#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 26 أكتوبر 2015 | فضيلة د.علي جمعة يرد على أسئلة المشاهدين
تحية لكم مشاهدينا وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من "والله أعلم". كما نوهنا في حلقة الأمس أن اليوم إن شاء الله ستكون حلقة استثنائية. فعادةً ما يكون يوم الثلاثاء هو الحلقة المفتوحة أمام حضراتكم لطرح الأسئلة في أي موضوعات، لكننا سنجعلها اليوم الاثنين لأن غداً ستكون انتخابات في جولة الإعادة لا ينبغي عليه أن يصرف هنا، يعني ستكون اليوم هي حلقة الأسئلة، وإن شاء الله ستكون هناك مفاجآت بإذن الله قريباً في هذا الأمر. اليوم الأسئلة التي لدينا، أو دعنا نطرح سؤالاً عاماً هكذا
نفكر فيه جميعاً، لكن بعد أن نرحب أولاً بفضيلة مولانا العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، مولانا أهلاً وسهلاً بفضيلتكم. يوجد سؤال في الحقيقة كنا نفكر فيه هكذا كثيراً، فقررنا أن نجعله سؤالاً نتناقش مع فضيلتكم فيه، والمشاهدون أيضاً يشاركوننا. والذي لديه أسئلة في هذا الإطار أو في غيره، فمرحباً به في المشاركة. في الصلاة الإبراهيمية تحديداً، يعني عندما تقول: "اللهم صل على محمد وعلى..." آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إلى آخر التشهد لماذا نستخدم صيغة المضارع مع سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام وصيغة الماضي مع سيدنا إبراهيم وآله؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هو في الحقيقة أنا لا أرى مداره ماضٍ لا يهم. بعد إذن حضرتك، أنا أرى أمراً وماضياً، أمراً
وماضياً. اللهم صلّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت. هذا هو الماضي، لكن "صلِّ" هذا فعل أمر. "صلِّ" صحيح ولم يقل "اللهم إنك تصلي" هذا هو المضارع "تصلي"، لكن هو أما الصيغة التي... اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت، يتضمن فيها أمر وفيها ماضٍ، وسبب ما يسمى في اللغة العربية بالأمر أنه إذا كان من الأقل إلى الأعظم منه وهو من العبد إلى ربه فهو دعاء. نعم، فإذاً الدعاء هو نوع من أنواع أو صورة من... تصور الأمر، نعم الذي في اللغة العربية، لكنني لا أستطيع أن أقول أنني أصبحت مربياً لأنه لا يصح، لأنه جل جلاله هو الذي يمن علينا بالإجابة، وهو
الذي يمن علينا بالدعاء، أي أن يوفقنا أن ندعو أساساً، أن ندعو أساساً، يعني فالدعاء. من عنده والاستجابة من عنده والفضل بيد الله سبحانه وتعالى. أما "صليت" كما "صليت" فهي بصيغة الماضي لأن زمن إبراهيم متقدم على زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الشأن سؤال آخر وهو لماذا شُبِّه محمد وقيل له بإبراهيم وآله، يعني ما وجه الشبه هنا ونحن نقول أن وجه أو أن المشبه به أعظم في المعنى من المشبه، يعني إبراهيم وقاله أعظم في المعنى من سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام الذي نقول أنه سيد الكونين وأنه سيد الفريقين من
عرب ومن عجم، فكيف هذا؟ يعني عندما أقول أن فلاناً هذا جميل كالقمر، يكون القمر شيئاً جميلاً جداً. وبعد ذلك، هذا الشخص مثله مثل، يعني أقل منه، فتكلم العلماء على هذا المعنى عندما جعلنا إبراهيم وآل إبراهيم مشبهاً به، بالرغم من أن فضل سيدنا النبي يفوق ذلك، فأجابوا عنها من جهتين: الجهة الأولى أن إبراهيم هو الأب، أبو سيدنا النبي، فهو أبو إسماعيل، ومن نسل إسماعيل. ظهر نور النبي صلى الله عليه وسلم في العالمين، فإذا كان هذا هو الأب، فاحترام الأب واجب، أي من جهة وليس من جهة الأفضلية عند الله، بل من جهة احترام الابن لأبيه. القضية الثانية أن
إبراهيم وغيره قالوا أنبياء، لكن قال محمد ليسوا أنبياء، وهذا صحيح. هل انتبهت كيف؟ ولذلك هو تشبيه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وقال بيته، نعم وهم ليسوا أنبياء، بهؤلاء النخبة من الأنبياء. وبدون شك أن طائفة الأنبياء هذه أعلى وأبر عند الله سبحانه وتعالى من غيرهم. جماعة الشيعة تلاعبوا في هذه الأمور، يقولون لك: لا، نحن نقول بيت النبي الاثني عشر. أفضل من الملائكة ومن الأنبياء ومن كذا، هذا غلو في الدين. لا، نحن هؤلاء سادتنا وأئمتنا الذين هم الاثنا عشر هؤلاء نعم، ونحن نحبهم ونذوب فيهم حباً، ولكن الأنبياء
