#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 26 - اغسطس - 2014 | أحكام الغناء والموسيقى والطرب
وغناء ونسمع الأغاني، إذاً ما الحلال وما الحرام من هذه الأغاني؟ وما الحلال وما الحرام من هذه الحقيقة أصبح هناك حالة من التشتت وعدم الوضوح. هل نسمع والأغاني أم لا نسمع؟ وما الذي يمكننا سماعه منها؟ وما الذي يجب علينا تجنبه
ولا نسمعه وهو الحرام؟ سنعرف تفاصيل هذا الأمر والقول الفصل بإذن الله من فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم يا مولانا. وعليكم السلام. أهلاً بفضيلتك. أهلاً وسهلاً. مولانا، هل نستمع إلى والأغاني أم لا نستمع؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن. والله سأبدأ بداية غير تقليدية لأن المسألة شاعت وذاعت وتكلمنا فيها كثيراً وقليلاً، ثم إن الواقع أيضاً مختلط شديد الاختلاط، لا ننكر هذا الاختلاط وهذه الحالة التي نعيش فيها، فدعني أبدأ بداية غير تقليدية لكي يُفهم كلامي فهماً صحيحاً،
يُفهم كلامي فهماً صحيحاً رد ألف. كتاباً اسمه "الفن والمجتمع"، ابتداءً لأن الغناء وما شابه هي من حلقة معينة أو من دائرة معينة هي دائرة الفنون. فألّف كتاباً لطيفاً "الفن والمجتمع" وهو يتكلم أيضاً عن فلسفة الفن وفلسفة المجتمع. يريد أن يقول إن المدرسة الأنجلوسكسونية ترى أن هناك علاقة عكسية بين المجتمع وبين الفن من ناحية التقدم. والحضارة مدرسة ليست خاصتنا على فكرة، هذه هي المدرسة السكسونية. المدرسة
السكسونية الإنجليزية تقول أنه كلما زاد الاهتمام بالفنون قلت الحضارة، وكلما زادت الحضارة قل الاهتمام بالفنون. ويقول رد ما معناه أن الفنون ينبغي أن تكون في أوقات الفراغ، فإذا كانت مساحة وقت الفراغ كبيرة. هذا يعني أن الناس لا تعمل، وهو أمر منطقي جداً، ولذلك يعني أنه ما دام لا يوجد عمل فإنهم يأكلون من تراث الآباء والأجداد. لا بد أن أعمل لكي آكل حتى لا أستهلك رصيدي الذي ورثته عن أبي وجدي. هذا المنظور وجهة نظر قابلة للمناقشة، وبعض الناس يقبلونها وبعض الناس يرفضونها. قضية ثانية لكنها
تضع علينا وضعية في التحليل لا تجعلنا نقدس كثيراً ونخاف أن نتكلم حول قضية الفن ونخاف أن نتكلم حول الأحكام الشرعية المتعلقة بهذا الفن. نقول: "الله، هؤلاء الفلاسفة والحكماء وبنات الحضارة يقولون هكذا"، فإذاً يجب علينا أن نرى الأمور بواقعيتها. هناك حسين فوزي الذي رحمه الله والذي هو... كنا نسميه السندباد حسين فوزي، كنا نطلق عليه على جنوننا نحن السندباد حسين فوزي. ألّف شيئاً اسمه "محيط الفنون" نشرته له دار المعارف، مجلدات ضخمة هكذا. عندما تذهب إلى "محيط الفنون" تجد أنه
ينقل وجهة نظر رُدّ في الفن والمجتمع من أن هناك علاقة عكسية بين الفنون وبين الحضارة في المجتمع لأنه... لأن هذه الفنون ينبغي ألا نشغل أنفسنا بها أكثر من اللازم. حسناً، هناك فرق بين انشغالي بها أكثر من اللازم وبين أن أمارسها. نعم، أمارسها كتخلص من ضغوط الحياة. فرعنا كان في في كل الدنيا، حتى عند العرب، وحتى عند المسلمين. هذا هو الذي... عمل العودة رجل مسلم واعٍ سيادتك في بغداد مرزاباً، ذلك المرزاب هو الذي صنع حتى الوتر الرابع في العود. ذرياب، ذرياب،
