ أولًا عفوًا قبل الحل، لماذا تفرغ البطارية؟ هل طبيعي أن تفرغ البطارية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. رمضان له نفحاته، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«لو علم الناس ما في رمضان من الخير لتمنوا أن تكون كل سنتهم رمضان»

وفي رمضان تحدث المعونة؛ أجد المسجد يصلي والناس والإمام يقرأ بنا في التراويح، والعالم كلها تذهب عند المغرب. عندما يدعونا أحد، يدعونا على المغرب أيضًا لأنه يعلم أننا صائمون.

المنظومة كلها الظاهرية والإجرائية تكون لصالح العبادة وتكون لصالح الشحن الذي عبرت عنه حضرتك بهذا التعبير، وهو تعبير صحيح.

أيضًا في نفحات ربانية أخرى غير منظورة، وهي أنه تُصفَّد الشياطين وتُغلق أبواب النيران وتُفتح أبواب الجنان وتتنزل الرحمات، وتشتمل الأيام والليالي العشر الأواخر على ليلة القدر.

﴿وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ﴾ [القدر: 2]

يعني انظروا، يقول لك: وما أدراك ما ليلة القدر! إذ الرحمات والبركات والنفحات كلها تكون موجودة في هذا الشهر تكريمًا لنزول القرآن الكريم.

له علاقة سرية، أي سر وخصوصية بينه [القرآن] وبين الليل:

﴿وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ﴾ [الإسراء: 79]

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2-4]

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: 3-4]

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ * وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ﴾ [القدر: 1-2]

الله يشير إلى علاقة بين القرآن وبين الليل. عندما نقول سر، نقصد أنه تتوافق آيات القرآن وتنبهنا أن هناك علاقة ما بين الليل وبين القرآن. كذلك توجد علاقة بين القرآن وبين شهر رمضان.

فالله أكبر على ليالي شهر رمضان! جمعت بين قوتين: قوة الليل الذي هو موجود في كل أيام السنة، وقوة الرمضانية التي نزل فيها القرآن:

﴿شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ﴾ [البقرة: 185]

فالذي أُنزل فيه القرآن هو شهر رمضان، فقد أُنزل فيه القرآن، لذا فهو له خصوصية، وهذه الخصوصية تزداد أكثر وأكثر في ليلة القدر التي هي الليلة التي نزل فيها القرآن، وليس الشهر الذي نزل فيه القرآن. بركة في بركة في بركة، مركزة.

إذن ليست كل السنة أبدًا مثل رمضان، لا، هناك اختلاف. فيجب علينا إذن أن نكون عقلاء، وإذا أردنا أن تظل البطارية مشحونة أو أن يستمر [النور الإيماني] يخفت حتى رمضان القادم فتتشحن مرة أخرى، لا مانع من ذلك.

ماذا نفعل إذن؟ نتأمل في معنى رمضان، فماذا يعني رمضان؟ ونحاول استخلاص شيء من هذا الشهر ونطبقه في حياتنا بقدر ما نستطيع.

﴿فَٱتَّقُوا ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:

«وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم»

شيء جميل جدًا، ما هو؟ العلماء وأهل الله بحثوا في هذه المسألة وقالوا إن رمضان يجعلنا نفعل أربعة أشياء. فإذا تأملنا في رمضان وأحواله، نخرج بأربعة أمور. كان رضي الله تعالى عنهم [العلماء] من أجل أن نحفظها قومٌ يزنونها ويعملون بها، يعني هي موزونة هكذا، موزونة بكلام سهل، يعلق في الأذهان.

نعم، فقال [العلماء]: رمضان هذا يدعونا إلى قلة الطعام، وقلة المنام، وقلة الكلام، وقلة الأنام.

وقلة الأنام تعني قلة الناس، أي بمعنى حصر التعامل مع الناس أو انحصاره. هو ليس بهذا المعنى [المخاصمة]، فهو مأخوذ من الاعتكاف.

[المذيع]: نعم، من الاعتكاف.

[الشيخ]: نعم، فالاعتكاف أنت تجلس في المسجد خلوتك، أي في عزلة:

﴿إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيًّا﴾ [مريم: 26]

هذه الخلوة هي التي كانت لسيدنا صلى الله عليه وسلم في إرهاصات الوحي، كان ينفرد في الليالي ذوات العدد بغار حراء فيتزود، ثم ينفد الزاد، يأخذ له ما يكفيه أسبوعًا أو عشرة أيام، فينزل ليتزود لمثلها. تجد هذا الكلام الذي يتحدث عن الخلوة.

[المذيع]: فماذا تفعل هذه الخلوة؟ حسنًا، لنبدأ بمصطلح قلة الأنام لأنها كانت غير واضحة بعض الشيء. ماذا يعني قلة الأنام؟ هل يعني أخاصم الناس أو نفعل ماذا؟

[الشيخ]: لا، بل معناها الخلوة. إذن رمضان علمنا الخلوة، وماذا تفعل هذه الخلوة؟ إنها الأذية التي آذينا بها العصر الحديث كما ينص على ذلك رينيه جونو، الفيلسوف الفرنسي المسلم الذي سمى روحه عبد الواحد يحيى، لكنه هو المقصود رينيه جونو.

يقول: يا جماعة، أزمتنا، أزمة العصر هذه، ألخصها لكم أنا. حسنًا، لخصها لنا سيدي عبد الواحد. قال: النشاط سبق الفكر. هذه هي أزمتنا! أصبحنا نعمل كالآلات، والإنسان ميزه عن سائر الكائنات بالعقل، هذا هو المخ الذي يحوي الفكر.

يعني إذن لا بد أن يسبق الفكر النشاط، وهذا الفكر يحتاج إلى ماذا؟ يحتاج إلى وقت فقط كي يسرح المرء مع نفسه، ويختلي بربه سبحانه وتعالى، يخلو في خلوات كي يتدبر. حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا: ما الخطأ الذي قد وقعت فيه، فكيف أصححه؟ ماذا أفعل؟ كيف أزيد عبادتي؟ ماذا أفعل؟

الخلوة، هذه الخلوة نراها في قلة من الناس. أبدع ما تكون في الاعتكاف المثالي جدًا الذي كان يقوم به سيدنا صلى الله عليه وسلم في العشر الأيام الأخيرة، العشر الليالي الأخيرة من رمضان، لأن فيها ليلة القدر.

