#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 27 أكتوبر 2014 | علامات الساعة الكبرى
أهلاً بكم في حلقة الأمس من برنامج "والله أعلم". تحدثنا مع فضيلة الإمام حول علامات الساعة. فضيلته قسّم هذه العلامات إلى مجموعات ثلاث: علامات صغرى، علامات وسطى، وعلامات كبرى. وكذلك هناك بعض النقاط أو الأشياء المهمة التي يجب أن نأخذها في الاعتبار عند الحديث وعند التعامل مع علامات الساعة... اليوم نستكمل هذا الحديث مع فضيلته ونتحدث عن علامات
الساعة الكبرى ثم يوم القيامة وحكم من ينكر يوم القيامة، لكن في البداية أضع أمام حضراتكم السؤال الذي نضعه على صفحتنا على الفيسبوك وهو: هل انتابك في يوم من الأيام أي شعور أو أي شك تجاه يوم القيامة هذا؟ نطرح هذا السؤال على حضراتكم وننتظر الإجابات عبر الفيسبوك عبر الاسم اس وعبر اتصالاتكم الهاتفية. أرحب الآن بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم فضيلتكم. وعليكم السلام، أهلاً ومرحباً بكم. أهلاً بفضيلتكم فضيلة الإمام. نستكمل الحديث الطيب الذي بدأته بالأمس، وقد تحدثت فضيلتكم عن العلامات الصغرى والعلامات وسبعون علامة في العلامات الوسطى ثم العلامات الكبرى، هل نحن بالفعل انتهينا من العلامات الوسطى؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. العلامات
الوسطى كما ذكرت بالأمس أغلبها يتحدث عن عدم التزام الناس الالتزام التام وشيوع المعاصي بين الناس، وهذا أمر... موجود في كل زمان ومكان، أتذكر أن الإمام القرطبي وهو من أبناء القرن السادس الهجري - ونحن في القرن الخامس عشر الآن - يعني منذ تسعة قرون كان ينتظر الساعة لأنه حدث وحدث من الفساد الموجود في كل مجتمع، الفساد الذي يشتمل عليه بعض الناس من المشارب المتشددة، شخصٌ رآه في قرطبة، ومن السنة خاصة عند - يعني - أن يحرك الإنسان إصبعه عند الشهادتين، صحيح في الصلاة، فرأى أحدهم وكان جاهلاً هذا، فقال: "هذا يتلاعب في
الصلاة، اقطع له إصبعه، اقطع له إصبعه لأنه يفعل هكذا". قال: "فلما رأيته جاهلاً احتلت عليه حتى ترك هذا الالتزاع، لكن هؤلاء الشباب النابتون الذين نراهم، هذا طبعهم، لو لم يكونوا متدينين لكانوا أصبحوا بلطجية، إذا لم يصبح بلطجياً وهو كذلك ألقي في أحضان الدين، فيصبح دموياً بهذا الشكل. هذا طبعه، هو أصلاً ليس في الدين ولا في المجتمع ولا بين الناس. المهم أن الحاصل... هذا الفساد موجود منذ زمن طويل لأنه معاصٍ نهى الله عنها وضَعُفَ الإنسان أمامها، لكن العبرة في انتشارها وفي مسألة الشيوع كما قبلها، أي بعدما تنتشر وتصبح عُرفاً يتقبله الناس، فيصبح أمراً
من أمور الحياة العادية، أمراً من أمور الحياة بحيث أنه... في زمنٍ من الأزمان سينكر الناس المعروف ويعرفون المنكر، أي أنهم سيُسرّون بالمنكر لكن المعروف سيتضايقون منه قليلاً لأنه ضد ما اعتادوا عليه ورأوه. فالعلامات الوسطى هي علامات نستطيع أن نقول عنها إنها سيالة سائلة، ليست موجودة في زمنٍ محدد بل موجودة في كل الأزمان، لكن القضية هي قضية العمق. والشيوع والاعتراف بها يعني أو تمريرها وقبولها، نعم. والسبعون كلهم معاصٍ، يعني السبعون، خمسة وسبعون صفة، كلهم معاصٍ، صحيح. ثم بعد ذلك نبدأ في ملف العلامات الكبرى، وملف العلامات الكبرى له تمهيد، له أيضًا
هو نفسه مقسّم. فضل ما هو ليس يعني هكذا فجأة وكذا، لا، هذا له [سبب]. بداية ولماذا أواسط ولماذا نهاية أيضاً؟ يعني لماذا بداية وأواسط ونهاية نفس الكبرى نفسها؟ أخرج الإمام البخاري عن تميم الداري رضي الله تعالى عنه حديثاً يتكلم فيه عن رحلة قام بها حيث تاه في البحر ولا يعرف إلى أين ذهب. تُرى هل ذهب إلى أستراليا؟ أم تُرى هل ذهب إلى ذهب إلى أمريكا الجنوبية اللاتينية، لا تعرف... المهم أنه ضلَّ طريقه، ضلوا في البحر، كانوا راكبين البحر وتاهوا، وظلت الأمواج تأخذهم وتردهم
