#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 26 أكتوبر 2014 | البحث عن علامات الساعة

[المذيع]: تحيةً لكم مشاهدينا في مستهل حلقة جديدة من برنامج والله أعلم مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

في حلقة اليوم وإن شاء الله في حلقات باقي الأسبوع غدًا وبعد غدٍ بإذن الله، سنستمتع بلقاء فضيلته على مدى ساعتين كاملتين لكي نستزيد من العلم، وستكون فرصة إن شاء الله طيبة لحضراتكم من أجل التواصل أكثر مع البرنامج عبر الاتصالات الهاتفية، رقم البرنامج الذي سيظهر على الشاشة، كذلك من خلال الرسائل النصية ومن خلال صفحتنا على الفيسبوك.

في حلقة اليوم وعلى مدى ساعتين سنناقش مع فضيلة الإمام الحديث حول علامات الساعة، سنفتح معه ونبدأ معه هذا النقاش المهم الخاص بعلامات الساعة الكبرى وكذلك ما يتعلق بها، وحدود البحث والتنقيب عن هذه العلامات.

وماذا على البشر أن يفعلوا مع بداية انتهاء علامات الساعة الصغرى وربما قدوم علامات الساعة الكبرى؟ أمور كثيرة سنتحدث فيها مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

السلام عليكم فضيلتك.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: سؤالنا لحضرات المشاهدين على صفحتنا على الفيسبوك: إلى أي مدى تصدقون ما يصدر عن جهات علمية من مسألة قرب وقوع علامات الساعة الكبرى؟

بدايةً فضيلة الإمام، ما الحكمة في أن الشرع قد بيّن لنا أن هناك علامات وأن هناك أشراطًا، منها الأشراط الصغرى والأشراط الكبرى؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذا موضوع يشغل بال الناس كثيرًا، ولذلك نفتحه، يعني نحن لا نفتحه من أجل أن يكون قضية عند الناس، وسنرى الآن الضوابط التي يجب أن نتعامل بها مع هذا الموضوع حتى يكون في مكانه الصحيح.

النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتم الأنبياء والمرسلين، هو الكلمة الأخيرة التي حملها من عند الله سبحانه وتعالى إلى العالمين. ولذلك نحن تعودنا أن نطلق على التوراة وما معها من أسفار العهد القديم، العهد؛ هناك عهد بين الله سبحانه وتعالى وبين الناس بعبادته.

ثم عندما جاء سيدنا عيسى أطلقنا على البشارة التي جاء بها الإنجيل اسم العهد الجديد. فإذا كان الأمر كذلك في سلسلة الأديان التي هم أبناء إبراهيم عليه السلام، فإن هذا هو العهد الأخير.

فعقيدة المسلمين أن هذا هو العهد الأخير، وحامل هذا العهد الأخير كانت هناك إشارات وبشارات به، فهو البشير المُبَشَّر والمُبَشِّر؛ هو مبشر بالجنة ومبشر بعفو الله سبحانه وتعالى وأمه الرحمة، وهو مبشر أيضًا من عند الأنبياء الذين كانوا من قبله.

فهذه صورة عامة تجعل سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين وخاتم المرسلين، هو بين يدي الساعة. يعني طبيعة الأمر هكذا، وكلمة "بين يدي الساعة" لا بد علينا أن نفهمها؛ أن الساعة ليس بينه وبين ساعة نبي، وليس معناه أنه سوف تقوم الساعة فورًا.

لقد مر عليه ألف وأربعمائة وزيادة وخمسة وثلاثين أو ستة وثلاثين سنة، وإذا أضفت على الخمسة والثلاثين أو الستة والثلاثين هذه، أضف عليهم الأربعة عشر التي قضاها في مكة، سيكون المجموع خمسين. صحيحًا يكون مبعوثًا منذ ألف وأربعمائة وخمسين سنة.

وخلال هذه المدة إذا لم تحدث الساعة فورًا، النبي صلى الله عليه وسلم كان يُسمى بالصادق الأمين، ولذلك ترك لنا ثلاث ملفات، ثلاث مجموعات إن صح التعبير:

1. المجموعة الأولى سُميت بالعلامات الصغرى، وأولها بعثة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

عليه الصلاة والسلام نفسه من العلامات الصغرى؛ لأن معنى هذا أنه أيتها البشرية - وهذا كلام الله سبحانه وتعالى - كأنه يخاطب الناس: غيروا أنفسكم، الساعة التي كتب الله على نفسه فعلها قد اقتربت.

إذا كان آدم من مليون سنة أو من نصف مليون أو من مائتي ألف، مهما كان، وكأن الحكاية قد اقتربت. وهذا نوع من أنواع الدعوة أو التنبيه أو التحذير أو: استعدوا. صحيح.

القضية الثانية أن هذا الاستعداد موجود مع كل إنسان وفي عنقه، حيث إن من مات قامت قيامته. حسنًا، فهي نفس الفكرة.

عندما يأتي شخص ويقول لي: على فكرة أنت ستموت غدًا، تكون هناك فرصة من هنا وحتى الغد لأتوب، أسدد الديون التي عليّ، أعمل خيرًا، أعمل أشياء مفيدة، أدعو، يعني أعمل شيئًا. فهذه بمثابة تذكير.

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

وعلى كل حال، من غير علامات فإن من مات قامت قيامته. صحيح.

ونحن قد تأكدنا بما لا يدع مجالًا للشك لأننا نراه أن الموت لا يترك صغيرًا ولا كبيرًا، وأنه لا علاقة له بالسن، وأنه لا علاقة له بالجنس، ولا أنه لا علاقة له بالجنسية ولا باللون ولا بأي شيء، يأخذ الصالح والطالح وكذا إلى آخره. صحيح، يأخذ التقي والعالم والجاهل والفاجر ويأخذ كل الناس.

إذن فكل شخص معلق من رقبته:

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا * ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء: 13-14]

يعني لا تزر وازرة وزر أخرى، يعني:

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 34-37]

يعني كل نفس بما كسبت رهينة، سيُحاسب كل شخص بمفرده.

علامات الساعة هي تُبيِّن صدق رسول الله عليه الصلاة والسلام، ولذلك في ثلاثة أمور كان مشايخنا يُعلِّموها لنا.

[المذيع]: لا أعرف هل نذكرها الآن ونبدأ فيها أم أن موعدنا لا يزال أمامنا خمس دقائق؟

[الشيخ]: خمس دقائق، تفضل.

قالوا لنا وأنتم تقرؤون يا أبناء: علامات الساعة - وهي عبارة عن كتب موجودة في البخاري وفي مسلم وغيرها، وتوجد أيضًا في كتب مستقلة كـنعيم بن حماد له كتاب اسمه [الفتن] يتحدث عن علامات الساعة.

ابن كثير عندما ألف كتاب [البداية والنهاية]، كتب جزءًا بعنوان النهاية يصف فيه كيفية نهاية الأرض وتفاصيل الأحداث والروايات.

عندما نفتح هذه الكتب نجد فيها ثلاثة أقسام: العلامات الصغرى، والعلامات الوسطى، والعلامات الكبرى.

العلامات الصغرى منها الخلافات التي حدثت بين الصحابة - النبي ذكرها - ومنها الناس الذين قاتلوا سيدنا عليًا مثلًا، فقال:

«ستجدون فيهم ذا الثدية»

ذو الثدية ما هو؟ هذا شيء يشبه صدر الإنسان، ولكنه موجود تحت إبطه، غدة كهذه، غدة تُشبه ثدي المرأة الصغير، تصغير للثدي. نعم، مثل الثدي هكذا لكن موجود تحت الإبط.

فلما قتلوه قال عليٌّ:

«سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون فيه ذو الثدية، ابحثوا عنه لي»

فبحثوا عنه حتى وجدوه. هذا كان يقوي إيمانه: صدق رسول الله! كيف عرف رسول الله ذلك الذي سيحصل بعد ذلك بعشرين أو ثلاثين سنة؟ صحيح.

وعرفنا أنه كما قال رسول الله:

«الحق مع علي أينما دار»

وعرفنا أن الخوارج الذين خرجوا على سيدنا علي وقاتلوه، هؤلاء خوارج وخارجون عن النظام. وهكذا أخذنا من علامات الساعة الصغرى هذه - التي هي علامات الفتن - أخذنا منها أمورًا:

• •منها صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلما نرى شيئًا نقول: سبحان الله، صدقت يا رسول الله، سبحان الله صدقت.
• •ومن ذلك أننا لا نختل في التوازن، فلا نقول: يا له من عالم فسد وفسد هكذا، وكأننا خلاص أصبحنا نعتزل الدنيا. لا، نقول هكذا، وإنما نعمر الدنيا من خلال توجيهات رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمرنا بالسلام وأمرنا بالأمن والأمان وأمرنا بالذكر والتذكر وأمرنا بأشياء كثيرة جدًا.