هذه درجة ثانية، درجة أخرى، أي ثانية هنا تعني أخرى، درجة عالية جداً، درجة أخرى، قصة أخرى الأنبياء، ولذلك فالأنبياء في... الصفوف الأولى، ثم يأتي الأولياء والأتقياء والعلماء والشهداء والصديقون وغيرهم، يأتون بعد ذلك صحيح. فإذن فضل النبوة عالٍ، ولذلك أصبح وجه المشبه به هنا هو في هذا، ووجه الشبه ليس في أفضلية النبي مع إبراهيم، لأن النبي أفضل من إبراهيم، ولكن وجه الشبه يتعلق بآل النبي. مع آل إبراهيم لا الإبراهيم أنبه ولذلك فهم أعلى وأكثر تقدماً. بارك الله فيكم مولانا، شكراً جزيلاً على هذه الإجابة، شكراً جزيلاً. طيب مولانا، عندنا مجموعة من الاتصالات
وعندنا أسماء كثيرة، لكن دعني آخذ اسماً قبل أن أستفيد من الاتصالات. رقم آخره سبعة عشر يسأل فضيلتكم أن في أم. تحرم بناتها من الميراث لصالح الأبناء الرجال مستغلة حياءهن. هل البنت التي توافق على ذلك تُعَدُّ آثمة؟ وهل التي ترفض هي عاقة لأمها؟ وهل الأموال التي أخذها الأبناء الرجال هي أموال حرام؟ لديَّ خلط كبير في المفاهيم والمصطلحات. ماذا يعني أن الأم أو الأب حرم البنات من الميراث؟ لا يوجد شيء اسمه كما في التمثيليات القديمة تلك، كان ذلك عندما كان هناك شيء يسمى الوقف الأهلي أن أحرمك من الميراث، أي لن أترك لك شيئاً. لكن ما يحدث الآن لا يوجد شيء اسمه حرمان من الميراث، أين هذا الميراث؟ فالميراث لا يسمى إلا بعد الوفاة. بعد الوفاة بالضبط، فالبنات هنا يعترضن
على العطايا والهدايا والمنح والهبات التي تقدمها الأم لبعض الأبناء سواء كانوا صبياناً أو بنات. الأم وجدت في بنت تعمل عندها، أي مقيمة معها في كبرها وشيخوختها وما إلى ذلك، فوضعت لها في حسابها في البنك مائة ألف جنيه، فالبنت الثانية التي ليست هي... أتاها ولا سأل عنها، فقالت: أنت تصرفت في ميراثك؟ ميراث؟ كيف؟ هذا ليس ميراثاً. هذه المائة ألف جنيه هي من مالي الخاص في حياتي، لا يُسمون ميراثاً، بل هم ملكي أفعل فيهم ما شئت. هذا أولاً، وثانياً أنها أعطت الصبيان ولم تعطِ البنات، قد يكون ذلك لسبب. ما العلة أن الأبناء يقومون بالإنفاق عليها منذ عشر سنوات أو إحدى
عشرة سنة وما إلى ذلك، بينما البنات لا يهتمون بها؟ متى يكون تصرف الأم هذا مسبباً للفتنة في العائلة، ونحن ضد الفتنة؟ عندما تعطي للأبناء لتوغر صدور البنات. هذا ما حدث بالضبط يا مولانا، واضح. ليس واضحاً هذا الأمر، بل هو واضح تماماً. ليست هي التي ستقول ذلك، هذا ما تسأل عنه. البنت تقول إن النبي يستغل حياءنا وخجلنا منها ويكتب علينا. ماذا يكتب؟ إنه لم يكتب عليها شيئاً. لا، يعني النبي يكتب أنهم يوافقون على مسألة أو لا يوافقون أو يفعلون. هي تتصرف وهؤلاء... يعترضون. السؤال لم يكن كذلك. نعم، أي نعم. استغليقة هنا. هذا اجعل بالك حضرتك، اجعل حضرتك في صورة أخرى التي أنت تتحدث عنها، أن أباهم توفي وهم
ورثوا، فذهبت وأرغمتهم أن يتنازلوا عن ميراثهم لصالح الأولاد. هذا حرام. نعم، لو كانوا هم أساساً وارثين من الأب مثلاً، هذه كانت يمضون مثلاً نعم، أو يبسطون أن يتركوا الميراث هذا حرام للرجال نعم، لكن السؤال ليس هكذا. نعم السؤال أن نفس المرأة هذه غنية وتحب الصبيان وليس البنات لأي سبب لا أعرفه، فذهبت وأعطت للصبيان وهذا ليس من الترك، فالبنات خجلن أن يقلن لها: استحي يا أمي لأنك... لا تُعَدِّلي، لا يوجد عدلٌ هنا ولا توجد هذه العطيَّة هكذا. إذاً ما هي الصورة التي لا يكون فيها عدل؟ أُوغِرَت صدور الناس بعضهم ضد بعض. حسناً، لقد أُوغِرَت هنا أيضاً. نعم، عندما جاء الرجل إلى النبي وقال له: "يا رسول الله، كتبتُ لابني
هذا الأرض"، فقال له: "أوكتبتَ مثله؟" هكذا لأولادك الآخرين. قال له: لا. قال: اشهد عليه غيري، فإني لا أشهد على ظلم. يعني هذه الأم يمكن في حالة معينة مثل التي وردت في الحديث أنها تظلم. كيف تظلم؟ بأنها تخلق هذه الضغينة التي بين الصبيان والبنات. أنا أريد أن أفرق بين هذا وبين أصل تصرف هذه السيدة ما شأنها؟ إياك أن تقترب من تصرفها في مالها، فهي تتصرف فيه كيف شاءت. إذا كان من مالها فلا توجد مشكلة، لا توجد مشكلة. أما إذا كان من ميراث البنات من أبيهم فهناك مشكلة أيضاً. نعم بالطبع، هذا غير صحيح تماماً، هذا ليس معنا إطلاقاً الآن، ولكن حتى هذا، حتى تتصرف من نفسها في مالها أيضاً، لا يجوز أن تتصرف بطريقة مستفزة تثير بعض الأطفال ضد بعض، سواء
