#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 27 أكتوبر 2014 | علامات الساعة الكبرى

[المذيع]: أهلًا بكم في حلقة الأمس من برنامج والله أعلم، تحدثنا مع فضيلة الإمام حول علامات الساعة. فضيلته قسّم هذه العلامات إلى مجموعات ثلاث: علامات صغرى، علامات وسطى، وعلامات كبرى.

وكذلك هناك بعض النقاط أو الأشياء المهمة التي يجب أن نأخذها في الاعتبار عند الحديث وعند التعامل مع مسألة علامات الساعة.

اليوم نستكمل هذا الحديث مع فضيلته ونتحدث عن علامات الساعة الكبرى ثم يوم القيامة وحكم من ينكر يوم القيامة، لكن في البداية أضع أمام حضراتكم السؤال الذي نضعه على صفحتنا على الفيسبوك وهو: هل انتابك في يوم من الأيام أي شعور أو أي شك تجاه يوم القيامة؟

نطرح هذا السؤال على حضراتكم وننتظر الإجابات عبر الفيسبوك، عبر الإس إم إس، وعبر اتصالاتكم الهاتفية.

[المذيع]: أرحب الآن بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتكم. فضيلة الإمام، نستكمل الحديث الطيب الذي بدأته بالأمس، وقد تحدثت فضيلتكم عن العلامات الصغرى والعلامات كذا وسبعون علامة في العلامات الوسطى ثم العلامات الكبرى، هل نحن بالفعل انتهينا من العلامات الوسطى؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. العلامات الوسطى كما ذكرت بالأمس أغلبها يتحدث عن عدم التزام الناس الالتزام التام وشيوع المعاصي بين الناس، وهذا أمر موجود في كل زمان ومكان.

أتذكر أن الإمام القرطبي وهو من أبناء القرن السادس الهجري - ونحن في القرن الخامس عشر الآن - يعني منذ تسعة قرون، كان ينتظر الساعة لأنه حدث وحدث من الفساد الموجود في كل مجتمع.

الفساد الذي يشتمل عليه بعض الناس من المشارب المتشددة، أتذكر أنه [الإمام القرطبي] يتكلم عن شخصٍ رآه في قرطبة، ومن السنة خاصة عند - يعني - أن يحرك الإنسان إصبعه عند الشهادتين، صحيح في الصلاة.

فرأى أحدهم وكان جاهلًا هذا [الأمر]، فقال: هذا يتلاعب في الصلاة، اقطع له إصبعه، اقطع له إصبعه لأنه يفعل هكذا! قال [القرطبي]: فلما رأيته جاهلًا احتلت عليه حتى ترك هذا التشدد.

لكن هذا مشربهم، هؤلاء الشباب النابتون الذين نراهم، هذا طبعهم. لو لم يكونوا متدينين لكانوا أصبحوا بلطجية، إذا لم يصبح بلطجيًا وهو كذلك أُلقي في أحضان الدين، فيصبح دمويًا بهذا الشكل. هذا طبعه، هو أصلًا ليس في الدين ولا في المجتمع ولا في الناس.

المهم أن الحاصل هذا الفساد موجود منذ زمن طويل؛ لأنه معاصٍ نهى الله عنها وضَعُفَ الإنسان أمامها، لكن العبرة في انتشارها وفي مسألة الشيوع في قبولها، أي بعدما تنتشر وتصبح عُرفًا يتقبله الناس، فيصبح أمرًا من أمور الحياة العادية.

بحيث أنه في زمنٍ من الأزمان سينكر الناس المعروف ويعرفون المنكر، أي أنهم سيُسرّون بالمنكر لكن المعروف سيتضايقون منه قليلًا؛ لأنه ضد ما اعتادوا عليه ورأوه.

فالعلامات الوسطى هي علامات نستطيع أن نقول عنها إنها سيالة سائلة، ليست موجودة في زمنٍ محدد بل موجودة في كل الأزمان، لكن القضية هي قضية العمق والشيوع والاعتراف بها، يعني أو تمريرها وقبولها.

[المذيع]: نعم، والسبعون كلهم معاصٍ.

[الشيخ]: يعني السبعون، خمسة وسبعون صفة، كلهم معاصٍ، صحيح. ثم بعد ذلك نبدأ في ملف العلامات الكبرى، وملف العلامات الكبرى له تمهيد، له أيضًا هو نفسه مقسّم، فهو ليس يعني هكذا فجأة وكذا.

لا، هذا له بداية وله أواسط وله نهاية أيضًا، يعني له بداية وأواسط ونهاية، نفس الكبرى نفسها.

أخرج الإمام البخاري عن تميم الداري رضي الله تعالى عنه حديثًا يتكلم فيه عن رحلة قام بها حيث تاه في البحر ولا يعرف إلى أين ذهب. تُرى هل ذهب إلى أستراليا؟ أم تُرى هل ذهب إلى بنما وما حولها من مثلث برمودا؟ هل ذهب إلى أمريكا الجنوبية اللاتينية؟ لا تعرف.

المهم أنه ضلَّ طريقه، ضلوا في البحر، كانوا راكبين البحر وتاهوا، وظلت الأمواج تأخذهم وتردهم حتى وصلوا إلى هذه الجزيرة. فجاء يحكي للنبي عليه الصلاة والسلام قصة هذه الجزيرة، والحديث طويل.

لكن مفاده أن هناك ثلاث علامات تُعَد بداية النهاية، مدخل العلامات الكبرى المذكورة. هذه الثلاثة موجودة في صحيح البخاري في حديث يُسمى حديث تميم الداري.

[المذيع]: ما هي هذه العلامات الثلاث التي سأتحدث عنها؟

[الشيخ]: ما يهمنا فيهم كالتالي: العلامة الأولى هي هلاك نخل بيسان، أي أن نخل بيسان لم يعد موجودًا أو أن نخل بيسان لا يُثمر ولا يُنتج التمر.

[المذيع]: وبيسان في العراق أعتقد مولانا؟

[الشيخ]: لا، إن بيسان في فلسطين وهي الآن تحت الاحتلال الإسرائيلي الصهيوني.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وتوجد بيسان ويوجد نيو بيسان، أي هناك بيسان القديمة والجديدة.

[المذيع]: نعم، مثل مصر الجديدة هكذا.

[الشيخ]: فقد أنشأوا نيو بيسان. عندما تذهب إلى نيو بيسان - نحن لم نذهب إليها ولكننا شاهدنا مناظرها بالصور - فإنها مثل نيويورك.

[المذيع]: تقصد بعد الاحتلال يعني؟

[الشيخ]: بعد الاحتلال، الآن ونحن نتحدث عام ألفين وأربعة عشر، الحلقة التي نحن فيها الآن تُبث أين يوم الاثنين ألفين وأربعة عشر، فنحن نتحدث عن يوم الاثنين ألفين وأربعة عشر اليوم.

[المذيع]: تمامًا.

فبيسان عندما نذهب للبحث عن نخيلها، كان هناك بلح حلو وبلح مشهور في المنطقة كلها، مشهور في مصر والجزيرة العربية والعراق وما إلى ذلك، شيء جميل في أمان الله والناس تطلبه. لا يوجد فيها تمر، هذه نيويورك إلى أين سنذهب؟

إلى بيسان القديمة، نذهب لنجد نخيل بيسان القديمة وقد هلك وضمر، وإذا كانت هناك نخلة أو اثنتان في مكان ما في الشارع أو ما شابه لا تُنتِج بلحًا. سبحان الله!

قلتُ لك بالأمس: لا ننتظر العلامات، صحيح.

[المذيع]: منذ متى هذه العبارة؟

[الشيخ]: منذ سنة خمسين [1950م] عندما تمكن الصهاينة من بلادنا واحتلوا فلسطين في قرى عرب فلسطين واحتلوا بما فيها بيسان وهي على مقربة من تل أبيب.

نعم، بدأوا في حركة إعمار يقلبون فيها أرزاقهم ويبنون هكذا يعملون، يدمرون البلد ثم يأتون بعد ذلك ويهودون ويفعلون ثم يبنون لكي يأخذوا الأموال؛ لأنهم يعبدون المال من دون الله.

المهم أن الصهاينة بنوا بيسان الجديدة وأهملوا بيسان القديمة، انتهى الأمر. وبدأ النخل لا يثمر منذ سنة ألف وتسعمائة وخمسين، من حوالي سنة ألف وتسعمائة وخمسين تقريبًا، يعني منذ خمسة وستين سنة بالضبط.

لا إله إلا الله!