ففي علامات الساعة فوائد، وليس كما يشيعون.

قالوا لنا عندما تذهبون إلى هذه الكتب يا أبنائنا - مشايخنا الذين درسنا عليهم، وهذا هو الفرق بيننا وبين من لم يدرس ويعيش مع بعضه - قالوا: ستجدون ثلاث فئات: الصغرى والوسطى والكبرى.

نحن نعرف فقط الصغرى والكبرى، لا، وتوجد الوسطى أيضًا. وهي الأساس؛ في الوسطى يكمن الخلل كله الذي يخص هؤلاء الناس. يعني من الواضح أن الوسطى تحتوي كلامًا كثيرًا، فيها اثنتان وسبعون علامة.

[المذيع]: حسنًا، دعني أستأذن فضيلتك، يعني دعنا نجعلها إلى ما بعد أذان المغرب.

[الشيخ]: نعم، حسنًا، بحيث أن نتبحّر في هذا الأمر. خلاص.

[المذيع]: وأدعو الآن حضراتكم، سنأخذ استراحة لمدة عشر دقائق، فضيلة الإمام سيكون لنا الشرف أن نصلي وراء فضيلته المغرب، وندعو حضراتكم إن شاء الله نلقاكم بعد أن تصلوا المغرب بإذن الله، إلى اللقاء بعد الفاصل.

اعتقد طبعًا بوجود علامات الساعة الكبرى وباحتمالات وقوعها، طبعًا أعتقد بعلامات الساعة الكبرى وهذا أهم شيء، وكما يوجد علامات ساعة صغرى يوجد علامات كبرى.

أعتقد في وجود علامات الساعة الكبرى وأن يعني بعدها إن شاء الله يوم القيامة. أنا أكيد مؤمنة بوجود علامات الساعة لأنها ذُكرت في القرآن الكريم.

أعتقد بعلامات الساعة الكبرى وأصدقها. أنا مؤمن بعلامات الساعة الكبرى، وأنها ستحدث.

علامات الساعة الكبرى هي: سقوط سبع من رؤساء الدول، وظهور المهدي المنتظر، والمسيح الدجال، والشمس ستشرق من المغرب، وستتحرر فلسطين.

أظن أن عقوق الوالدين من ضمن علامات الساعة الكبرى، وأظن أنني سمعت أنه عندما يبدأ حفر جبال مكة علينا انتظار الساعة.

مرة استمعت إلى شريط أخافني كثيرًا وأنا صغيرة، فقررت ألا أفكر في هذا الموضوع الآن، وأن أفكر فيه في وقت لاحق.

ظهور المهدي المنتظر وسقوط سبعة من أمراء الدول العربية.

﴿ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّ ٱلْقَمَرُ﴾ [القمر: 1]

وخروج قوم يأجوج ومأجوج، وخروج الشمس حيث ستخرج وتشرق من مغربها، ونزول سيدنا المسيح، وسيظهر المسيح الدجال، وظهور الدخان، وظهور الدابة التي ستضع علامات على المؤمنين.

طبعًا أنا لست فقيهًا ولا أتحدث في الدين كثيرًا، لكن هذه أمور أعرفها بالطبع.

ظهور المسيخ الدجال، المهدي المنتظر. قصة المهدي المنتظر أنا لم أسمع عنها ولم أقرأ فيها كثيرًا، لكن طبعًا أعرفها. وكنت أتمنى أن أي شخص يمكنه الإجابة على سؤالي: هل هو موجود فعلًا أم لا؟

مكان ظهور المسيح الدجال، لأن هذا اختلف عليه ناس كثيرون جدًا، يعني هناك مَن قال إنه سيظهر في الهند، والذي قال إنه سيظهر لا أعرف في الصين أو في مكان مشابه، وهناك أشخاص قالوا أن مثلث برمودا هو مكان وجوده أصلًا.

إذا كانت قد ظهرت علامات الساعة الصغرى، فما الدليل على أنه بعد ذلك ستظهر علامات الساعة الكبرى؟ وفي أي فترة زمنية ستظهر علامات الساعة الكبرى؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، عدنا من الفاصل واستمعنا إلى التقرير. فضيلة الإمام، كما جاء في التقرير، يبدو أن هناك حالة من المعلومات، ولكن هذه المعلومات تبدو يعني غير مدققة.

فضيلتكم تحدثتم عن ثلاثة أشراط أو علامات، ثلاث مجموعات.

[الشيخ]: ثلاث مجموعات، نرسم خريطة. صحيح.

[المذيع]: الأولى علامات صغرى.

[الشيخ]: نعم، تحدث فيها عن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وعن الخلاف الذي حدث بين الصحابة، وعن الحروب التي ستقع، وعن بعض الفتن، وعن تحول الخلافة الراشدة إلى ملك عضوض على يد سيدنا معاوية.

ثم بعد ذلك ابنه المصيبة الذي اسمه يزيد، لدرجة أن أحمد بن حنبل بعد ذلك في القرن السادس الهجري يقول: العن يزيد ولا تزد، لا تتجاوز ولا تذهب إلى معاوية.

فالمصائب التي حدثت كلها بسبب يزيد الذي حكم ثلاث سنوات فقط:

• •سنة منها قتل الحسين.
• •وسنة منها استباح الكعبة وهدمها بالمنجنيق.
• •وسنة منها استباح المدينة وقتل أهلها.

ثم مات. يعني ثلاث سنوات سوداء على رأسه.

[المذيع]: هل أدركت كيف؟

[الشيخ]: هكذا. وكان يربي قرودًا، وطوال النهار يلعب مع القرود، وعندما كانوا يأتون لاصطحابه إلى صلاة الجمعة، يظهر سكرانًا. وكان هناك شخص اسمه سرجون كان مستشاره، وكان يهوديًا متعصبًا ضد الإسلام. فهذه أمور غريبة جدًا وعجيبة.

أين هذا الكلام؟ هذا ابن معاوية، أي من أبناء الصحابة، يعني من جيل التابعين. أخذت بالك سيادتك كيف؟ ولذلك هذه الأمور يجب أن تُعرف، ويجب أن يُعرف أن هذه الأمور الثلاثة التي قالها لنا مشايخنا، أن هذه المجموعات الثلاث:

[المذيع]: المجموعة الوسطى، نعم، حضرتك ذكرت اثنين وسبعين.

[الشيخ]: علامات اثنين وسبعين، ثلاثة وسبعين، أربعة وسبعين، فوق السبعين. نعم، علامة كلها تتعلق - ويمكن هي التي جعلت الأمور ملتبسة على بعضهم قليلًا - أيضًا تتعلق بالآثام والذنوب وما إلى ذلك؛ أنه ينتشر الربا وينتشر الزنا، والناس تترك الصلاة والناس هكذا، يعني معاصٍ، مجموعة من المعاصي التي هي موجودة على كل حال في كل زمان ومكان. صحيح.

دائمًا موجودة هذه المعاصي، ولماذا نهى ربنا عنها؟ ما هو لأن الإنسان جُبِلَ على أن:

«كل ابن آدم خطّاء، وخيرُ الخطّائين التوابون»

يعني هو أمرنا أنه عندما تقعوا في هذه القاذورات لا تستمروا فيها، ارجعوا وعودوا إلى الله واستغفروا وهكذا.

[المذيع]: ولكن أصبحت من العلامات على قرب دنو الساعة؟

[الشيخ]: الشيوع، بالشيوع. وهذا الشيوع موجود لكنه موجود بنسب مختلفة في الأماكن المختلفة. يعني عندما نتناول العالم الإسلامي كله، النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«زُويت لي الأرض»

فعندما تأتي إلى الخريطة وتزويها هكذا تجدها من طنجة إلى جاكارتا ومن غانا إلى فرغانة، وهو المحور الإسلامي. نعم، فلا يوجد شيء مما زُويت لي هذه إلا وسيدخلها الإسلام، وقد كان. كل هذا نعرفه ونقول هكذا.

فيقولون لنا: ما هي العلامات الكبرى؟ إذن هذه علامات فريدة؛ أن سيدنا عيسى ينزل من السماء - إخواننا المسيحيون يسمونه المجيء الثاني، يعني عندهم هذه القضية - نعم.

وأن هناك إمامًا عادلًا سيظهر ليوحد المسلمين. نحن في أزمة الآن، أين المسلمون؟ أين صيغة توحيدهم؟ نحن مفتقدونها. فنحاول أن نعقد مؤتمرًا لمنظمة التعاون الإسلامي لكي نجمع، جامعة الدول العربية لكي نجمع، لا أعرف ماذا، لكننا لا نستطيع أن نصنع شيئًا مثل الاتحاد الأوروبي هكذا، مثل الولايات المتحدة الأمريكية في فيدراليتها، لا نستطيع.