لأجل نصيب ليلة القدر فتكون عبادتنا فيها تعادل عبادة ألف شهر كما هو نص القرآن، يعني ثمانية وثمانين سنة أو لا أعلم كم سنة.

حسنًا، إذن سنأخذ منهجًا من رمضان وهو الخلوة. كيف تتم هذه الخلوة بأبسط ما يكون؟ أذهب إلى الجمعة مبكرًا وأنوي الاعتكاف. وهذا جائز عند الإمام الشافعي؛ وسَّع لنا الإمام الشافعي الاعتكاف، إن شاء الله نعتكف ساعة أو ساعتين أو أكثر.

بدلًا من أن أذهب بعدما يبدأ الخطيب أو بعدما يبدأ القرآن، بل نذهب من الساعة العاشرة صباحًا، وستتغير حياتك كلها. الأذان الساعة الثانية عشرة، حسنًا، اذهب هكذا الساعة العاشرة.

ستجد المسجد فارغًا، واجلس فيه واسرح مع نفسك، اذكر الله، أحضر لك سبحة هكذا واذكر في هذا الوقت. لا تذكر [فقط]، اقرأ قرآنًا. لا تقرأ قرآنًا [فقط]، صلِّ ركعتين فأنت في وقت الضحى. لا تصلِّ ركعتين [فقط]، اجلس وتدبر وتأمل واسترجع واستروح، استروح يعني اطلب الروحانية الخاصة بالمسجد.

ولذلك سيدنا صلى الله عليه وسلم لكي يلخص لنا هذه القصة تخبرنا أنه على فكرة، من سيذهب في الساعة الأولى سيُكتب له كأنه تصدق ببدنة، أي بجمل كبير هكذا. هذا الجمل الكبير فيه حوالي مائة كيلوغرام، وهذه المائة كيلوغرام تُطعم ألف إنسان أو تُطعم - لست أدري - مائة إنسان طعامًا طيبًا جيدًا.

ومن ذهبَ في الساعةِ الثانيةِ فكأنما تصدَّقَ ببقرةٍ، لا، البقرةُ ليستْ مائةَ كيلو مثلَ الجملِ، هذا ليسَ مثلَ الجملِ، البقرةُ قليلٌ هكذا، حوالي ثلاثينَ كيلو عندما تكونُ بقرةً جيدةً.

ومَن ذهبَ في الساعةِ الثالثةِ فكأنما تصدَّقَ بشاةٍ، الشاةُ لا، الشاةُ بضعٌ وعشرونَ عندما تكونُ شاةً محترمةً، أي هكذا هو. كيف تكون البقرة أربعين وخمسين، لا هذه تكون عشرين.

ومن ذهب في الساعة الرابعة، ومن ذهب ومن ذهب في الساعة... حسنًا، لقد دخلنا السادسة فكأنما تصدق ببيضة، شيء صغير هكذا.

طيب، وما معنى ذلك؟ لماذا الذي ذهب باكرًا؟ لأنك تتصور أنه اعتكف، نعم، وتتصور أن الفكر ابتدأ يتدبر ويتفكر. هل تتصور أنه لديه مساحة ليقوم بصلاة ركعتين؟ فيكون قد صلى ركعتين، ويقرأ الصفحتين، فيكون قد قرأ صفحتين، ويذكر ربنا هكذا على السبحة مرتين، ويصلي على النبي.

يكون بذلك قد قام بأنواع هذه العبادة، وكل ذلك في قلة [مخالطة] الأيام [أي الناس]. نعم، وشحن البطارية، شحن البطارية، ورجع ثانية إلى المسجد أسبوعيًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هل انتبهتَ؟ فهذه ستكلفك كم؟ لا شيء. ستكلفك أن تفعل شيئًا كهذا. نعم، هذه أول خطوة وهي قلة [مخالطة] النوم [أي الأنام]، وسيترتب عليها القلة الثانية التي سنكون عليها.

[المذيع]: صحيح، طيب، فضيلة الدكتور، الآن البعض يتساءل ويريد الإجابة الصريحة من حضرتك، يقول: أنا خرجت من رمضان أو خرَجَتْ من رمضان وكانت متمسكة بمجموعة من السلوكيات الإيجابية والسلوكيات الصحيحة، ولكن شيئًا فشيئًا بدأت تترك العادات، وبدأت تعود أو بدأ يعود إلى ما كان عليه من بعض السلوكيات السيئة أو بعض ما شابه ذلك من التصرفات المخالفة للدين أو للشرع أو حتى للعادات والتقاليد.

بماذا تنصحونه؟ وكيف ثانيةً يعود ويتمسك ويصبح إنسانًا متحكمًا في نفسه متحكمًا في ذاته كما كان في رمضان؟

[الشيخ]: أول شيء، هيا بنا نجعله ملفين وليس ملفًا واحدًا. الملف الأول هو الطاعات. المفهوم أنه ليس ضروريًا إطلاقًا أن نظل كما كنا في رمضان، ليس ضروريًا ولن يحدث، ولن يحدث.

وإنما أحب الأعمال إلى الله [أدومها وإن قل]. ألم أكن أصلي التراويح التي يصليها البعض عشرين ركعة، والبعض يصليها ثمانية، والبعض يصليها كذا؟ فلأصلِّ ركعتين فقط وأداوم عليهما. ألم أكن في صلاة الضحى أصلي اثنتي عشرة ركعة وستة وما إلى ذلك؟ فلأجعلها ركعتين فقط وأداوم عليهما. ألم أكن أقرأ في اليوم جزءًا وجزأين وهكذا؟ فلأجعلها صفحتين فقط أواظب عليهم تمامًا.