ذرياب يقول هكذا: "صلح لي..." لا، عفواً يا مولانا، لكن تضايقني هكذا أيضاً. أنا أسأل أحداً أن يصلح لي. فذرياب هذا هو الذي صنع الأشياء. هذه والموصلي كان شيئاً آخر، لكن ما حدث هو الخلاف الذي نشأ بين أهل الشريعة وأهل الفن. فسَّر لي ذلك محمد عبد الوهاب - رحمه الله - حيث كان له برنامج لطيف من عدة حلقات مع المرحوم - ذكروني إذ كان إعلامياً جليلاً - كان اسمه طارق حبيب. نعم بالطبع، بالطبع، بالطبع، بالطبع، طارق حبيب كان... له بعض الحلقات مع محمد عبد الوهاب، وكان له بعض الحلقات الأخرى مع الشيخ الشعراوي. على فكرة، يعني صحيح صحيح صحيح، عندما تجلس لتستمع إلى الكلام الذي يقوله محمد عبد الوهاب أستاذ
الجيل وأستاذ الأساتذة والمستقبل مسطر إسعاده الدكتور اللواء الأستاذ ها، طبعاً محمد عبد الوهاب يعني ماذا؟ لن يشكك أحد في محمد عبد الوهاب، فهو صاحب هذا الفن. تستطيع أن تفهم الخلافات التي بين أهل الشريعة وأهل الفن من لقاءات الأستاذ حبيب رحمه الله مع الشيخ الشعراوي ومحمد عبد الرحمن. كان محمد عبد الوهاب رحمه الله كبيراً، تربى في بيت شوقي، أحمد باشا، أحمد بيك شوقي. أمير الشعراء وما أدراك ما أحمد شوقي، تربى في بيوت الأمراء منذ صغره هكذا من سن السابعة عشرة والثامنة عشرة سنة. محمد عبد الوهاب كان فقيهاً فكان
واثقاً من نفسه جداً، فكل إنسان عندما يزداد تمكنه وعلمه وصنعته يزداد ثقة في نفسه، فمحمد رحمه الله كان واثقاً. في نفسه، ومحمد من عائلة سيدي عبد الوهاب الشعراني حقاً، وأبوه كان في المسجد، نعم، مسجد سيدي الشعراني الذي في باب الشعرية، الذي في باب الشعرية، وسموه باب الشعرية نسبة إلى الشعراني الذي هو كذا وكذا. حسناً، فيقول ماذا إذن مع طارق حبيب؟ يقول له: "أنا سأعطيك". واحدة للصدق وواحدة للعلاقة التي نتحدث عنها. يقول له: "حضرتك اتُّهِمتَ بأنك سرقت عدة قطع موسيقية من العالمية"، فقال له: "هو، هو، تستطيع القول أنه حصل". انظر
إلى الثقة! محمد عبد الوهاب لديه ألف وبضعة مقطوعات، عندما يتهمه أحدهم بسرقة واحدة، لن يهتز أبداً. تاريخه إنما فسرها له قال له أنا حفظت الغربية حفظاً جيداً وأنا أتألم من الحفظ، الحفظ انسال علي، يتأثر بما كان يسمع، هذا ما أسمعه. قال له يعني هذا نوع من أنواع الاقتباس. قال أنا فعلت هكذا أربع مرات أو خمسة ربما بالكثير وبعدها توقفت وذهبت أبتدئ. أنسى. أحاول أن أنسى لكي تخرج الأشياء من ذاكرتي، فهو يقول: قال له الله. حسناً، وأنت يعني هذا اقتباس؟ قال له: لا، أشد قليلاً من اقتباس. يريد أن يقول له: نعم، معذورون الذين قالوا إنني
سرقتهم، لكنني لم أسرقهم، بل فُرضت عليّ النغمة من شدة حفظي لها. هذا الكلام. وأنا أثناء تلقي العلم من المشايخ، حفظت الأشباه والنظائر للسيوطي، وأنا علي جمعة، والتمهيد للإسنوي. وعندما يأتي سؤال، أستحضر هذا المحفوظ وأجيب من هذه الفكرة، كما يقول هذا الشاب بالفعل. فأنا أصدقه أن هذا ليس سرقة، إنما هو تقصير في التلقي. فذهب وقال في مهمتنا. الذي نحن فيه قال وأنت تعرف أن أهل الفن يعني غير ملتزمين، يعني تحدث في حياتهم مخالفات. فصّل لي الحكاية كلها أن أهل الشرع لأنهم مغلقون على
