#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 26 مايو 2015 | د. علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين
أحباء الله ومساؤكم بكل خير وأهلاً بحضراتكم في حلقة جديدة من "والله أعلم". في حلقة هذا المساء مع فضيلة الإمام، يسعدنا أن نتلقى أسئلة حضراتكم في أي الموضوعات كانت وفي أي الأمور، سواء عن طريق الاتصال على رقم الهاتف أو عن طريق الرسائل النصية أو من خلال والله أعلم. على الفيسبوك، في البداية أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلاً بكم فضيلتكم، أهلاً وسهلاً بكم، مرحباً أبدأ
مع حضرتكم ومع صدق المشاهدين بالاسم "اس" رقم آخره صفر ستة، يقول أو تقول: بعد أن عدت من العمرة تذكرت أنني لم آخذ شيئاً أو أقص شيئاً. من شعري فماذا أفعل الآن؟ عليها دم لأنها ارتكبت محرماً، وهو لأن الحلق عند بعض الأئمة هو ركن من الأركان، وعند بعضهم واجب من الواجبات. لكن على كل حال لا بد من أخذ شيء من الشعر، فإذا كانت تذكرت أنها لم تأخذ شيئاً بعدما أتمت العمرة، فعمرتها صحيحة ومقبولة. إن شاء الله، وعليها دم هذا التأخير. يمكنها أن تدفع مال النسك مع أي شخص سيذهب، مثلاً عن طريق أقرب عمرة، أو عبر الهاتف، أو بالبنك، أو بواسطة شخص يذهب، أو بأي وسيلة.
لكن المشكلة التي تواجهنا هي أن هذا الهدي أو الدم يجب أن يكون في مكة، ولذلك يجب حتى لو أعطيناها للفقراء، إنما هناك نوع من أنواع المركزية لأم القرى. أم القرى هذه أصلاً ترتبت عليها أحكام أخرى، فكأننا نعظم ونقدس ونحترم. والقداسة طبعاً ليس لها علاقة بالعبادة، القداسة هي احترام. يعني أقدس أبي وأمي، وأقدس العلماء وأهل الديانة، ونقدس كبار السن، أشياء كهذه. هل من الممكن؟ تؤجل أو يؤجل الدم إلى حين، أي أنه في ذمتها، في ذمتها. في أي وقت آخر. من رقمك المتبقي يا مولانا. بادروا بالأعمال كما ورد في الحديث. يعني طبعاً الأفضل أن ترسل الآن أو أن يذهب أحد ليرسل، فهذا أفضل من التأجيل. لكن على كل حال هو في ذمته. نعم،
يسأل فضيلتك: نذرتُ نذراً منذ فترة، لكن ظروفي الصحية وظروفي المادية لا تسمح بالوفاء به، فماذا أفعل الآن؟ هل أكفر عنه كفارة يمين؟ النذر هو أحد صور وأفراد اليمين، فكأنني قلت: والله لأذبحنَّ شيئاً لله، ثم لم أتمكن من هذا. واليمين هي التي حلفتها. نعم، أخرِج إذن عشرة مساكين، لكل عشرة جنيه تكون لكي نخرج من هذا اليمين، سنطعم عشرة مساكين، كل مسكين بعشرة جنيه. نعم، رقم آخره أربعة وسبعون يسأل: قال الله تعالى "وجزاء سيئة مثلها"، فهل مسموح لنا بمقابلة الشر بالشر مثله؟ وما هي الحدود؟ لا، هذا "وجزاء سيئة مثلها" هو أنت تعرف فلسفة... العقوبة البشرية
هي ما أرشدنا الله سبحانه وتعالى إليها عن طريق الأديان، والأديان كلها تؤكد أن الجريمة لا بد فيها من: أولاً، الإنكار، أي أن ننكر أن السرقة خطأ. يا إخواني، الكذب حرام، والجريمة جريمة. ثانياً، أن هناك بعض الجرائم المتعلقة بالمجتمع تستوجب عقوبات صارمة، فهذا هو معنى السيئة، لكن الحقيقة هي ليست السيئة وإنما تسميات سيئة يسمونها هنا في البلاغة المشاكلة. انتبه إلى قوله تعالى: "يخادعون الله وهو خادعهم" و"مكروا ومكر الله". أي أنه ينسب لله المكر وينسب لله الخداع، وهو لا ينسب إليه الخداع ولا المكر. إنما يقول