يجب أن أفهم أن ظروفي خارج رمضان لا توجد فيها معونة [ربانية كالتي في رمضان]، بل فيها حياة، والدين جزء من الحياة. ولذلك لن ينفع [أن أفعل كما في رمضان]، ولذلك أنا لا أيأس وأقول: ما هذا؟ أنا لا أستطيع تحقيقها. لا، القضية أنها تُحسب لك؛ كل ما كان يُفعل في رمضان إذا أنت داومت عليه.

صلى الله عليه وسلم:

«أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل»

وإن قل. لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه. ما هو قيام الليل؟ إنه أن تصلي الفجر والعشاء في جماعة، هذا أقل قيام الليل، وأن تصلي الوتر، وتزيد على الوتر ركعتين.

كل هذه الأمور هي ما يظنه [الإنسان] أنه لا بد أن يعمل مثلما كان يفعله في رمضان. فرمضان ليس مجرد شهر، بل هو إعادة شحن لطاقة الإنسان.

[المذيع]: يقول مولانا: إن الذي يعتقد أن نفسه قد فسدت، أي أن نفسي فاسدة تطيع في وقت وتعصي في وقت آخر، هذا ما يجعل الإنسان كذلك [محبطًا]. ولهذا فصلت لك ملف الطاعة.

[الشيخ]: يجعل الإنسان يُحبَط. حسنًا، إذا كنت أنا لا أعرف ماذا أفعل الآن، فهل ينتهي الأمر؟ ماذا أفعل حينها؟ وييأس. لا، لا تيأس ولا تمل من عبادة الله.

افهم مفهومًا جديدًا هو المفهوم الصحيح، وهو أن عبادتك القليلة الدائمة أرجى وأقوى وأثقل في الميزان عند الله.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: من أي شيء آخر. الكم لا يهمك إطلاقًا، الكم، إنما يهمك الديمومة، والذي يؤثر في النفس هو الديمومة.

نرجع الآن إلى الملف الثاني، وهو ملف المعصية. كثير جدًا من الناس لا يفهمون معنى المعصية. يعني المعصية تعني أن الله سيؤاخذني، إذن إذا ترك المحرمات هو الواجب عليه.

المحرمات هي المعصية، وما دون المحرمات ليس معصية. فأنا أريد أن أسألك: أأنت بعد رمضان بدأت تشرب الخمر؟ أأنت بعد رمضان بدأت تفعل المنكر؟ أأنت بعد رمضان بدأت تكذب؟ أأنت بعد رمضان بدأت تسرق؟ أأنت بعد رمضان بدأ الدرج يُفتح للرشوة؟

هذه هي المعاصي وغيرها من المعاصي المعروفة. أنت مطالب بقوة أن تتركها في رمضان وفي غير رمضان، لكن الناس كثيرًا ما تسمي قلة العبادة معصية، والأمر ليس كذلك. قلة العبادة في الطاعة الأولى: لن أستطيع أن أقوم الليل كما كنت أقوم. انتبه وافهم.

ولذلك تفرح برمضان وتنتظره وتقول هكذا الدعوة الجميلة التي دعوتها في بداية البرنامج: اللهم بلغنا رمضان. وكذلك الرغبة الشديدة في فضل رمضان حيث أتمنى طوال السنة يا رب لو كانت كلها رمضان، ولكن في نفس الوقت لا أحبط ولا أيأس.

أما المعاصي فهي شأن آخر، والتي يجب أن أعمل عليها طوال السنة. أهم شيء في المعاصي هو الكذب، الذي نراه على الفيسبوك، هذا الكذب الذي نراه على وسائل التواصل الاجتماعي، الكذب الذي تتبناه جماعات الإرهاب الأسود والدم الذي يُراق على الأرض.

فهل يكذب المؤمن؟ قال: لا. فلا بد علينا أن نعمل على هذا الأمر دائمًا في رمضان وفي غير رمضان.

[المذيع]: أستأذن بعد الفاصل نتحدث في هذا الشهر، سبحان الله، من نعم ربنا سبحانه وتعالى أننا لا ننتقل من رمضان إلى ما بعد رمضان بشكل مفاجئ فجائي، ولكن فكرة التدرج أننا نخرج من رمضان بصيام ستة من شوال شيئًا فشيئًا إلى أن نعود مرة أخرى إلى باقي أيام السنة.

نتحدث بعد إذن فضيلتك فضيلة الدكتور في الجزء الثاني حول صيام الستة من شوال. هناك الكثير من الأسئلة المتعلقة به: هل يُصام مجتمعًا أم يُصام فرادى؟ وكذلك هل هناك نفحات في هذه الأيام في شهر شوال أم لا؟ أسئلة كثيرة سنعرضها أمام فضيلتكم إن شاء الله بعد الفاصل. تفضلوا بالبقاء معنا.

انا طاعتي والتزامي في رمضان وبعد رمضان واحد. طاعتي والتزامي بيني وبين ربي، فالحمد لله، المرء يحاول قدر الإمكان أن يكون قريبًا من الله تعالى طوال الوقت. يجب علينا أن نهتم ببعضنا ونحب بعضنا كما كنا نفعل في رمضان، ويجب أن نستمر على ذلك بعد رمضان.

من المفترض أن يواظب الإنسان المسلم على الطاعة والصلاة والذكر وقراءة القرآن رمضان بعد رمضان. ربما يعني لأن النزلات أصبحت أكثر، فلم أعد منتظمًا في قراءة القرآن كثيرًا بعد رمضان.

الحمد لله، في السنة الماضية اكتسبنا أشياء كثيرة مثل المحافظة على الصلاة والمحافظة على قراءة القرآن. من الصعب الآن أن أنام مبكرًا وأصلي في الصباح كما كنت من قبل أثناء رمضان، لكنني سأحاول إن شاء الله. أواظب على الصلاة والتزام الشخص بالمسجد في شهر رمضان في كل وقت ينزل ليصلي، والمساجد كلها ممتلئة، ثم بعد انتهاء رمضان تفاجأ بأن المسجد أصبح خاليًا، وعدد المصلين أصبح أقل. مثل الطالب الذي لديه امتحان يذهب ليصلي، وبعد... حالة من النفاق أو التدين الممزوج بالنفاق في كل مصر.