[المذيع]: فإذن لا ننتظر العلامات الآتية؟

[الشيخ]: ليس بمجرد أن نرى نخل بيسان. افترض أنني كنت رجلًا كبيرًا في العشرين من عمري وأريد أن أتخذ قرارًا في الحياة، ورأيت نخل بيسان وقلت: سبحان الله، نخل بيسان هلك يا أبنائي، إلى أين اعتزل؟ لا، خلاص. أتتصور أننا كنا سنعتزل كل خمسة وستين ثانية ونترك الدنيا تضطرب وتنقلب؟

[المذيع]: يعني نحن، عفوًا فضيلتك، نحن منذ الخمسينات تقريبًا، منذ وقت احتلال الإسرائيليين لفلسطين وهلاك نخل بيسان، فبالتالي أصبحنا في مدخل العلامات الكبرى؟

[الشيخ]: مدخل العلامات الكبرى، لكن المدخل ثلاثة.

[المذيع]: حسنًا، فسنأتي إلى الأولى ولكن، أستأذن فضيلتك بعد أن شوقتنا كل هذا التشويق لنعرف أين نحن من مدخل العلامات الكبرى، ولكن بعد الفاصل وأن نؤدي الصلاة جميعًا واليوم مرة أخرى نؤديها خلف فضيلة الإمام، اتفضل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى ونرحب بكم، ونستكمل هذا الحديث الطيب مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أرحب بكم من جديد فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: ونستكمل معكم هذا الحديث الطيب. لقد ذكرت لنا حديث تيم الداري.

[الشيخ]: تميم الداري.

[المذيع]: عفوًا، في البخاري.

[الشيخ]: نعم، في البخاري. سيدنا تميم الداري كان من الصحابة الكرام وكان بحّارًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: كان بحّارًا، فعندما تاهت سفينته واصطدمت - والحديث طويل ولا نريد أن نأخذه الآن - إنما ذكر هناك ثلاث علامات، والنبي صدّق عليه، قال: أسمعتم ما قال تميم؟ إنه يصدق ما قلته لكم، يعني النبي أكد ما أخبره به تميم من العلامات.

وكان النبي قد أخبرهم قبل ذلك بهذا عن الدجال وغيره إلى آخره، وسندخل في هذا بالتفصيل عندما نتناول العلامات الكبرى. نحن الآن في المدخل فقط، أنا لن أتناول حديث تميم بأكمله؛ لأن فيه ذكر الدجال، وهذا الدجال أصبح إحدى العلامات الكبرى، فلن ندخل في ذلك الآن.

[المذيع]: هلاك نخل بيسان في فلسطين، وحضرتك ذكرت أن أول علامة هلاك نخل بيسان في فلسطين.

[الشيخ]: أول شيء هو هلاك نخل بيسان أو أن نخل بيسان لا يثمر، وقد كان. عندما تتبعنا وذهبنا وسألنا وأحضرنا مجموعة من الفلسطينيين وما إلى ذلك، قلنا: يا أبناء، نريد نخل بيسان لنأكل من تمر بيسان. فقالوا لنا: ما هي بيسان هذه؟

وأنا لدي مجلد عن بيسان الجديدة، وكما أقول لك إنها مثل نيويورك، مكتوب باللغة الإنجليزية، نعم وما إلى ذلك لا أعرف ماذا، وجدته في أمريكا فأحضرته وقلت هذا مستند أن هذه هي بيسان الجديدة.

حسنًا، أين القديمة يا أبناء؟ سألنا عنها، قالوا لا توجد، فقد أصبحت أطلالًا وما إلى ذلك. حسنًا، أين نخيلها؟ لا يوجد نخيل، أو النخيل الموجود إن كان هناك نخلتان أو ثلاثة، لا تثمر.

هذه هي العلامة، فماذا يقول المرء؟ ماذا سيحدث ساعتها؟ سبحان الله! أليس من المفترض أن يقول لا إله إلا الله، صحيح طبعًا.

ثم أن نخل بيسان، لقد بدأ منذ خمسين عامًا يذهب ولم يعد هناك شيء اسمه بلح بيسان ولا نخل بيسان.

العلامة الثانية هي انخفاض بحيرة طبرية.

[المذيع]: حسنًا، بحيرة طبرية موجودة في فلسطين.

[الشيخ]: في أمانة الله، وبعد ذلك فوجئنا في أواخر سنة تسعة وسبعين [1979م]، في سبتمبر تسعة وسبعين، بالجماعة الصهاينة يغزون جنوب لبنان. يا الله! هل هؤلاء الناس جُنوا أم ماذا؟

لماذا؟ جمعنا المستندات والصحافة وما إلى ذلك. لماذا؟ قالوا لأنها مشكلة مياه.

[المذيع]: نعم، هذا صحيح.

[الشيخ]: وفي ذلك الوقت أُجريت أبحاث كثيرة وعن أزمة المياه القادمة وعن كذا وكذا. منذ عام تسعة وسبعين عندما احتلت إسرائيل جنوب لبنان، كان الهدف الأساسي ماذا؟ هو تأمين موارد المياه، تأمين موارد المياه عن طريق نهر الليطاني.

بسبب انخفاض بحيرة طبرية، بسبب انخفاض بحيرة طبرية انخفضت إلى المستوى الخطر الذي يهدد إسرائيل بالعطش، فاختنقت إسرائيل وهاجت وذهبت لتدخل جنوب لبنان لكي تحول نهر الليطاني وتجعله يصب أين؟ في طبرية، في طبرية.

انخفاض طبرية هذه علامة ثانية حدثت متى؟ في سبتمبر تسعة وسبعين [1979م]. لقد جُنّت إسرائيل ودخلت لبنان وأحدثت أزمة وحربًا وقتلى ودماء؛ لأنها مخنوقة.

إذن إذا كان هذا شيئًا حقيقيًا وليس وهميًا، فإذا هو انخفاض حقيقي وهكذا إلى آخره.

أحضرنا دراسات عن بحيرة طبرية؛ لأنها فعلًا انخفضت إلى مستوى كبير، لدرجة أنه عندما اشتبك حزب الله مع إسرائيل في الثمانينات، وفي النزاع الأخير، تلك الحرب الكبيرة المدمرة عام ألفين وعشرة [2010م]، كان ذلك من أجل ماذا؟

قالوا لنا من أجل شيء يسمى مزارع شبعا. التي خرجت منها إسرائيل، هي خرجت من منطقة ولا زالت في منطقة أخرى. المنطقة التي تسيطر عليها، ما هي؟ إنها المنطقة التي تغذي بحيرة طبرية.

لم ترضَ أن تتركها وقالت: أنتم ستميتونني، أنا باقية هنا، أموت أموت.

فإذن هذه مسألة جدية. عندما تطلع على الدراسات ستجد أن رقم اثنين هي بحيرة طبرية التي ذُكرت في البخاري، حديث تميم الداري، التي موجودة كذا قد تم تنفيذها ابتداءً من ألف وتسعمائة وتسعة وسبعين [1979م].

مرَّ كثيرًا، حوالي ثلاثين سنة، خمسة وثلاثين سنة بالله.

[المذيع]: هذا هو التمهيد يا أخي أخذ وقتًا كثيرًا.

[الشيخ]: صحيح؛ لأن شيئًا حدث سنة خمسين [1950م]، والشيء الثاني حدث بعد تسعة وعشرين سنة، ثلاثين سنة منها، وها نحن خمسة وثلاثين سنة.

[المذيع]: ما هي الثالثة؟

الثالثة أن عين زغر ستنخفض.

[المذيع]: ما هي عين زغر؟

[الشيخ]: بدأنا نبحث: يا ربي ما هي عين زغر هذه؟ وهل ستنخفض وانخفضت أم لم تنخفض بعد؟ وإذا كانت قد انخفضت، فكم مقدار انخفاضها؟

فوجدنا أن زغر هذه قرية صغيرة موجودة بجانب البحر الميت في الأردن.

[المذيع]: في الأردن، صحيح.

[الشيخ]: وأنه قديمًا كان يُسمى البحر الميت بعين زغر التي كانت قديمًا في أيام تميم الداري.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: عين زغر هذه هي البحر الميت. سميناه ميتًا لماذا؟ لأن ملوحته عالية. البحر الميت تحته كله معادن: فوسفات ومغنيسيوم وكالسيوم ومعادن أخرى، جبال من المعادن حقًا، فملوحته عالية كثيرًا فلا تبقى فيه حياة بحرية، ماتت الأسماك، السمك فيه غير موجود.

البحر الميت الخاصية الثانية له أنه مغلق، صحيح، لا يوجد شيء يصب فيه ليكثر ماءه إلا إذا كان قليل من المطر، فالتبخر الخاص به عالٍ.