له: أنت تظن نفسك ماهراً وتظن نفسك واعياً جداً، حسناً، تدبيري أشد من تدبيرك، حسناً، أنا مُلكي وقدرتي أشد منك. هذه هي الحكمة التي يكتبها الناس على المكاتب: "إذا دعتك قدرتك على ظلم الناس أو ما شابه، فتذكر قدرة الله عليك". هذا يذكرنا بهذه الحقيقة المسلم بها. ويسمونها في البلاغة "مشاكلة". ماذا تعني المشاكلة؟ تعني أنها ليست سيئة حقيقية. وتَمْثيلُه يعني ماذا؟ يعني هذا ليس خداعاً حقيقياً، وتمثيله يعني ماذا؟ يعني أنه ليس مكراً حقيقياً. إنما سُميت كذلك لأنها ذُكِرَت بإزاء، مقابل، أمام المكر الحقيقي والخداع الحقيقي والجريمة الحقيقية التي هي السيئة الحقيقية. فأقول له: انتبه، ستؤذي الناس. السؤال الآن: هل نجازي الشر بالشر؟
لا، لأن... الشر بالشر هذا كلام واسع جداً لا علاقة له بالعقوبة. فلسفة العقوبة مبناها أيضاً على العفو. يعني عندما يأتي شخص قتل ابني ثم يأتي ويقول لي: سامحني، أنا قتلت وأنا نادم، فيكون لي أن أسامحه ولي أجر عظيم جداً عند الله، ولي أن أنا... طلب حضرة القاضي أن يأخذ حقي مني لكي يبرد فؤادي ويبرد فؤاد أمه. حسناً تكون العقوبة غير الانتقام لأن العقوبة سيكون فيها عفو، سيكون فيها تأديب، سيكون فيها شيء من الرحمة، شيء
آخر، لكن ليس أنا الذي أنفذها. أما الانتقام فأنا الذي سأقوم بقتله وأنا الذي سأقوم... لم يعد هناك شيء، انتهى الأمر. لقد خرجت القضية من أيدينا. فلسفة العقوبة ليست انتقامًا وليست مبنية على الانتقام، بل هي مبنية على وقف الفساد. ولذلك قالوا لك ماذا؟ رأيت أملًا في عبارتين: عبارة جاهلية قديمة كانت تقول: "القتل أنفى للقتل". يقولون إنها فكرة القصاص، لكنها عبارة واسعة جدًا: القتل. انفِ للقتل، ليس دائمًا، يمكن أن يجلب القتل قتلًا وتصبح الدماء إلى الركب، وهذه هي ثورات الحروب الأهلية، فهي تبدأ هكذا، هذا قتلَ ذاك، فذاك قتلَ هذا. أنت تعلم لماذا قامت
الحرب العالمية الأولى؟ لأن أمير سراييفو قُتِل، ومن خلال مقتل الأمير هاجت الدنيا على بعضها. القتل ينفي القتل هم. قالوا والله إنكم جئتم بالجديد في القرآن "ولكم في القصاص حياة"، فهنا أربع كلمات، لكن "القتل أنفى للقتل" ثلاث كلمات. أتنتبه؟ فردوا عليهم، رد عليهم مصطفى الرافعي قائلاً: عندما تقارنون عبارتين، قارنوهما كما هما: "القصاص حياة"، لكن هناك "القتل أنفى للقتل"، فهاتان ثلاث كلمات. وهذان اثنان ولكم في هذا كلام آخر، وهو أنك تخاطب به المجتمع وتخاطب، لكن هنا القصاص وحياة رقم اثنين، انظر هنا قتل لكن هنا