[المذيع]: أحيي طبعًا كل الأفاضل الذين تحدثوا في التقرير وسنرجع لكلامهم، لكن بعد إذن فضيلة الدكتور سأتوقف عند آخر متحدث الذي وصف ما كان يحدث أننا كنا نذهب لنصلي الخمس فروض وصلاة التراويح وأيضًا التهجد في المسجد، والآن المساجد خالية ليس بها غير صفًا أو اثنين.

[الشيخ]: البرنامج ليس نفاقًا، بل البرنامج مختلف. بمعنى أن البرنامج مختلف؛ فأنا كنت أفطر في بيتنا ثم أذهب إلى المسجد، لكنني الآن لا أفطر في بيتنا؛ فأنا في اجتماع، أو أنا في عمل، أو أنا في الكلية، أو أنا في العمل، هذا أنا في الطريق وهكذا.

فساعة الغروب [في رمضان] كل الناس في البيوت، وعندما تمشي بعد الأذان بعشر دقائق تجد الشارع فارغًا حتى أنه لا توجد سيارات أصلًا معك. هل انتبهت حضرتك؟

حسنًا، أَصنع لي هذه الحالة [التي كانت في رمضان] لكي يظل الناس كما هم بنفس العدد وبنفس الكمية؟ هذا جَلدٌ للذات قليلًا يعني، أو وصف في عملية خطيرة جدًا. قال لك: هؤلاء الناس منافقون. لا، ليسوا منافقين! هؤلاء الناس في برنامج آخر.

وأنا في الاجتماع نقوم ونصلي جماعة، ولكن الحياة تسير ببرنامج آخر غير هذا البرنامج.

[المذيع]: صحيح، طيب هذا إذا كان مستمرًا في العبادة، ولكن الذي كان يؤدي العبادة منقطع؟

[الشيخ]: هذا هو ما نواجهه الآن تقريبًا في القرآن [أي في كلامنا]، وبعد ذلك ثابت وليس دائمًا. ولذلك هذا ما وجهناه إليه وقلنا له: أنت كنت حريصًا كل يوم على أن تعمل وتضغط برنامجك لتنهي جزءًا أو اثنين، فلو سمحت استمر على هاتين الصفحتين. هذه هي الصعوبة الآن.

إياكَ أن تتركَ كل شيء، وإياكَ أن تظنَّ أنك مقصرٌ لأنك أقدمتَ على صفحتين. وسيدنا أرشدنا إلى هذا بقوله:

«إن المنبتَّ لا أرضًا قطعَ ولا ظهرًا أبقى»

ويقول صلى الله عليه وسلم:

«أحبُّ الأعمالِ إلى الله أدومُها وإن قلَّ»

وتقول عائشة رضي الله عنها في عمله صلى الله عليه وسلم: كان عملُه ديمة، يعني دائمًا. ويقول [صلى الله عليه وسلم]: لا، كان يقوم الليل ويتركه. ويقول:

«إني أقوم وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء، ومن رغب عن سنتي فليس مني»

إذن سيدنا أرشدنا إلى عدم الإحباط الذي هو موجود في السُّنة.

الناس عندما يقارنون بجانب واحد فقط وهو الكم، نقول له: لا، هؤلاء الناس صحيح كانت [المساجد] مليئة في المسجد، والآن صفان فقط في المسجد بدلًا مما كان عليه من ثلاثمائة وأربعمائة، وذلك بسبب تغيير البرنامج.

الناس الذين كانوا ثلاثمائة ليسوا جميعهم كسالى، إنما هؤلاء الناس الباقون من الثلاثمائة يسعون لعمارة الأرض وإلى عبادة الله وإلى تزكية النفس وإلى أوامر الله.

وأيضًا يحافظون على صلاة العصر، ولكن قد يكون في عمله أو في متجره لم يأتِ إلى المسجد. نعم، لكن أنا اعتدت أن أكون في البيت وقت العصر لأذهب لأصلي العصر، وبعد ذلك أذهب، وربما ينام، وربما يستمع.

كان قديمًا في أيامنا شيء اسمه قصص الأنبياء يُبث بعد العصر، أو يستمع شبابنا لفضيلة الدكتور علي جمعة، أو يستمع إلى يحيى الفخراني في قصص الحيوان وقصص الآيات في القرآن ونزولها على من نزلت وأشياء جميلة أخرى، فيجلس يستمع إليها ويعيش أجواء رمضان التي تشحن الطاقة وتعلِّم وغير ذلك.

لكن هذا لا يعني أنه عندما يتغير البرنامج يتغير الإنسان، كما لا يعني أيضًا أن هناك أناسًا لا يتغيرون. لا، هذا موجود وهذا موجود وهذا موجود، ولهذا حل ولهذا حل ولهذا حل.

أنا لا أريد الناس أن تعمم، هذا التعميم خطأ تمامًا.

فأنا بالنسبة للأستاذ الآخر [الذي وصف الناس بالنفاق]، أقول له: لا، يعني ماذا أنت؟ أنت تتكلم عن طائفة معينة فقط، وليس كل الناس هكذا. هناك أناس نعم أول ما ينتهي رمضان حتى يقول لك: الحمد لله أنه انتهى، أو يوجد أناس هكذا.

لكن عموم الناس لا تقول هكذا، بل تقول: هذا هو رمضان الذي نتذكره، وهو يأتي في الحر، كان ألذ رمضان. صحيح، يقول لك: هل تتصور أننا كنا نأكل البطيخ في السحور؟ نعم، فهذه الأشياء لا تأتي في الصيف. صحيح تأتي كل ثلاث وثلاثين سنة وأشياء كهذه، نعيش رمضان.

لكن هناك أناس هكذا، نعم هناك أناس كما يقول هو، ولكنهم قلة وليسوا كثيرين. فنحن لا نريد أن نستيئس ونيأس من أحوالنا فنترك هذا الدين الصعب. لا، الدين ليس صعبًا، الدين جميل والدين جزء من الحياة والناس تغير برنامجها.