حتى وصلوا إلى هذه الجزيرة. فجاء يحكي للنبي عليه الصلاة والسلام قصة هذه الجزيرة، والحديث طويل، لكن مفاده أن هناك ثلاث علامات تُعَد بداية النهاية، مدخل العلامات. الكبرى المذكورة، هذه الثلاثة موجودة في صحيح البخاري في حديث يُسمى حديث تميم الداري. ما هي هذه العلامات الثلاث التي سأتحدث عنها؟ هي كالتالي: العلامة الأولى هي هلاك نخل بيسان، أي أن نخل بيسان لم يعد موجوداً أو أن نخل بيسان لا يُثمر ولا يُنتج التمر. وبيسان هي منطقة مولانا نعم، إن بيسان في فلسطين وهي الآن تحت الاحتلال الإسرائيلي
الصهيوني. نعم، وتوجد بيسان في نيو بيسان، وهناك بيسان القديمة والجديدة. نعم، مثل مصر الجديدة هكذا، فقد أنشأوا نيو بيسان. عندما تذهب إلى نيو بيسان - نحن لم نذهب إليها ولكننا شاهدنا مناظرها بالصور - فإنها مثل نيويورك، لا بعد الاحتلال يعني بعد الاحتلال، الآن ونحن نتحدث عام ألفين وأربعة عشر، الحلقة التي نحن فيها الآن تُبث أين يوم الاثنين ألفين وأربعة عشر، فنحن نتحدث عن يوم الاثنين ألفين وأربعة عشر اليوم، تمامًا. فبيسان عندما نذهب للبحث عن نخيلها، كان هناك بلح حلو وبلح مشهور في المنطقة كلها، مشهور. في مصر والجزيرة العربية والعراق وما إلى ذلك شيء جميل في أمان الله والناس تطلبه. لا يوجد فيها تمر،
هذه نيويورك. إلى أين سنذهب؟ إلى بيثان القديمة، نذهب لنجد نخيل بيثان القديمة وقد هلك وضمر. وإذا كانت هناك نخلة أو اثنتان في مكان ما في الشارع أو ما شابه. لا تُنتِج بلحًا سبحان الله! قلتُ لك بالأمس وأنا أنتظر العلامات، صحيح منذ متى هذه العبارة؟ منذ سنة خمسين عندما تمكن الصهاينة من بلادنا واحتلوا فلسطين. في قرى عرب فلسطين واحتلوا ما فيها بيثان وهي على مقربة من تل أبيب. نعم، بدأوا في حركة إعمار يقلبون فيها أرزاقهم ويبنون هكذا يعملون، يدمرون البلد ثم يأتون بعد ذلك ويهودون ويفعلون ثم يبنون لكي يأخذوا الأموال لأنهم يعبدون المال من دولهم. المهم أن
الصهاينة بنوا بيسان الجديدة وأهملوا بيسان القديمة، انتهى الأمر، وبدأ النخل لا يثمر منذ سنة ألف وتسعمائة وخمسين، من حوالي سنة ألف وتسعمائة وخمسين تقريباً. يعني منذ خمسة وستين سنة بالضبط، لا إله إلا الله، فإذاً لماذا لا ننتظر العلامات الآتية؟ ليس بمجرد أن نرى نخل بيسان. افترض أنني كنت رجلاً كبيراً في العشرين من عمري وأريد أن أتخذ قراراً في الحياة، ورأيت نخل بيسان وقلت: سبحان الله، نخل بيسان هالك. يا أبنائي، إلى أين اعتزل؟ لا، خلاص. أتتصور أننا كنا سنعتزل كل خمسة وستين ثانية ونترك الدنيا تضطرب وتنقلب؟ يعني نحن، عفواً فضيلتك، نحن منذ الخمسينات تقريباً، منذ وقت احتلال الإسرائيليين لفلسطين وهلاك نخل بيسان، فبالتالي أصبحنا في مدخل العلامات الكبرى، مدخل
العلامات الكبرى، لكن المدخل ثلاثة، حسناً، فسنأتي إلى الأولى. والآن، أستأذن فضيلتك بعد أن شوقتنا كل هذا التشويق لنعرف أين نحن من مدخل العلامات الكبرى، ولكن بعد الفاصل وأن نؤدي الصلاة جميعاً. واليوم مرة أخرى نؤديها خلف فضيلتك. نستكمل هذا الحديث الطيب مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أرحب بكم من جديد فضيلة الإمام، أهلاً وسهلاً. ونستكمل معكم هذا الحديث الطيب. لقد ذكرت لنا حديث تميم الداري، تميم الداري في البخاري، نعم في البخاري. سيدنا
تميم الداري كان من الصحابة الكرام وكان بحّاراً، نعم كان بحّاراً. فعندما تاهت سفينته واصطدمت - والحديث طويل ولا نريد أن نأخذه الآن - إنما ذكر... هناك ثلاث علامات، والنبي صدّق عليه، قال: "أسمعتم ما قال تميم؟ إنه يصدق ما قلته لكم"، يعني النبي أكد ما أخبره به تميم من العلامات، وكان النبي قد أخبرهم قبل ذلك بهذا عن الدجال وغيره إلى آخره. وسندخل في هذا بالتفصيل عندما نتناول العلامات الكبرى، نحن الآن في المدخل فقط. أنا لست مقتنعاً بتناول حديث تميم بأكمله لأن فيه ذكر الدجال، وهذا الدجال أصبح إحدى العلامات الكبرى، فلن ندخل في ذلك الآن. هلاك نخل بيسان في فلسطين، وحين ذُكر أن هذا الهلاك في فلسطين، أول شيء هو هلاك نخل بيسان أو أن نخل بيسان