قصاص، وبعد ذلك أمامه حياة. انظر القاف والصاد، ها يظهران فخمين هكذا، والحياة الحاء والياء من الحروف المرققة هكذا هو قال لهم. انظروا الإعجاز، لو رأيتم كلام العرب تعرفون أن هذا من عند الله، "القتل أنفى للقتل". لكن هنا القتل أنفى للقتل، هو هذا الشر في مقابلة الشر، خلاص، نعم، زهير بن أبي سلمى يقول هكذا: "ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه يُهدم، ومن لم يظلم الناس يُظلم"، يا ابن الذين. سنذهب لنظلم الناس؟ أليس الظلم من الجاهلية؟ هذا كلام جاهلية. هات الآن القرآن: "واعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء
قدير". كنا نسأل مشايخنا في قول منتشر على الألسنة: "تكبروا على المتكبرين". انظر كيف أنه شر وشر، فإن ذلك ذلة لهم. نعم، فكان سيدنا الشيخ التجاني له: "هل هذا حديث يا مولانا؟" يقول: "لا، ليس حديثاً". نقول له: "حسناً، دعنا نترك الحديث، نتكبر على المتكبرين". لكي يقول: "لا تتكبر ولا شيء". انظر، إلى تربية المشرك. بعد ذلك سيرجع المتكبر مثلاً أنا وسيقول: "لا تتكبر ولا شيء، إن الكبر شيء سيء جداً عندك، احذر أن تفعله تبرير أنني سأتكبر علمونا أشياء كثيرة جدًا في البداية. يقول لي: انظر إلى الكلمة ولا تتكبر ولا شيء، خلاص لماذا تتكبر؟ لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر. عندما جاؤوا ليعلمونا "لا حول ولا قوة إلا بالله"، لو عرفها الدواعش والإخوان
الإرهابية. ما كانوا ليفعلوا ما فعلوه وهم ماضون في طريقهم لأنهم لا يعرفون معنى "لا حول ولا قوة إلا بالله"، وقد كتبوا في كتبهم أن الأزهر نام واستنام. نام الأزهر الذي يشرح العقيدة الصحيحة، الأزهر الذي يعلم الناس الخلق الرفيع، نام واستنام. كتبوا هكذا في كتبهم. لماذا نام واستنام؟ لأنه لم قتل الخزندار وفي قتل النقراشي وقتل كذا للأسف عندهم هكذا. فإذا أردت أن أقول لسيادتك الشر، الإجابة هنا لا، ليس للشر، ولا يُستفاد هذا من قوله تعالى: "وجزاء سيئة مثلها"، لأن "مثلها" هذه هي فلسفة العقوبة، والعقوبة تكون بيد ولي الأمر، الحاكم، القاضي، الذي الافتيات
عليه حرام، يعني كل... إن أن نقوم بذلك من عند أنفسنا هكذا حرام. بارك الله فيك يا فضيلة الإمام. أستأذن حضراتكم للخروج إلى فاصل قصير، ونعود من بعده لاستكمال باقي الأسئلة بحضوركم وتصويركم إن شاء الله. أهلاً بحضراتكم مرةً أخرى، وأنا أنتقل لتلقي أسئلتكم عبر الهاتف. الأستاذة فاتن، تفضلي يا سيدتي. نعم، أولاً أقول أي أن فضيلتك تنير قلوبنا وعقولنا، أكرمك الله يا فاتن. أقول حتى ذلك الحين لدي ثلاثة أسئلة: في السلطة العصر، أريد أن أعرف هل العصر يعني العصر فقط أم له معنى آخر؟ وفي المسجد قال لنا الشيخ في سورة طه أن المقصود بها ليس اسم طه، وأن الرسول
عليه الصلاة يقول إنها في سورة طه "طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى" بمعنى أرح قدمك. أريد أن أعرف حقيقة ذلك. وبالنسبة لنزول سيدنا عيسى عليه السلام في آخر الزمان، في أي آية تؤكد ذلك أو حديث؟ أنر لنا بحديثك ولكم منا جزيل الشكر. شكراً جزيلاً فضيلة الشيخ، بحثنا عنكم. وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته، ذكروا أهلاً وسهلاً، فقط حضرتك يا سيدي، أنا زوجتي حامل والطبيب نصح بعدم صيامها، فطبعاً نريد أن نعرف من حضرتك ما هي الكفارة الخاصة بها؟ وهل ندفع المال كله دفعة واحدة أم نخرجه يوماً بيوم ونخرج الكل لاحقاً؟ حسناً، شكراً جزيلاً. فضيلة تفضلي يا سيدي، السلام عليكم، وعليكم السلام. فضيلتك، السلام عليكم فضيلة الشيخ. أهلاً، تفضلي. لو سمحت، أنا كنت أريد أن أسأل: أنا ذهبت إلى العمرة وجئت بحالة إحرام، وذهبت إلى مكة مباشرة. كنت