أنفسهم ملتزمون لا يذهبون ليفعلوا كذا ولا كذا ولا شيء ولا أي شيء. أهل الفن طوال عمرهم، طوال عمرهم في جو آخر جعل علماء الشريعة ينظرون إليهم قليلاً بالحذر، على فكرة هذا غير الأحكام الشرعية المتعلقة والغناء. نعم، نعم، يعني هناك فرق بين الدخول في أجواء تدفعك دفعاً إلى التفلت، إلى الراحة، إلى... إلى... إلى أشياء هكذا، إلى التهاون في بعض الأمور الشرعية مثلاً نعم، أما بين جو آخر يدعو للاتزان أما بين... جوٌّ آخر شديد الاتزان في حياته، جادٌّ جداً في حياته كذا وكذا وكذا، فإذا هو هذا الذي كان السبب من أهل الشريعة موقفٌ شيءٌ متحفظ من أهل الفن وليس من الفن. لم
نحكم على الفن كفن كفن، وإنما أهل الفن من بعض السلوكيات، لأننا تعودنا منهم منذ القديم منذ... زرياب ومنذ مصلي ومنذ كل شيء وهذا الذي أنت يمكنك أيضاً، وأنا أزيد في هذه النقطة وأضيف ما تلاحظه عند أم كلثوم في سلامة. أم كلثوم في سلامة تغني للغنم وما إلى ذلك وغير ذلك. فالغناء حلال أم حرام؟ هي تغني نفسها وتقول: "الغناء حلال أم حرام؟ والقبلة حلال أم حرام؟" وهكذا. فالنزاع هذا الذي بين الطائفتين هو كان سبب حالة أهل الفن تماماً التي هي لا تنتبه أو التي كثيراً ما تقع في بعض الأخطاء الشرعية، فأعطى هذا بظلاله
على الموقف تماماً. نرجع إذاً للحكم، أصل الحكم إذاً الغناء صوت حسنهم حسن وقبيحهم قبيح، أنا عندما أجد واحدة تقول لي ولدُ الهدى فالكائنات ضياءٌ وفمُ الزمان تبسمٌ وثناءُ يا أخي ولا سألوا قلبي وعندما تأتي لتقول أبا الزهراء قد جاوزت قدري بمدحك بيد أن لي انتسابك مدحت المالكين فزادوا قدراً وحين مدحتك اكتست السحابة يا سلام هذا شيءٌ جميلٌ جداً عندما أجد شخصاً يدعو الناس إلى الخير ويدعو الناس إلى القوة ويدعو الناس إلى حماية الأوطان، نعم هذا كلام حسن حسنة، وتُحدِث في النفس
معاني عالية وطيبة، وهذا لا بأس منه. نعم، إذًا الكلام الذي فيه حلال غير الكلام الذي فيه حرام. يأتيني الآن واحدة أفتح الجهاز صباحًا فأجدها هكذا واجهتني قائلة: "أعبدك يا حبيبي". بعبدك، بتعبد ماذا؟ لماذا يا أختي؟ بتعبد ماذا؟ لماذا؟ والثاني يقول: قدر أحمق، خطاة سحقت هامتي، خطاة، الله يرحمك. لا يصح هذا. طبعاً عبد الحليم وهو يغنيها ليس مدركاً للتفاصيل والمعاني، لكن الذي بالماضي هو الذي كتبها، ولذلك عندما جاءوا إلى العربية وقلنا لهم: ماذا هكذا؟ أنت... تسب القدر والقدر هذا الله، الله سبحانه وتعالى هو الذي قالوا: "لا، نحن لا نعني هكذا ولا إليه"، يعني هذا شاعر هكذا، فذهبوا مغيرين لها، جعلوها لا أعرف ماذا، قدر من أي الخطأ، يعني غيروا
فيها. العربية عندما تستمع إلى نفس القصيدة الآن تجدها مختلفة، هل انتبهت؟ عبد الحليم الله. يرحمه كان رجلاً مؤمناً وكان يحب النبي كثيراً، وأغنيته "أبو عيون جريئة" عملها للنبي، لكنه غيَّرها. والله لم نسمعها، فقد كان مسجلاً الأغنية هكذا، وكان قد سجلها مع عبد الوهاب. "أبو عيون جريئة" هذه يمدح فيها النبي عليه الصلاة والسلام لكن بكلمات أخرى، ويقولون له وزَّروا. المدينة وغنوا وغنوا وغنوا وغنوا لنبينا هكذا يعني يعني كلمات أخرى بنفس الطريقة أي يعني أنا أريد أن أقول لحضرتك ما الذي يتميز به أحمد شوقي بقصائده في سيدنا رسول الله. حافظ لا، حافظ