بين الصبيان والبنات أو بين الصبيان مع بعضهم البعض، وأن تفضل أحداً على أحد. إذاً المطلوب من الوالدين ألا يستفزوا الأولاد، ولكن بالرغم من ذلك أنبه الأولاد ألا تضعوا أعينكم في. مالُ أبيكم وأمكم هذا مالهم حتى يموتوا، فإذا ماتوا انتقلت ملكيته إليكم، وإذا أرادوا في حياتهم أن يوزعوه كيفما شاءوا فهذا مالهم، يتصرفون فيه كما يريدون. نعم، تماماً، هذا الجزء الذي أريد أن أوصله للاثنين، يا أولاد، هذا ليس مالكم، ولذلك كونوا هادئين هكذا. لا تظنوا أنها لأن كثيراً من البنات أزواجهم هم الذين يعترضون ويقولون لها: "انتبهي، انظري أمك أعطت مائة ألف لهنا وأعطت مائة ألف من هنا، إذاً بذلك لم تعطك شيئاً". لا شأن لك يا حبيبي، تعطي لها أو لا تعطي لها. هذا خطاب لمن؟ للأبناء، حسناً، لكن هناك خطاب أيضاً نعم، إنها
يجب ألا تكون مستفزة وألا تتصرف تصرفات غير حكيمة تغرس بذور الخلاف بين أولادك، لأن مهمة الأم هي جمع الشمل ولم شمل الأسرة، وليست مهمتها إحداث الفتنة بين الصبيان. عندما نقول هذه الكلمة، يظن الأبناء أن لهم الحق، وعندما نقول الكلمة الثانية هذه، تظن الأمهات والآباء أن لهم. حق الاستفزاز فنحن نقول الأمرين لا، أنتم ليس لكم حق أن تنظروا في أمور أبيكم وأمكم، ولا يوجد لكم حق أن تستفزوا الأبناء. نعم، هذا ما أريد أن أوصله، لأن هذه نقطة ملتبسة. فكلما نتحدث وبسرعة في هذه النقطة، يظن الآخرون أن لهم حق الاعتراض. حسناً يا أبناء. ليس لكم حق الإرادة، فالآخرون يظنون أن لهم حق الاستفزاز، ويفعلون ما يريدونه بشكل مطلق، حتى أنهم يستفزون الأبناء ويثيرون صدورهم. بالتأكيد تحدث قطيعة
بعد رحيلهم، أو حتى تحدث قطيعة وهم ما زالوا على قيد الحياة - الأب والأم عائشين. تكون قطيعة من الجميع، لا هذا ولا ذاك. نحن نريد نحن نريد ألا أشهد على ظلم، نحن نريد أن تكون هناك عدالة وتكون مبررة. فعندما يكون لدي بنت غير متزوجة فأعطيها زيادة قليلة، وعندي ولد معاق فأعطيه زيادة قليلة، وفي بعض الأسر تجد جميعهم متعلمين إلا واحداً كان يدير التجارة فأعطيه زيادة قليلة. أمور كهذه، أمور مبررة. منطقياً، أي أن العدالة تقتضي المساواة لا التساوي. ليس أن أعطي هنا مائة وهنا مائة وهنا مائة وانتهى الأمر، بل من الممكن أن أعطي هنا مائتين من أجل العدالة وأعطي هنا مائة. فتلك البنت مثل الولد في العطية، لا مانع من ذلك لأن هذا ليس ميراثاً. فقط، هذه الأمور الأساسية إننا نتعلمها لأن الأسئلة فيها كثيرة صحيح، وكلما نقولها لكننا
نقولها بصورة جزئية، وفي أوقات كثيرة تُفهم بشكل خاطئ. بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم. طيب، ننتقل إلى بعض اتصالات حضراتكم. الأستاذ حسنة، تفضل يا سيدي. السلام عليكم أستاذ عامر. رجل: وعليكم السلام. دكتور حسن: أهلاً بك يا. سيدي، أهلاً. من المحترم، أهلاً وسهلاً. هنا الولي الصالح الدكتور علي جمعة، أهلاً وسهلاً الدكتور، بارك الله فيكم. تفضل يا سيدي، لدي تعليق لسؤالين بعد إذن حضرتك، وأرجو أن يكون عليه تعليق من حضرتكم. كنتم تتحدثون أمس عن "ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين"، وأنا سمعت شيخنا الجليل شيخ طريقتنا عليه وتحدث قال كلمة جميلة جداً أرجو التعليق عليها. قال إن المكر من الله مشيئة والمكر من المرء مشينة. أرجو فهمها لنا أكثر يا حضرتك. هذا سؤالي بعد إذن حضرتك، ذُكر في القرآن الكريم أن ربي سبحانه وتعالى يقول دائماً أن
الله يحب المتقين، يحب المحسنين، يحب كذا وكذا، وإنما... ذكر غير ذلك الذي هم المتضادون، وهو أن الله لا يحب الفاسقين، لا يحب المسلمين، لا يحب الخائنين. الأولى مثلاً نحن نقول أن العكس هو يكره. أنا لم أرَ في القرآن الكريم أنه ذكر "يكره الكافرين"، ولكن كان يقول دائماً أن الله لا يحب المفسدين، لا يحب القائلين، إلى آخره. أرجو السؤال الأخير بعد إذنك، فقال لي حفيدي: "هل الفرح على مهارات كرة القدم وتشجيع نادٍ من النواحي هذه فيه شيء؟" يعني بمعنى: هل هو جيد أم لا؟ وما رأي حضرتك؟ حاضر، أنا طبعاً أردت أن أسأل بهذا الأسلوب، وأرجو أن نفهمها من أستاذنا الكريم الدكتور علي جمعة. حضرتك دكتور حسن تحت أمر سيادتك. أفهمتم تحيتنا؟ طيب أستاذي،
بالنسبة لباقي مشاهدينا الكرام سنستقبل اتصالاتكم ولكن بعد الفاصل. لا عليكم، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى ونستكمل تلقي اتصالات حضراتكم وسنستمر. أنا آسف جداً. تفضل يا سيدي. لا، أريد أن يتفضل. تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالاً بعد إذن حضرتك. أنا أريد أن أسأل. السلام عليكم يا فضيلة الشيخ، أنا أحبك في الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أنا أريد أن أسأل: هل الوشم حلال أم حرام؟ حاضر. فقط هذا السؤال، وأحبك في