مُحرماً من البيت، وبعد أن صليت وقعت في مهل الإحرام ولم أنتبه مطلقاً، وشققت أذني بيدي. لحظة من ضعفي استيقظتُ بعدها، فذهبتُ وتوضأتُ مرة أخرى من جديد وصليتُ مرة ثانية بنية الإحرام. وفي الطائرة قالوا لنا هنا الميقات، أيضاً عملتُ نية الإحرام، لكنني لا أعرف هل في هذه الحالة يجب عليّ دم أو شيء أستطيع فعله لكي تُتقبل عمرتي أم لا. هذا سؤال داخل سؤال. ثانياً، أود أن أعرف: نحن طبعاً عندما نطوف حول الكعبة نكون على وضوء، لكن بين الصفا والمروة هناك من يقول إنه يجب أن نكون على وضوء، وهناك من يقول لا. أود أن أعرف رأي فضيلة الشيخ، مع خالص الشكر والتقدير لكم. شكراً. فمنا الأستاذة منى، تفضلي يا فضيلتك. نعم، السلام إذا حضرت يا شيخنا أهلاً وسهلاً يا مولانا، أنا عندي سؤال فقط عن الطلاق. حصلت مشكلة بيني وبين زوجي،
وبعدها قال لي، فبعد ذلك لما ذهبت إلى المعيشة قال لي: "يا أستاذة منى"، وقال لي: "أنتِ طالق"، نعم. وبعدما تكلمنا قال لي: "عقب ما حصل". أفتيته بنته ماذا يعني؟ هل كنت تقصد ذلك؟ قال لي: أنا بعد أن قلتها، يعني بعد أن قالها هو، تنبه إلى أنه قالها. فسؤالي: هل هذه تُحسب أم لا؟ أم أنه لم يكن ينوي أن يقولها، وأنا عندي أربعة أولاد هؤلاء، وأنك بعد أن قلتها، ماذا قال لك بعد أن ماذا؟ تنبهت أنني قلتها؟ تنبهت، نعم. حسناً، شكراً يا أستاذ مولانا أنه قالها. نعم، تمام. هذه الحلقة الثالثة. حسناً، حاضر. أعني حاضر. شكراً جزيلاً يا أستاذ مولانا. غالب، تفضلي سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام. كنت أريد أن أسأل، يعني هل هناك شيء اسمه عقوق الوالدين
ونُحاسب عليه؟ فهل هناك... حساب للآباء إذا ربوا أبناءهم بشكل سيئ، جزاكم الله كل خير على الإجابة، شكراً لك يا سيدي. فضيلة الإمام، بالنسبة للإيضاحات، يعني تسأل حول سورة العصر. يعني العصر، أي قوله تعالى "والعصر"، طبعاً اختلف الناس فيها، فبعضهم قال الدهر والزمان، لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق هذا الزمان والزمان. يصير زمانًا جميلًا بأهله ويصير زمانًا قبيحًا بأهله، ولذلك فالله سبحانه وتعالى هو الذي خلق هذا التركيب الكوني. يُقسم فيه بأهم شيء وهو العِرض غير القار الذي هو الزمان. يجري ولا تستطيع الرجوع إلى الأمس. والعصر يعني الدهر، يعني الزمان الذي خلقه الله كأحد المكونات الأساسية للكون:
الزمان والمكان. والأشخاص والأحوال، بعض الناس قال: "لا، هذه صلاة العصر لأن صلاة العصر هي الصلاة الوسطى"، "وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين". بعض الناس قال: العصر هنا هو العصر الذي نحن، الكلمة التي نستعملها، يقول لك في عصرنا الحاضر، هذا العصر هو وقتك الذي أنت تعيش فيه، ليس... الوقت كله الذي خلقه الله مثل التفسير الأول، وهكذا القرآن حمَّال أوجه. القرآن بليغ جداً ولا تنتهي عجائبه، كل يوم يعطي شيئاً معيناً. الراجح عندهم الذي هو قضية والدهر هذه التي هي الأزمان التي خلقها الله. نعم، كلمة "طه" هي من الحروف المقطعة الأربعة