لا يثمر، وقد كان عندما تتبعنا... وذهبنا وسألنا وأحضرنا مجموعة من الفلسطينيين وما إلى ذلك. قلنا: "يا أبناء، نريد أن ندخل بيسان لنأكل من تمر بيسان". فقالوا لنا: "ما هي بيسان هذه؟". وأنا لدي مجلد عن بيسان الجديدة، وكما أقول لك إنها مثل نيويورك، مكتوب باللغة الإنجليزية، نعم وما إلى ذلك. لا أعرف ماذا، وجدته في هذه هي بيسان الجديدة، حسناً، أين القديمة يا أبناء؟ سألنا عنها، قالوا لا توجد، فقد أصبحت أطلالاً وما إلى ذلك. حسناً، أين نخيلها؟ لا يوجد نخيل، أو النخيل الموجود إن كان هناك نخلتان أو ثلاثة، لا تثمر. هذه علامة من الله، فماذا يقول المرء؟ ماذا سيحدث ساعتها؟ سبحان الله! أليس من المفترض أن يقول لا إله إلا الله؟ صحيح طبعاً، أليس من المفترض أن يقول؟ وبعد ذلك يا نخل بيسان، لقد
بدأ منذ خمسين عاماً ثم ذهب ولم يعد هناك شيء اسمه بلح بيسان ولا نخل بيسان. العلامة الثانية هي انخفاض بحيرة طبرية. حسناً، فلسطين في أمانة الله، وبعد ذلك فوجئنا في أواخر سنة تسعة وسبعين، في سبتمبر تسعة وسبعين، بالجماعة الصهاينة يغزون جنوب لبنان. يا الله! هل هؤلاء الناس جُنوا أم ماذا؟ لماذا؟ جمعنا المستندات والصحافة وما إلى ذلك. لماذا؟ قالوا لأنها مشكلة مياه. نعم، هذا صحيح. وفي ذلك الوقت أُجريت أبحاث كثيرة وعن أزمة المياه القادمة وعن كذا وكذا منذ عام تسعة وسبعين
عندما احتلت إسرائيل جنوب لبنان، كان الهدف الأساسي ماذا؟ هو تأمين موارد المياه، تأمين موارد المياه عن طريق نهر الليطاني. نهر الليطاني بسبب انخفاض بحيرة طبرية، بسبب انخفاض بحيرة طبرية انخفضت إلى المستوى الخطر الذي يهدد إسرائيل بالعطش، وذهبت لتدخل جنوب لبنان لكي تحول نهر الليطاني وتجعله يصب أين؟ في طبرية، في طبرية. إن انخفاض، طبرية هذه علامة ثانية حدثت متى؟ في سبتمبر تسعة وسبعين. لقد جُنّت إسرائيل ودخلت لبنان وأحدثت أزمة وحرباً وقتلى
ودماء لأنها مخنوقة. إذاً إذا كان هذا شيئاً حقيقياً وليس وهمياً، فهو ليس انخفاض حقيقي وهكذا إلى آخره، أحضرنا دراسات عن بحيرة طبرية لأنها فعلاً انخفضت إلى مستوى كبير، لدرجة أنه عندما اشتبك حزب الله مع إسرائيل في الثمانينات، وفي النزاع الأخير، تلك الحرب الكبيرة المدمرة عام ألفين وعشرة، كان ذلك من أجل ماذا؟ قالوا لنا من أجل شيء يسمى مزارع شبعا التي إسرائيل هي خرجت من منطقة ولازالت في منطقة أخرى. المنطقة التي تسيطر عليها، ما هي؟ إنها المنطقة التي تغذي بحيرة طبريا. لم ترضَ أن تتركها وقالت: "أنتم ستميتونني، أنا باقية هنا، أموت أموت". فإذاً هذه
مسألة جدية. عندما تطلع على الدراسات ستجد أن رقم اثنين هي بحيرة طبريا التي ذُكرت تميم الداري التي موجودة كذا قد تم تنفيذها ابتداءً من ألف وتسعمائة وتسعة وسبعين. أعطينا كثيراً، أعطينا ثلاثين سنة، خمسة وثلاثين سنة. بالله، هذا هو التمهيد يا أخي. خذ قليلاً وقليلاً، صحيح، لأن شيئاً حدث سنة خمسين، والشيء الثاني حدث بعد تسعة وعشرين سنة، ثلاثين سنة منها، وها نحن خمسة. وثلاثين سنة ما هي الثالثة؟ الثالثة أن عين زغر ستنخفض. ما هي عين زغر؟ بدأنا نبحث: يا ربي ما هي عين زغر هذه؟
وهل ستنخفض وانخفضت أم لم تنخفض بعد؟ وإذا كانت قد انخفضت، فكم مقدار انخفاضها؟ فوجدنا أن زغر هذه قرية صغيرة موجودة بجانب البحر الميت في الأردن. في الأردن صحيح وأنه قديماً كان يُسمى البحر الميت بعين زغر التي كانت قديماً في أيام تميم الداري. نعم، عين زغر هذه هي البحر الميت. سميناه ميتاً لماذا؟ لأن ملوحته عالية. البحر الميت تحته كله معادن: فوسفات ومغنيسيوم وكالسيوم ومعادن أخرى، جبال من المعادن حقاً، فملوحته عالية. زِدْهُ كثيراً فلا تبقى فيه حياة بحرية، ماتت السماء، السمك فيه
غير موجود. البحر الميت الخاصية الثانية له أنه مغلق، صحيح لا يوجد شيء يصب فيه ليكثر ماءه إلا إذا كان قليل من المطر، فالتبخر الخاص به عالٍ. فذهبنا لزيارة البحر الميت في الأردن. البحر الميت يشبه ماذا؟ يشبه طبقاً. هكذا قمت بجولة فوقفنا عند مكان وأحضرت رجلاً كبيراً في السن، عجوزاً يعني شيخاً، نعم، وقلت له: "البحر الميت هذا، أنا قرأت في الكتب أنه ينحسر، هل ينحسر حقاً؟" قال لي: "وأنا عندما كان عمري عشر سنوات، كان البحر يصل إلى الشجرة التي هناك." قلت له: "الشجرة التي هناك هذه؟" هي التي تبعد