فسيأتي حاكم ويأتي بها، وهذا هو الوطن الذي نحافظ عليه كما هو والمصالح تكون مثل المصالح، ولكن الأمة كلها في اتجاه واحد تقول شيئًا واحدًا.

تمامًا مثل الأشياء التي نفعلها في أفريقيا، والأشياء التي نفعلها في آسيا، والأشياء التي نقوم بها مقارنة بما يُفعل الآن في تكتلات الدول الصناعية الكبرى، في أفكار السوق المشترك والدفاع المشترك وما إلى ذلك. نحن نحاول يا للعجب! وهي لا ترضى أن تأتي معنا.

هذا المربع الأخير الذي هو الإمام العادل، حيث ستكتب عن إمام عادل كهذا، ليس أسطورة وليس شيئًا خارقًا، لكنه خبر يأتيني ليقول إن هناك شخصًا سيستطيع إحضارها.

هل تفهم كيف أن هذا الشخص، هذا الشخص هو اسمه محمد بن عبد الله، وليس أنه غير مسمى، محمد بن عبد الله. كلام كثير في الكتب حول هذه القصة ويسمونه المهدي.

فقال لنا مشايخنا إنكم تملكون ثلاثة ملفات:

1. ملف العلامات الصغرى.
2. وملف العلامات الوسطى.
3. وملف العلامات الكبرى التي منها نزول عيسى، والتي منها خروج الدابة، والتي منها جاءت أحداث منها طلوع الشمس من مغربها، ومنها خسف بالمشرق وخسف بالمغرب، ومنها كذا ومنها كذا ومنها كذا.

حسنًا، ومنها خروج الدجال، ومنها عشر علامات ستظهر هنا في العلامات هذه الكبرى.

أنا إذن يا علي، ماذا أفعل إزاء هذا ومعي المسلمون؟ قال: حسنًا، ممنوع الانتظار، ممنوع الانتظار. نعم.

هذه ستغير كل شيء. الناس منتظرة، يعني ماذا منتظرة؟ يعني عندما أذهب إلى شخص فأفاجأ بأنه يقول لي: أنا خلاص، سأجلس في بيتنا، انتهت الدنيا هكذا، أصبحت راحة. لماذا كفى الله الشر؟

قال: العلامات السبعين صُنعت. قلت له: صُنعت منذ القرن التاسع عشر، صُنعت منذ أواخر الثمانية عشر وهي تعمل وشاعت في العالم كله، وبعد ذلك ما الذي يجعلك تعتزل الآن؟

قال: عندما اقتربت المسألة. آه، أنت تنتظرها إذن! قال لي: نعم. ويسألني: هل المهدي وُلِد؟ يقولون إن عمره ثلاثون سنة اليوم، ويقولون إن عمره أربعون سنة اليوم. آه، أنت تنتظر!

ما قاله مشايخنا: لن تنتظروا.

[المذيع]: حسنًا، العلم يا مولانا أو البحث في هذه الأمور والحديث حولها.

[الشيخ]: اعلم أن هناك علمًا اسمه علم الجفر. كل هذا كما أقول لسيادتك، يقول: غدًا إن شاء الله سيحدث كذا، يحدث أو لا يحدث. إذا حدث يكون صحيحًا، وإذا لم يحدث فلا يكون.

الصحيح أنني ممنوع من انتظاره. ما يقول الذي يقوله العلم يبحث، والعلم يبحث، ليس العلم فحسب بل العلم أو النقل والعقل أو أي شيء كما يريد.

فأي شخص سيأتيني بخبر عما سيحدث غدًا أقول له: أهلًا وسهلًا وشكرًا. فما هو موقفي إذن؟ لا يوجد انتظار، لا يوجد انتظار.

لا نعلم مدى زمنيًا لبداية ظهور العلامات الكبرى، لا نعلم مدى زمنيًا. كان النبي يحب أن يكرر الشيء ثلاث مرات: لا يوجد انتظار.

نعم، هذه هي النقطة الثانية: لا يوجد انتظار، لا تنتظروا العلامات. نعم.

أنت تعلم إلى ماذا سيؤدي انتظار العلامات؟ سيؤدي إلى أنني سأعتمد عليها في اتخاذ القرار. الآن ونحن الآن الساعة السادسة، التي ستتخذ إجراءً أو قرارًا، يعني معتمدًا على أنني أنتظر أن تحدث العلامة أم لا. ليس هكذا.

حسنًا، العلامة يجب أن تحدث وبعدها يقول: سبحان الله، ها هي التي أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم، مثل ذو الثدية أجده فأقول: سبحان الله يا أخي انظر، صدق رسول الله، فعلًا هذا الخارجي موجود بالفعل وكان يقاتل عليًا. نعم، صدق رسول الله. هذه هي القصة، لكن ممنوع الانتظار.

[المذيع]: حسنًا، بعض الناس عندما يقرؤون في بعض الدوريات العلمية الدولية التي تتحدث عن أن هناك أناسًا مثلًا بدؤوا يتكلمون وفقًا للحسابات عن بدء شروق الشمس من الغرب، وأن هناك حسابات كثيرة، وأن هناك من يقول بأن هناك نيزكًا ضخمًا سيصطدم بالأرض ويُحدِث هلاكًا للبشرية. هل الاعتقاد في هذا الأمر أو الإيمان به أو التوهم به حتى، هل هو إثم؟

[الشيخ]: نعم، إثم. لماذا؟ لأنه لا يعلم الغيب إلا الله، ولأنه ممنوع الانتظار.

نعم، خلاص. هذا الكلام جاؤوا وقالوه لنا سنة إحدى عشر. نعم، وخرجت الدوريات في ذلك الوقت يا جماعة: إن النيزك وراءه ثلاثمائة كيلومتر من الغبار، وأن الأرض وهي تدور حول الشمس ستدخل في هذا الغبار.

وعندما تدخل في هذا الغبار سيحترق القمح وسيحترق القطن وستحترق المزروعات، لأن هناك أمرًا مصيبًا هابطًا علينا من السماء وهو الغبار الذري الخاص بذيل هذه النيازك المزعومة.

وهذا الكلام والحسابات العلمية؛ فكل شخص يمارس الدجل يقول لك "العلمية"، ويلقي عليك كلمة "العلمية" حتى أفتح فمي وأسكت هكذا وهو مندهش ومذهول.

"العلمية" تقول أنه عندما تمر الأرض هكذا سيحدث هذا الكلام في شهر اثني عشر القادم الذي هو ديسمبر في عام ألفين وإحدى عشر. سنة ألفين وإحدى عشر كانت لدينا أحداث هنا [أحداث الثورة المصرية]، فهؤلاء الجماعة يقولون ماذا؟

يقول أحدهم: نعم، هذا بسبب ظلمهم لأنهم أزاحوا الرجل الطيب حسني مبارك. والآخرون يقولون ماذا؟ نعم، حتى تتطهر البلد ونهدم الدولة على ما فيها. والثالث يقول ماذا؟ ماذا هذا؟ ماذا يحدث؟

عقلية خرافية وليست عقلية علمية، هل تلاحظ؟ عندما تفسَّر الأمور بهذا الشكل فهذه عقلية خرافية.

مرت اثنتا عشرة سنة، إحدى عشرة، فقالوا: لا، إن الحسابات فيها بعض الخلل، وهذه الاثنتا عشرة سنة، اثنتا عشرة، عفوًا أخطأنا فيها.

قلنا لهم: حسنًا، انتظروا سنة اثنتي عشرة. لم يحدث شيء، لا نيزك ولا غبار ولا أي شيء. انتظرنا العام الثالث عشر ولم نجد شيئًا، وانتظرنا العام الرابع عشر ولم يحدث شيء، لأنهم قالوا إنه سيحدث في رمضان سنة ثلاثة عشر. وفي كل حين يظهر شيء جديد.

هل هذا علم؟ وهذه الحسابات التي يقدمونها لا تعتبر علمًا، وهو جهل في جهل. إنه ليس الكلام الذي يقولونه هذا هو والتوقعات التي ينتظرها الناس يا عيني ولا يوجد شيء آخر.

فيكون كلام مشايخنا هو الصحيح: يبعدون الناس عن العمل، يبعدونهم عن العمل، يجعلونهم يبنون عقلية هشة خرافية. وكل هذا الكلام الذي قاله مشايخنا الكبار هو الذي اتضح أنه صحيح. ممنوع الانتظار، ممنوع الانتظار.

انتهى. حسنًا، لقد أتى، لقد أتى اثنا عشر سنة، أربعة عشر، ماذا أفعل؟ لا شيء. بلوى وأتت، نتعامل معه.

هل تفهم كيف؟ عندما أنتظرها، اتخذ قرارًا الآن بأننا ماذا؟ أخزّن مخزونًا. تخزّن مخزونًا، كيف؟ حسنًا، أنت ستصنع أزمة في السوق لو خزّنت مخزونًا. أنا لن أخزّن خزينًا، أي أنّ الذي يجري على الناس يجري عليّ.