عشر من ثمانية وعشرين في... أربعة عشر حرفاً بدأت بها السور: "الم" و"الراء" و"كهيعص" و"طه" و"ياسين" و"نون" و"صاد" و"قاف"، وهكذا. منها ما هو على حرف واحد، ومنها ما هو على حرفين، ومنها ما هو على ثلاثة، ومنها ما هو على أربعة، وآخرها الخمسة "حم عسق"، و"كهيعص". صلى الله. عليه وسلم فادي الخمسة وليست اسماً من أسماء النبي، لا ليست اسماً من اسمه، ولا يس، ولا يس اسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن درج المسلمون على أنهم يطلقون على النبي طه ويطلقون على النبي يس، لكن لم يرد لا في السنة ولا ورد في التفسير أنه... هذه أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، إنما لماذا؟ لأنه هنا "طه" "ما أنزلنا عليك" كأنه
يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم، "يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين" فهنا يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام بعد هذين الاثنين بالذات بالتنبيه، ولكن هي حروف وهذه الحروف هي كشأن الحروف. كُلُّها التي هُم مجموعُها أربعةَ عشرَ حرفاً: نصٌّ حكيمٌ قاطعٌ له سِرٌّ. هذا تجميعُ الأربعةِ عشرَ حرفاً. تجميعُ الأربعةِ عشرَ أنَّه: (نصاد) نصُّ الحاءِ والكافِ والياءِ والميمِ "حكيم"، قاطعٌ: القافُ والألفُ والطاءُ والعينُ، لهُ: اللامُ والهاءُ، سِرٌّ: السينُ والراءُ. انظُر "قاطع" قال: يا طاءُ! نعم؟ ما هو؟ لا يوجَدُ إلا طه على فكرة هذه هي طه وهكذا يكون. إذا كان عندي هنا طه، فهذه من الحروف المقطعة، ولكن المسلمين درجوا
على أن يسمّوا أولادهم "طه" تبركاً بالنبي أو "يس" تبركاً بالنبي، كأنهم سمّوا النبي صلى الله عليه وسلم بما قد وُجّه إليه الخطاب في القرآن. تسأل عن نزول. عيسى هو من عقائد أهل السنة والجماعة أن سيدنا عيسى سينزل في آخر الزمان بجسده العنصري كما يقول الإمام أحمد بن حنبل على المنارة الشرقية ببيت المقدس وبجسد عنصري أي جسم من لحم ودم، ويكاد يكون في الأديان الثلاثة اليهودية والمسيحية والإسلام القول بالمجيء الثاني إلا أن طبعاً كل دينٌ له عقيدته في سيدنا عيسى، فالمسلمون يرَون أنه نبي، والمسيحيون يرَون فيه أنه المخلّص، واليهود لا يصدقونه، أي شيء من هذا القبيل. ولكن بالرغم من ذلك،
إلا أنه متفق عليه أنه سينزل، أي سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام، وتسأل أيضاً هل توجد آية بمعنى... أو حديث أو حديث أما الآية "وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا". النبي "وإنه لعلم للساعة" التي في السورة، فهي محمولة على سيدنا عيسى أنه علامة من علامات الساعة عند نزوله. أما الأحاديث، فالسيد محمد أنور الكشميري وهو من علماء الهند ألّف كتاباً أسماه "التصريح في تواتر ما" جاء في المنتظر والدجال والمسيح أو هذا التصريح في نزول المسيح وفي تواتر نزوله، وهناك طبعاً للشوكاني التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح، وهناك كتب تملأ المكتبة