كثيراً تلك، قال لي: نعم. فقلت له: كل هذا كان بحراً ولم يعد بحراً، أصبح مياهاً، أصبح رملاً، يعني نحن واقفون عليه على البحر (المياه). قال لي: نعم. هذا الرجل كان عنده حينئذ -وهذا الكلام كان في التسعينيات- وهذا الرجل كان عنده حوالي ستين سنة. خمسة وستين سنة، يعني كان من ستين سنة مضت أو من خمسين سنة مضت كان البحر هذا إلى هناك. فأنا خطوتي خمسة وسبعون سنتيمتراً. ذهبت أعدّ الخطوات ما بيني وأنا واقف على حافة البحر: واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، إلى أن وصلت إلى الشجرة تماماً، فوجدتها سبعمائة وخمسين. متر يصبح البحر الميت انخفض حتى سنة ألف وتسعمائة اثنين وتسعين، هذا الكلام كان قد حدث في ألف وتسعمائة
اثنين وتسعين، سبعمائة وخمسين متراً، ولا يزال ينخفض، إذاً لم ينخفض إلى تلك الدرجة. طبعاً المملكة الأردنية الهاشمية ترى ذلك كنزاً، لأنه يوجد فيه كل أنواع الكنوز، كنز في... ما الذي يوجد في المواد الخام التي فيه وفي المعادن التي فيه؟ فقد وضعت له خطة لاستثماره وتنميته في الوقت المناسب، لكن البحر ما زال ينخفض وهذا ما نراه كمدخل للعلامات. لكنه لم ينخفض بعد، إنما هو في حالة انخفاض مستمر. أصبح منذ سنوات وعشرين في انخفاض مستمر، يكون انخفاض عين زغر يعني انخفاض البحر الميت، انخفاض البحر الميت. عين زغر، البحر الميت، عين زغر هي البحر الميت تماماً. ذهبنا
إذن وبحثنا في الكتب القديمة، في معجم البلدان وفي غيره إلى آخره، فوجدنا زغر فعلاً أنها موجودة وهكذا، فسألنا البدو أصحاب المكان، السكان الأقدمين: هل لها اسم؟ أصبح لها اسم مختلف، هي بحيرة زغر، وكان البحر ينسب إليها فعلاً ويقال عين زغر. نعم، بارك الله فيكم. ها نحن تحدثنا عن ثلاث علامات هي مدخل للعلامات الكبرى. حسناً، نحن نعلم بأنه مع وقوع أولى العلامات الكبرى يُغلق باب التوبة، هل يُغلق؟ باب التوبة أو لا، يعني لا أريد أن أقول إن هذه المعلومة غير صحيحة، إنها غير صحيحة بالإطلاق. هذه المعلومة هي أنه عند خروج الشمس من مغربها، نعم يُغلق باب التوبة، ويُغلق أيضاً قبول الزيادة، يعني افترض أنني رجل
عند الله حاصل على سبعة من عشرة، وجيد، حسن، وناجٍ، ومن وجدت الشمس طلعت من المغرب فزدت في عمل الخير واجتهدت في العبادة ونفع الناس وما إلى آخره، سأكون سبعة من عشرة أيضاً. الزيادة غير مقبولة والتحول غير مقبول. أنا حاصل على واحد من عشرة وأريد أن أحصل على خمسة من عشرة لكي أنجح، لا يصلح ذلك. فخروج الشمس من مغربها يرفع أو الذي يغلق باب التوبة يعني خروج الشمس من مغربها وهي أول العلامات، أما الدخان فليس هو أولى العلامات. إنها علامة رفع التوبة، علامة رفع التوبة، ولكن سيأتي قبلها قضية الإمام العادل الذي نسميه المهدي، وسيأتي قبلها قضية
الخسف الذي في المشرق والذي في المغرب، وسيأتي قبلها قضية. الدابة ستأتي قبلها قضية يأجوج ومأجوج، قضية لا، يأجوج ومأجوج هذه بعد نزول عيسى. سيأتي قبلها قضية المسيح الدجال، نعم، ستأتي بعدها بعد نزول عيسى يأجوج ومأجوج. يعني نحن الآن ونحن نتحدث قد أنهينا ثمانية، أنهينا ثمانية ها هو، وبعد ذلك تُرفع التوبة، هل انتبهت؟ وهناك علامات أخرى بعد هذه هي العلامات التي هي من العلامات الكبرى، العلامات الكبرى هي التي ستنتهي برفع التوبة وليست التي ستبدأ برفع التوبة، ستنتهي برفع التوبة، نعم إذاً لدي الآن تهيئة مدخل، وهذا المدخل قبل أن نتحدث عنه، تحدثنا عنه، ولللأسف يبدو
أننا سننتهي، نعم، أي أننا نحن داخلون إلى قاعة. كبيرة ونحن وفي لها بالكاد هو طور الصغيرة نحن أنهينا الطور كريدور الصغير نعم كريدور ونحن أنهينا طوره وداخلون إلى القاعة الكبيرة الآن إلى القاعة الكبيرة نعم هنا الآن فالقضية الآن في القاعة الكبيرة هذه فيها خسفان حسناً تفضل يا مولانا خسف بالمشرق وخسف بالمغرب ولا ندري أيهما الأول خسف يعني هبوط في الأرض شيء كارثة طبيعية، ولذلك ليس فيها حلال وحرام، هذه علامة. ليس فيها شر وخير، هذه علامة، نحن الآن عندما نذهب للدراسة عند الأمريكيين يقولون لنا إن هناك شقاً خطيراً جداً في غرب الولايات المتحدة، لوس أنجلوس وسان فرانسيسكو، المنطقة التي هي الشرقية هذه.