الله. يحفظك. الوشم الذي يُصنع بالإبرة ولا الذي هو التاتو الذي يا... لا، الوشم الذي هو بالإبرة، الذي بالإبرة. حسنًا، أشكرك. شيء آخر؟ لا، جزاك الله خيرًا. أنا تحت أمرك يا سيدي. أستاذ حازم، تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام. نريد الآن وقتًا لنسأل السؤال. سيخص اثني عشر مليون مواطن مصري. هو بالنسبة للقانون... الرؤية والحضانة وسن الحضانة، نحن الآن نعاني في موضوع الرؤية. يعني نحن نتوجه إليه فيقول لك: لا، هذا هو الرأي الشرعي أن الرؤية تكون ثلاث مرات في الأسبوع. هل فعلاً الرؤية مفتوحة للرجل بعد الطلاق ليرى أولاده ثلاث مرات في الأسبوع؟ هذا هو السؤال المهم بالنسبة لي، لأن رأيك مهم سيدي أنا شاكر لحضرتك جداً، أشكرك، يا أستاذ. الأستاذة ليلى تفضلي يا سيدي. نعم، مساء الخير، مساء الخير يا سيدي. كنت أريد أن أسأل الشيخ علي جمعة. أولاً أنا أحسدك يا أستاذ عم لأجل هذه القعدة الجميلة مع الشيخ علي. الله يحفظك يا سيدي، الله يحفظك، الله يحفظك الآن. هل هناك أحد كان قد ذكر شيئاً
لمن يعاني من الكوابيس؟ نعم، فكنت أريد التأكد منها، أهي الدعاء أم ماذا للكوابيس؟ نعم، للكوابيس حتى تبتعد. يعني الكوابيس عن الشيء الآخر... بخصوص صلاة التهجد، لدي المصحف الخاص بالتهجد لكنني لا أعرف كيفية استخدامه. أنا كبيرة في السن، لكن غيرنا يأتيه المصحف. على العكس، كيف؟ صلاة التهجد، حاضر شيء آخر، لا شكراً. تحت أمر حضرتكم. كفى يا سيدي. أستاذ المنن، تفضلي يا سيدتي. علوه، السلام عليكم. وعليكم السلام. من فضلك، كنت أريد أن أسأل الشيخ، حفظه الله وبارك فيه، أنني قمت بالحج، وبعد ذلك عندما ذهبت لأؤدي طواف الإفاضة، قمت بالطواف. الإفاضة تعني أن وضوئي انتقض، أي تبطل وأنا لست متوضئة، وبعد ذلك قالوا لي هذا خطأ، وبعدها ذهبت إلى مكة ودفعت الذي
هو سقي دم، سقي تمام، سقي فدية هكذا، فهل يجب عليّ الحج مرة أخرى أم أن حجي صحيح؟ أم ماذا؟ لست أدري، وأنني في كل مرة أرى الكعبة أقول إنني من حُجاج الطائفة، يقولون فقط، أنا أديت الحج بكل أركانه، ولكن عند طواف الإفاضة والوداع، أثناء دخولي انتقض وضوئي، وكانت الدنيا مزدحمة جداً، ولم أكن أعرف ماذا أفعل، وكنت جالسة على كرسي متحرك، ولم أستطع أن أقول للرجل الذي كان يدفع الكرسي: لقد انتقض وضوئي. انتقض فرحي وطفت وسعيت وأنا قلت: "ربنا يعفو". لكن عندما انتهيت ورجعت إلى الفندق ضمّني النابل. وعندما عدت إلى مصر هنا قلت لزوجي، فقال لي: "حسناً، عليك أن تسأل". فسألنا في دار الإفتاء فقالوا: "إذاً عليكم دم، تماماً، يجب عليكم دم". يعني دار الإفتاء قالت لك عليك دم، فأنت... أرسلتُ ثمان سكاكين تحية إلى هناك، نعم أرسلتها إليك، لكن شخص آخر شيخ، نعم صحيح،
الشيخ الذي يتولى الجامع هنا الذي أصلي فيه، قال لي: "لا، عليك أن تحج في السنة القادمة لأجل ذلك، وإلا فلن يكتمل الحج، يا سلام". قلت: "حسناً، حاضر إذا كان الأمر كذلك". حقاً، حاضر. يعني ربنا يسألك بعد ما سألت دار الإفتاء، تسألين الشيخ الذي بجوار البيت. طيب يا أستاذة منى لقد وسوسوني تحت أمرك، حاضر. قلت لحضرتك، خليت واحد دفع لي وهناك امرأة أخرى دفعت لي فدفعت صكين نعم صكين بمبلغ، يعني، فأنا، هل هكذا الحج صحيح أم الحج غير صحيح؟ حاضر، لا إن شاء الله صحيح، لكن أنا بالتأكيد لن أفتي وطبعاً سأترك الأمر لمولانا، فأنا أتمنى أن يكون صحيحاً. يعني طيب مولانا الدكتور حسن، أصبح يعني المكر من الله مشيئة والمكر من المرء مشينة. طبعاً هي هذه من... لطائف الشيوخ فهو يقول إن الشيخ رحمه الله تعالى سمع منه أن المكر، طبعاً المنسوب إلى
الله سبحانه وتعالى، هو مشيئة لأنه شاء هذا الذي وقع، وهذا كلام صحيح مائة في المائة. فيأتون بالكلمة مثل كلمة "مشيئة" و"مشينة"، ماذا ستختلف؟ الهمزة التي وُضعت على النبرة والنون، يعني أزِل هذه. لو أردنا هذا الموضع، نخلط بينهم مثل "منحة" و"محنة" في التقديم والتأخير، فيصبحون على وزن بعضهم هكذا. هل تلاحظ كيف أن هذه "مشيئة" و"مشينة"؟ وهذا كلام صحيح أنه إذا نُسب الفعل إلى الله فلا بد أن يُنسب إليه من خلال صفاته جلّ جلال الله، فيقولون هنا ماذا؟ يقولون هذه... صفة غير حقيقية لها أصلها للمقابلة، عندما أقول "والجزاء سيئة مثلها"،
هذه سموها في البلاغة المشاكلة. هل عندما آخذ حقي تصبح سيئة؟ لا. ولماذا سميتها سيئة؟ لأن العقوبة التي أريد استيفاءها هي في مقابل سيئة وقعت منه، وإن كانت هذه عقوبة بحق وهذا. معصية منه بغير حق، المعصية التي صدرت منه هي قتل شخص، المعصية السيئة التي عليه أننا سنقتله قصاصاً، القصاص. فهنا قتل وهنا قتل، هنا يستوجب النار وهنا يستوجب الجنة. من هنا هذا حكم الله بالحق، ومن هنا هذا حكم الشيطان