هذا لو حصل، ولكنه لم يحصل؛ لا الحادي عشر حصل، ولا الثاني عشر حصل، ولا الثالث عشر حصل.

إذن نحن في وهم، في وهم. هذه النفسية الهشة، هذه العقلية الهشة، هذه الشخصية الهشة، لا يجب علينا أن نؤيدها ولا أن نعمقها في الناس. ونقول للناس: احذروا، فهذه الأخبار ممنوع انتظارها.

هذه أول نقطة. نعم، لقد كررناها عدة مرات. ممنوع ماذا؟ هذا كثير، هذا كثير. كان سيدنا [النبي صلى الله عليه وسلم] يكرر ثلاث مرات حتى ينتبه الناس. نعم، ممنوع ماذا؟ الانتظار.

نعم، رقم اثنين: ممنوع الاستحضار. أليس كذلك يقول لنا شيخنا؟

[المذيع]: ممنوع ماذا؟ الاستحضار. ما معنى ممنوع الاستحضار يا مولانا؟

[الشيخ]: قال: هناك أناس شغوفون برغبة أن يستحضروا ما في الكتب ويقوموا بتمثيله، كما تفعل داعش الآن. هذا ممنوع، سوف تفشل وتفسد.

فقلنا لهم: ماذا يعني؟ لا، فسّروا لنا ما معنى ممنوع الاستحضار؟ أناس ستمثل، تمثل ماذا؟ قال: تمثل ما في الكتاب.

قلنا لهم: لا، وضِّحوا لنا. قال: كان هناك شخص اسمه محمد بن عبد الله بن تومرت، وابن تومرت هذا ظهر في المغرب، في مراكش المغرب التي لنا.

ابن تومرت عندما ظهر كان رجلًا، أي أن لديه أسلوبًا عنيفًا، مثل الشباب المتطرفين. وأصبح يمسك العصا ويحدث له حال هكذا، يسير في الأسواق ليرى شخصًا تأخر عن الصلاة أو ما شابه فيضربه بالعصا، ويرى آخر لا يزال فاتحًا محله والصلاة قائمة فيضربه بالعصا.

فهو يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ثم يذهب ليصلي ويصوم وما إلى ذلك. محمد بن عبد الله بن تومرت خطر له أنه ليس اسمه محمد بن عبد الله؟ نعم، حسنًا، هذا اسم المهدي! فقال: أنا المهدي!

مثل، نعم، يريد أن يمثل، يريد أن يتقمص شخصية ما ورد في الكتب. نعم.

[المذيع]: حسنًا، ما علاقة داعش بذلك؟

[الشيخ]: تفعل ذلك بالضبط. النبي عليه الصلاة والسلام في حديثه يقول:

«وتأتي الرايات السود من المشرق»

فذهبوا يحضرون رايات سوداء ويكتبون عليها "لا إله إلا الله محمد رسول الله" أو كاتبين عليها خاتم النبوة "الله رسول محمد رسول الله" ويسيرون بها فرحين. وقال: نحن الرايات السود.

هذه الرايات السود ظهرت مع أبي مسلم الخراساني أيام الدولة العباسية. هل انتبهت كيف فهموا؟ إنهم يقولون: لا، نحن معنا راياتنا. هذه هي تمثيلية، أي أنه يمثل. هذا هو الاستحضار، هذا هو الاستحضار، أنت تمثل.

هذا الاستحضار حدث، حتى أنت تعلم أن محمد بن عبد الله بن تومرت هذا، نعم، بنى دولة الموحدين، وبعد ذلك استمرت جيلين. الله!

أي من الممكن أن الذي يمثل ينتصر. نعم، من الممكن يمثل لينتصر، لدرجة أن مهدي السودان انتصر على الإنجليز وحدثت أشياء غريبة عجيبة، واسمه محمد بن عبد الله أيضًا. وقال: أنا المهدي.

محمد بن عبد الله هذا السوداني رجل تقي وله ورد، وهذا الرجل التقي كانت له كرامات، وهذه الكرامات جعلت السودانيين يتغلبون على الإنجليز. وعندما تقرأ التاريخ ستجد شيئًا غريبًا عجيبًا لأنهم غلبوا الإنجليز.

وفي النهاية هُزِموا، لكن هؤلاء قاوموا. وهذا له حجة أمام الله يقول له: إنني أدافع عن أوطاني، وأدافع ضد المحتل. نعم.

ولذلك فكرة استحضار المهدي كانت موجودة، وكانت موجودة عند جهيمان. هذا كان شابًا من قبيلة عتيبة غاضبًا من العائلة المالكة في المملكة العربية السعودية.

حسنًا، شأنه هكذا. فوجد شابًا اسمه محمد بن عبد الله في المدينة، فقال له: ما رأيك أن تكون أنت المهدي؟ أليس اسمك محمد بن عبد الله؟

فأجابه: أنا لست مهديًا ولا خلافه، أنا رجل على باب الله. وبدأ الشيطان يلعب بهم، فأقنعه واستحضر هنا فكرة المهدي.

قال له: لكن هذا رأى رؤيا أنك المهدي، وأخونا هذا رأى رؤيا أنك المهدي.

زوجته طرقت على الباب - زوجة محمد بن عبد الله - نعم، طرقت على الباب وقالت له: تعال، وأنا منذ أن كنت صغيرة، من عشر سنوات، كان عمري اثني عشر سنة، رأيت رؤيا أنني سأتزوج المهدي. أي أنني منذ اثني عشر عامًا، وكان عمري حينها اثني عشر عامًا، رأيت رؤيا. وإن لم تصدقني فاسأل والدي، لأن والدي ذهب ليسأل إمام المسجد الذي نصلي فيه عن هذه القصة.

قال لها: ابقي مكانك، لئلا تتصلي به وتخبريه أو تتفقا عليّ أو ما شابه ذلك. ابقي في مكانك هكذا.

هو اتصل بأبيها وقال له: تعالَ. فجاء وقال له: ابنتك هذه وهي صغيرة رأت رؤيا، ماذا كانت؟ قال: لقد قالت سأتزوج المهدي. فسأله: ماذا فعلت؟ قال: أخذتها وذهبت إلى شيخ المسجد، وشيخ المسجد قال لي: خيرٌ إن شاء الله، ستتزوج رجلًا طيبًا. نعم.

قال له: حسنًا، فلنذهب إذن في جماعتنا كلها هكذا. ذهبوا لشيخ هذا المسجد وقالوا له: أتتذكر هذا الرجل من عشر أو خمس عشرة سنة مضت قال لك شيئًا في رؤيا؟ قال: نعم، إن ابنته ستتزوج المهدي.

انظر كيف يفعلها إبليس منذ أن كان عمر الفتاة اثنتي عشر عامًا وما زالت صغيرة طفلة. عشرون شخصًا رأوا أنه المهدي.

فذهبوا واحتلوا - والعياذ بالله تعالى - هؤلاء الفجرة الفسقة احتلوا البيت الحرام سنة ألف وتسعمائة وثمانين [1400 هجرية]. احتلوا البيت الحرام، كان عام ألف وأربعمائة وأصبحنا نحتفل بماذا؟ بالعام الهجري الخامس عشر.

يعني الصبيان احتلوا البيت الحرام وأغلقوا أربعة وستين بابًا للحرم المكي أُغلقت، وقاتلوا على أنه هذا المهدي، والناس جالسة تخاطبه وهو مقتنع أن هذه تمثيلية.

هذا هو الاستحضار الذي نهانا عنه مشايخنا. احذروا أن تقوموا بالاستحضار. لقد حدث الاستحضار عبر التاريخ الإسلامي، لا أريد أن أقول لك عشرات المرات، بل أريد أن أقول لك مئات المرات.

أناس يدّعون هذا، وكل يوم نرى شخصًا يقول إنه المهدي المنتظر. يدعون، وبعضهم ينجح نجاحات جزئية ثم يصطدم بحائط القدر.

عندما رأيت هذه المصيبة [حادثة احتلال الحرم]، اجتمعت مع هؤلاء الشباب وقلت لهم: كيف تعتدون على الحرم؟ فقالوا: رأينا رؤى، تواترت الرؤى.

قلت له: افرض مائتا شخص رأى رؤية! ماذا يعني أنه رأى رؤية؟ أنا لا أفهم.

ومن هنا ألفت كتابًا اسمه [الرؤية ومدى حجيتها الأصولية]. هذه الرؤيا هل يمكن أننا نستنتج منها أنها كذا وكذا؟ تكون دليلًا قاطعًا في أمر من الأمور المهمة؟ هذا ليس صحيحًا أبدًا وليس لها أي شيء.