أن سيدنا عيسى في أربعين حديثاً متواتراً أنه سينزل، فطبعاً بعض الناس تتعبهم قضية الغيبيات هذه ويغضبون منها. كثيراً ويريدون أن يعيشوا أو هم يفهمون أنها سبب للغيبيات، سبب من أسباب عدم اهتمام الإنسان بالأسباب، وهذا خطأ لأننا ندعو إلى الأسباب ونقول إن الاعتماد عليها شرك وتركها جهل، لأن النبي عليه الصلاة والسلام مارس الأسباب وقال: "لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يُرزق الطير، تغدو". تخرج خماصاً وتعود بطانا، وهي عندما تعود تكون مليئة، المؤمن هكذا فقط، لكن لا بد أن تغدو وتروح، وخالف بين ذراعيك في أحد، والله
يقول والله يعصمك من الناس، لكن لا بد من الأسباب، فالأسباب لا بد منها لكي تفهم الناس الفرق بين التوكل والتواكل، وأنه لا بد من الأسباب، يا للعجب، إنهم يتطرفون إلى الناحية الأخرى وينكرون ما ورد في الصحيح. نعم، الأستاذ عمرو أصبح كفارة اليوم. الأستاذ عمرو لديه زوجة حامل تفطر لأن الأطباء قالوا له أنها ستفطر، وكل يوم عليه عشرة جنيهات، ويمكن أن يخرجها مرة واحدة، ويمكن أن يخرجها يوماً بيوم. نعم، الأستاذ هنا، الأستاذ هنا، قصدُ الإحرام وما بين التلبية التي فيها معاني الإحرام، فهي أدّت التلبية بمعاني الإحرام هكذا. فعندما استحمت وتحجبت وصلت ركعتين، كل هذا ليس إحرامًا، ثم قطعت هذه الأشياء البسيطة. متى أحرمت وهي خارج الإحرام؟ أحرمت عندما قالت: "لبيك اللهم" ناويةً للقصد في الطائرة، إذًا
ليس عليها شيء. الصفا والمروة هناك اتفاق أن السعي بين الصفا والمروة لا يحتاج إلى طهارة. الطهارة للطواف بالبيت صلاة، إلا أنه قد أبيح فيه الكلام والحديث. هذا هو الصحيح، ولذلك اشترطنا في الطواف الطهارة، وطبعاً على تفاصيل في المذاهب، لكن السعي بين الصفا والمروة تسعى وهي حائض، وتسعى لا يشترط فيه الطهارة. ولا يشترط فيها التوالي. نعم، يعني من الممكن أن آخذ شوطين وأذهب إلى الفندق، لكن هذا وأنا محرم، ثم أعود بعد ساعتين أو ثلاث بعد أن تناولت الغداء وما إلى ذلك. هكذا أعمل شوطين وأذهب إلى الفندق، أتعشى، ثم أعود لأكمل الشوطين الآخرين، وهكذا
حتى تكتمل السبعة أشواط. الله فيها وآله وسلم، فكانت سمينة، فكانت تطوف في يومين أو ثلاثة، لا تستطيع أن تكمل السبعة أشواط، تقسم السبعة أشواط. إذاً لا الطهارة شرط ولا التوالي شرط. حسناً، وهي تقول لزوجها الذي قال لها: أنت طالق. وبعد ذلك قال: أنا كنت مذهولاً، يعني لا يملك إرادته، وبذلك لا حسناً، عقوق الوالدين الذي نعرفه هو أن نقصر في حقهما. ولكن هل هم أيضاً ليس لديهم عقوق؟ بلى، لديهم عقوق. ولو أنهم عقّوا ابنهم، فقد حدث أن جاء رجل يشتكي ابنه إلى سيدنا عمر، قائلاً له: "هذا الولد عاق". فأحضر الولد وسأله: "كيف تعق والدك يا ولد؟" فقال الولد: "اسأله ولا قل له علمني شيئاً، قل له رباني على شيء، قل له طيب اجعل في يدي حرفة لكي أعيش منها، ولا عمل ولا شيء. فقال: عققتم