فذهبنا لزيارة البحر الميت في الأردن. البحر الميت يشبه ماذا؟ يشبه طبق عميق هكذا. قمت بجولة فوقفنا عند مكان وأحضرت رجلًا كبيرًا في السن، عجوزًا يعني شيخًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وقلت له: البحر الميت هذا، أنا قرأت في الكتب أنه ينحسر، هل ينحسر حقًا؟

قال لي: وأنا عندما كان عمري عشر سنوات، كان البحر يصل إلى الشجرة التي هناك. قلت له: الشجرة التي هناك هذه؟ هي التي تبعد كثيرًا تلك. قال لي: نعم.

فقلت له: كل هذا كان بحرًا ولم يعد بحرًا، أصبح رملًا، يعني نحن واقفون عليه على البحر الميت. قال لي: نعم.

هذا الرجل كان عنده حينئذ - وهذا الكلام كان في التسعينيات - وهذا الرجل كان عنده حوالي ستين سنة، خمسة وستين سنة، يعني كان من ستين سنة مضت أو من خمسين سنة مضت كان البحر هذا إلى هناك.

فأنا خطوتي خمسة وسبعون سنتيمترًا، ذهبت أعدّ الخطوات ما بيني وأنا واقف على حافة البحر: واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، إلى أن وصلت إلى الشجرة تمامًا، فوجدتها سبعمائة وخمسين مترًا.

إذن البحر الميت انخفض حتى سنة ألف وتسعمائة اثنين وتسعين [1992م]، هذا الكلام كان قد حدث في ألف وتسعمائة اثنين وتسعين، سبعمائة وخمسين مترًا، ولا يزال ينخفض.

إذن لم ينخفض إلى تلك الدرجة. طبعًا المملكة الأردنية الهاشمية ترى ذلك كنزًا؛ لأنه يوجد فيه كل أنواع الكنوز، كنز في ما الذي يوجد في المواد الخام التي فيه وفي المعادن التي فيه؟

فقد وضعت له خطة لاستثماره وتنميته في الوقت المناسب، لكن البحر ما زال ينخفض. وهذا ما نراه كمدخل للعلامات، لكنه لم ينخفض تمامًا بعد، إنما هو في حالة انخفاض مستمر أصبح منذ سنوات وعشرين في انخفاض مستمر.

[المذيع]: يكون انخفاض عين زغر يعني انخفاض البحر الميت.

[الشيخ]: انخفاض البحر الميت. عين زغر، البحر الميت، عين زغر هي البحر الميت.

[المذيع]: تمامًا.

[الشيخ]: ذهبنا إذن وبحثنا في الكتب القديمة، في معجم البلدان وفي غيره إلى آخره، فوجدنا زغر فعلًا أنها موجودة وهكذا. فسألنا البدو أصحاب المكان، السكان الأقدمين: قالوا هذه هي، أصبح لها اسم مختلف، هي بحيرة زغر، وكان البحر ينسب إليها فعلًا ويقال عين زغر.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. ها نحن تحدثنا هذه المرة عن ثلاث علامات هي مدخل للعلامات الكبرى.

[المذيع]: حسنًا، نحن نعلم بأنه مع وقوع أولى العلامات الكبرى يُغلق باب التوبة، هل يُغلق باب التوبة أو؟

[الشيخ]: لا، يعني لا أريد أن أقول إن هذه المعلومة غير صحيحة، إنها غير صحيحة بهذا الإطلاق. هذه المعلومة هي أنه عند خروج الشمس من مغربها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يُغلق باب التوبة، ويُغلق أيضًا قبول الزيادة. يعني افترض أنني رجل عند الله حاصل على سبعة من عشرة، وجيد، حسن، وناجٍ، ومن أهل الجنة، ووجدت الشمس طلعت من المغرب فزدت في عمل الخير واجتهدت في العبادة ونفع الناس وما إلى آخره، سأكون سبعة من عشرة أيضًا. الزيادة غير مقبولة.

والتحول غير مقبول، أنا حاصل على واحد من عشرة وأريد أن أحصل على خمسة من عشرة لكي أنجح، لا يصلح ذلك.

فخروج الشمس من مغربها يرفع أو الذي يغلق باب التوبة يعني خروج الشمس من مغربها.

[المذيع]: وهي أول العلامات، أم الدخان؟

[الشيخ]: ليس هو أولى العلامات بل إنها علامة رفع التوبة، علامة رفع التوبة. ولكن سيأتي قبلها قضية الإمام العادل الذي نسميه المهدي، وسيأتي قبلها قضية الخسف الذي في المشرق والذي في المغرب، وسيأتي قبلها قضية الدابة.

ستأتي قبلها قضية يأجوج ومأجوج، قضية لا، يأجوج ومأجوج هذه بعد نزول عيسى. سيأتي قبلها قضية المسيح الدجال.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ستأتي بعدها، بعد نزول عيسى يأجوج ومأجوج.

يعني نحن الآن ونحن نتحدث قد ذكرنا ثمانية، ذكرنا ثمانية. ها هو، وبعد ذلك تُرفع التوبة.

[المذيع]: هل انتبهت؟

[الشيخ]: وهناك علامات أخرى بعد هذه هي العلامات التي هي من العلامات الكبرى. العلامات الكبرى هي التي ستنتهي برفع التوبة وليست التي ستبدأ برفع التوبة، ستنتهي برفع التوبة.

[المذيع]: نعم.

إذن لدي الآن تهيئة مدخل، وهذا المدخل تحدثنا عنه، تحدثنا عنه، وللأسف يبدو أنه انتهى.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أي أننا نحن داخلون إلى قاعة كبيرة ولها ممر صغير، نحن أنهينا الممر الصغير.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وداخلون إلى القاعة الكبيرة الآن، إلى القاعة الكبيرة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هنا الآن فالقضية الآن في القاعة الكبيرة هذه فيها خسفان.

[المذيع]: حسنًا، تفضل يا مولانا.

[الشيخ]: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب ولا ندري أيهما الأول.

خسف يعني هبوط في الأرض، شيء كارثة طبيعية. ولذلك ليس فيها حلال وحرام، هذه علامة ليس فيها شر وخير، هذه علامة.

نحن الآن عندما نذهب للدراسة عند الأمريكيين يقولون لنا إن هناك شقًا خطيرًا جدًا في غرب الولايات المتحدة، لوس أنجلوس وسان فرانسيسكو، المنطقة التي هي الشرقية هذه ستسقط في المحيط.

وإذا سقطت في المحيط انشقت وانفصلت من قطعة اليابسة الكبيرة في الأمريكتين.

في التاريخ كلام يحدثني عن أتلانتا، بالضبط يبدو أن أتلانتا هذه كانت في الزمن الأول أمريكتين متصلتين بإفريقيا، أو هما جزء من إفريقيا. هل تفهم ما أعني؟ إفريقيا هكذا، وبعد ذلك انفصلت تلك الأجزاء واختفت قارة أتلانتا، اختفت أو ضاعت أو ذهبت في البحر.

سواءً كان هذا أسطورة أم ليس أسطورة، لكن توجد الآن حسابات أمريكية سابقة موجودة منذ سنة عشرين ومؤكدة بالأقمار الصناعية وغيرها أن هناك خسفًا سيحدث في المغرب.

ما هو آخرنا؟ آخرنا في المغرب أمريكا؛ لأنه بعد ذلك يوجد المحيط الهادئ، وبعد ذلك سنلتف إلى روسيا وإلى اليابان وإلى هذه المنطقة.

كم يسكن فيها؟ هذه المنطقة يسكن فيها ما لا يقل عن خمسين مليون إنسان بطول أمريكا هكذا. تخيل أن الخمسين مليون غرقوا في يوم، ألا تكون كارثة؟ بالطبع.

حسنًا، هل مرت كارثة في الكون قتلت خمسين مليون؟ ولا حتى طوفان سيدنا نوح فعل هكذا؛ لأنه كان على البشر كلهم اثنين مليون أو ثلاثة مليون بالكثير، أي اثنين مليون أو مليون ونصف بالكثير.

وعندما أصبح الصباح وأجد أن هناك خمسين مليونًا، فهذه كارثة غير متصورة. فهذه علامة وأحد العلامات.

طيب، خسف الشرق الآن، أين هو؟ خاصة ورد في حديث عن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«رُفِعَ عن أمتي المسخ والخسف والغرق»

ما علاقة أمته بذلك؟ إنها أمته. قال:

«زُوِيَتْ لي الأرض»

زُوِيَتْ لي الأرض، هذا مثل الخرائط التي تُصنع الآن. زُوِيَتْ لي الأرض هكذا، تذهب من طنجا إلى جاكرتا، من غانا إلى فرغانة فقط.

هذا هو المحور الإسلامي، المحور الإسلامي هكذا تمام. فأين؟ سبع وخمسون دولة موجودون في هذه المنطقة.

[المذيع]: نعم.