عمل العمرية يمدح فيها سيدنا عمر وما إلى ذلك، لكن شوقي كان يحب النبي عليه الصلاة والسلام فهو. شوقي له القصيدة الهمزية والقصيدة الباقية التي هي قصيدة "سير القلب"، و"ولد الهدى"، و"ريم على القاع بين البان والعلم"، و"أحل سفك دمي في الأشهر الحرم"، و"رمى القضاء بعيني جؤذر أسدا"، و"يا ساكن القاع أدرك ساكن الأجم". إذا نحن أمام كلام طيب، فالكلام الطيب طيب، الطيبة طيبة، والغناء الذي يشتمل على مخالفات. دعنا منها. حسناً، ما هو الغنى يا مولانا الذي يُشفينا؟ ضربنا مثالين، أجل ضربنا مثالين. لا، أنا لست متتبعاً جداً، لكنني أعطيك المقياس. انظر عندما تقول له "أعبدك أعبدك"، لا يوجد شيء كهذا، هذا خطأ. هذا قدر أحمق، وهذا خطأ. قال: "ليذكر مفاتن الذكر في ذكر". مفاتن في امرأة يتغزل في جمالها وما إلى ذلك، كل
هذا شيء يقول أنه حرام، لا، أنا لم أقل هكذا، فغزل المرأة هذا هو... جميع هذا فيه غزل للمرأة، عندما دخل سيدنا كعب بن زهير على النبي قال له: "بانت سعاد"، من هي سعاد هذه؟ امرأةٌ بَعُدَتْ عنِّي، فقلبي اليومَ مَتْبولٌ. أي أنني في حالة يُرثى لها لأن حبيبتي ابتعدت عني. هذا كلامٌ طيبٌ. ما معنى "بانت سعاد فقلبي اليوم متبول"؟ ما هو الوصف الذي وصفها؟ خارجٌ وأصبحت. إن "بانت سعاد" هذه تُسمى في الفقه وفي التاريخ الإسلامي بالبُردة، وهذه البُردة هي بُردة النبي. لأن النبي سُرَّ كثيراً فذهب وخلع بُردته عباءته وأجلس عليها كعب بن زهير، زهير بن أبي سلمى الذي درسناه في المدرسة. فكعب بن زهير أغضب النبي وبعدها جاء ليعتذر، فاعتذر له بماذا؟ بهذه القصيدة. أول شيء يقول فيها ماذا؟ غزلاً، لأن العرب هكذا كانوا.
تبدأ بالغزل، أتلاحظ كيف يقف باكياً كما في قصيدة امرئ القيس التي كانت في الجاهلية؟ هذه طبيعتهم هكذا: "قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ بسقطِ اللوى بين الدخولِ فحوملِ فتوضحَ فالمقراةِ لم يعفُ رسمُها" وهكذا "وقوفاً بها صحبي عليَّ مطيهم يقولون لا تهلك أسىً وتجمَّلِ"، هذا يغازل ذاك ولا أحد يمنعه. أفهم شيئاً يا مولانا وليس هناك أحد يفهم شيئاً، أنا أتكلم عن الذين هم خاصته الآن. ما معنى رمشة عينها؟ يعني رمشة عينها. يقول ماذا هي؟ أعطني فقط الكلام لأخبرك ما هو الطيب. أنا لا أريد أن أقول حتى لا يغضب المدونون. لا، لا يحدث ذلك، إنه يتغزل. في مواصفاتها وأجمل شيء فيها وأشياء كهذه يعني، فلو كان مثل هذا الكلام يقول لك قف فوقف واستوقف، نبكي فبكى واستبكى من ذكرى حبيب فذكر الحبيب والديار
في شطر بيت، لو كان بهذه الحلاوة والبلاغة لأصبح من المعلقات، لكنه ليس بهذه الحلاوة أبداً، فيكون نعم أو لا يا هذا. يُقال له إن هذه الأمور ليست بهذه الحلاوة إطلاقاً، وليست بهذا النقاء إطلاقاً. دعنا نذكر القواعد العامة التي يقيس بها كل شخص لنفسه الكلام الراقي، والأمور الأخرى وما إلى ذلك. فالكلام المباح هو الذي لا يحتوي على إسفاف أو خروج عن المعتاد أو خروج عن الأدب العام وما شابه ذلك. قد يكون الاستماع مندوباً إذا كان سيُحدث معاني طيبة، وقد يكون مباحاً، وقد يكون مكروهاً، وقد يكون حراماً. يعني من الممكن إذا استمعت إلى أغنية وطنية، أو استمعت إلى أغنية في مدح سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، أو استمعت