أبناءكم فعقكم أبناؤكم. نعم، يعني إذا كان من الممكن للأب أن يعقه، طيب بسوء المعاملة وعدم التربية وبالتسمية الخاطئة. نعم، بسوء التربية، بسوء التعليم، بعدم النفقات وسيحاسب على ذلك يا مولانا بالتفرقة بينه وبين إخوته. نعم، سيحاسب طبعاً، فهم له، وكلكم راعٍ ومسؤول عن رعيته. يعني أكثر الناس ذنوباً مَن ضيَّع أهله، مَن ضيَّع أهله. فهو طبعاً سيُحاسب في كل هذا. طيباً مولانا، أشكر حضرتك وأستأذنك أن نخرج إلى فاصل قصير من بعد. هذا الفاصل، إن شاء الله سنستكمل قراءة الأسئلة الخاصة
بحضراتكم على الواتس آب، وسنتلقى الأسئلة الموجودة عندنا على الواتس آب. خمسة وتسعين، رقم، ها هو خمسة وتسعين يقول: ما هو القرين؟ يعني القرين أنه شيء من الجن هكذا يكون مع الإنسان، والقرين هذا سُمي قرينًا لأنه قد قُرن به. نعم، والنبي عليه الصلاة والسلام قال إنه ما من ابن آدم إلا وله قرين من الجن يوسوس له، يراه ويراقبه. "أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا".
فربنا يبين لنا أن إبليس هذا له ذرية وأنهم كذلك، والنبي بيّن أن هذا موجود. قرينه فقالوا حتى أنت يا رسول الله لديك قرين؟ قال: حتى أنا نعم، إلا أن الله قد أعانني عليه فأسلم. سبحان الله! أسلم! لقد رأى النور كله، رأى النور كله. قال: والله، ما الذي يجعلني أسير وراء أبي إبليس؟ ما الذي يجلب لي هذا الضياع؟ من أين هذا؟ هذا هو الإنسان الكامل. فالحمد لله أسلم وأصبح قرينه لم يعد يوسوس له بالمعاكسات وغيرها. قالوا: حتى أنت يا رسول الله؟ قال: "حتى أنا، إلا أن الله قد أعانني عليه فأسلم". فإذا كان الجن القرين قد أسلم،
فما بالك بالناس؟ ولذلك الناس يقولون لك... الله! إن أبا جهل هذا كان في غاية الغباء، فقد رأى النبي ولم يُسلم. نعم، قالوا له ماذا؟ كانوا يقولون إنه لم يرَ النبي، كيف رآه؟ قال: لا، ولكن لا عليه، لم يرَ النبي وإنما رأى يتيم أبي طالب. نعم، رأى ابن أخيه اليتيم، ليس النبي، ليس النبي العظيم هذا. ابن أبي طالب، هذا هو اليتيم الذي كان عند أبي طالب. لم يرَ فيه النبوة، حجب الله عن قلبه وبصيرته أنوار النبوة التي شاهدها كل واحد. وكان أبو هريرة وأنس وغيرهم يقولون: ما كنا نستطيع تصويب النظر في رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة المهابة والحلاوة. الجمال الذي صلى الله عليه
وسلم، الجني رأى ذلك وأبو جهل لم يره، إنما رأى في النبي من هو يتيم أبي طالب، كل واحد حسب رزقه وحسب هداية ربي. ننتقل إلى المزيد من أسئلة حضراتكم، السؤال رقم ستة وتسعين، تسأل فضيلتك وتقول: مريضة بالكلاواغس البريطوني والمحلول المستخدم بنسبة هل مستوى الجلوكوز واحد وسبعة من عشرة يفطر الصائم؟ لا، إنه لا يُفطر، لأن الإفطار هو دخول المادة إلى جسم الإنسان عن طريق المنافذ المفتوحة، وليس النتيجة. ولذلك يعلقون الجلوكوز هنا، فقد دخل بالفعل. حسناً، يمكن للإنسان أن يعيش به طوال الوقت، وليس لشهر أو شهرين فقط، نعم، لكنه لا يفطر شرعًا. نعم، كون أنني أذهب إلى المستشفى وأتجهز وجسمي ضعيف وكريات دمي تحتاج إلى ماء،