هذه الرؤيا بشرى، نعم، نعملها إن شاء الله كما قال ذلك الرجل صاحب المسجد عندما قال له إن زوجها سيكون صالحًا إن شاء الله.

لكنه كان طالحًا، مجرم، وخرج وقُتل في الحرم وقتلوا أبرياء في الحرم.

من هذه القصة السخيفة يتبين أننا يجب أن نطيع المشايخ: ممنوع الانتظار، ممنوع الاستحضار. صحيح.

[المذيع]: فهمنا ذلك، ممنوع الاستحضار في هذه الجزئية، في هذا المثال. جميل.

[الشيخ]: نعم. الأمر الثالث والأخير أن ليست كل العلامات شرًا، وهذا ما نص عليه الإمام النووي.

يقول مثلًا إنهم يتطاولون في البنيان، فنحن نبني الآن ثلاثين دورًا وأربعين دورًا وخمسين دورًا، وأنا في أمريكا رأيت ناطحات السحاب. لم يكن الوضع هكذا في الماضي، لم تكن هذه الطوابق العالية موجودة، ولم يكن هناك هذا العدد الكبير من الناس.

فهذه علامة. حسنًا، هل منها ما هو شر؟ بالطبع، السبعون علامة، السبعون صفة: أنَّ الفسق يشيع، الرشوة تشيع، الربا يشيع.

أن الأمة تلد ربتها، ليست هذه علامة [شر]، هذا من كثرة الناس. يعني عندما دخل العرب المسلمون مصر، كانت مصر هذه لا تتجاوز عشرة أو خمسة عشر مليونًا، وذلك طبقًا للخراج، لأن بعض الناس ينكر ويقول كان هناك ملايين كثيرة هكذا. قل ما تشاء.

لكن في عهد محمد علي وبعد أن تعرضت مصر لكوارث وأوبئة وغيرها، كانوا مليونين ونصف في عام ألف وثمانمائة وخمسة عندما أجرى محمد علي تعدادًا. تعداد ألف وثمانمائة وعشرين وبضع سنوات، ظهر أنهم مليونان ونصف من المصريين.

سنة ألف وتسعمائة كانوا أربعة عشر مليونًا. سنة ألف وتسعمائة وخمسين ثم أصبحوا سبعة عشر مليونًا.

عندما قام عبد الناصر بالثورة كنا سبعة عشر مليونًا، وله خطب مسجلة بالنص يقول فيها: نحن سبعة عشر مليونًا ونريد أن نزيد قليلًا. فقالوا له: إياك أن تقول هكذا، إياك أن تقول هكذا.

هذا هو الانفجار السكاني، الانفجار السكاني يسير في الدنيا منذ ألف وثمانمائة وثلاثين، وهذا يضر البلاد والعباد.

كان عبد الناصر يحب مصر كثيرًا وكان يستمع للمستشارين والعلماء الذين يعملون معه، فبدأ من سنة أربعة وخمسين أو خمسة وخمسين يقول لهم: لا تزيدوا النسل. فزاد وحده حتى وصل إلى عهد حسني مبارك.

حسني مبارك ألف وتسعمائة وواحد وثمانين كنا أربعين مليونًا، وقال: أصبحنا الضعف وزيادة أيضًا. نعم، سبعة عشر أصبحت أربعين.

قال لهم: لا تزيدوا لأن الزيادة تستهلك مني كل الموارد، ولا تتيح لنا فرصة التصدير، ويحدث انهيار في التعليم وفي الهياكل الأساسية وفي أمور عديدة أخرى. جاء وسلمنا تسعين مليونًا. هل أنت منتبه؟ استلمنا أربعين وسلمنا تسعين.

وأنا أقول لك إن زيادة السكان سبب كثير من البلاء الذي نعيش فيه.

[المذيع]: طيب، هذا ما علاقته بأن الأمة تلد ربتها يا فضيلة الإمام؟

[الشيخ]: نحن لا نعرف من ابن من، نحن لا نعرف. يعني الناس كثرت لدرجة أن الأنساب لم تُحفظ.

فتأتي الآن وتمسك أي... على فكرة "الأمة تلد ربَّتها" هذا تعبير، ما يُسمّى في اللغة الإنجليزية Expression، أي تعبير، وليس حرفيًا. لا تقصد الأم أن ستلد ابنة، بل يدل على شيء، يدل على ضياع الأنساب.

تأتي بأحد منا وتطلب منه أن يذكر اسمه، فإن ذكر الجد الخامس فهذا يعد من خير الدنيا. لكن في الماضي لم يكن هكذا، كان كل واحد يعرف شيعته وقبيلته ونسبه، يعرف هل هو عدناني أم من مضر أم من ربيعة أم من أين. نعم، والخريطة مرسومة في ذهنه من ابن من هو. هل تفهم؟

لكن عندما تتسع الأمور بهذا الشكل لا يوجد حفظ للأنساب إلا نسب سيدنا رسول الله. كل شخص أصبح منتسبًا إلى بيت النبوة، هذا هو الذي حافظنا عليه في السجلات، وبخلاف ذلك ليس لدينا أنساب.

ولذلك بنت الشريعة بعض الأحكام - منها العاقلة مثلًا - على النسب. عندما أسير بالسيارة وأصدم شخصًا وقتلته خطأً دون قصد، فهذا قدر، فيكون الذين يدفعون الدية هم أبناء عمي.

أصبح أبناء عمي عندما يدفعون لي الدية يجب علي أن أطيعهم. هل تفهم؟ اليوم لم تعد توجد هذه العلاقة، لدرجة أن من سيدفع الدية هي شركة التأمين! شركة التأمين! لقد استبدلنا بالمؤسسات مكان المعاني تتضمن قوة العائلة وقوة الأسرة وما إلى ذلك.

المهم أنا أمام علامات مثلثة:

1. رقم واحد: الصغرى والوسطى والكبرى.
2. رقم اثنين: ممنوع الانتظار.
3. الرقم الذي بعده: ممنوع الاستحضار.
4. الرقم الذي بعده: ممنوع وصفها بالشر، فيها شر وفيها علامات، محض علامات.

هذه هي الأمور الذهنية الثلاثة التي أريد أن أُعلِّم أي شخص يمسك ليقرأ أن يقرأ بها ومن خلالها.

[المذيع]: هذه أشياء مهمة نكاد نكون للمرة الأولى نسمعها فضيلتك: ممنوع الانتظار، نعم، ممنوع الاستحضار. ليس كل الاستحضار شرًا، لكن البلاء الكبير في هذا الاستحضار هو عندما يتقمص الشاب من هؤلاء شخصية ويبدأ بإحضار علامة سوداء ويقول: هذه العلامة السوداء هي الموجودة في الكتاب.

فتذهب أنت لتقرأ ما في الكتاب، فتجد أي هناك علامة سوداء. فيعلق إخواننا الصحفي والكاتب وغيرهم فيقول: هذا حديث باطل. هل تنتبه؟ الحديث ليس باطلًا ولكنه لا ينطبق على هؤلاء.

انظر إلى مدى التلبيس والتدليس الذي وصلنا إليه:

• •فئة تنكر الصحيح.
• •وفئة تستحضر هذا الصحيح بتمثيلية سخيفة يقومون بها.
• •وفئة حائرة وساكتة تقول لك: طيب، ماذا أقول؟

هذا الرجل وهو يقاوم هؤلاء الفسقة هو يقاومهم بشكل صحيح، لكن ينكر في الطريق الحديث. وهذا يا عيني وهكذا.

ولذلك تجد بعض الناس كثيرين ابتداءً من ابن خلدون. ابن خلدون توفي متى؟ ثمانمائة وثمانية هجري، يعني مضى له قدر ماذا؟ ستمائة سنة وأكثر!

قال: يا جماعة، حكاية أحاديث المهدي هذه لا تدخل عقلي. هل تنتبه؟ في المقدمة تناول حديثًا وقال: هذا علته فلان، وهذا علته علان، وهذا... لكن الطريقة كانت علمية نوعًا ما.

ابن خلدون لم يكن عالمًا متمكنًا جدًا في الحديث، فذهب السيد أحمد بن الصديق - وهو محدث - ماذا فعل؟ ألّف كتابًا سماه [إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون].

وأتى له وقال: أنت قلت كذا، لكن هذا الشخص ليس الذي تظنه، هذا شخص آخر. أنت قلت كذا، لكن هذا الشخص ليس الذي أنت أحضرتَ هذا وشخصًا آخر. صحيح؟ لقد أفسد له كل الأمر.

لكن مع ذلك كان هذا ضمن نطاق المحاولة العلمية. أما اليوم فليست محاولة علمية، يخرج شخص ويقول لك: ما دام ابن خلدون أنكر، فإنني أنكر كلها. أهواء الآن، أي دون دراسة أو دون علم، دون دراسة ودون علم.