إلى أغنية إنسانية تحث على الخير والفضيلة، فهذا جائز. أو حتى سمعت أغنية عاطفية، هذه الأغنية العاطفية. كنا قديماً عندما نجلس نتناول الأغاني، نسمع عبد المطلب وهو يقول: "ساكن في حي السيدة وحبيبي ساكن في الحسين، وعشان أفوز بكل الرضا يا حياتي أزوره مرتين"، بالسيدة سيدنا الحسين، فقلنا إنه يحب سيدنا الحسين، ساكن في حي السيدة ويزور حبيبه. الذي هو سيدنا الحسين، ولكي يفوز بكل الرضا كان يذهب لزيارة سيدنا الحسين مرتين. وكان محمد عبد المطلب رحمه الله يصلي العشاء كل يوم في مسجد سيدنا الحسين، وكنا نراه ونحن في المنطقة، فهو ملتزم بأداء صلاة العشاء في مسجد سيدنا الحسين
كل يوم. هل تدرك كيف كان يغني لسيدنا الحسين الأغاني التي نقولها؟ هكذا نحن نقول هكذا وهي لها ألفاظ فعلاً فعلاً، نعم ونحن نقول هكذا نَدّعي هذا، فواحد يأتي ويقول لي: لا أبداً، هذا رجل كان لا أعرف ماذا وماذا، ليس لي تدخل. على فكرة محمد عبد المطلب من أهل البيت، محمد عبد المطلب هذا هو من أهل البيت، فكنا نتأول له. نتوجه إليه ونقول إن افترض أنك سمعت أغنية فيها شيء من هذا أو شخص يحب وما إلى ذلك، وذهبت تُحمّلها على سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام، فهذا جائز، لكنني لا أريد أن أقول ذلك، أريد أن أقول إن المقياس هو أن يكون كلاماً طيباً وأن يكون لحناً. حسناً، ما هو الفرق بين اللحن المرتب؟ أنت تعلم أن هذه في الزمن الماضي كانت تُسمى تأليفاً، لأنك ألَّفت بين المتوالية الهندسية والمتوالية
العددية، فأصبح هناك متوالية تأليفية التي هي هذه المتوالية التأليفية تعتمد على الساكن والمتحرك. وما هو الساكن والمتحرك؟ إنه "تن" و"التنتانة" هذه، "تن تن". تن تن تن تن تن تن تحولت إلى العروض وهم يعلموننا العروض كيف نرى إن كان هذا من البحر البسيط أو الطويل أو غيره. ثم يعلموننا قضية الساكن والمتحرك هذه. هذا العروض سمي ماذا؟ الشعر الغنائي. كل الشعر الموزون اسمه شعر غنائي حتى لو كان هذا الوزن جديداً، ولذلك تجد شوقي وهو... يتعامل مع أغنيته لكي يلعبوا عليها هكذا: مال واحتجب، ودع الغضب،
ليت هاجري يشرح السبب، قوله عتب، نظرة حباً. وهكذا فإذا أنا أمام شعر غنائي وإنشادي وإلا حقوق عن قول يعني كفر، ليست أول القصيدة، نعم، لا، هذا ممنوع، نعم. والذي مثلاً وضع يده وأعطى قبلة والكلام هذا أنا لم... لم أسمع في حياتي عن وضع يدين أو بدون يدين. إذا كان يضع يده ويُقبلها فهذا حرام، نعم حرام. حسناً، فلتنظروا ما هي الحضارة؟ لا أعرفها. حسناً، حسناً، حسناً، كل ذكي بالإشارة يفهم. حتى نكون
صريحين في ما نحن فيه، أنا في مجال الغناء وأرى أنه حلال جداً، أي استماع الأغاني. شيءٌ ليس جيداً وشيءٌ حرام، لأنه لا توجد شيء اسمه أغانٍ. يعني أنا سأستمع إلى أغانٍ وطنية ليست حراماً، سأستمع إلى أغانٍ دينية وتواشيح ونحو ذلك ليست حراماً، لكن سأستمع إلى أغانٍ التي هي هابطة والجيل الناشئ الذي يتبع الطبلة وهذا الكلام حرام طبعاً. أنا لا أرى