فعندما يحدث في سان فرانسيسكو يكون صحيحًا، لكن الشرق، الشرقي، الخسف الشرقي، الخسف الشرقي لديك من اليابان، ولديك تسونامي هذه حدثت أين؟ حدثت في جزر المحيط الهندي، في إندونيسيا وجاكرتا وتايلاند عفوًا، وشرقًا قليلًا، ستجد هناك اليابان والفلبين وما إلى آخره.

نحن لا نعرف، يعني أنا ليس لدي معلومات عما سيحدث بالضبط. أقول لك أننا عندما بحثنا وجدنا هذا، والله لا يقدّر على الناس، نسأل الله أن يكون أخف من ذلك.

يا رب أن تكون هذه العلامة جزيرة أو شيء ما قد تذهب، لكن عندما يذهب هذا الشق القاري فتلك مصيبة كبرى وهم يعرفون ذلك ويكتبون عنه ويفعلون وما إلى ذلك.

هذا ليس كلامي، وكذلك إذا ذهبت اليابان مثلًا، وأنا لا أعرف ذلك، ولذلك أقول لك: لا ننتظر.

[المذيع]: نعم صحيح.

[الشيخ]: حسنًا، لن ننتظر العلامات أبدًا، لكن عندما تحدث فهي علامة لافتة للنظر، ما من أحد إلا وسيقول: نعم، صحيح، هذه هي، هذه هي أول علامة، هذه أول علامة من العلامات الكبرى.

الآن اليابان كانوا مائة وأربعين ألفًا [مليونًا]؛ لأنه شاعت فيهم الأخلاق الغربية والأمريكية وغيرها، فتوقف الشباب عن الزواج. وعندما توقفوا عن الزواج انخفض النسل من مائة وأربعين إلى مائة وستة وعشرين.

وفي سنة ألفين وخمسين سيكونون تسعين [مليونًا]، وهم يريدون مائة وعشرة لكي يحملوا البلد. البلد لا تُحمل إلا بمائة وعشرة، فلديهم أزمة عشرين مليونًا، ويبحثون الآن اليابانيون عن هؤلاء العشرين مليونًا من أين يجلبونهم.

وبينهم وبين الصين عداء مستحكم قديم، فاقترحوا عليهم أن يجلبوهم من إندونيسيا. ما شاء الله مئتا مليون، قالوا حسنًا لا مانع.

فلما ذهبوا إلى أفغانستان في العمليات المدنية وقت ما عملته أمريكا، وجدوا طالبان هناك والمرأة التي تمشي في هذه الخيمة وما إلى ذلك. رجعوا مفزوعين وقالوا: يا إخواننا، هذا الإسلام دين القنابل والتدمير وما شابه، ستجلبون لنا عشرين مليون إرهابي؟!

فأحضروني سنة عشرة، ألفين وعشرة [2010م]، وقالوا لي: تعال لتصحح مفهوم الإسلام عند القيادة اليابانية. فذهبت وألقيت محاضرات وتنقلت في أماكن مختلفة، وكان هناك عشرات الآلاف من الناس.

حينئذ وفي هذه الرحلة توفي فضيلة الشيخ سيد طنطاوي رحمه الله.

وقابلت وزير خارجية اليابان. ما الأمر؟ قالوا لي إن ما حدث، وهو في سنة ألفان وخمسون يريدون عشرين مليون، الناس متخوفة من أن يجلبوهم من المسلمين.

قلت لهم: هذا هو الإسلام، إنه أفضل شيء، والإسلام هذا جميل جدًا، والإسلام كذا وكذا. لكن ماذا ستفعل إزاء الدعاية؟ وماذا ستفعل في مواجهة داعش والإخوان المسلمين؟ ماذا ستفعل بهؤلاء المجرمين، العصابات الإجرامية التي تعمل على تشويه سمعتنا هناك.

أنتم تضربون منهم، وعندما قتلوكم الناس في محرم، لماذا سنحضرهم إذن؟ فهم بالطبع ليس لديهم فكرة، وهناك عشرون أو ثلاثون ألف شخص ياباني مسلم فقط.

[المذيع]: ماذا سيحدث في الخسف المشرقي والخسف المغربي بالتفصيل؟

[الشيخ]: لا أعلم، الله أعلم.

[المذيع]: نعم، الله أعلم.

[الشيخ]: وليس هناك شيء في الأحاديث يقول شيئًا مثل هذا. ولكن هناك شيء لدينا يقول إن هناك شيئًا سيحدث في هذا الطرف وشيئًا في ذلك الطرف، وسيحدث من ضمن العلامات الكبرى.

أن شخصًا عادلًا سيظهر اسمه المهدي. وقد قلنا قبل ذلك وسنكرر القول إن المهدي ليس منتظرًا لدينا، فالانتظار ممنوع.

ذكرها ثلاث مرات كما كان سيدنا يفعل: ممنوع الانتظار، ممنوع الانتظار، ممنوع الانتظار، لا تنتظروا.

[المذيع]: من هذا المهدي؟

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام، يا أخي، أحاديث كثيرة جمعها سيدنا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري في كتاب المهدي المنتظر، هو سماه هكذا على فكرة المهدي المنتظر.

وقلنا له حينها، فقال: الشيخ ابن حجر الهيتمي سماه المنتظر أيضًا، القول المختصر في المهدي المنتظر: الناس منتظرون. لكن الذي ينبغي علينا أن نعرف ماذا نفعل، لا أن ننتظره. فهو المهدي وحسب، أهل السنة لا ينتظرون، فهو المهدي وحسب.

فهناك عشرون صحابيًا يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا الشخص العادل اسمه يواطئ اسمي، واسم أبيه يواطئ اسم أبي.

[المذيع]: محمد بن عبد الله.

[الشيخ]: يا ترى محمد بن عبد الله أم شيء آخر؟ جماهير الأمة تعلم أنه محمد بن عبد الله.

كان هناك شخص - رحم الله الجميع - إن الناس أحيانًا من الضغط يحدث لها حالة هكذا. فشخص ظهر في المعادي وقال: أنا المهدي المنتظر في سنة تسعة وخمسين [1959م].

[المذيع]: كما ذكرت لنا ما حدث في المملكة العربية السعودية في أيضًا في الثمانينات.

[الشيخ]: هذه تمثيلية، هذه تمثيلية. ممنوع الاستحضار؛ لأنها تمثيلية. وداعش هذه تمثيلية، هؤلاء يمثلون ما في الكتب، ليسوا هم الذين في الكتب، بل هم يمثلون ما في الكتب.

[المذيع]: حسنًا، المصري الذي من المعادي هل أيضًا استحضر المهدي المنتظر؟

[الشيخ]: نعم بالطبع.

لماذا؟ لأن المهدي له صفات. صفاته أن وجهه، الوجوه يا سيد عمرو ثلاثة: إما دائرة أو مثلث أو مربع. والأجهزة - أقصد إخواننا - في المباحث الجنائية يصنعونها هكذا لكي يرسموا الشخص الذي سرق والشخص الذي لم يسرق والشخص القاتل والشخص كذا، ثلاثة معروفين هكذا في الأدلة الجنائية.

فهذا الرجل كان وجهه مستديرًا، المهدي وجهه مستدير. هذا الرجل أصلًا جاوي من إندونيسيا، هل انتبهت إلى جاوة في إندونيسيا؟ من جاوة.

وكان والده باشا، ذلك الذي ينتمي إلى المعادي كان والده يُدعى عبد الملك باشا الخطيب، وقيل إن لقب الخطيب منسوب إلى أهل البيت. فوجد نفسه هكذا، ووجد نفسه ابن باشا، ووجد نفسه كذلك، فقال: لك الله.

حسنًا وقال: انفع أن أكون المهدي، محمد بن عبد الملك: قال، أجل، يكون اسمه يواطئ اسمي، واسم أبيه يواطئ، يعني يشابه، ليس يواطئ بمعنى يوافق. فأصبح محمد بن عبد الملك هو بدلًا من محمد بن عبد الله.

أزجّ الحواجب مثل القوس هكذا، أبلج يعني لا يوجد شعر بين هذين الحاجبين، أقنى الأنف، أنفه من الوسط هنا بارز، فأنفه هكذا.

nعم، أجلى الجبهة، يعني الشعر يبدأ من هنا، من هنا وليس من هنا، أجلى الجبهة، أجلى الجبهة، أقنى الأنف، أزج، أبلج، كث اللحية، كثيفة.

اللحية التي له على وجهه، على خده الأيمن خال يضيء كأنه كوكب دري، هذا عندما ينعكس عليه الضوء فماذا؟ يزيده جمال.