ستسقط في المحيط، وإذا سقطت في المحيط انفصلت وانقطعت من قطعة اليابسة الكبيرة. في التاريخ كلام يحدثني عن أتلانتس، بالضبط. يبدو أن أتلانتس هذه كانت في الزمن الأول أمريكتين متصلتين بإفريقيا، أو هما جزء من إفريقيا. هل تفهم ما أعني؟ إفريقيا قادمة، وبعد ذلك انفصلت تلك الأجزاء وصارت قارة اختفت أو ضاعت أو ذهبت في البحر، سواءً كان هذا أسطورة أم ليس أسطورة، لكن توجد الآن حسابات أمريكية سابقة موجودة منذ عشرين سنة ومؤكدة بالأقمار الصناعية وغيرها أن هناك خسفاً سيحدث في المغرب. ما
بعدها؟ ما بعدها أمريكا، لأنه بعد ذلك يوجد المحيط الهادئ، وبعد ذلك سيلتف إلى على روسيا وعلى اليابان وعلى هذه المنطقة، كم يسكن فيها؟ هذه المنطقة يسكن فيها ما لا يقل عن خمسين مليون إنسان بطول أمريكا هكذا. تخيل أن الخمسين مليون غرقوا في يوم، ألا تكون كارثة؟ بالطبع. حسناً، هل مرت كارثة في الكون قتلت خمسين مليون أم لا؟ حتى طوفان سيدنا نوح فعل هكذا لأنه كان على البشر كلهم اثنين مليون أو ثلاثة مليون بالكثير، أي اثنين مليون أو مليون ونصف بالكثير. وعندما أصبح الصباح وجد أن هناك خمسين مليوناً، فهذه كارثة غير متصورة. فهذه علامة واحدة من العلامات. طيب، خسف الشرق
الآن، أين هو؟ ورد في حديث. عن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول: "رُفِعَ عن أمتي المسخ والخسف والغرق". ما علاقة أمته بذلك؟ إنها أمته. قال: "زُوِيَتْ لي الأرض". "زُوِيَتْ لي الأرض" هذا مثل الخرائط التي تُصنع الآن. "زُوِيَتْ لي الأرض" هكذا تذهب إلى جاكرتا، غانا، في غانا فقط. هذا هو المحور الإسلامي، المحور الإسلامي. هكذا تمام، فأين؟ أين سبع وخمسون دولة موجودون في هذه [الدول]؟ نعم، فعندما يحدث في سان فرانسيسكو يكون صحيحاً، لكن الشرق، الشرقي، الخسف الشرقي، الخسف الشرقي. ألست تعلم أن لديك من اليابان، ولديك تسونامي؟ هذه حدثت أين؟ حدثت في جزر المحيط الهندي، في إندونيسيا وجاكرتا وتايلاند عفواً، وشرقاً
قليلاً، ستجد بعد قليل اليابان والفلبين وما إلى آخره، نحن لا نعرف، يعني أنا ليس لدي معلومات عما سيحدث بالضبط. أقول لك أننا عندما بحثنا وجدنا هذا، والله لا يقدّر على الناس، نسأل الله أن يكون أخف من ذلك، يا رب أن تكون هذه العلامة. جزيرة أو شيء ما قد تذهب، لكن عندما يذهب هذا الشق القاري فتلك مصيبة كبرى. والسادة يعرفون ذلك ويكتبون عنه ويفعلون وما إلى ذلك. هذا ليس كلامي، وكذلك عندما تذهب اليابان مثلاً، وأنا لأنني أعرف ذلك، ولذلك أقول لك: لا ننتظر. نعم صحيح، حسناً، سننتظر العلامات أبداً، لكن عندما تحدث فهي علامة لافتة للنظر، ما من أحد إلا وسيقول: نعم، صحيح، هذه هي، هذه
هي أول علامة، هذه أول علامة. الآن اليابان كانوا مائة وأربعين ألفاً، لأنه شاعت فيهم الأخلاق الغربية والأمريكية وغيرها، فتوقف الشباب عن الزواج، وعندما توقفوا عن الزواج انخفض النسل من مائة وأربعين إلى مائة وستة وعشرين سنة ألفين وخمسين سيكونون تسعين، وهم يريدون مائة وعشرة لكي يحملوا البلد. لا تُحمل إلا بمائة وعشرة، فلديهم أزمة عشرين مليوناً، ويبحثون الآن اليابانيون عن هؤلاء العشرين مليوناً من أين يجلبونهم. وبينهم وبين الصين عداء مستحكم قديم، فاقترحوا عليهم أن يجلبوهم من إندونيسيا. ما شاء الله مئتا مليون. قالوا حسناً لا مانع، فلما ذهبوا إلى أفغانستان في العمليات المدنية التي من أجل
أن يعملوا في أمريكا، وجدوا طالبان هناك والمرأة التي تمشي في هذه الخيمة وما إلى ذلك. رجعوا مفزوعين وقالوا: يا إخواننا، هذا الإسلام الخاص بالقنابل والتدمير وما شابه، ستجلبون لنا عشرين مليون إرهابي. فأحضروني سنة. عشرة ألفين وعشرة ألفين وعشرة، وقالوا لي تعال لتصحح مفهوم الإسلام عند القيادة اليابانية، فذهبت وألقيت محاضرات وتنقلت في أماكن مختلفة، وكان هناك عشرات الآلاف من الناس حينئذ. وفي هذه الرحلة توفي فضيلة الشيخ سيد طنطاوي رحمه الله، وقابلت وزير خارجية اليابان. ما الأمر؟ قالوا لي إن ما حدث هو ألفان وخمسون يريدون عشرين مليون شخص متخوف من أن يجلبوهم من المسلمين ليقولوا لهم هذا هو الإسلام، إنه أفضل شيء، والإسلام هذا جميل جداً، والإسلام كذا وكذا.