هذه قضية ثانية يقررها الطبيب. نعم، فلو قال لها الطبيب أفطري، تفطر على الفور. لكن السؤال فني أكثر من أنها تفطر مباشرة. يقول: هل هذا يفطر؟ لا، يفطر. بارك الله فيكم. الفطر والصيام هذه عبادة الأطباء يعني لا يوجد تعريف، التعريف ليس طبياً، هذا تعريف شرعي. هل تنتبه؟ الناس كثيراً ما تخلط بين التعريف الشرعي والتعريف الطبي. نعم بارك الله فيكم مولانا. الأستاذة دينا تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. أنا كنت شاهدت البحث الخاص بحضرتك، أنا يعني لا ندرس، أنا... أريد أن أذبح ذبيحة وكنت أريد أن أعرف هذه الذبيحة هل آخذ منها أم أوزعها كلها لله؟ وهل سآخذ منها وأوزع لأهلي مثلاً وجيراني ويكون جزء منها لي أم كلها تكون لله؟ حاضر يا سيدي، حاضر سيدنا. هل نعطي رقم الشخص في
العصافين في المعادي؟ حاضر يا سيدي، تفضل في سيدي السلام عليكم وعليكم السلام، من فضلك أنا لدي سؤال أو سؤالين مرتبطين. ابنتي متزوجة منذ أربع سنوات وزوجها، يعني علمنا مؤخراً أنه هجرها في الفراش منذ عامين ويقول إنه يكرهها وهو يريد أن يطلقها وهي لديها بنت. هو عندما تزوجها لم يدفع مهراً لكنه اشترك في جزء من الأساس هو أنه الآن يريد أن يأخذ نصف الأساس ويقول إن هذا حقه، ويريد عندما يطلقها أن يقيم معها في المنزل. يقول إن هذا حلال لأنها تقول إن الطلاق درجة. فقط تريد أن تعرف ما هي حقوقها عنده، وهل من حقه أن يأخذ الأثاث، نصف الأثاث، ويبقى في الشقة بحجة. أنه طلاق رجعي يعني نعم يقيم في الشقة، يعني لا، نحن لسنا في طلاق رجعي، هو يقول طلاق ضرر فأنا أعترف به ولا أخفيه. فقط يا ليت
مولانا يخبرنا ما هو الموقف، وما هي حقوقها عنده غير الأثاث؟ حاضر، يعني هل له أن يأخذ هذه الأغراض؟ حاضر يا سيدي، أشكرك جزيلاً، فزنادية، تقريباً وقت الحلقة انتهى. بالنسبة للأستاذة دينا: ماذا تفعل في النذر؟ كل الذبيحة ما دامت نذراً عندنا في المذهب الشافعي تكون لله، لا يجوز لها أن تأكل منها ولا أن تعطي منها للآخرين، حتى لو لم تقل أنها ستعطيها كلها. هي قالت سأذبح وانتهى الأمر، سأذبح فقط، فتكون لا يصح أن لا تأكل منها، هذا عندنا في المذهب الشافعي. في المذهب الشافعي فقط، أما المالكية ففيها أمور أخرى، لكن لا نذكرها الآن. أريد منها أن تطبخها كلها لأن عينها عليها. نعم، فأنا لا أريد، أن أجعلها تطبخها كلها. نعم، المذهب الشافعي هكذا، وبعد ذلك نتحدث عن المذهب هذا رجل يؤلف. هذه مسألة: النفقة كلها والأثاث للزوجة والشقة من حقها لأنها حاضنة. يجب عليه أن يدفع مؤخر الصداق، وإذا لم يكن
هناك مؤخر للصداق ولا مقدم للصداق، يُقدّر بقيمة المثل. عليه سبعة وعشرون شهراً: ثلاثة للعدة، وأربعة وعشرون للمتعة. وكل هذا يدفعه ويطلق. نعم، بارك الله فيكم فضيلتكم، خيرًا، أهلًا وسهلًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك، شكرٌ موصولٌ لحضراتكم، نراكم الأسبوع القادم إن شاء الله، إلى اللقاء،
شكرًا، اشتركوا في