يعني طويل البطن، قصير الفخذين، يبطؤ عليه الكلام فيضرب بيده اليمنى على فخذه الأيسر فينطلق، بيده اليمنى على فخذه الأيسر، على فخذه ماذا؟ الأيسر. العكس، فالحبسة الخاصة بالكلام تنطلق.

انتبه، الله، هذا وصفه، وصف عجيب جدًا، أي أنها أوصاف دقيقة جدًا، دقيقة للغاية.

فالله يرحمه، أصبح هذا الرجل يرى نفسه هكذا، وكان متدينًا، فادّعى أنه المهدي. ونشرت له جريدة أخبار اليوم في الصفحة الأولى خبر ظهور المهدي المنتظر أو نحو ذلك في منطقة المعادي.

وكان يُلقي دروسًا في المساجد، ويظل يقرأ القرآن طوال الطريق. كان يذهب، كان في سوق لا أعرف إن كان لا زال موجودًا أم لا في باب اللوق، فيذهب إلى بائع الدجاج لكي يشتري أرجل الدجاج ويسلقها للقطة.

هل تلاحظ، ابن باشا حقًا! فالرجل كان يعني فيه صفات كثيرة.

هذا الرجل قال إنا المهدي المنتظر وظهر من سنة تسع وخمسين إلى سنة تسع وستين. في مصر ثلاثة عشر مهديًا أصبحت موضة، أصبحت موضة! ثلاثة عشر مهديًا ظهروا في مصر من سنة اثنتين وأربعين حتى سنة اثنتين وخمسين، ظهر ثلاثة مهديين في مصر.

يعني لو جمعنا تواريخ هؤلاء المهديين، فأنا عندما رأيت هذا الرجل الذي هو محمد بن عبد الملك قلت: الله، هذا رجل طيب، هذا رجل صالح، فهل يمكن أن يكون هذا الرجل الصالح ضالًا؟

فعندما قرأت في التاريخ وجدت أن كل من ادعى المهدية كان صالحًا. لقد تأثر بشخصية الإمام.

[المذيع]: هل من الممكن أن تتلبسه هذه الشخصية ويستحضرها؟

[الشيخ]: حدث هذا الاستحضار الذي منعنا منه.

عندما ذهبنا إلى مشايخنا لنسألهم: ما هذه الظاهرة، إنه رجل يصلي، حافظ للقرآن، يمشي وهو يذكر ربنا، كان جاهلًا رحمه الله، لكن مع جهله كان هذا الرجل طيبًا، فلماذا يحدث هذا؟

قالوا: احذر أن تستحضر، إنه يستحضر.

[المذيع]: نعم، إنه يستحضر.

[الشيخ]: مثلما فعل الولد المهدي الذي هو جهيمان، استحضره. أيضًا مثل ابن تومرت وهكذا، في القرن السادس الهجري أو القرن الرابع الهجري والخامس الهجري، حيث استحضروا ما هو موجود في الكتب وأنزلوه على أنفسهم.

[المذيع]: نعم، إذن الاستحضار ممنوع.

[الشيخ]: نعم، صحيح.

فإذن المهدي له صفات وله أسماء، ولا ننتظره، وعندما يظهر فأهلًا وسهلًا به. أتعلم ماذا علامته؟ علامة لا تحتاج هذا ولا ذاك، ويجمع الله قلوب أمة محمد عليه.

ستجد الحاكم يحبه، والمحكوم يحبه، ومباحث الأمن الوطني تحبه، والأمن القومي يحبونه، والجيش يحبه، والشرطة تحبه، والدول كلها تحبه.

خلاص، هو مرغوب، هو ليس بحاجة [إلى فرض نفسه].

انظر إلى العكس: أنا الآن المهدي ولابد أن أسيركم بالحذاء. حسنًا، ألبس الحذاء يا حافي القدمين، أولًا أتريد أن تقود الناس بالحذاء؟ إنهم أناس مجانين لديهم خلل في عقولهم.

أما المهدي الذي تحدث عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يحارب من أجل الولاية أو الحكم، بل يهرب منهم. فيقولون له: تعال، لا يوجد حل لمشكلتنا إلا أنت، تعال فقط. هكذا أصبح الأمر، الناس كلها تحبك.

فيقول لهم: وما شأني بهذه الطريقة، ويهرب ويذهب ليختبئ في الكعبة في الحرم، فيلحقوا به فيجري إلى المدينة، فيلحقوا به ذاهبًا وآيبًا إلى المدينة ثلاث أو أربع مرات في يومين أو ثلاثة.

وكان الناس في الكتب يستغربون ويقولون: كيف سيذهب من مكة إلى المدينة ويرجع من مكة إلى المدينة ثلاث أو أربع مرات في يومين؟ لم ينتبهوا أن هناك سيارة وطائرة وقطار وأشياء أخرى هكذا.

لم ينتبهوا؛ لأنهم لم يكونوا على علم بها، إذ لم تكن موجودة. لم يكونوا يعرفون أنه سيحدث في المستقبل، سيحدث، أن الرجل يختفي ولا يريد هو أن يتحمل [المسؤولية].

[المذيع]: حسنًا فضيلة الإمام، لا أدري لماذا في هذا الجانب دائمًا ما يكون لدى كل شخص صورة ذهنية يتخيل فيها هذه الأحداث. أشعر أن هذه الأحداث ستأتي علينا، وربما حينها سنكون قد عدنا بالزمان إلى الوراء، بمعنى أن تقدم البشرية سوف يتوقف عند حد معين وسنعود مرة أخرى إلى البدائية في الحياة، ولكن ما تقوله فضيلتك الآن عكس ما كنت أتخيله؟

[الشيخ]: بالعكس، ستكون البشرية على تقدم. طبعًا هناك توفيق إلهي، توفيق إلهي، واحد ربنا موفقه بما معنا. هذا وما هو الذي معنا؟ الحرب الإلكترونية، حرب النجوم، حرب لا أعرف أين.

حسنًا، وافترض أن الله عطّل هذه الحرب؟

[المذيع]: نعم، بالأمس كنت تقول لي ناسا.

[الشيخ]: أجل، يقول الناس هناك نيزك سيصطدم بالأرض، أن المجال المغناطيسي الأرضي ضَعُفَ إلى العُشر وأن هذا سيؤثر على الإلكترونيات.

تخيل إذن أن الإنترنت يتوقف ليس بفعل فاعل في العالم كله، فتتوقف الحياة. نعم، تخيل أن الطائرة لا تستطيع الإقلاع، فتتوقف الحياة. تخيل أن القذيفة بدلًا من أن تذهب هنا ذهبت هناك، فتتوقف الحياة.

تخيل أن إسرائيل التي لديها هذا المعمل النووي البغيض قد انفجر فيها وتوقفت الحياة. فنحن لا نعرف ماذا سيحدث، لكن لا، لن ترجع البشرية مرة أخرى إلى بدايتها.

[المذيع]: نعم، طيب. أستأذن فضيلتكم لنستكمل هذا الإبحار في هذا العلم الواسع من فضيلتكم ونتعرف بعد الفاصل عن باقي العلامات، من هم يأجوج وما يأجوج ومأجوج أين يكونون؟ هناك أبحاث وأقوال كثيرة أنهم في آسيا الوسطى، سنعرف من فضيلتكم بعض هذه الأمور إذا تكرمتم ولكن بعد الفاصل، مشاهدينا الكرام فابقوا معنا.

أهوال يوم القيامة نسمع عنها بالطبع مما درسنا ومما قرأنا عن أهوال يوم القيامة ورأيناها كثيرًا في أفلام صُنعت أشياء مثلها كثيرًا. الآن أصبح الناس يتحدثون كثيرًا عن هذا الموضوع.

كل شخص سيكون مشغولًا، لا يوجد أحد يفكر لا في الزوجة ولا في أمه ولا في أبيه ولا في أي شيء، كل واحد يفكر في نفسه فقط.

هذه نهاية العالم، وبالتالي يجب الاستعداد لها من حيث العمل الصالح ورضا رب العالمين. أهوال يوم القيامة تتضمن أشياء كثيرة، يعني أول شيء أن فيه عذاب شديد جدًا، سيكون أن شخصًا يمكن أن يقف على جمرة من نار ووجهه يغلي وكلام كبير كهذا.

يوم القيامة عندما يحدث ذلك لن يكون أحد مستعدًا له، لن يستطيع أحد أن يفعل شيئًا مما يعرفه المرء ويقرأه في الدين وما شابه، لا أظن أن يعرف أحد ماذا يفعل. المفترض أن نستعد، إنّ علينا أن نتقرب إلى ربنا ونتبع تعليماته.

أنا واحد من الناس، وكلنا مقصرون في يوم القيامة تمامًا، ينبغي على كل شخص يجمع له صلاة وصومًا وعبادة ومعاملة الناس بشكل جيد.