لكن ماذا ستفعل إزاء الدعاية؟ وماذا ستفعل في مواجهة داعش والإخوان المسلمين؟ ماذا ستفعل بهؤلاء المجرمين، العصابات الإجرامية التي تعمل على تشويه سمعتنا أنتم تضربون منهم، وعندما قتلوكم الناس في محرم، لماذا سنحضرهم إذن؟ فهم بالطبع ليس لديهم فكرة، وهناك عشرون أو ثلاثون ألف شخص ياباني مسلم فقط. ماذا سيحدث في الخسف المشرقي والخسف المغربي بالتفصيل؟ لا أعلم، الله أعلم، نعم الله أعلم، وليس هناك شيء في الأحاديث يقول شيئاً مثل هذا. ولكن هناك شيء لدينا يقول إن هناك شيئاً سيحدث في هذا الطرف وشيئاً في ذلك الطرف، وسيحدث من ضمن العلامات الكبرى أن شخصاً عادلاً سيظهر اسمه المهدي. وقد قلنا قبل ذلك وسنكرر القول إن المهدي ليس منتظراً لدينا، فالانتظار ممنوع، ذكرها ثلاث مرات
كما كان سيدنا يفعل. ممنوع الانتظار، ممنوع الانتظار، ممنوع الانتظار، لا تنتظروا. من هذا المهدي؟ النبي عليه الصلاة والسلام، يا أخي، أحاديث كثيرة جمعها سيدنا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري في كتاب "المهدي المنتظر". هو سماه هكذا على فكرة "المهدي المنتظر"، وقلنا له حينها، فقال: "الشيخ ابن حجر الهيتمي سماه المنتظر أيضاً". القول المختصر في المهدي المنتظر: الناس منتظرون، لكن الذي ينبغي علينا أن نعرف ماذا نفعل، لا أن ننتظره فقط. أهل السنة لا ينتظرون المهدي فحسب، فهناك عشرون صحابياً يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا الشخص العادل اسمه يواطئ اسمي، واسم أبيه يواطئ اسم أبي، محمد بن عبد محمد بن عبد الله ولا شيء آخر. جماهير الأمة تعلم أنه محمد بن عبد
الله الواحد. رحم الله الجميع. إن الناس أحياناً من الضغط يحدث لها حالة هكذا، فشخص ظهر في المعادي وقال: "أنا المهدي المنتظر" في الساعة التاسعة والخمسين، كما ذكرت لنا ما حدث في المملكة العربية السعودية في أيضاً هذه تمثيلية، هذه تمثيلية ممنوع الاستحضار لأنها تمثيلية داعش، هذه تمثيلية، هؤلاء يمثلون ما في الكتب، ليسوا هم الذين في الكتب، بل هم يمثلون ما في الكتب. حسناً، المصري الذي من المعادي أيضاً استحضر المهدي المنتظر، نعم بالطبع. لماذا؟ لأن المهدي له صفات، صفاته أن وجهه كالوجوه يا سيد. عمره ثلاثة، إما دائرة أو مثلث أو مربع. والأجهزة - أقصد إخواننا - في المباحث الجنائية يصنعونها هكذا لكي يرسموا الشخص الذي سرق والشخص الذي لم
يسرق والشخص القاتل والشخص كذا. ثلاثة معروفين هكذا في الأدلة الجنائية. فهذا الرجل كان وجهه مستديراً، المهدي وجهه مستدير. هذا الرجل أصلاً جاوي من هل انتبهت إلى جاوة في إندونيسيا؟ من جاوة، وكان والده باشا، ذلك الذي ينتمي إلى المعادي. كان والده يُدعى عبد الملك باشا الخطيب، وقيل إن لقب الخطيب منسوب إلى أهل البيت. فوجد نفسه هكذا، ووجد نفسه ابن باشا، ووجد نفسه كذلك، فقال: لك الله، حسناً منادٍ. وقالَ آنفاً عبدُ المهدي محمد بن عبد الملك: قال، أجل، يكون اسمي مطابقاً، ومَن اسمه يطابق اسمي واسم أبيه يطابق، يعني يشابه، ليس "يطابق" بمعنى يوافق، فأصبح محمد بن عبد الملك هو بدلاً من محمد بن عبد الله.