وعلى فكرة المهدي ليس منتظرًا عندنا [أهل السنة والجماعة]، هذا منتظر عند الشيعة. نحن ليس لدينا المهدي المنتظر هذا، لكنها كلمة جرت على ألسنة الناس منذ زمن بعيد.

يقولون لك: "القول المختصر في المهدي المنتظر"، هو لم ينتظر ولا أي شيء. لماذا؟ لأنه ممنوع الانتظار وممنوع الاستحضار وممنوع الإشرار.

نعم، بارك الله فيك.

[المذيع]: فضيلة الإمام، شكرًا جزيلًا لحضرتك. سنستمر مع حضراتكم بعد الفاصل إن شاء الله، الاتصالات الهاتفية وأسئلة حضراتكم كلها ستكون حاضرة أمام فضيلة الإمام.

نتحول إلى أسئلة حضراتكم سواء المتعلقة بموضوع حلقة هذا المساء - علامات الساعة وحكم البحث فيها وعنها - ولكن سنبدأ بما ذكرتموه أو أسئلة حضراتكم. أنا أعلم أن هناك انتظارات كبيرة هنا في اليوم، فإذا كانت المساواة على طول هنا في طول فم لانتظارك على الهاتف.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: السلام ورحمة الله. أولًا كل عام وأنتم بخير، وعام هجري سعيد عليكم إن شاء الله وعلى جميع المسلمين بإذن الله.

[السائل]: وحضرتك بخير يا فندم. أنا فقط كنت أرغب في أن أسأل عن سؤالين:

السؤال الأول: أنا كنت أريد أن أعرف جميع فضائل ختم القرآن، وهل ختم القرآن في شهر رمضان عليه أجر مضاعف؟ أم هو نفسه أجر بقية الشهور؟ هذا هو السؤال الأول. اتفضل يا فندم.

والسؤال الثاني: كانت هناك بعض الأحاديث نُقلت عن فضائل زيارة قبر الرسول عليه الصلاة والسلام، لكن في بعض كتب الحج والعمرة جاء بعض الشيوخ وقالوا إن هذه الأحاديث ضعيفة وربما تكون موضوعة. أريد أن أتأكد من فضيلة الشيخ أن هذه الأحاديث فعلًا صحيحة أم أن سندها ضعيف؟ أي أحاديث تتحدث عن فضائل زيارة قبر سيدنا النبي في المدينة المنورة. البعض يقول إنها أحاديث ضعيفة، يعني في بعض كتب العمرة والحج. أليس كذلك يا أستاذ عمر؟ نعم. طبعًا. حاضر يا سيدي، تحت أمرك يا فندم.

[السائل]: أستاذة هناء، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كل عام وأنتم بخير والأمة الإسلامية كلها بخير إن شاء الله.

[السائل]: اكلم تكون بخير يا فندم. أتحدث إلى فضيلة الشيخ، كنت أريد أن أسأل سؤالين:

سؤال متعلق بالعلامات الكبرى والصغرى التي ذُكرت اليوم: الأول في سورة مريم في الآية ثلاثة وثلاثين تقريبًا، أن المسيح عليه السلام يقول:

﴿وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾ [مريم: 33]

nعم، كلمة "يوم أبعث حيًا"، هل تعني أنه سيُبعث حيًا قبل يوم القيامة أم المقصود هنا يوم القيامة؟ يوم القيامة، هذا أول سؤال. حاضر يا سيدتي.

السؤال الثاني: في حديث عن عكرمة بن عباس رضي الله عنه يقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إن صلاة التسابيح هذه تغفر الذنوب كلها، القديمة والحديثة. فهل هذا الحديث صحيح؟ صلاة التسابيح طبعًا معروفة، هي تُقال فيها التسابيح حوالي كل ركعة خمسة وسبعين تسبيحة. هل هو حديث قوي أم حديث ضعيف؟ حاضر يا سيدتي، حاضر.

أشكر حضرتك يا سيدي، تحت أمرك يا سيدتي.

[السائل]: أستاذ إسلام، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: سيدنا، لطفًا، كان عندي سؤالان فقط:

السؤال الأول: من فضيلتك يا شيخ، هل علامات الساعة التي نقرؤها على مواقع التواصل الاجتماعي مثل سقوط عدد من الأمراء وغيرها، هل هي أحاديث صحيحة أم خطأ؟

[المذيع]: عفوًا يا أستاذنا الكريم، تقول أن على بعض المواقع توجد أحاديث منسوبة للسنة النبوية تتحدث عن سقوط أمراء وملوك؟

[السائل]: نعم، سقوط عدد من الأمراء وأشياء أخرى بخلاف ذلك، فنحن لا نعرف إن كانت صحيحة أم لا. حاضر يا سيدي.

السؤال الثاني: هل الآية الكريمة:

﴿وَلَا تَقْتُلُوٓا أَوْلَـٰدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَـٰقٍ﴾ [الإسراء: 31]

هل يندرج في مضمونها أو في شرحها العزل؟ شكرًا. عفوًا يا سيدي، العزل. نعم، تمامًا. نعم. حاضر، أشكرك، شكرًا جزيلًا أستاذ إسلام.

[السائل]: أستاذ أحمد، تفضل.

[السائل]: الو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. أنا أرحب بحضرتك، وأرحب بفضيلة الإمام.

[السائل]: أهلًا بك يا سيدي. وفضيلة الإمام أولًا أنا أحبك في الله. وكان لدي أيضًا سؤالان:

السؤال الأول: عن التوسل ومشروعية التوسل بسيدنا النبي أو بأولياء الله الصالحين مثل سيدنا أحمد البدوي أو سيدي إبراهيم الدسوقي، وكيفية التوسل؟ لو أنا أدعو وأتوسل بأحدهم إلى الله، ماذا أقول؟ حاضر.

وكنت أستأذن إن كان هناك إمكانية أن آخذ رقم فضيلة الإمام لموضوع ما. حاضر، تحت أمرك يا سيدي، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: طيب، فضيلة الإمام، الأستاذ عمر في أول سؤال: الختم أو فضائل ختم القرآن في شهر رمضان يختلف عن باقي الشهور، أم إن أجره مضاعف فيه؟

[الشيخ]: سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم أرشدنا إلى قضية الحال المرتحل، والحال المرتحل هو أننا كلما ختمنا القرآن نبدأ فيه مرة أخرى. ومن هنا وجدنا المسلمين وهم يقسمون القرآن أقسامًا.

وأول من قسم القرآن كان الحجاج بن يوسف الثقفي وقسّمه إلى سبعة أقسام لكي ينهيه في أسبوع. وكلما انتهى، وعلى فكرة الحجاج وأبوه كانا فاتحين كتابًا لتحفيظ القرآن في الطائف، هم ثقفيون من بني ثقيف، فكانت مساكنهم الطائف بجوار مكة الآن.

فالحجاج كان هو وأبوه ممسكين بهذا الكتاب، فله علاقة بالقرآن. فكان يحب يقرأ القرآن في سبعة أيام، فجعل العلماء بالقراءات يقسمونه سبعة أقسام متساوية عدد الحروف.

بعد ذلك في القرن الثاني عندما جاء شعبة الذي يروي عن عاصم بن أبي النجود، قام بتقسيم القرآن ثلاثين جزءًا، وهو التقسيم الذي نستخدمه. هذا أيضًا كل جزء مساوٍ للأجزاء الأخرى، الجزء الثاني في عدد الحروف تقريبًا يكون الأجزاء الثلاثين التي لدينا هذه، والتي نقرؤها في شهر كامل.

وبعد ذلك قسموها إلى جزأين: واحد في النهار وواحد في الليل، وهو ما يسمى بـالحزب. ثم قسموا الحزب إلى أربعة أرباع وهكذا.

وأيضًا صنعوا شيئًا بعد ذلك: إخواننا الهنود قسموا القرآن إلى عشر آيات، عشر آيات وسمُّوا العشر آياتٍ ركوعًا، لكي أقرأ العشر آيات وأركع، فتكون هناك طريقة جميلة هكذا.

جعلنا عشر آيات، والقرآن ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية. الستة آلاف لديَّ عشر ركعات أقرأ فيها، وسبع ركعات لا أقرأ فيها. مجموع الفروض سبعة عشر، والعشرة التي أقرأ فيها هؤلاء عندما كل واحدة منها تُقرأ عشرة مرات، فتصبح عشرة في عشرة أي بمائة.

وكذلك السنة سأقرأ فيها عشرة في عشرة فتصبح مائة أيضًا. ولأننا في السنة نقرأ أيضًا في عشر ركعات، فيصبح المجموع مائتين كل يوم.

مائتان وماذا ستفعل هذه المائتان لك؟ ستصبح في الشهر ستة آلاف، وهي ما يعادل المصحف. فيصبح عندما تمسك المصحف الهندي تجد علامة عين تعني موضع ركوع، ويقول لك هنا اركع، هنا اركع، هنا كل عشر آيات تقريبًا.