فيها تحريماً لأنها من نوع من أنواع الحياة التي ترفه عن النفس وليس أكثر، الاستماع للأغاني ليس فيها شيء محرم إلا ما كان خارجاً عن المألوف لدينا. ليست كل الأغاني تضيع الوقت، فيمكنني الاستماع إلى أغنية تفيدني في وقتي وتساعدني على إنهاء عملي، لكن توجد أغانٍ تضيع وقتي، فاسأل. لأنها ليست مما يُفترض أن يُستمع إليه. أرأيتم الآن، كل شخص يقول ما يراه، ولكن هناك اختلافات كبيرة في الآراء. حسنًا، هل نستمع إليها للتسلية؟ أم أنها مضيعة للوقت؟ أم أنها محرمة تمامًا؟ أم ما الذي فيها حرام؟ لم يحرمها أحد على الإطلاق في الحقيقة، بل إن ابن... القيصراني ألّف كتاب السماع، وأباح فيه
السماع. ابن حزم يبيح السماع. عبد الغني النابلسي يبيح السماع. الإمام الغزالي يبيح السماع، ولكن السماع المحترم. عندما ظهر عرفنا أن كلمة "السماع المحترم" هذه تعني الفوضى التي تخص فرقة البيتلز. نعم، عرفنا أن الله حق وأن هناك تدعو إلى الفساد في حد ذاتها. لماذا؟ لأنها... ليست نوتة موسيقية، وليست تأليفاً، وليست بنمط واحد، غير منضبطة، إنها فوضى وضجيج، ولذلك "بيتلز" معناها ضجيج. طبعاً نحن ترجمناها "خنافس". الخنافس صحيح، لأن هناك اشتباه في الهجاء، لكن لا بأس. هذا الضجيج من أين يأتي؟ إن الأمور نسبية، نسبية مطلقة، فافعل ما تريد. حسناً، أنا... سأعبر هكذا وسأطرحها دون تردد، إن
الذي يستمع إلى بيتهوفن -السيمفونية الخامسة والتاسعة من بيتهوفن- تدعو إلى الإيمان بالله والتفكر في المخلوقات، كيف أقول إن هذا خطأ أو حرام أو ما شابه ذلك؟ حسناً، هل كان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يستمع إلى الغناء مثلاً الرُّبَيِّع بنت معوذ بن عفراء كانت... تتزوج، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان حضر وجلس على فراشها بركة هذا الأمر، وبعدين جاءت جويريات، جويريات يعني عدة فتيات يغنين ويضربن بالدف ويندبن من قُتل من آباء الربيع في بدر، أتفهم؟ ولهن أغاني معينة يتذكرن
فيها تلك الذكريات، فلما جاءت واحدة هكذا رأت النبي جالساً، فذهبت وقالت وإن. لنا نبي يعلم ما في الغيب. فقال: "ويحك يا امرأة! إن الله عالم الغيوب. قولي بالذي كنت تقولين". ذلك الذي كان عن شهداء بدر والناس الطيبين الذين فرقونا وفعلوا بنا كذا وكذا. هذا في الفرح، هذا في الفرح، فيغني ويغني. والنبي عليه الصلاة والسلام... أبو بكر مرة دخل فوجد عائشة والنبي عليه الصلاة والسلام. نائم في العيد ومغطٍ وجهه، أبو بكر ظن أن النبي نائم، ولكن النبي لم يكن نائماً وإنما كان ماذا؟ يستريح قليلاً وممدد على السرير صلى
الله عليه وسلم، فقال أبو بكر لهما: "ما الذي تفعلانه؟ الرجل نائم وأنتما تغنيان"، فخافت البنتان، وكانتا تغنيان بشيء يسمى بعاث. التي كانت معركة كبيرة بين الأنصار، معركة الأوس والخزرج وما إلى ذلك، فالنبي عليه الصلاة والسلام كشف عن وجهه وقال: "دعهن يا أبا بكر فإنه يوم عيد". تركهم وجلسوا فاستمروا في الغناء والدق وما إلى ذلك. كان غناءً، كان غناء عبدٍ، ولكن كان صوته... جميل جداً وشيء آخر، فعندما كان يزيد فيها مثل المرحوم النقشبال، عندما يصل إلى النغمة العالية، تبدأ الإبل بالاهتزاز بشدة حتى أن الإبل نفسها تطرب. فكان النبي صلى الله عليه وسلم