أزجّ الحواجب مثل القوس هكذا، أبلج يعني لا يوجد شعر بين هذين أقنى الأنف، أنفه من الوسط هنا بارز، فأنفه هكذا، نعم أجلى الجبهة، يعني الشعر يبدأ من هنا، من هنا. هو ليس من هنا، من أجلى الجبهة، أجلى الجبهة. أقنى الأنف، أزج، أبلج، كث اللحية، كثيفة، اللحية التي له. على وجهه، على خده الأيمن خال يضيء كأنه كوكب. دراية هذا ما ينعكس عليه الشيء، قم، يعني ماذا؟ يزيل جمال، يعني طويل البطن قصير الفخذين، يبطؤ عليه الكلام فيضرب بيده اليمنى على فخذه الأيسر فينطلق. بيده
اليمنى على فخذه الأيسر، على فخذه ماذا؟ الأيسر، العكس. فالفعل، فالحبسة الخاصة بالكلام تنطلق. انتبه، الله، هذا وصفه، وصف عجيب جداً. أي أنها أوصاف دقيقة جداً، دقيقة للغاية، فالله يرحمه. أصبح هذا الرجل يرى نفسه هكذا، وكان متديناً، فادّعى أنه المهدي. ونشرت له جريدة أخبار اليوم في الصفحة الأولى خبر "ظهور المهدي المنتظر" أو نحو ذلك في منطقة المعادي. وكان يُلقي دروساً في المساجد، ويظل يقرأ القرآن طوال سيره، كان... يذهب كان في سوق لا أعرف إن كان موجوداً أم لا في باب اللوق،
فيذهب إلى بائع الدجاج لكي يشتري أرجل الدجاج ويسلقها للقطة. هل تلاحظ، ابن باشا أصبح؟ فالرجل كان يعني... فيه صفات كثيرة. هذا الرجل قال إن المهدي المنتظر من سنة تسع وخمسين إلى سنة تسع وستين في مصر ثلاثة عشر مهدياً أصبحت موضة، أصبحت موضة. ثلاثة عشر مهدياً ظهروا في مصر من سنة اثنتين وأربعين حتى سنة اثنتين وخمسين، ظهر ثلاثة مهديين في مصر. يعني لو جمعنا تواريخ هؤلاء المهديين، فأنا عندما رأيت هذا الرجل الذي هو محمد بن عبد الملك قلت: الله، هذا... رجل طيب، هذا رجل صالح، فهل يمكن أن يكون هذا الرجل الصالح ضالاً؟ فعندما قرأت في
التاريخ وجدت أن كل من ادعى المهدية كان صالحاً، لقد تأثر بشخصية الإمام ومن الممكن أن تتلبسه هذه الشخصية ويستحضرها، حدث هذا الاستحضار الذي منعنا منه عندما... ذهبنا إلى مشايخنا لنسألهم ما هذه الظاهرة، إنه رجل يصلي، حافظ للقرآن، يمشي وهو يذكر ربنا، كان جاهلاً رحمه الله، لكن مع جهله كان هذا الرجل طيباً، فلماذا يحدث هذا؟ قالوا: احذر أن تستحضره، إنه يستحضر، نعم إنه يستحضر مثلما فعل الولد المهدي الذي مع جهيمان، استحضروا الحدود مثل توجد وثيقة في هذا الأمر في القرن السادس الهجري أو القرن الرابع الهجري والخامس الهجري، حيث استحضروا ما هو موجود في الكتب. نعم، وتطرقوا على وجه الخصوص إلى أن
الاستحضار ممنوع. نعم، صحيح. فإذاً المهدي له صفات وله أسماء، ولا ننتظره، وعندما يظهر فأهلاً وسهلاً به. أتعلم ماذا فعلتم؟ لقد لا أحتاج هذا ولا ذاك، ويجمع الله قلوب أمة محمد عليه الصلاة والسلام. ستجد الحاكم يحبه، والمحكوم يحبه، ومباحث الأمن الوطني تحبه، والأمن القومي يحبونه، والجيش يحبه، والشرطة تحبه، والدول كلها تحبه. خلاص هو مرغوب، هو ليس بحاجة... انظر إلى العكس: "أنا الآن المهدي ولابد أن أسيركم بالحذاء". حسناً، أليس الحذاء يا حافي القدمين، أتصبح تقود الناس بالحذاء؟ إنهم أناس مجانين لديهم خلل في
عقولهم. أما المهدي الذي تحدث عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يحارب من أجل الولاية أو الحكم، بل يهرب منهم، فيقولون له: "تعال، لا يوجد حل لمشكلتنا إلا أنت، تعال فقط"، هكذا أصبح الأمر. الناس كلها تحبك فيقول لهم وما شأني بهذه الطريقة ويهرب ويذهب ليختبئ في الكعبة في الحرم، أي يأتي أبوه فيجري إلى المدينة، فيأتي أبوه ذاهباً وآيباً إلى المدينة ثلاث أو أربع مرات في يومين أو ثلاثة. وكان الناس في الكتب يستغربون ويقولون كيف سيذهب من مكة إلى المدينة ويرجع من مكة إلى المدينة ثلاث أو أربع مرات في يومين. لم ينتبهوا أن هناك سيارة وطائرة وقطار وأشياء أخرى لا أعرفها. لم ينتبهوا لأنهم لم يكونوا على علم بها، إذ لم تكن موجودة. لم يكونوا يعرفون أنه سيحدث في المستقبل، سيحدث أن الرجل به اختفى. لا يريد هو أن يتحمل لا أدري لماذا في هذا الجانب دائماً ما يكون لدى كل شخص صورة ذهنية يتخيل فيها هذه الأحداث. أشعر