فالمسلمون اهتموا بالختم، ولذلك جعلوا كل جزء منفصلًا ويسمونه رابعة. هذه ما معناها؟ رابعة معناها صندوق، فكانوا يحفظونه في صندوق هكذا. يعني رابعة القرآن، يعني ختمة القرآن.

وكانوا مما اعتاد عليه المسلمون أننا نوزع هذا المصحف على ثلاثين شخصًا فنقرؤه في عشر دقائق، ويأخذ الجزء ربع ساعة أو عشر دقائق، فنكون قد قرأنا القرآن في مجلس واحد، وتعتبر هذه ختمة.

ما الذي يميز هذه الختمات؟ تحدث الآن من مميزاتها أن هناك دعوة مستجابة عند ختم القرآن، مستجابة في ختم القرآن. ولذلك تجد في المصاحف كثيرًا من المصاحف يقال لك فيها: دعاء ختم القرآن موجود بعد ذلك في الختام.

لأنه عندما تُنهي القرآن، افترض أنك كل يوم تقرأ جزءًا وِردك هكذا، ثم تأتي في آخر الشهر وتدعو بهذا الدعاء: اللهم اجعل هذا القرآن... اللهم اجعل لنا نورًا، واغفر ذنوبنا، واستر عيوبنا، ويسر أمورنا الغائبة عنا إلى آخره.

السؤال الآن: هل للقرآن وقت أفضل من وقت آخر لقراءته؟ فالعلماء قالوا إن الليل أفضل من النهار، وقراءة القرآن بالليل أفضل منها في النهار، من المغرب إلى ما بعده. لماذا؟

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2-4]

﴿وَقُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: 78]

﴿وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ [الإسراء: 79]

إذن هذا القرآن نفسه نزل بالليل:

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ﴾ [القدر: 1]

ارتباط القرآن بالليل له مكانة خاصة، له مكانة خاصة.

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: 3-4]

عندما ربط ربنا القرآن بالليل، ولذلك قراءته بالليل تكون أعلى، وكلاهما جميلة وكلاهما جيدة. من النهار توجد أسرار وفتوحات ونفحات تحدث عندما يُقرأ القرآن بالليل.

رمضان نزل فيه القرآن. حسنًا، أنا الآن جمعت بهذا الشكل ليل رمضان، إنه شيء عظيم أيضًا. هذا الشهر نزل فيه القرآن، أتلاحظ؟

﴿شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ﴾ [البقرة: 185]

نعم، فتكون قراءتي في رمضان أكثر بركةً، بالتأكيد صباحًا وليلًا، ولكن الليل أفضل. وأيضًا العشر ليالٍ الأخيرة التي فيها ليلة القدر.

فإذا كان هناك حقًا تفاوت في الزمان وفي المكان وفي الأشخاص وفي الأحوال:

«ولله في أيام دهركم نفحات، فتعرضوا لنفحات الله»

انتبه، عندما يكون هناك مطر هكذا وبعد ذلك أتعرض للمطر هكذا، فهو خير قادم هكذا، الواحد يتمنى فقط يصيبه قليل من الخير.

فإذا بالسيد عمر نقول له: لا، أنت اختم القرآن في كل وقت، ورمضان أثوب، والليل نفحاته أكثر من النهار كما أشار القرآن الكريم.

طيب، زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذه قبلتنا وقبلة آبائنا وأجدادنا، هذا هو شفيعنا، وهذا هو الباب الذي سيوصلنا إلى الله.

ولذلك فهذا الكلام الذي نجده في حديث المتطرفين نقول له: لا، كله خطأ. ولذلك تعرَّض على هذا الإمام تقي الدين ابن السبكي وألَّف كتابًا هامًا مهمًا في الزيارة هذه، جمع فيها أحاديثها وكذا.

وكذلك الإمام النووي في المنسك، وكذلك وكذا. كل الأمة يأمرون أن نزور النبي، نزور قبره ونزور مسجده ونزور بيته الشريف الذي أذن الله أن يكون هو قبره. نعم.

ويُدفن النبي حيث ما مات، فمات في حجرة عائشة عليها السلام. إذن هذا الكلام والتشويش والتلبيس والتعمية لا يُستمع إليه، فلنتجنبه.

[المذيع]: لكن عفوًا، يعني فضيلة مولانا، أستاذ عمر أيضًا نبّه إلى جزئية مهمة أن هذه المعلومات قد رآها في بعض الكتيبات التي توزع فيما نقول لك من النابتة.

[الشيخ]: ما هو النابتة؟ قاعدة تعمل ليلًا نهارًا في إصدار كلام فارغ لكي يضللوا الناس. هؤلاء كلهم النابتة، نسميهم ماذا؟ النابتة.

وهذه هي أول درجات الصبية التابعين لداعش هؤلاء والتابعين للإخوان والتابعين للمنظمات الإرهابية. هذه أولهم هكذا، أولهم هنا هكذا. يكرهون أهل الله ويكرهون لطائف القلب ويكرهون الخشوع والذكر، وممسكون بماذا؟ بمظاهر خارجية.

«لا يبقى من الإسلام إلا اسمه ومن القرآن إلا رسمه»

هذا كلام سيدنا النبي فيهم. لا توجد روحانية، لا توجد قلوب متضرعة، بل قلوب قاسية: ذبح، قتل، دماء. كل هؤلاء الناس، يعني ويل لهم من الله إذا لم يتداركهم ربنا برحمته.

وعليهم أن يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى وأن يرجعوا إليه وإلى سنة نبيه. وحيث ما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن أسكت فيسكت أو تكلم فيتكلم، فإنه يؤاخذ في الدنيا والآخرة؛ في الدنيا له خزي وفي الآخرة له عذاب عظيم. أتنتبه كيف؟

nعم:

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْىٌ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلْعَذَابِ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: 85]

الله ليس غافلًا عما يفعل هؤلاء المفسدون.

الست هناء تقول في سورة سيدتنا مريم:

﴿وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾ [مريم: 33]

الذي ورد في أكثر من أربعين حديثًا عن سيدنا النبي أن سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام صعد إلى السماء بجسده المادي حيًا بعدما حدثت الأحداث، صعد إلى السماء بجسده المادي وهو باقٍ في السماء الرابعة.

وأنه سينزل بجسده المادي أيضًا إلى الأرض قبل يوم القيامة، وأنه سيقتل الدجال، وأنه الذي هو كما قلنا: لا انتظار ولا استحضار، لكن في إيمان بأنه سيحدث.

﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ﴾ [الزخرف: 61]

في سورة الزخرف. نعم.

فما معنى "ويوم أبعث حيًا"؟ يوم القيامة، لأنه ما زال الآن حيًا، وعندما ينزل إلى الأرض سيموت، والمسلمون يقولون إنه عندما سيموت سيُدفن بجوار النبي عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: إذن فضيلة الإمام، يعني هذا القول لسيدنا عيسى عليه السلام: "السلام عليَّ يوم وُلدت" - مولده معروف - "ويوم موته" لم يأتِ بعد. ليس المقصود هنا الموت الآن - عفوًا - بل هو الموت الذي حدث عند رفعه، أو نحو ذلك.

[الشيخ]: رُفع ولم يمت. نعم، هناك اختلاط في هذه الجزئية، ولذلك نحن نقول بحياته.

من هو المسيح إذن الذي قال بموت المسيح؟ الجماعة القاديانية. لماذا قال ذلك؟ لأن أحمد غلام القادياني هذا هو المسيح! نعم.

ما الذي حدث ثانية؟ الاستحضار! جماعة الإنجليز ذهبوا ومنحوه لقب "سير" فورًا. نعم، أي شيء سيُفرق المسلمين ويُشوش عليهم ويُربكهم، أعطوه لقب "سير" وذهبوا ومنحوه رتبة "سير" وأعطوه مالًا ليؤسس منظمة.

ويقول: نعم، انظر إلى أماكنهم وانظر إلى أشياءهم، مثل البهائية هكذا، مثل البهائية، مثل القاديانية، مثل غيرها. صحيح.

فهنا تقول عن عكرمة عن بن عباس: صلاة التسابيح. نعم، صلاة التسابيح صحيحة وهي تغفر ما تقدم وما تأخر وكل شيء، والله سبحانه وتعالى هو الموفق.

وابن ناصر الدين الدمشقي ألّف فيها في تصحيح صلاة التسابيح: [المصابيح في تصحيح صلاة التسابيح]، فعمل فيهم شيئًا جيدًا.

الأستاذ إسلام يقول إننا نقرأ كثيرًا من أحاديث طويلة أن فلانًا سيسقط وأن فلانًا سيذهب وأن فلانًا سيأتي، وأن هذا الكلام كله هراء في هراء، في هراء.