يقول: "ويحك يا أنجشة، رفقاً بالقوارير" أي أن هناك نساء يركبن الجمل وهذا الاهتزاز يؤثر عليهن. أتعبهم وأكسرهم واحدة تلو الأخرى واضغط قليلاً. نعم أنت غني، لكن لا تتباهى هكذا كثيراً. حسناً، مولانا، في ضوء هذه السير التي ذكرتها حضرتك والمواقف التي كان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام كان حاضراً فيها وشاهداً عليها وأباح هذا الأمر، على أي شيء طيب نفسر الحديث الشريف الذي رواه الترمذي؟ بسندٍ حسنٍ أنه صلى الله عليه وسلم قال: "يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ". قيل: يا رسول الله متى؟ قال صلى الله عليه وسلم: "إذا ظهرت القينات والمعازف واستُحلت الخمر". يقول الإمام النووي أن العلامات لا علاقة لها بالأحكام، هذه
علامة لما سيشيع وجود المعازف حتى لو كانت حلالاً. عندما يتطاول الناس في البنيان ويبنوا ناطحات السحاب، وناطحات السحاب حلال، عندما سيحدث علامة بأنه فلان سيظهر وعلان سيكون، وبئر الفلانية ستغور، ونخل بيسان لن يثمر، وعين زغر ستجف، وبحيرة طبرية ستنخفض، هذه كلها نسميها علامات، ولكن مولانا أليست هي عقوبات؟ يعني ظهور القينات والمعازف واستحلال الخمر، أليست... أفعال إلا عقوبات هذه علامات الخسف والقذف. الخسف والقذف له علامة، ما هي هذه العلامة؟ العلامة رقم واحد وجود
معازف، رقم اثنين وجود قيان، رقم ثلاثة وجود خمر، استحلال الخمر، استحلال الخمر. نعم، عندنا عندما جاؤوا علمونا أن الاقتران ليس بحجة، يعني الآن استحلال الخمر حرام فيبقى الذي معطوف. عليه حرام الاقتران ليس بحجة، ممكن جداً أنه يأتي لي بخمسة أشياء، واحدة منها واجبة والثانية مندوبة تماماً والثالثة وهكذا. يقول لك مثلاً: خمس من الفطرة: الختان وقص الشارب. الختان هذا واجب على الصبيان الذكور، نعم، وقص الشارب هذا مندوب إليه، فالاقتران ليس بحجة، نعم نعم، رقم اثنين القاعدة.
الأولى هي التي تعلمناها أن الاقتران ليس بحجة. القاعدة الثانية التي تعلمناها أن العلامات لا يُستنبط منها حجة. فإذا كانت معازف وقيان واستحلال خمر، فاستحلال الخمر هذا حرام لأنه يوجد نص بتحريمه: "كل مسكر خمر وكل خمر فهو حرام". لكن قيان ومعازف لا أحد يقدر... القيان موجودة هنا مع النبي صلى. صلى الله عليه وسلم والمعازف موجودة أيضاً، إذن هنا تعجّل قليلاً، وكذلك يستحلون فيها الحِر والحرير والقيان والمعازف. في البخاري حديث هشام بن عمارة عن عائشة، ما هذا؟ يستحلون فيه الحِر، الحِر الذي هو الزنا، والحرير. حسناً، الحرير مباح للنساء. قال: نعم، إذن انظر إلى الأول: الزنا ليس مباحاً. للصبيان على كل حكم
عام، والحرير يكون على الصبيان فقط وليس على البنات صحيح، والقيان والمعازف، فاضطروا أن يقولوا ماذا؟ نعم، إنه يقصد الهيئة الاجتماعية. وما معنى الهيئة الاجتماعية؟ إنها الليالي الحمراء، ليالي الأنس التي فيها بنات وفيها خمر وفيها زنا وفيها غناء. هذه التركيبة حرام، حرام بالكلام الطيب. أو الصوت الطيب طيب مولانا فيما يتعلق بالحديث الشريف القائل: "الصوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة"، هذا معناه الفرح والجزع، وهذا لا علاقة له بالغناء ولا هذا معناه أن الإنسان يفرح بالموجود ويحزن على المفقود فرحاً يجعله