أريد أن أسأل: ما الذي سيحدث يوم القيامة بالضبط؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. الناس بالفعل مشغولة بيوم القيامة.

﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلْأَرْضُ غَيْرَ ٱلْأَرْضِ﴾ [إبراهيم: 48]

يعني يوم تدنو الشمس من الرؤوس والكل يتخيل. هل نحن كذلك من الممكن أن نتخيل يوم القيامة وأن نتوقع يوم القيامة؟ أم كالعلامات يجب ألا نتخيلها ونتوقعها؟

[الشيخ]: لا، يوم القيامة يعني فقط لكي نثبت، ربما الناس تخلط بين يومين: اليوم الذي فيه نهاية الدنيا الذي نقول عليه الساعة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: الذي نقول عليه علامات الساعة، وهذا في نهاية الدنيا. ونهاية الدنيا فيها دمارها الدنيا، وفجأة وفي نفس اللحظة تنتهي منها الحياة بإذن الله، كن فيكون.

فإذا كان عليها مليار أو اثنين أو عشر مليار، سيموتون مع بعضهم في لحظة.

[المذيع]: هذه نفخة الصور الأولى.

[الشيخ]: لا، هذا هو يوم القيامة عندما سنقوم مرة ثانية، يعني هناك نهاية وهناك قيامة.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: فعندما ستأتي الساعة للدمار، لانفجار هذه الأرض، لنهاية الحياة، هذه الساعة هناك فرق بينها وبين يوم القيامة.

يوم القيامة هو إعادة الخلق للحساب، للعقاب، للثواب. يوجد جنة، يوجد نار، يوجد بعث جديد. فهذا هو يوم القيامة: أن نقوم من الأموات، أن نُعاد مرة ثانية خلقًا.

إذن الأمر الأول الساعة، والساعة يكون فيها الدمار. والدمار هو تحقيق لتجلي إلهي من عالم الجبروت بحيث أنه هو المميت.

ولذلك تفنى السماوات وتفنى الأرض وتفنى الملائكة، جبريل يموت، إسرافيل سيموت، إبليس سيموت، ستفنى كل الكائنات.

﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: 27]

فنكون عُدنا مرة أخرى، هو الذي أحيا، هو الذي خلق، هو الذي رزق، هو الذي قدّر، هو الذي قدّر، هو الذي أمات، هو الذي أهلك. فهو وحده الحقيقة الباقية والحقيقة الدائمة، فهو الباقي الذي لا يموت.

﴿لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُٓ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [البقرة: 255]

﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: 27]

إذن هذا أمر اسمه الساعة.

[المذيع]: يعني الساعة فضيلة الإمام، وعذرًا للمقاطعة، تختلف عن يوم القيامة تمامًا؟

[الشيخ]: نعم. كنا نعتقد أن المولى عز وجل حين يأمر ملك الموت بقبض أرواح من في الأرض والبحار والسموات والملائكة والحملة ثم هو يموت والمقربين ثم يقبض روحه هو نفسه، كنا نعتقد أن هذا بعد الحساب في يوم القيامة.

وكيف وأنت في الحساب في يوم القيامة بعدها جنة أو نار؟ تمام، وهم أحياء؟! ليس هذا، هذه هي الساعة هكذا.

الساعة يوم تُطوى السماء كطي السجل للكتب.

[المذيع]: هذه هي الساعة؟

[الشيخ]: نعم، فهذه رقم واحد هكذا، هذه هي الساعة خلاص.

﴿وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلَـٰلِ وَٱلْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: 27]

لا يوجد أحد من المخلوقات معه جلّ جلاله، انتهى الأمر. سنجلس كم؟ الله أعلم، لا يعرفون مدى جلوسنا في الفناء، في العدم.

نحن هكذا تحولنا إلى العدم المحض كما كنا. كان الله ولم يكن شيء معه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: الآن أصبح الله ولم يكن شيء معه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فنحن في العدم، نحن لم نعد موجودين، لقد فنينا.

كم من الوقت سنبقى فانين؟ مليون سنة؟ مائة مليون سنة؟ تريليون سنة؟ كما عشنا في الدنيا مائة تريليون سنة، الله أعلم، كعمر الدنيا كلها؟ لا نعرف عنها شيئًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]:

﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: 47]

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ * فَٱصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا * إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَىٰهُ قَرِيبًا﴾ [المعارج: 4-7]

فالله سبحانه وتعالى فعَّال لما يريد، وعندما يريد القيامة سبحانه وتعالى يقول كن فيكون.

وأمره بين الكاف والنون، كن مكونة من حرفين، فهو لا يعجزه شيء. هو لا يرتبنا ترتيبًا يعني مثلما نصنع نحن.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: شيء غريب جدًا يا أستاذ عمرو، أنك إذا أردت أن تصنع شيئًا ركبت فوصلت إلى البسيط.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والله سبحانه وتعالى يبدأ بالبسيط فينتج المركب، عكس الخلق.

[المذيع]: طيب فضيلة الإمام، - أنا أسف - الآية الكريمة:

﴿يَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا﴾ [النبأ: 18]

هذه القيامة هنا في الصور.

[الشيخ]: نعم، يعني هنا يعني إسرافيل، سيدنا إسرافيل عليه السلام هو الذي سينفخ في الصور، صاحب الصور.

[المذيع]: صاحب الصور هو الذي سيخلق أولًا من جديد؟ بهذا المعنى من الممكن أن نفهم؟

[الشيخ]: بعد الفناء والعدم مرة أخرى هو [الله] قال كن فيكون.

حسنًا، أنت في السينما لديك خدعة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هيا بنا، وأنت معك مدينة ودنيا وما إلى ذلك، وذهبت فعلت هكذا فانهيار، ذهب كل شيء وأصبح هناك عدم فقط، اكتمال الشاشة لكن لا شيء فيها. وذهبت لإعادة ضبط الصورة مرة أخرى.

سبحان الله، عندما أعدت الصورة مرة أخرى، عاد إسرافيل وعاد العرش وعادت الجنة وعادت الأموات مرة أخرى. وبعد ذلك هذا ينفخ، فالأرواح تأتي من عالمها وتدخل في الأجساد، والأجساد تنمو هكذا، المليارات كلهم عاشوا.

أنت في السينما ألا تقوم بفعلها؟ أن معك المنظر، انفِ المنظر، رجع المنظر.

حسنًا، إذا كنت أنت تفعله، فالله سبحانه وتعالى أقدر وأبر وأعلى وأحكم من أن يفعل هكذا. لكن في الحقيقة، ما تفعله مجرد بعض الصور، صور فوتوغرافية تغلق الفوتونات وتفتح على الفوتونات.

حسنًا ولكن هو لا، هذا سيخلقك أنت مرة أخرى.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، إذن الساعة هي وقت الفناء والانتهاء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ثم بعد ذلك سنمكث ما شاء الله أن نمكث في الفناء، في العدم المحض، ثم كن فيكون فترجع الصورة ثانية.

﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلْأَرْضُ غَيْرَ ٱلْأَرْضِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ﴾ [إبراهيم: 48]

ونبرز أمام الله الواحد الأحد.

[المذيع]: فضيلة الإمام، الحديث مهم ونحن كل يوم نزداد علمًا ونزداد معرفة، جزاكم الله خيرًا. الموضوع بالتأكيد لا يمكن أن يُغلق عند هذا الحد، نود أن نستزيد من هذا العلم ومعرفة يوم القيامة، ربما نتحدث إن شاء الله يوم السبت المقبل بإذن الله في الأسبوع القادم عن باقي أحداث يوم القيامة وأهوال يوم القيامة والعلامات كذلك. ولكن فضيلة الإمام في عجالة ما حكم من ينكر هذا المشهد؟

هناك من يستمع إلينا، ونحسب أن الجميع يؤمن بيوم القيامة، ولكن من لا يؤمن ولا يتخيل ولا يتصور هذا المشهد؟

[الشيخ]: نحن عندنا أركان الإيمان ستة: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. الذي لا يؤمن باليوم [الآخر] فهو خارج عن نطاق الإسلام.

وعندما ذهبنا سألنا إخواننا المسيحيين وإخواننا اليهود: هل أنتم مؤمنون بيوم القيامة؟ فقالوا لنا: نعم، نحن نؤمن بيوم القيامة. ثم سألنا جماعة اليهود، فقالوا: نعم، نحن نؤمن بيوم القيامة.

فقلنا إن الديانات الإبراهيمية، أبناء إبراهيم، مؤمنون بيوم القيامة، كلنا مؤمنون بيوم القيامة.

عندما فتح يعني واتصلنا بالمشرق فجماعة البوذيين قالوا: لا، نحن لسنا مؤمنين بيوم القيامة.

[المذيع]: آه، هنا أصبح الفرق.