بالباطل. فهنا يُفسَّر من خلالها أنه "ومكروا ومكر الله". يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ. هَذِهِ الأُمُورُ لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْتَقِلَّ وَأَقُولَ إِنَّ اللهَ خَادِعٌ لِأَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنِ النَّقْصِ. فَمَاذَا أَفْعَلُ إِذَنْ؟ أَقُولُ إِنَّ هَذَا مِنْ قَبِيلِ الْمُشَاكَلَةِ فَنُوصِلُهَا أَيْضًا بِنَفْسِ الْمَعْنَى كَمَا وَصَّلَهَا الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى، أَنَّ هَذِهِ مَشِيئَةٌ وَتِلْكَ مَشِينَةٌ، أَيْ هَذِهِ شَيْءٌ وَتِلْكَ شَيْءٌ آخَرُ وَهِيَ كَلِمَةٌ ولكن ما معناها وما الذي يشبهها أن الله وملائكته يصلون على النبي؟ صلاة ربنا تختلف عن صلاة الملائكة، فالملائكة تدعو وربنا يُنزل الرحمات، فهذه صلاة من نوع معين وتلك صلاة من نوع آخر مختلف تماماً، وهي تختلف أيضاً عن صلاتنا نحن تماماً، فكل شيء له خصوصيته. معنى وكل شيء في المعنى
يكون بحسب السياق. أنت تصف هذا لمن؟ "ربنا يصلي"، بعض الناس يظن أن الله يصلي أربع ركعات. هذا غير صحيح، فأنا كمكلف ومخلوق هو الذي يصلي أربع ركعات لمن له جل جلاله. لمن تسجد؟ أسجد لرب العزة، رب السماوات والأرض. فتقريب المعاني يأتي بأن كلما كان للكلمة عدة معانٍ في اللغة، فكل مسند إليه يكون بحسبه. كل مسند إليه يكون بحسبه، فعندما تُسند إلى الله، نعم، يكون لها معنى، وعندما تُسند إلى الكافرين يكون لها معنى آخر، وعندما تُسند إلى الأتقياء يكون لها معنى آخر، ولذلك هنا... ومكروا، هذا منسوب إليهم، هذا سيء، هذه مشينة، ومكر الله، هذه المشيئة لأن الله سبحانه وتعالى لا
يُنسب إليه النقص إنما يُنسب إليه الخير. وإذا مرضت فهو يشفين، لا يكون [أن تقول]: نعم، ألم يكن هو الذي أمرضني؟ الله هو الذي خلق المرض، لكنه لم يقلها. لا، نقول: وإذا مرضت، فهو يشفين، فهو يشفين. هذا هو الأدب مع ال مشيئة ومشينة هذه يعني ألفاظ المشايخ الكبار رحمهم الله الذين أدرك بعضهم سيدي حسن طيب، ثم يسأل عن قضية أخرى ويقول إن الله يحب وإن الله لا يحب، لكن الله سبحانه وتعالى في القرآن أيضا عبر بالكراهية يعني مثلاً في سورة ال ولكن كره الله انبعاثهم، نعم كره الله، كره الله، أتنتبه كيف؟ فالأفعال التي نُسبت إلى الله لكن لا يوجد في أسماء الله كاره،
ليس هناك كراهية من الله. "فكرِه الله انبعاثهم" يعني أنه لم يرغب، لم يشأ. وهذه هي المشيئة التي يُشار إليها أن الله سبحانه وتعالى "فثبطهم"، أي أضعف همتهم. وكذلك في سورة محمد "ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله"، ولا نقول إن الله ساخط. لا يجوز أن تكون الأفعال التي نُسِبت إلى الله في القرآن ثلاثة وعشرين، ثلاثة وعشرين. هل يجوز أن آخذ منها اسمًا؟ قال: بثلاثة شروط. رقم واحد: أن تعتبرها صفة وليست اسمًا، مثل "حبيب". قال تعالى: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله"، فقد نسب الحب إلى الله. إذًا، الله فهذه صفة رقم
واحد، صفة رقم اثنين إلا التي توهم نقصاً. انظر إلى الكلام الذي يوهم نقصاً، فلا يصح أن تكون ساخطاً، كارهاً، ماكراً، خادعاً. هذه من الثلاثة والعشرين، لكن لا يصح أن أشتق منها اسم "صفا" أو اسم. هنا أصبح "صفا" أو اسم آخر. لا يصح، لا يصح هذه ليست اسماً، فهذا لا يصلح مطلقاً، صحيح. يعني حتى "حبيب" ليس اسماً، بل هو صفة، هل انتبهت؟ إذاً، أولاً: يجب ألا أُطلق عليها اسماً، وإنما أقول عنها إنها صفات. وثانياً: أنها لا توحي بنقص. وثالثاً: أن ترد المادة، ترد المادة يعني... هو كما نحن فيها هكذا، أي يخادعون مرة ويمكرون مرة، ما أسخط الله مرة ويحبهم ويحبونه مرة، وأن تنصروا الله ينصركم. إذن هو ناصر،
هذا جيد، إذن حبيبه ناصر. سنأخذه لأنه تتوافر فيه الشروط الثلاثة. المادة وردت، سنعتبرها صفة، لا توهموا نقصها. نعم، صحيح، والباقي منهم ليس. سنأخذهم لماذا؟ لأنها فقدت شيئاً من الشروط الثلاثة. هل أنت منتبه؟ كيف؟ طيب، هل يجوز أن أقول على ربنا "بهي"؟ ما هو لا توجد المادة ولم ترد، فلا يصح أن نفعل ذلك، ولا نقول هكذا. هذه هي الآية، القصة، الضابط إذاً. ها نحن قلناه. الضابط المثلث هذا، من الذي أفادنا؟ سيدنا الشيخ الإمام أبو حامد الغزالي انتبه، قال: يا جماعة هناك أفعال، وهذه الأفعال يجوز أن نأخذها ولكن بشرط: رقم واحد أن ترد، ورقم اثنين أنها لا توهم نقصاً، ورقم ثلاثة أننا نعتبرها صفات لا أسماء. نعم، جيد هكذا، واضحة جداً.