ولذلك ينبغي علينا أن نتساءل: ماذا نفعل؟ لنحافظ على القليل فقط المستمر، لنحافظ على القليل.

صفحتان تكفيان من القرآن. ستمائة صفحة، وهو ما يعادل المصحف المشهور الدار كنار المنتشر الآن ستمائة صفحة، فعندما تقرأ صفحتين في اليوم ستنهيه في مدة قصيرة، في ثلاثمائة يوم. ستمائة على اثنين يكون ثلاثمائة يوم، أي أنك ستنهيه في سنة وعشرة أشهر.

حسنًا يا سيدي، أنهوه لي في سنة واختمه في رمضان مرتين، حسنًا مرة واحدة، لكن لا تترك القرآن هكذا. سيكون على تواصل حتى لو صفحتين في اليوم، لكن القرآن أمام عينيه.

هذا صحيح، فهذه عملية مهمة جدًا أن يفهموا أن أحب الأعمال إلى الله أدومها وليس أكثرها، أدومها وإن قل. هذا كلام سيدنا يربينا.

ولذلك نريد ألا نيأس. ابنتنا التي تقول: والله أنا كنت أقرأ القرآن، لماذا لم تعد راضية أن تقرأ الصفحتين؟ نعم، هي لا تعلم أنه من الممكن أن تكتفي. ليس من الضروري أن تقرأ الجزأين هكذا، أي هاتين الصفحتين.

حسنًا، لتكن ستين أو ثلاثة فقط، اقرئي ولو قليلًا، فهذا هو المفهوم: وإن قل. فهذا مفهوم سعيد جدًا.

هناك أناس يصلون كثيرًا ويعملون كثيرًا وما إلى آخره، ثم لا يعرفون كيف يكملون، لا يعرفون كيف يكملون على هذا النمط. يقول: في التاريخ كان هناك أناس عُبّاد صلوا أربعمائة ركعة في اليوم، نعم، ولكن ليس كل يوم، بل فعلها مرة واحدة في حياته هكذا.

وهناك من قام بقراءة القرآن كله في ليلة واحدة، لكن مرة وليس كل ليلة، وإلا متى سينام ومتى سيستيقظ؟ وهناك من فعل كذا وكذا.

فالقضية هنا إنه بعد رمضان أهم شيء هو قلة الطعام:

قال النبي ﷺ: «حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه»

وقلة الكلام:

«إذا رأيتم الرجل أوتي الصمت فاعلموا أنه يلقن الحكمة»

هذا اللغو الكثير والكلام الكثير ما منه فائدة. حسنًا، ماذا نفعل إذن؟

قال النبي ﷺ: «لا يزال لسانك رطبًا بذكر الله»

فذكر الله سبحانه وتعالى أيضًا الناس نسوها. كيف نذكر الله وأنت تمشي؟ سبّح يا أخي، استغفر، قل لا إله إلا الله، صلِّ على النبي عليه الصلاة والسلام طوال مشيك. هذه سهلة.

لماذا؟ لأن فوارق الزمن التي ننتقل فيها بالانتقالات، متى أتوضأ وأصلي وماذا أفعل في العبادة المتوائمة مع عصرنا ومع جميع الناس، قد لا يستطيع الصيام إلا صاحب الصحة أو ما شابه.

لكن الذِكر هو عبادة كل الناس، لأن لسانك يعمل بذكر الله فيذكرونه في أي وقت وفي أي حال، في أي وقت وأنت مشغول وتدرس:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 35]

[الشيخ]: نعم، ليس والذاكرين الله مطلقًا، والذاكرين [الله كثيرًا]. إذن فعلينا أن نفهم هذه هكذا: قلة الطعام، قلة الكلام، الذي بعد ذلك اللسان ينشغل بذكر الله وينشغل هكذا، قلة المنام وقلة الأنام.

[المذيع]: وقلة الأنام، نعم. طيب فضيلة الدكتور، هستأذن حضرتك نخرج إلى فاصل بعد ذلك، وسنناقش إن شاء الله مع فضيلتك أسئلة بخصوص الستة من شوال، كما ننبه حضراتكم على سؤالنا على الفيسبوك على صفحة البرنامج: كيف يمكن الحفاظ على الطاعة بعد شهر رمضان؟ وسنستعرض إن شاء الله بعد قليل مجموعة من إجابات حضراتكم.

[المذيع]: مرة أخرى فضيلة الإمام، لماذا شُرع صيام ستة من شوال وخاصة أننا كنا للتو نصوم ثلاثين يومًا كاملًا؟ ألا يتأمل العلماء ويتدبرون في ذلك؟

[الشيخ]: حيث أن رمضان إما تسعة وعشرون يومًا أو ثلاثون يومًا، والسنة الهجرية إما ثلاثمائة وثلاثة وخمسون أو أربعة وخمسون أو خمسة وخمسون يومًا. فالسنة الهجرية لها دورة ثمانية السنين، فتأتي في خلال ثماني سنوات: مرة ثلاثة وخمسين، وثلاث مرات خمسة وخمسين، وأربع مرات أربعة وخمسين. لها دورة هكذا، وكل ثماني سنوات تتم هذه الدورة الثانية بجدول معين عند الفلكيين.

فيكون إذا عدد أيام الثماني سنوات يكون واحدًا دائمًا، لا يزيد يومًا ولا أصومه. المهم أنني ثلاثمائة وثلاثة وخمسين هذه ومع جبر الكسر تصبح ثلاثمائة وستين، وثلاثمائة وأربعة وخمسين وخمسة وخمسين تصبح ثلاثمائة وستين.

حسنًا، عندنا الأساس الخاص بها بعشرة [الحسنة بعشر أمثالها]. فعندما أصوم رمضان يكون شهرًا يُحسب لي، يُحسب لي عند ربنا ثلاثين يومًا حتى لو صمت تسعة وعشرين، فيُحسب لي ثلاثون يومًا لأنه شهر.

وستة أيضًا عليهم يصبح ستة وثلاثين يومًا، في عشرة بثلاثمائة وستين، فيصبح كأنني صمت السنة كلها.