[الشيخ]: آه، البوذيون قالوا: لا، نحن لسنا مؤمنين بيوم القيامة. فقام أحد البوذيين من كمبوديا وقال: على فكرة، يبدو أننا مؤمنون بيوم القيامة، هناك نصوص لدينا تدل على حكاية يوم القيامة هذا.

ورد عليه زعيم البوذية في سنغافورة قالوا: لا، نحن لا نؤمن بيوم القيامة، وما تقوله هو بدعة. في سنغافورة عشرة أديان، والبوذية عامةً لا يؤمنون بيوم القيامة.

منهم طائفة ظهرت وقالت شيئًا ما؛ لأنهم ليس لديهم كتب ونصوص وشريعة، إنما هي أمور رجال الدين وضعية، وضعية كلها تقريبًا.

فخَرَجَ مَن يقول هذا، خَرَجَ مَن يقول ضده، قال له: لا، هذه بدعة. يوم القيامة ماذا ولا شيء؟ هناك تناسخ أرواح وهناك كذا إلى آخره، ولذلك لا يوجد يوم القيامة.

[المذيع]: ولكن من المسلمين أو من المسيحيين أو من اليهود مَن ينكر؟

[الشيخ]: لا، لا يوجد أحد أبدًا ينكر. ولكن إنْ فكَّرَ قال: لا، لا، أنا لستُ مؤمنًا، أنا سأموت وانتهى، يخرج من الإسلام. وأتينا من العدم، يخرج من الإسلام، إنه ليس مسلمًا.

وافترض أن واحدًا من أبناء المسلمين قال: أنا لا أريد أن أكون مسلمًا، انتهى الأمر خلاص.

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

لكننا نقول للمسلمين: هذا كفر.

[المذيع]: نعم صحيح.

[الشيخ]: هو صار حريته الذاتية في أنه يرتد عن الإسلام، هذه قضية ثانية، ما لم يؤذِ المجتمع وينشر إلحاده هذا وينشر كذا إلى آخره. هذه عقائد شخصية يعيش في حياته.

لكن هذا أنا أقول لك الآن: هذا كفر. قال لي: لا، أنا أريد أن أكون مسلم؟ نفسي هكذا أكون مسلمًا وأنا لست مؤمنًا باليوم الآخر؟ أقول له: لا يمكن، أنت عندنا لست مسلمًا، وأنت أقررت بعدم إسلامك.

قال: لا، أنا أريد أن أكون مسلمًا رغمًا عنك ولا زلت غير مؤمن. أقول له: إذن اصمت، لا تقل أن الإسلام هكذا، قل أنا هكذا. أنت حر، عش حياتك.

الإسلام يقول هكذا باتفاق المسلمين، أنت مخالف، عش حياتك يا عزيزي، ليس لي تدخل بك، لكن هذه هي القضية.

[المذيع]: بارك الله فيكم، وعلى وعد من فضيلتكم بإذن الله أن نستكمل باقي هذه الأمور يوم السبت القادم، ونفتح المجال الآن للاتصالات الهاتفية، ونعتذر على الانتظار الطويل لحضراتكم.

[السائلة - الأستاذة مها]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا.

[السائلة]: أريد أن أعرف من أين جاء الحجر الأسود؟ وما هي المواد التي يتكون منها؟ وما هي حقيقته؟

ثانيًا، أريد أن أعرف هل الله سبحانه وتعالى جعل الإنسان عندما سيكون شقيًا تعيسًا، معه أولاد لن يتزوج، أعماله كلها مكتوبة عند ربنا سبحانه وتعالى؟ أنا أعلم أن السؤال ربما يسأله شخص أصغر مني بكثير، لكنني أريد أن أعرف. نعم، يعني ستُحاسب على ماذا وأنا ليس لي ذنب فيه؟

[المذيع]: جزاكم الله خيرًا، الله يبارك في حضرتك. لكن هو فضيلة مرة كان تحدث فيها في حلقة وكانت حلقة مطولة، لكن سنأخذ الإجابة من فضيلته. حاضر، أفهم: هل الإنسان مسير أم مخير؟

[السائل - الأستاذ المعتصم بالله]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: عفوًا، كنت قد سمعت من فضيلة الشيخ إن الزكاة على شهادات الاستثمار عشرة في المائة من العائد. السؤال: حسنًا، في نهاية مدة الشهادة بعد الخمس سنوات عندما تُصبح قيمة الشهادة نفسها، هل سأدفع أيضًا عشرة في المائة من قيمتها أم اثنين ونصف في المائة؟

وشيء آخر، الشهادات التي تكون سباعية، التي هي تراكمية، والتي لا أحصل على العائد إلا في نهاية السبع سنوات بقيمة أعلى، هل هذه يخرج عليها زكاة كل سنة أم في آخر المدة؟

حاضر، سؤال آخر عفوًا، السؤال الذي هو متعلق بأنه:

«إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث»

هل معنى كلمة الصدقة الجارية المذكورة في الحديث، هل يجب أن أعطيها وأنا على قيد الحياة الصدقة الجارية هذه؟ أم يجوز أن نخرجها على شخص قد مات؟ وهل إذا قمت بتوزيع المصاحف، هل تعتبر هذه من أعمال الصدقة الجارية أم لا؟

حاضر، لا بأس. سؤال آخر: عفوًا، الكلاب الضالة التي في الشارع، غير المسعورة فقط تخيف الأولاد، هل يجوز لنا أن نسممها؟ وشكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أود أن أشكر حضرتك سيدي، أنا تحت أمرك.

[السائلة - الأستاذة مريم]: لو سمحتم، أريد أن أسأل سؤالًا فقط. وصلتني مع زوجي علبة كرتون قادمة من السعودية، وتبين أنها ليست خاصة بنا، لكنني لا أعرف كيف أصل إلى صاحب هذه العلبة الكرتونية. بداخلها أشياء، فتحتها ووجدت ملابس أو ما شابه، لكن مضى أكثر من شهر.

ما التصرف الواجب فيها يعني؟ هل أنا مثلًا أتبرع بها كلها أم آخذها أم ماذا أفعل بها؟ يوجد شيئًا بها أريده، هل يمكن أن أثمنها وأضع ثمنها في المسجد وآخذها؟ أم يكون ذلك حرامًا؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، تحت أمر حضرتك.

[السائل - الأستاذ محمد]: السلام عليكم يا سيدي.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: السلام عليكم يا فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: لو سمحت يا سيدي، أريد فقط مساعدة لأنني متعب نفسيًا، وأريد أن أعرف ما الحل لما أصابني من تشويش عقلي وديني ومعنوي ومادي، وأصبح لدي تفاصيل كثيرة ومشتتات كثيرة.

لقد ذهبت للغرب، وهذا يعني منذ حوالي سنة وشهرين أخذت أسأل في أمور عامة تخص بني الإنسان، أسأل عن الحياة والضلال الذي يحدث والدنيا والناس والمجتمع. لم يكن لديه صدر متسامح معي وقال إن شاء الله تعالى إليّ بعد يوم الجمعة.

يعني أنت حضرتك، أنا آسف طبعًا، أنا لا أتدخل في عملك لكن أنا حزين على ما يحدث، فقد أصبح التضليل الفكري والعقلي ولا أحد يُرجع الناس إلى الصواب والخطأ، ومتى الصحيح ولماذا المسؤولون عندنا كثيرًا ما يقللون الثقة في كل شيء.

أنا لا أعرف كيف أرد على ابني وماذا أقول له، يعني عندما أرد عليه وأقول له إن هذا شر منتشر جدًا في الدنيا لدرجة أن نظرة العين بها تشوش في رؤيته وهو ينظر إليه والتناقض الغريب بين البشر في الكلام، الزيف حتى في الدين، والتضليل حتى في الدين.

حسنًا، حضرتك الفكرة، أنا آسف أستاذ محمد.

[المذيع]: والله أنا أعتذر جدًا لك عن المقاطعة، فهذا ليس بيدي ولكن لأن هناك اتصالات أخرى ووقت الحلقة أوشك على الانتهاء. فأفهم هكذا من كلامك أنك تريد أن تقول لفضيلة الإمام: كيف نستطيع مرة أخرى أن نستعيد الفكر القويم والطريق الصحيح، أليس كذلك؟

[السائل]: شيء واحد أريد أن أضيفه، حضرتك رجل دين يعني الناس الذين هم تحت حضرتك هؤلاء عندما نأتي نسأل ليس لديهم صدر رحب، يعني ليس لديهم صدر رحب لنا عندما نسألهم عن أي شيء في أسرتنا في كياننا في بيتنا، نريد أن نعرف ما الصحيح وما الخطأ وما الحلال وما الحرام.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حاضر.