توكلنا على الله وبعد ذلك. يسأل سؤالاً من أجل الأولاد والأحفاد، كرة القدم، كرة القدم تشبه ماذا أيضاً؟ كل ما حولنا مثل الأصوات، الصوت، صوت قلنا الصوت حسنه حسن وقبيحه قبيح، والرياضة نشاط حسنه حسن وقبيحه قبيح. ماذا يعني؟ يعني عندما تشاهد أو تمارس من أجل ما نفعه، وعندما تشجع من... أجل، لم ينفع هذا، فالناس لا تجتمع إلا على كرة القدم، فهم مختلفون ومقسمون في الأحزاب، ويقطعون بعضهم في السياسة وفي الاقتصاد. ما الذي جمع مصر هكذا؟ كرة القدم. إذاً، عندما أفعل هذا، أنوي أنني مع بلدي، وأنني... وهكذا. حسناً، وما هو الجانب السلبي؟
إنها تغضب وتتشاجر، وصارت موضوعاً ومحوراً، نعم محوراً للجدل وحتى للقطيعة والسب. أشياء كثيرة للأسف تحدث منها، أتفهم ذلك؟ فإذا كانت هذه السلبيات التي ننهى عنها، لكن كرة القدم هذه نشاط، والنشاط عليه كذلك... يسأل: أنا أريد أن أسم بالإبر، هذا ممنوع لأن فيه تنجيساً، لأن الدم نجس. باتفاق المسلمين، فعندما تحدث الإبرة ثقباً كهذا يخرج الدم وتتشبع به الأنسجة الخارجية، ويصبح مثل الأشخاص الذين كانوا يرسمون عصفوراً أو يرسمون أشياء أخرى إلى آخره، هذا عند المسلمين ممنوع. نعم، ماذا يفعل حازم؟ قانون الرؤية يقول ثلاث ساعات في الأسبوع، وهل هذا هو الشرع؟ أمن المعقول أن
الشرع يقول أنه اهتم بالطفل، والواقع أن ثقافتنا يجب أن تتغير، والقوانين التي وُضعت إنما وُضعت من أجل ضبط إيقاع التعامل بين الناس. نعم، بعض السيدات وبعض الآباء، كل واحد منهم يستخدم الأطفال للانتقام من الآخر. عيب والله عيب. ما هذا؟ لقد تطور العالم وأصبحت الطفولة هي... المقدمة: وأنا عندي قاعدة تأخذها من السيرة، تقرأ السيرة. الطفولة توقف الأحكام. نعم، حضرتك قلت لنا قبل ذلك، صحيح. الطفولة توقف الأحكام لأنه عندما كانت بنات بني النجار يأخذن بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم،
فكان يترك يده تذهب به البنت حيث ما شاءت حتى تقضي حاجتها وترضي رغبتها، فهو لكن الطفولة توقف الأحكام. حازم، لا تظن أنني أهرب من السؤال، أنا لا أهرب من السؤال. أنا أقول له: علة السؤال أن الكلام الموجود في القانون يقول لك أسبوعاً، يقول لك كذا. تم حله في بلاد أخرى، في أستراليا حُلّ، وفي أمريكا حُلّ، وفي إنجلترا حُلّ بيد القاضي. لماذا؟ نفتح الأمر الشمالي، يقول: "أنا أريد أن يبيت الولد في حضني، حضن أبي وحضن أمي". حسنًا، كم عمر هذا الولد؟ يأخذه ثم يعيده متسخًا جدًا. أمه لا تستطيع تحمل ذلك، إذن أنت مخطئ.
الأم تتعنت ولا ترضى أن تعطي الولد أسبوعًا أو غيره، وعندما تأتي معه وتنظر إليه وتهتم به، في نادٍ أو يذهبون إلى أماكن متعددة إلى آخره لدرجة أن بعضهم يطلب أن يراه في مركز الشرطة، تكون الأم مخطئة. فأنا أريد أن أقول إن المشاكل كثيرة، ربما حازم ليس كذلك، لكن القانون ليس موضوعاً لحازم وحالته فقط، هذا القانون موضوع للبلد بأكملها. عندما تكون الجدة غير قادرة على لقد شهدت حالات تتعمد فيها المطلقة إعادة الولد في مثل هذه الحالة - معذرةً - كالقمامة إلى أمه لكي تغيظها. وعندما يكون الولد يتناول أدوية، فلا يعطيه الدواء إهمالاً
أو نسياناً أو لعدم التعود، ثم يقول: "أريد أن أراه". لكن القاضي يقول له: "لا، أنت فعلت هذا"، وإذا ثبت ذلك كان فعل هكذا، لو كان فعل هكذا، لو لم أقل نعم، فإنني أقول لك لو لم يفعل هكذا يُحرم الأم من الرؤية إلى أن تُحرم من الحضانة، يعني الذين مثل حزم وغيره يلجؤون للقضاء يا مولانا، لكن القضاء يقول لهم إن الرؤية ثلاث ساعات، أنا أقول هذا الكلام إذا... كنا نريد أن نخرج من هذا الكلام لأجل الشرع وما ليس بالشرع. لا، هذا الكلام سيأتي بالقاضي المدرب، قاضي الأسرة. قاضي الأسرة يجب أن يتدرب على هذه الإنسانية العالية، ويجب أن يكون فاهماً مخارج ومداخل الأسرة والطفولة وهكذا، تماماً. والقانون يجب أن يترك له مساحة، فالقانون نفسه أحياناً لا يستطيع شيء لأن القانون ينص على ذلك، ويترك له مساحة
أوسع، فنحول الأمور من نصوص قانونية إلى سلطة القاضي التقديرية. فبعض الناس يقول لك: "وهل لدينا قضاء بهذا الشكل؟" يا سيدي، إذا لم يكن لدينا، نعمل؟ ولكن على فكرة، لدينا مدرسة قوية جداً للقضاء، استمرت في عملها منذ مائة وخمسين. سنة تماماً ومدرسة القضاء تعمل، فيكون إذا كانت مدرسة القضاء المصرية هذه التجربة المصرية تعمل، فلا تقل لي ليس لدينا كفاءات ولا تقل لي ليس لدينا لا أعرف ماذا وهذا الكلام السخيف. نحن نأتي بالنصوص لكن يجب أن نجعلها مصرية. لقد أحضرنا قانون أسرة من أستراليا ويجب أن نجعله مصرياً. النهاية التي تقف معه هي الطفل، حسناً، هو يقول إنه قانون، هو يقول إن القانون يحتاج إلى تعديل لكي يعطي مساحة أكبر. لا مانع أن يُعدل،
حاضر، لكن على فكرة إذا تم تعديله سندخل في مشكلات أخرى. القانون، أريد أن أقول لك إن سبب وجوده في هذا الخلل الذي هو مشكلة أخرى أمامه، حسناً، كيف نحلها بحضرة القاضي؟ حسناً، ومن أين نأتي بهذا القاضي إذا لم يكن موجوداً عندنا؟ سنوجده، لكنه موجود عندنا. يعني، هذا هو الحل الجذري للمسألة: نغير القانون، ندرب القضاة، نفعّل قانون الأسرة، ثم نغير الثقافة ونجعل الأب والأم يحبان بعضهما، وأنه تزوج امرأة وأصبح في... طريقة وهي تزوجت رجلاً يتشاجر معها، في حالات كهذه أريد أن تُعمَّم هذه الحالات. المفترض أن نعقد مجلس عائلة، ويكون ابنك يفعل كذا أو يفعل كذا، فليساعده في التربية، ولا يوجد مشكلة. وهو يقول له: أطع أمك، وهي تقول له: احترم أباك، لكن ألا نتخذ الأبناء ونشعل
النار. وندخل في المشاكل وبعد ذلك يقول لك: "أرأيت أين الشريعة؟ أهي الشريعة قالت لكم اكرهوا بعضكم؟ أهي الشريعة قالت لكم انتقموا بالأطفال؟ أهي الشريعة قالت لكم كذا وكذا؟" هذا في سياق عدم الإضرار. أعني أريد أن أقول إن حازم له حق الرؤية، وليست أسبوعًا ولا غير أسبوع، ولكن كيف نحل؟ هذه المشكلات والنساء يصرخن قائلات: "أنتم ستضيعون أولادنا" وأمور كثيرة أخرى مثل الولاية التعليمية وغيرها. كل هذا يحتاج إلى إعادة نظر، ولكن لن يُحل بطريقة جذرية إلا بتغيير الثقافة. الشرع ليس له علاقة بهذه المسألة، فالشرع يقول لي: احترم الطفولة، ويقول لي: "الراحمون يرحمهم الرحمن" تبارك وتعالى. ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء. إن الشرع يقول لي أشياء كثيرة: تغيير الثقافة بين الأب والأم، وأن لا يُعامَل الأطفال هكذا، وتدريب القضاء، وتغيير القانون.