الملوك الذين سيسقطون ولا نعرف أي ملوك سيسقطون، ولم يرد هذا الكلام في أي شيء، وكلها أمور مختلقة وخرافات. هذه الأمور المختلقة والخرافات موجودة. نعم، على الإنترنت بكثرة حتى مللنا منها، ولا يصح منها أي شيء.

يقول: هل العزل - وهو أن الرجل يعزل نفسه عندما لا تؤاخذني يجامع زوجته حتى لا تنجب - هل هذا يُعتبر قتلًا للأولاد؟

لا، ليس فيه قتل للأولاد، لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«إن أردتم أن تعزلوا فاعزلوا، والذي قدَّره الله سيكون»

فكانوا يعزلون، ثم تحمل المرأة، لأنه ماذا يعني؟ أنت تعرف ما الذي حدث، لا أعرف ماذا الذي حدث.

ولذلك ليس فيها:

﴿وَلَا تَقْتُلُوٓا أَوْلَـٰدَكُم مِّنْ إِمْلَـٰقٍ﴾ [الأنعام: 151]

أو خشية إملاق، ليس فيها. نعم.

طيب، أخونا بعد إسلام اسمه ماذا؟ أحمد؟ أحمد. نعم، أحمد يسأل عن التوسل بالنبي. أجازه العلماء، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الحاكم في مستدركه وصححه:

بأن آدم عندما خرج [من الجنة] قال:

«اللهم إني أتوسل إليك بنبيك محمد، اغفر لي ذنبي»

فقال [الله]: وما أدراك ما محمد؟ أنت عرفت هذا من أين؟ قال: وجدته مكتوبًا على العرش قرينًا لاسمك، ولا تضع إلا من تحب. يعني أتوسل إليك بالذي تحبه لأنك تحبه. لا إله إلا الله محمد رسول الله، لقد وجدها العرش.

فقالوا: حسنًا، بهذا محمد الذي أنا لا أعرفه، أتوسل إليك يا رب أن تغفر لي. التوسل بهذا دعاء.

والنبي صلى الله عليه وسلم عندما دفن فاطمة بنت أسيد نزل القبر وقال:

«اللهم أسألك بحقي - ها هو يتوسل - وحق النبيين من قبلي أن تغفر لأمي فاطمة»

لماذا أمه؟ لأنها زوجة أبي طالب وقد تربى في هذا البيت ورأى أيامًا طيبة من هذه السيدة التي كانت تبحث له عن طعام وتسأل عنه وتتفقد صحته وتمرضه وما إلى ذلك، فحسبها أمه. وهذا أمر موجود: اغفر لأمي فاطمة. هل انتبهت كيف؟

فهناك أحاديث كثيرة جدًا فيها جواز التوسل. وكذلك عندما جاءه ضرير - أخرجه الترمذي - قال: يا رسول الله، ادعُ الله لي أن يرد بصري. قال:

«أو صبرت وتدخل الجنة؟»

قال له: ادعُ لي ربي أن يعيد لي بصري، أنا متعب. نعم، فقال له: أذهب فتوضأ وصلِّ ركعتين، ثم قل:

«اللهم إني أسألك بمحمد»

نعم، توسّل.

لم هذا لا يعجب الناس؟ لأن ابن تيمية أخطأ وألّف كتابًا اسمه [التوسل والوسيلة] وأنكر فيه هذا النوع من التوسل. ثم شاع بعد ذلك، ردوا عليه، لم يتركوه.

قالوا له: أنت أخطأت يا ابن تيمية. كان لدينا الشيخ السمالوطي رحمه الله تعالى، كان يقرأ الكتب الستة. أنا لم أدركه، هو شيخ شيوخنا، الذين هم شيوخي أدركوه.

فكان يقول الشيخ السمالوطي رحمه الله تعالى: قال ابن تيمية في التوسل والوسيلة: "وبعض أهل العلم لا يرى هذا". وبعض أهل العلم لا يرى هذا. يقول ابن تيمية في التوسل والوسيلة أن بعض أهل العلم لا يرون التوسل.

بحثنا فلم نجد، فهو يقصد نفسه! نعم، هو بعض أهل العلم، هو بعض أهل العلم الذي لا يرى هذا. لأننا بحثنا في الكتب وفتشنا ولم نجد أحدًا اعترض على التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام.

فإذا كان بعض أهل العلم لا يرون هذا، اتضح أنه هو ابن تيمية نفسه. وهكذا، فإن الأخذ من الكتب يختلف عن الأخذ من المشايخ لأنك تضم حياته إلى حياتك.

[المذيع]: طبعًا فضيلتك هذا فيما يتعلق بالتوسل بسيدنا عليه الصلاة والسلام، ولكن التوسل مثلًا كما قال الأستاذ أحمد بسيدي أحمد البدوي أو بسيدي المرسى أبو العباس أو بسيدنا الحسين أو بسيدتنا زينب.

[الشيخ]: هؤلاء الناس سيرتهم عندنا أنهم أناس صالحون أم أناسًا طالحين؟ بل هم من الصالحين. حسنًا، أسأل الله بذلك إن شاء الله.

يعني أنا الآن: يا رب لأجل الإمام الشافعي اغفر لي، لأجل الإمام النووي اغفر لي، لأجل فلان يسر لي أو كذا.

حسنًا، إذا كنت أسأل الله بسيدنا النبي أو بمن هو دونه من أوليائه وصالحيه، الله سبحانه وتعالى إذا كان في حق سيدنا سيد الكونين يمكن ألا يستجيب:

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

انتهى الأمر. نعم، فإذا كنت عندما أتوسل بالنبي يمكن ألا يُستجاب لي، فكذلك عندما أتوسل بأي أحد من الصالحين لصلاحه: بحق فلان أو علان اغفر لي، ارزقني، افعل لي.

ما علاقة هذا بالشرك يا إخوان؟ وأنا أدعو ربنا، وربنا سبحانه وتعالى بعد أن توسلت بسيد الكائنات أو بمن هو دونه من الصالحين والعلماء والأولياء والأتقياء، يستجيب أو لا يستجيب، أو لا يستجيب. صحيح، فهذا كله حسب المقامات وحسب أحوال من الملائمات.

يعني كيفية التوسل: اللهم إني أسألك بفلان، أو بحق فلان، أو بحبك لفلان.

يأتي النابتة ويقولون لك: لا، بحبك لفلان نعم، ولكن بحق فلان لا. حسنًا، ألم يرد ذلك في الحديث؟ يقول لك: هو صحيح. لا، هذا حديث ضعيف. لا، هذا حديث قوي. لا، هذا حديث... ويُبقيك هكذا في أوهام تمامًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، أريد قبل أن نختم هذا التساؤل أن نركز على جزئية أن في الحديث الشريف:

«لعن الله اليهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»

هنا للتوضيح، ذكرتَ أن "مساجد" ليست هنا بمعنى المكان.

[الشيخ]: لا، فمثلًا "مساجد" جمع مسجد، ومسجد اسمها عندنا في العلم مصدر ميمي يصلح للدلالة على الزمان والمكان والحدث. نعم، مسجد. أجل، مصرف، مصدر ميمي.

المصدر هذا: ضرب ضربًا، الضرب هذا عبارة عن يعني الحدث نفسه، الحدث نفسه. فالحدث إذا اتصل بزمن يصبح فعلًا. فالمصدر هو عبارة عن هذا الحدث لكن بدايته ميم. نعم، صحيح.

"مسجد" طيب، يكون ماذا؟ هو سجد يسجد سجودًا. يكون اللعن هنا جاء أين؟ جاء من هذا السجود. لماذا؟ لأن بعض طوائف اليهود كانت تعبد عزيرًا.

هل كل اليهود يعبدون عزيرًا؟ لا، إنما بعض الطوائف عبدت عزيرًا. أين هي الطائفة الآن التي تعبد عزيرًا من اليهود؟ لا يوجد، لا يوجد.

ولذلك عبادة الشخص هي المنهي عنها في الإسلام. حسنًا، يذهب ليسجد لعزير. نعم، لأنه يسجد هناك حيث إنه يعبد عزيرًا، ويعبد عزيرًا:

﴿وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ﴾ [التوبة: 30]

إذن فأنا هنا في قضية أنني أمام طوائف كهذه، طوائف عبدت أناسًا. نعم، هناك طوائف عبدت أناسًا، وهناك طوائف تتبرأ من هذه العبادة وتقول: لا، نحن لا نعبدهم.

حسنًا، الذين يعبدون من دون الله نقول له: لا، هذا شرك ولا يجوز، ولو سمحت اتركه. وقضية التوحيد العليا هي أن الله لا إله إلا هو.

ولذلك هذه نقطة دقيقة يجب علينا أن نستوفيها.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام وجزاكم الله خيرًا، والشكر موصول لحضراتكم، ونراكم بإذن الله في حلقة قادمة غدًا، والله أعلم.