[المذيع]: نحن يا سيدي، حفظك الله يا رب. فضيلة الإمام، فيما يتعلق بأسئلة الأستاذة مها فيما يخص الحجر الأسود، مكوناته والعلة من وجوده.

[الشيخ]: كان هناك رجل إنجليزي، وأظن أن هذا الرجل كان اسمه براون، جاء في القرن التاسع عشر وادّعى أنه تركي مسلم وذهب إلى مكة، حيث أن مكة لا يدخلها إلا المسلمون، لكنه اندس هكذا على اعتبار أنه رجل من الروم أي تركي.

فهو تركي وروما هي الإمبراطورية الرومانية، وكان عندما يفعل أحدهم ذلك يتظاهر بأنه تركي، ويأتي وعيناه زرقاء وشعره أصفر، لا بأس بذلك، يعني يمر ويمضي.

فدخل واستطاع أن يكحت الحجر الأسود ويأخذ منه قطعة صغيرة هكذا. ذهب وحلَّلها وكتب ذلك في رحلته، وقد تُرجمت رحلته إلى العربية بعنوان رحلة إلى الشرق لبراون.

وعندما حلَّله وجد أنه نيزك، ووجد أن المواد الخاصة بالحجر الأسود ليست موادًا أرضية. لدينا شيء يسمى جدول مندليف، وجدول مندليف فيه الفلزات واللافلزات وأشياء أخرى درستها أنت في المرحلة الثانوية أو في المرحلة الإعدادية قبل أن أتخصص أدبي.

جدول مندليف هذا، عندما لم أجد فيه العنصر بين اثنين وتسعين أو ثلاثة وتسعين، فهذا يعني أنها عناصر غير أرضية، أي غير موجودة عندنا.

المهم أن براون وجد أن هذا الشيء ليس أرضيًا، وهو موجود ومترجم في الكتاب وموجود بلغته الإنجليزية وهما مجلدين، فرحلة إلى مكة موجودة في المجلد الثاني وفيه تفاصيل هذا.

فالنبي عليه الصلاة والسلام كان أخبر أن هذا الحجر من السماء، يعني أنهم رأوه ساقطًا من السماء، وأنه كان أبيض وأنه قد سوّدته ذنوب الخلق، يعني كان كأنه مغناطيس يجذب الطاقة السلبية.

[المذيع]: تقول [السائلة] قضية الاختيار.

[الشيخ]: أي فإذن الحجر الأسود هذا يعني أن هناك كلامًا عنه كثيرًا جدًا ومعروفًا ومفهومًا وكل شيء معمول، وما يظهر منه ثلاثة أجزاء صغيرة، لكنه بهذا الحجم تقريبًا وبقيته في الداخل وليست في الخارج.

أين الاختيار؟ هل يوجد أحد تشعرين بأنه يُرغمك على الصلاة أو عدم الصلاة؟ هذا علم الله وليس له تدخل في الدخول.

مثل المرآة، تحجبي وقفي فستقول المرآة أنتِ محجبة، انزعي الحجاب فستقول أنتِ كذلك. وليست المرآة التي فعلت بك شيئًا، وليست المرآة هي التي نزعت الحجاب من على رأسك أبدًا، بل أنتِ التي تحجبتِ وأنتِ التي نزعتِ.

فالحساب على هذا الاختيار وليس على العلم، فالعلم شيء كاشف.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: لكن شيء فيه سلوك وعمل.

المعتصم بالله يقول: أنا وضعت مائة ألف جنيه واستمروا يحصلون على عوائد منها، فبلغت العشرة في المائة كما تقول. وبعد أن انتهت الفترة أخذت مائة ألف جنيه في يدي.

هذه المائة ألف جنيه لو مر عليها عام وليس في نفس اليوم، إذا مر عليها سنة خرج عليها اثنان ونصف في المائة؛ لأنك لم تستثمرها مرة أخرى.

لكن افترض أنك أخذت المائة ألف جنيه وذهبت لشراء شهادة ثانية، فحسنًا، ستكون أيضًا نفس الحكاية؛ لأنك دخلت في شيء آخر. لكن إذا وضعت المائة ألف جنيه في الدولاب وأغلقت عليهم في الخزانة ومضى اثنان ونصف في المائة على المائة ألف جنيه.

قال: طيب، الشهادات التراكمية أدفع مائة الآن، فيصبح لدي مائتا ألف بعد عشر سنوات أو سبع سنوات أو كما يكون. ماذا أفعل؟ تحصل على اثنين ونصف في المائة على المائتي ألف عندما تستلمهم في نهاية المدة، فور استلامهم سريعًا؛ أو لأنه لا يستلم شيئًا عبر هذا الوقت.

[المذيع]: هذا صحيح.

[المذيع]: إذا مات ابن آدم، هل الصدقة يمكن أن تكون على روح أبي؟

[الشيخ]: يمكن ذلك عند جماهير المسلمين.

وبخصوص قتل الكلاب الضالة، أرجوك لا تفعل ذلك، أرجوك أن تبلّغ عنهم وهم سيأتون ليقتلوهم بمعرفتهم، أو ينظروا إن كانت مسعورة أم لا.

تقول مريم إنه وصلتها كارتونة بالخطأ، وهذه الكارتونة يجب عليها أن تعرف من أين جاءتها. إذا كانت من البريد، فعليها أن تردها إلى البريد. وإذا كانت من المطار، وكذلك عادةً يكون مكتوبًا عليها من إخواننا القادمين خلال موسم الحج أو من المملكة، يكون مدونًا عليها اسم الشخص المعني، فعليها أن ترجعها إلى الجهة المسؤولة.

[المذيع]: تعني الميناء.

[الشيخ]: أي نعم؛ لأن هذه لقطة، واللقطة يجب تعريفها لمدة سنة. يعني إذا أرادت أن تتصرف فيها وتبيعها وتفعل ما لا أعرفه، يجب أن تبقى عندها سنة.

وإذا مرت السنة ولم تستطع إرجاعها لصاحبها، إذا بقيت عندها سنة، تبيعها وتتصدق بثمنها. يمكنها أن تشتري مثلًا بقيمة الشيء الذي فيها وتضعه في المسجد مثلًا أو تتصدق بثمن ما اشتريته أو تأخذه أو تأخذه هي خلاص بدون مقابل، لكن بعد سنة.

[المذيع]: نعم، أستاذ محمد، الفكر القويم والحيرة التي وقع فيها أخونا محمد.

[الشيخ]: يا محمد، ربنا قال:

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [آل عمران: 191]

نعم، ابدأ في الذكر يا محمد. أظن أنت لا تذكر الله، لا تذكر؛ لأن هذه الحيرة لا تكون إلا مع من ليس لديه برنامج للذكر.

ابدأ حضرتك إذن كل يوم في الصباح أن تستغفر الله مائة مرة وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مائة مرة، تقول لا إله إلا الله مائة مرة.

سيقول لي: هل هذا ما سيحل المشكلة؟ نعم يا محمد، هذا ما سيحلها وجرّب.

جرّب أن الله سبحانه وتعالى سيهديك لمن يرشدك، وسيهديك لمن يجيب عنك، وسيهديك، ونفسك ستطمئن. ولكن كل واحدة منها مع نَفَس: استغفر الله العظيم، استغفر الله، أستغفر الله العظيم، وتأمل.

إذا ذكرت الله سبحانه وتعالى سيهديك.

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

محمد حائر، نعم، قلبه حائر، دافئ، لكن حائر. متى تهدأ حيرته؟ تهدأ بالذكر.

[المذيع]: نعم، تفضل حضرتك، اذكر الله وسترى النتيجة. ويا ريت حضرتك تتصل بنا يا أستاذ محمد بعد إذنك لو اهتممت برسالة فضيلة الإمام، رجاءً أن تخبرنا.

[المذيع]: طيب فضيلة الإمام، أستأذن، فضيلتك والمشاهدين، نتحول إلى بعض من أسئلتكم سريعًا. طيب يعني أنا آسف للأستاذ حسن مرسي الذي يقول لماذا تطرحون أسئلة ولا تذكرون إجاباتنا.

والله أنا آسف مرة أخرى يا أستاذ حسن، والله عفوًا، أعتذر منك اليوم لكن أعدك إن شاء الله غدًا سيكون لأسئلة حضرتك مكان معنا غدًا، حلقة تتضمن اتصالات هاتفية مفتوحة على مدى ساعة ونصف وسنرد على كل أسئلتكم عبر الفيسبوك والإس إم إس والاتصالات الهاتفية.

أشكر فضيلة الإمام، جزاه الله خيرًا. شكرًا لحضرتك، شكرًا لكم، إلى اللقاء. شكرًا لكم وشكرًا لحضراتكم، إلى اللقاء.