نعم، حسناً، أستأذن حضرتك، لكن يبقى السؤال للسيدة ليلى والسيدة مونة بعد الفاصل إن شاء الله، لأن الأستاذة ليلى تجعلني أرغب في فلتبقوا بعدها، تريد الأستاذة الكريمة ليلى أن تسأل: يا مولانا، هل يوجد دعاء للكوابيس؟ نحن نعاني من الكوابيس الكثيرة. اقرئي الآيات الثلاث الأخيرة من سورة الكهف، ستنامين جيداً وستستيقظين لصلاة الفجر وستشعرين بسعادة كبيرة ولن تري الكوابيس. تماماً، آخر ثلاث آيات من سورة الكهف، تقرئينها قبل أن تنامي. جميل، ستجدين خالص وحفظهم سهل، وإذا لم يكن
كذلك فضع مصحفاً بجانبها واقرأ الآيات الثلاث، أو اكتبها في ورقة واقرأها. المهم، قبل أن تنام اقرأ هذه الآيات الثلاث ثم أطفئ النور. حسناً، كيف تؤدى صلاة التهجد؟ تقول إن "التهجد" نسميه من الأفعال السلبية، وهذه نقطة لطيفة في اللغة حيث أن "التـ" تدخل معنى الفعل "نعم": فهَجَدَ يعني ماذا؟ هَجَدَ يعني نام، تَهَجَّدَ يعني قام من النوم، ترك النوم، قاوم النوم. يعني مال أو حَنِثَ في يمينه، أي أخطأ في يمينه أو لم يَبَرّ يمينه. طيب، وتَحَنَّثَ يعني ترك الميل. التاء دخلت فأصبحت سلب معنى
الفعل. أتنتبه كيف؟ وكان يتحنث. الليالي ذوات العدد في غار حراء يتحنث، ماذا يعني ذلك من الأفعال السلبية؟ والتهجد من الأفعال السلبية أيضًا. هل تنتبه كيف دخلت السلبية في كلمة "تحنث"؟ فالحنث هو عدم الالتزام، إذن "تحنث" تعني الاستقامة. سبحان الله! وهذه تسمى بالأفعال السلبية. حسنًا، والأفعال السلبية هذه موجودة في اللغة العربية لكن يعرفونها، هل أنت منتبه؟ فالتاء تدخل لأغراض كثيرة في اللغة، من ضمنها الطلب عندما تطلب شيئاً مثل "تُساومه"، أو من ضمنها المفاعلة مثل "تقاتله" (اثنان يقاتلان بعضهما) فتدخل التاء، أو من ضمن
هذه الأغراض التي تأتي إليها التاء وهو السلب، فيصبح "تهجد" أي ترك النوم، فتصبح صلاة. كيف يكون شكل التهجد؟ كنا نموت ثم أقوم في أي ساعة؟ نعم، لأنها لا علاقة لها بالساعة. حسناً، من الممكن ألا نمشي فلا تكون تهجداً بل تكون قياماً. لماذا تكون قياماً؟ نعم، لكن هذا هو الاسم هكذا. قد يكون الثواب هو نفسه، ولكن لماذا سميت التهجد؟ لأنني قمت من... النوم تركته، والنومة سلبتها، عندما أقوم من النوم وصليت، يكون هذا هو التهجد. صليت ركعتين، صليت خمسة، صليت كذا، ختمت بركعة، وختمت بثلاثة، كما حدث معي، والله يعين. لكن التهجد يعني الصلاة بعد أن كنت
نائماً جيداً. حضرتك كنت نائماً وقمت ووجدت أن الفجر ما زال متبقياً له ساعة أو ربع ساعة، نصف ساعة، فقمت وتوضأت وصليت. فماذا فعلت أنت؟ تهجدت ركعتين أيضاً يا مولانا، مثل قيام الليل، كما أن صلاة الليل مثنى وصلاة النهار مثنى يعني الضحى ركعتين وبالليل والتراويح ركعتين وهكذا. تمام، صحيح. حسناً، الأستاذة يا مولانا، بعد أن ذهبت... وأديت طواف الإفاضة وأثناء الإفاضة نقضت وضوءها فخجلت أن تقول للشخص الذي يدفع الكرسي أنها نقضت الوضوء. بعد ذلك قامت بالطواف مرتين. أفتاها المفتون الذين في دار الإفتاء بأنه لا شيء عليها، فذهبت مشتتة لتحير نفسها وسألت شيخ المسجد الذي ربما لم يستوعب الصورة كاملة أو ربما...