وهذا نص الحديث:

قال النبي ﷺ: «من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله»

نعم، فكان ما ترى. وأيضًا هذه نقطة مهمة في ما كنا نقوله، وهي أن أحب الأعمال [إلى الله أدومها] وأنقلب، يعني أنا صمت رمضان ولم أصم غيره، وصمت معه ستة من شوال ولم أصم غيرها. سبحان الله! طوال السنة كأنني صمت سنة.

فأنا كأنني صمت السنة كاملة، فإذا أنا في بحبوحة من فضل الله سبحانه وتعالى.

نعم، هذا هو الجمال الذي نريده فقط، لأن الناس الكم أهتم بالهم [أي يهتمون بالكم]. هل تفهم؟ وأيضًا رينيه جينون، هذا هو الذي تحدثنا عنه في هذه الحلقة، له كتاب باللغة الفرنسية اسمه الدولة الكم.

أيضًا من مشاكلنا أن الكم أصبح هو المتقدم على الكيف. لا يا إخواننا، إن القلوب الضارعة هي الأساس وإن قلت، وإن قلت. هل تفهم كيف؟

«ما سبقكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام، وإنما بشيء وقر في قلبه»

الله! الحب، الرحمة، الأسوة الحسنة، التعلق بالله، الثقة في الله. فإذا أنا أريد فقط أن أبلغ هذه الرسالة للناس: أحب ربنا، قليل العمل الذي تقوم به سيكثر. هل انتبهت؟

مرة وجدت شخصًا يخرج الآلة الحاسبة هكذا. قال له: ماذا تفعل؟ فأجاب: لقد فعلت اليوم، اليوم بعشرة جنيهات، وبعد أن تصدقتُ بالعشرة جنيهات أريد أن أرى كم لي عند الله. قلت له: الله لا يحاسب هكذا.

فقال: نعم، ستضرب عشرة في كم؟ قال: في عشرة، فيكون لي عنده مائة، والله يضاعف لمن يشاء. قلت له: حسنًا، ما رأيك أن الله حسبها لك لأنك أعطيتها للشخص المحتاج هكذا بسبعمائة ضعف؟

قال لي: والله، إذن عشرة في سبعمائة تساوي سبعة آلاف! أنا لي عند الله سبعة آلاف، وليس هذا فحسب، بل سأضرب في سبعمائة دائمًا. قلت له: حسنًا، لكن لا تفعل هكذا مع الله، يا أخي، فالله واسع، لا تفعل هكذا.

ثم ذهب أيضًا، وبعد مدة وجدته أيضًا يفعل هكذا، ويضرب في سبعمائة. فقلت له هذه المرة: من الذي قال لك أنها بسبعمائة؟ هذه بمليون! انظر كم أضعت على نفسك.

انتبه أنت، الذي قلت سبعمائة، أنا أريد سبعمائة، حسنًا خذ يا أخي سبعمائة، لكن أنت افترض أن الله قدّر لك مليونًا، أنت الآن ضيّعت على نفسك.

قال: يعني لا أحسب. قلت له: لا تحسب مع الله، فالله جميل، الله واسع، الله حلو، الله رحمن رحيم، واسمه واسع حقًا. فيأتيك من فضله.

فأنا أرى أن هذا المعنى لابد أن يعيشه الناس، لا أن يفهموه هكذا أو يصدقوه قائلين: الله، هذا كلام جميل. بل عليهم أن يعيشوا فيه. والمعيشة هي أننا لا نعتمد على الكم، وإنما نعتمد على القلوب الضارعة وعلى المعاني، وعلى ما استفدناه من هذا الشهر كمنهاج.

نعم، [نقلل] كلامنا ومن طعامنا ومن منامنا ومن اختلاطنا، وأن نخلو بالله سبحانه وتعالى ولو قليلًا ولو مرة في الأسبوع، وذلك بالذهاب إلى المسجد مبكرًا.

[المذيع]: نعم، هل انتبهت حضرتك كيف؟ هل سيستجيب الناس؟

[الشيخ]: ربنا يفتح على من أراد أن يشرح صدره لهذه [الطاعات].

[المذيع]: طيب فضيلة الدكتور، أنا لدي مجموعة من الأسئلة وهناك أسئلة للسادة والمشاهدين بخصوص شهر شوال، وفي الحقيقة سأكتفي بما لدى المشاهدين من أسئلة نظرًا لضيق الوقت. رقم آخره واحد وثلاثين يسأل حضرتك: هل يُستجاب لمن كان عليه أيام فائتة من الصوم في رمضان أن يقضيها في شوال؟ يعني أريد أن يجمع ما بين الاثنين، ما فاته أو ما فاتها مع الستة البيض.

[الشيخ]: يجوز، عندنا في الشافعية يجوز. فأنا الآن، السيدة صامت رمضان وأفطرت بسبب عذر الحيض خمسة أيام أو ستة أيام أو سبعة أيام، فذهبت لتقضيهم في شوال.

على فكرة، كان من الممكن أن تقضيهم بعد ذلك في ذي القعدة في الشتاء، لكن هي فضّلت لكي تستفيد من هذا [الأجر المضاعف]. فلتقُم، ويحسبها الله لها الاثنين.

حسنًا، ماذا تنوي؟ تقول: يا رب، أنا غدًا صائمة الفرض الذي عليَّ أم صائمة نافلة؟ لا، الفرض الذي عليها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: تكون نية الفرض قضاءً لليوم الذي فرضته. فما دام السبب موجودًا، وكذلك المريض، وكذلك المسافر، وكذلك أي [صاحب عذر]. يا ربي، أنا غدًا سأصوم الفرض الذي عليّ. متى سيقع هذا الصيام؟ خلال شهر شوال، فيقوم ربنا من كرمه بحساب الاثنين لي.

حتى وإن لم تكن النية الأساسية أنها لصيام الستة من شوال، بل للتعويض. يعني ما زال في الشهر أربعة وعشرون يومًا أخرى.