متكبراً وحزناً يجعله هالعاً، لا نحن... عندما تأتيني النعمة أشكر ولا أتذمر، وعندما تأتيني النقمة أو المصيبة أصبر، فأكون بين الشكر والصبر. هذا ما استنبط منه العلماء الشكر والصبر، وليس استنباط العلماء منه أن هذا حرام وذاك حرام. يعني مولانا لا نأخذ أو نفسر هذا الحديث في شكله وفي كلماته بأنه عند الفرح أو عند مثلاً فرح. أو عقد قران مثلاً استعمال المزمار مثلاً الذي موجود عندنا في أفراحنا، وهناك من حرَّم الزغاريد لأنها صوت عند الفرح. آه، لا، هذا فهم نصي. هذا الفهم النصي ليس أدوات يستعملها، لا أداة لغوية ولا أداة شرعية ولا كلام فقهاء ولا فهم
لحكمة النص ولا تعليل له، وهذا هو السبب. البلاء الذي في النهاية يُوقِع الدم في طرقه، يعني المزمر عند العمل ليس المقصود به مثلاً عزف المزمار في الفرح وهذا الكلام. إن الله لا يحب الفرحين، ليس المقصود أنه لا يحب المنبسطين الذين عندهم فرح، لا، بل لا يحب المتكبرين الذين أدت النعمة لهم إلى نسيان الله والتكبر وما إلى آخره، وكذلك. لا يحب الجزعين الهلوع الذي يترك الصبر عند أول لقاء، هذا كلام إذًا. لا أستطيع أن أفسر الحديث بشكل يقول إن جماعة "حرام حرام" تستعمل المزمار في الفرح. لا، لا أستطيع أن أقول هكذا. لا، لا تستطيع أن تقول هكذا. لا، ليس حرامًا المزمار. لا، ليس حرامًا، أي أيضًا ما كان ينسب إلى سيدنا. علي رضي الله عنه وأرضاه أنه كان حينما يسمع في طريق فإنه
يسلك طريقًا آخر، وأظن أن له رواية أو قولًا في هذا الشأن لكن لا أذكره الآن. سيدنا علي والصحابة الكرام كانوا عائشين مع ربنا في أُنس، وأنا حينما أكون في خلوتي وأسمع صوت تكون مؤثرة. مثل الضجيج الذي يُضايق الإنسان، هناك فرق بين الحلال والحرام والسماع وبين الحالة التي أنا فيها. أنا في حالة أُنس مع الله سبحانه وتعالى، لا أريد ضجيجاً حولي، ولذلك لا يصح أن نفتح الراديو الذي هنا وما شابه في المسجد، لأن هذه حالة عالية جداً من الروحانية. التي تجعل هذه الأصوات التي قد تكون ملطفة في غير هذا الموقف تجعلها تعكر على الإنسان صفوه في ذكره. فأنا
عندما أقول أن هذا الصوت حلال وأن هذا السماع حلال، لا أقول إننا سنستمع إليه كل الوقت وسنتعبد به وسنفعل. لا، هو حلال، حلال مثل شرب الماء، لكن شرب الماء. هذا حرام يا أخي في نهار رمضان، فأنا إذاً في حالة خاصة. ولذلك لم نر أبداً أحداً يشغل المسجل أو الأسطوانات أو الآلات الموسيقية في المسجد، لأن الناس هناك في قراءة وذكر وغير ذلك إلى آخره. إنه جو مختلف لا يتناسب مع استعمالنا لهذه الأشياء. نعم، فالقضية هنا هي قضية... الحال الحال جميل نعم طيب، بعد الفاصل نتحدث في بعض الجزئيات كالمرأة وغناء المرأة، وكذلك ذكر لفظ الجلالة في بعض الأغنيات التي فيها خروج حتى في بعض كلماتها أو
معانيها أو حتى في تصويرها، وذكر لفظ الجلالة في هذا الأمر، أيضاً مسألة الذهاب إلى تكفير مستمعي هذه الأغاني أو هذه النوعية. من الأغاني
بعد الفاصل إن شاء الله