يحاول خداعها بشيءٍ ما، ثم يأتي ليسألنا السؤال الثالث. في الحقيقة، أنا متضايق. ما رأيك أن نقول لك إنه كما أخبرتك دار الإفتاء، وبعد ذلك ستسألين مرة أخرى؟ أقول لك بوضوح سيدتي منى: لا تسألي مرة أخرى، وكلام دار الإفتاء هو ما يجب أن تأخذيه، لأنه يستند إلى دراسات وأبحاث. وهكذا إلى آخره، ليس واحداً قد يفهم خطأً وقد يفهم صواباً، قد يكون كذا إلى آخره، قد لا يكون متخصصاً، ولكنه على كل حال، هذا هو السؤال المتكرر حول نفس الأمر بعدما ذهبتِ إلى دار الإفتاء وسألتِ وقالوا لكِ أن تذهبي لتسألي شخصاً آخر كائناً من كان. الحد الثاني، ثم بعد ذلك تسألين حداً ثالثاً الذي هو اليوم معنا. فأنا يا مُنى أقول لكِ لا تسألي خلاص، وحجتك صحيحة.
اهدئي الآن ولا تسألي، إياكِ أن تسألي شخصاً رابعاً، نعم، بدلاً من أن يقول لكِ لا يصلح، فتسألين خامساً فيقول لكِ يصلح، فتسألين سابعاً يقول لكِ ربما بين وتسأليني هل أنت في الصف الثامن؟ طيب، وبعد ذلك؟ هذه الأسئلة الكثيرة ليست من آداب الفتوى. آداب الفتوى أن أسأل سؤالاً واحداً وأحصل على إجابته مباشرة. مبارك يا حاج. هكذا إن شاء الله، تقبل الله حجك. نعم، الحمد لله، تقبل الله حجك. الحمد لله، تمام هكذا. الأستاذة أميمة، تفضلي يا عفواً يا سيدي، والله كنت أتحدث باختصار حتى لا أطيل على مولانا. كان عندي ابنة أنهت دراستها بتفوق وحصلت على الماجستير، ثم عملت وتعرفت على مجموعة من المسيحيين. سافرت إلى أمريكا بحجة أنها ستكمل الدكتوراه، واتضح أنها
تنصرت قبل السفر، وتم تنصيرها وتزوجت رجلاً مسيحياً هذه السنة، وغيرت اسمها وغيرت. أود أن أسأل مولانا عن موضوع الميراث، فأنا أريد أن أحرمها من الميراث حتى لا تأتي وتضايق إخوتها بعد ذلك إذا حدث لي شيء. حاضر يا سيدي، ما هي الطرق التي يمكنني اللجوء إليها؟ لأن المحامي قال لي إذا رفعت قضية فإنها ستصبح قضية إعلامية وستكون مشكلة بالنسبة لإخوتها. أي نعم، حاضر من أجل الميراث أنا مستعد سيدي. أشكر سيدك يا سيدي، شكراً جزيلاً. سيدنا، في الفقه الإسلامي من شروط الميراث في الاتجاهين اتحاد الدين، هذه هي الأحكام الإسلامية. اتحاد الدين معناه أن المسيحي الذي يُسلم لا يرث في أبيه عند المسلمين،
وليس عند المسيحيين، لا يرث في عند المسلمين وأنه في هذه الحالة التي تنصرت فيها البنت لا ترث من أبيها ولا أمها ولا أخيها ولا أختها، فشرط الميراث هو اتحاد الملة واتحاد الدين. هذا شرط مثلما هو موجود عند المسيحيين في اتحاد الملة في الزواج. هذه شروط الشرائع هكذا، فشريعتنا تمنع الشخص من الميراث [في حالة واحدة من أمرين ثلاثة: قتلٌ وورقٌ واختلافُ دينٍ، فافهم فليس الشك كاليقين. تماماً، ثلاثة أشياء. إذن، ما هي الأشياء الثلاثة؟ أن تقتل البنت أباها، فيقولون: لله الأمر، لقد تعجلتِ الشيء قبل أوانه، فتُعاقبين بحرمانه. وهي مسلمة وكل شيء، قتلت أباها المسلم أيضاً، أو أمها المسلمة، هذا لا يصح. تماماً. قتلوا
ورق، كان قديماً في نظام الرق أن يكون شخص عبداً والآخر أبوه حر، أو شخص حر والآخر أبوه عبد، حسناً، فلا يمكن أن يرثه لأن هذا العبد ملك لسيده، أليس كذلك؟ حسناً، واختلف الناس في ذلك. والحمد لله أن الرق ذهب إلى غير رجعة، والحمد لله، يا رب لا لن يعود، انتهى الأمر، لقد ذهب في داهية. ربنا سبحانه وتعالى قال لنا أبعدوه تماماً. والأمر التالي هو: اختلاف الدين، فإذا كان شخص مسيحي أسلم أو شخص مسلم تنصر، فلا يصح أن يرثوا من بعضهم. أي أننا نقول للمسيحي الذي أسلم: نحن لا نريد أموال أبيك ولا نريد أموال عائلتك أنت تفعل شيئًا، الذي واجه هذا يصبح عبثًا، يعني هذه البنت بهذا الشكل لن ترث شرعًا وقانونًا، وإن جاءت فلن ترث لا شرعًا ولا قانونًا ولا أي شيء، ليس لها أي شيء، فهل يعني أن أمها ستُحرم هكذا من الميراث من الحساب؟ خلاص
تحذفها من الحساب، تريد أن تكتب لإخوتها افعل ما تشاء لأنه لا يوجد طب. الزوجة المسيحية المتزوجة من مسلم والزوج توفي، هل الزوجة بالتالي هنا لا لن ترث؟ طيب ما هي مسيحية فلا ترث. واحد مسلم يتزوج واحدة مسيحية، فماذا نفعل حينئذٍ؟ يقول لي: طيب هذه زوجتي وأم أولادي، فنقول له: أعطها إذن، اكتب لها. شيء نعم وهو حي وهو حي تماماً، وأوصيه في حدود الثلث لأنها ليست من الورثة، تماماً، صحيح، هل انتبهت؟ فليوصِ هنا، حتى كنا لا مانع، أنا أوصي زوجتي هذه بالثلث، بالثمن، ببنت، لكن لا يزيد عنها مشاهدة، فقط كريمة تترجم لحضرتك دعاء تيسير الزواج: "اللهم زوج، اللهم يسر الزواج" هكذا. يعني نعم من قلبه فقط وانتهى الأمر،
بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيراً، أهلاً وسهلاً، الشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء، اشتركوا في