سأجيبك بصراحة على هذا السؤال: أنت دخلت المسجد فصليت الظهر، فأين تحية المسجد؟ الظهر هي تحية المسجد. وما معنى ذلك؟ أن تبدأ المسجد بصلاة، هذه الصلاة كانت الظهر، فقد دخلت وقت صلاة فرض الظهر بالضبط.

حسنًا، إذن أنت صليت شيئين: صليت الظهر الذي عليك كفرض. طيب، وأنت تنوي في الظهر هذا، ماذا تقول؟ هذا هو تُصلَّى تحية المسجد. لا تقل هذا هو يُصلي الظهر وبالتالي يُحسب أيضًا كذلك بأنه تحية المسجد، لأنها توافقت هكذا، لأن شكلها هكذا.

فأنا الآن قضيت الفرض الذي عليّ فقط، ويا عيني وقع الفرض الذي عليّ هذا في شوال فاحتُسِبَ لي الاثنان.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إذن هي عملية نية واحدة. تأتي تقول لي: حسنًا، أريد أن أصوم الستة من شوال وبعد ذلك أقضي. أقول لها: هذا أولى، هذا فضل من ربنا، وأولى لك أن تصوم الفرض الذي عليك أولًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أتفهم كيف؟ وربنا أعطاك الستة من شوال.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لماذا؟ لأن المبادرة بالطاعات مطلوبة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: مولانا نذهب إلى أسئلة حضراتكم لحضراتكم عبر الهاتف. الأستاذ حسن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: دكتور حسن الكريم المبارك، فضيلة الدكتور العظيم الكريم على الله والكريم على الناس الدكتور علي، كل عام وأنت بخير يا دكتور حسن، شكرًا لك بالصحة والسلامة. والله أنا لم... وأنا جالس أمام التلفاز وفتحته لأستمع إلى حضرتك، فوجدت نفسي مملوءًا بالنور والاشتياق والحب. ورغم أنني كنت قد آليت على نفسي ألا أتحدث في البرنامج إلا كل شهر أو شهرين.

[المذيع]: لماذا يا دكتور ستحرمنا؟

[السائل]: والله يا دكتور حسن، اترك للأحباب أن يلتقوا بالحديث. الله يحفظك، ونحن نريدك أن تتكلم كل يوم إن شاء الله. الله يعزك. فآثرت أن أهنئ نفسي وأهنئ جموع المسلمين بطلعتك البهية مرة ثانية.

[الشيخ]: الله يكرمك يا دكتور، الحمد لله على ذلك.

[السائل]: والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله، حفظك الله، كل سنة وأنت بخير.

[الشيخ]: كل سنة وانت طيب دكتور حسن.

[المذيع]: الأستاذ خليل، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم وكل عام وأنتم بخير. سؤالي لفضيلة المفتي بخصوص زكاة المال. نعم، كان لدي شقة، واشتريت شقة لأسكن فيها، وبعد ذلك تأخر عليّ المقاول، فاشتريت شقة ثانية وقلت: لتكن هذه الشقة لابني عندما يأتي، أي عندما يتزوج ليسكن فيها. حسنًا، فجاء ابني عندما نوى أن يتزوج، فضّل أن هو يسكن في مكان آخر وأصبحت هذه الشقة لدي زيادة فبعتها.

أنا الآن سؤالي في الزكاة: أنا أُخرج زكاة مالي في يوم محدد من الشهر العربي كل سنة، وأنا رجل محاسب وأعرف كيف أحسب إيراداتي في ذلك اليوم وأخرج عليها اثنين ونصف بالمئة سنويًا. حسنًا، هل هذه الشقة التي بعتها أحتاج أن أُخرج عليها زكاة منفردًا أم أضيفه على نهاية السنة؟ حسنًا، إذا كنت أحتاج إلى إخراج زكاة لها منفردًا، هل سيأتي أيضًا في موعد الزكاة الخاص بي في آخر السنة؟ هل سنصدر عليها زكاة إذا تبقى إيراد منها؟

[المذيع]: حاضر، شكرًا جزيلًا. حاضر، شكرًا جزيلًا.

أستاذ أحمد، تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: والله بعد إذن حضرتك أنا لي سؤال واحد فقط. تفضل يا فندم. أنا أحب فتاة من منطقتنا لكن أهلي غير موافقين عليها. من العائلات، البنت أهلها ممتازون، لكن الفرق الوحيد الذي يجعلهم غير موافقين عليها أنها أكبر مني بثلاث سنوات وهي من عائلة ثانية. نعم، أعلم أخي غير موافق، وأبي غير موافق، وأهل الفتاة موافقون جميعهم.

حسنًا، تريد رأي الشرع: هل تخالفهم وتتزوجها أم تستمع لكلامهم؟ وبالطبع بذلك تكون خسرت حبًا أنت تريده.

[المذيع]: حسنًا يا سيدي، تمام.

[المذيع]: حسنًا، أستاذ هادي، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أهلًا أستاذ هادي، شكرًا لك، لكن واسمعني من سماعة الهاتف مشكورًا.

[المذيع]: حسنًا، تفضل يا سيدي. يا الله، أغلق. حسنًا، أنا آسف يا أستاذ هادي، والله يعني لم يكن قصدي هكذا.

[المذيع]: فضيلة مولانا، بالنسبة لأستاذ خليل، الشقة ليس عليها زكاة.

[الشيخ]: لكنه هنا باعها. ليس عليها زكاة؛ لأنها لم تكن في التجارة. لا شيء، فقد أخذها للاستغلال [السكن] ثم بعد ذلك وضعها لابنه، وابنه استحسن غيرها فأصبحت هذه زائدة فباعها، حتى ولو ربح منها ما يرجوه.

السؤال يقول وهو رجل واعٍ في كيفية الحساب: أجعلها على ختام السنة أم لا أزكيها؟ ثم ماذا أفعل في ختام السنة؟ هي في ذاتها ليس عليها [زكاة]، ولذلك ستجعل أموالها إذا بقيت مع نهاية السنة، وعلى ذلك لا يوجد أي إشكال.

وكل أسئلته مترتبة على أنها سيكون لو كان عليها زكاة ماذا سنفعل؟ كانت ستشكل مشكلة. على فكرة الذي هو ناصح فهو سيفعل هكذا مشكلة، ولذلك لا، هي ليس عليها الزكاة لأنها ليست من عروض التجارة.

لأن التجارة كما قلنا هي:

1. الشراء
2. ثانيًا من أجل البيع
3. ثالثًا لتحقيق ربح

فإذا فُقد أحد هذه الأركان الثلاثة فليست تجارة وليس عليها زكاة. وهذا مثال واضح جدًا خاص بالأستاذ خليل.

السيد أحمد يقول إنه يحب بنت وأهلها موافقون، ولكن أخوه وأبوه [غير موافقين]. هذه ليست مسألة [شرعية]، هذه مسألة اجتماعية وليست دينية. يرضيهم أن يفعل كذا إلى آخره، هي مسألة اجتماعية.

لماذا؟ لأن الرجل يتزوج بهذه الكيفية، لأن الحساسية تكمن في أن أهل الفتاة غير موافقين، لكنهم موافقون وهو يحب الفتاة والفتاة تحبه، والحب نادر في هذا.

فأصبحت هذه المسألة ليست مسألة شرعية. فإذا تركها من أجل مراعاة عائلته، هذه قضية حسب نفسيته وحسب تحمّله النفسي لهذا الأمر. وإذا ذهب وتزوجها فليس في هذا عقوق لا للأخ ولا للأب.

حتى وإن قطعوا العلاقة بعد ذلك، الأخ والأب، هل يكون عليهم وزر؟ فهم الذين مخطئون، هم الذين مخطئون وليس هو. فإذا قطعوا الرحم، نعم، فهو فليحسبها.

نعم، لكن من ناحية الشرع، ولو ذهب فتزوجها ليس في ذلك عقوق لا للأخ ولا للأب ولا قطع لصلة الرحم. هم الآن غضبوا وذهبوا قاطعين الصلة، ما هذا؟ لماذا تفعلون هكذا؟ عندما يأتونني سأقول لهم: لا تفعلوا هكذا، دعوا الولد يعيش حياته وهو السيد أحمد ويفعل ما يريد حيثما وُجد قدر.

[المذيع]: صحيح، بارك الله فيكم. هذه هي القضية، بارك الله فيكم سيدنا.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، في سؤال من رقم آخره ثلاثة وثلاثين يقول: السلام عليكم، قمت بصيام يوم السبت ثاني أيام العيد ولم أستطع صيام يوم الأحد، فبعض الأصدقاء قال أنه لا بد من صيام يوم قبله أو يوم بعد السبت، وأنه لن يُحسب له لأن صيام يوم السبت بمفرده حرام.

[الشيخ]: ما أنزل الله بذلك من سلطان! نعم، ما أنزل الله بذلك من سلطان. فهم يقرؤون الأحاديث ويفهمونها بشكل خاطئ.

نعم، هذا هو، عندما صاموا، ليس لأنه يوم السبت ولا الأحد ولا الاثنين، بل صاموا كيوم من أيام شوال.

أما حكاية [إفراد السبت بالصيام]، مثل بالضبط ماذا؟ عندما يأتي يوم الجمعة موافقًا لعاشوراء، فأنا أصوم لأنه عاشوراء وليس لأنه الجمعة. أتفهم ذلك؟

فيقول لك: إن النبي عليه الصلاة والسلام قال: لا تُفرد الجمعة بـ... نعم صحيح، لكن عندما أعني أنني في يوم الجمعة هذا سأصومه تحديدًا لأنه الجمعة، لأجل هو الجمعة، فقال لك: لا يا عزيزي، إما أن تُضيف معه الخميس أو تُضيف معه السبت.

أو هذا السبت بالتحديد، لأن اليهود يقدّسون يوم السبت. نعم، فهو لا يصوم يوم السبت حسنًا، السبت هكذا، هل أنا في ذهني اليهود أم غير اليهود؟ أنا في ذهني أصوم ستة أيام من شهر [شوال].

صمته وبعد ذلك، حسنًا، أنا صمت وسأصوم الذي بعده، وحين جئت لم أستطع في اليوم الذي بعده. هل تنتبه حضرتك؟ كيف يكون حرامًا عليّ ما فعلته؟ حسنًا، ما الأمر إذن؟ أنا قد نويت أن أفعل هكذا. فكل هذا الكلام خرافات، وكله آتٍ من النصوصية التي قاعدة التلاعب بالنصوص.

كل هذا من أين يأتي؟ يأتي من أنهم لم يدركوا أن الدين علم، وظنوا أنه يمكن لأي شخص يقرأ أي شيء، كما نسمع كلام الأصدقاء، قالوا له: لا، فيبدأ هو نفسه بالإفتاء في دين الله بغير علم.

ويقول لك: أنتم تريدون كهنوت. لا، نحن لا نريد كهنوت، يريدون فسادًا وإفراطًا وتفريطًا، هذا هو الذي سيعجبهم، وفي النهاية سيعترضون على القرآن الكريم بعد ذلك.

إنها خطوات معروفة ومكتوبة في الكتاب منذ زمن الاحتلال الإنجليزي، مكتوبة في الكتاب. فكل هذا الكلام مكشوف، ربما ليس مكشوفًا عند بعضهم، وربما بعضهم صاحب غفلة، لكننا أُمرنا أن نبلّغ الدين الله كما هو.

ولذلك كل هذه أفاعيل موجودة في الأرشيف منذ ثلاثمائة سنة وهم يلعبون هذه اللعبة السخيفة.

[المذيع]: نعم، فضيلة الدكتور، بارك الله فيكم. أنا شاكر أفضال حضرتكم، كل سنة وأنتم بخير، وحضرتك بألف خير، الله يخبرك.

أنا أعتذر جدًا لحضراتكم، عندي أسئلة مهمة، أنا آسف الوقت ضيق جدًا، ولكن غدًا إن شاء الله بإذن ربنا نعرضها على فضيلة الدكتور إن شاء الله. أسئلة حضراتكم على الإس إم إس. تشاهدون حلقة جديدة، إلى اللقاء.