أن هذه الأحداث ستأتي علينا، وربما حينها سنكون قد عدنا بالزمان إلى الوراء، بمعنى أن تقدم البشرية سوف يتوقف عند حد معين وسنعود مرة أخرى إلى البدائية في الحياة، ولكن ما كنت تتخيله بالعكس، ستكون البشرية على تقدم. طبعاً هناك توفيق إلهي، توفيق إلهي واحد. ربنا يوفقه بالمعنى هذا. وما هو المعنى الذي معنا؟ الحرب الإلكترونية، حرب النجوم، حرب لا أعرف أين. حسناً، وافترض أن الله عطّل هذه الحرب، أأنت معنا؟ نعم، بالأمس كنت تقول لي ناسا، أجل، يقول الناس أن المجال المغناطيسي الأرضي ضَعُفَ إلى العُشر وأن هذا سيؤثر على الإلكترونيات. تخيل إذن أن الإنترنت يتوقف
ليس بفعل فاعل في العالم كله، فتتوقف الحياة، نعم تخيل أن الطائرة لا تستطيع الإقلاع، فتتوقف الحياة. تخيل أن القذيفة بدلاً من أن تذهب هنا ذهبت هناك، فتتوقف الحياة. أن إسرائيل التي لديها هذا المعمل النووي البغيض قد انفجر فيها وتوقفت الحياة، فنحن لا نعرف ماذا سيحدث، لكن لا، لن ترجع البشرية مرة أخرى إلى بدايتها. نعم، طيب أستأذن فضيلتكم لنستكمل هذا الإبحار في هذا العلم الواسع من فضيلتكم ونتعرف بعد الفاصل عن باقي العلامات، من هم يأجوج وما... يأجوج ومأجوج أين يكونون؟ هناك أبحاث وأقوال كثيرة أنهم في آسيا
الوسطى. سنعرف من فضيلتكم بعد هذه الأمور. إذا تذكر المرء، أراها أنا هو اليوم الذي لطالما تحدثت عنه كثيراً. في أفلام صُنعت أشياء مثلها كثيراً. الآن أصبح الناس يتحدثون كثيراً عن هذا الموضوع. ينبغي لكل شخص أن يكون مشغولاً لا يوجد أحد يفكر لا في الزوجة ولا في أمه ولا في أبيه ولا في أي شيء، كل واحد يفكر في نفسه فقط. هذه نهاية العالم، وبالتالي يجب الاستعداد لها من حيث العمل الصالح ورضا رب العالمين. أهوال يوم القيامة تتضمن أشياء كثيرة، يعني أول شيء أن فيه عذاب، سيكون أن شخصاً يمكن أن يقف على جمرة من نار ودمه يغلي وكلام كبير كهذا، أي في يوم من الأيام عندما يحدث ذلك لن يكون أحد مستعداً له، لن يستطيع أحد
أن يفعل شيئاً مما يعرفه المرء ويقرأه في الدين وما شابه، لا يعرف أحد ماذا يفعل، المفترض أن نستعد إنّ علينا أن نتقرب إلى ربنا ونتبع تعليماته. أنا واحد من الناس، وكلنا مقصرون. في يوم القيامة تماماً، أي شخص يجمع له صلاة وصوماً وعبادة، ويكون عامل الناس بشكل جيد، لا يريد أن يقف أمام الناس. بالفعل الناس مشغولة في يوم القيامة، يوم تُبدّل الأرض غير الأرض، يعني يوم تدنو نحن كذلك من الممكن أن نتخيل يوم القيامة وأن نتوقع يوم القيامة والعلامات يجب ألا نتخيلها ونتوقعها. لا، يوم القيامة يعني فقط لكي نثبت. ربما أنت تخلط بين يومين: اليوم الذي
فيه نهاية الدنيا الذي نقول عليه الساعة، نعم، الذي نقول عليه علامات الساعة، وهذا في نهاية... الدنيا ونهاية الدنيا فيها ضمرها الدنيا، وفجأة وفي نفس اللحظة تنتهي منها الحياة بإذن الله "كن فيكون". فإذا كان عليها مليار أو اثني عشر مليار، سيموتون مع بعضهم في لحظة، هذه نفخة الصور الأولى. لا، هذا هو يوم القيامة عندما سنقوم مرة ثانية، يعني هناك نهاية وهناك قيامة صحيح. فعندما ستأتي الساعة للفناء، لانفجار هذه الأرض، لنهاية الحياة، هذه
الساعة هناك فرق بينها وبين يوم القيامة. يوم القيامة هو إعادة الخلق للحساب، للعقاب، للثواب في جنة أو في نار، في بعث جديد. فهذا هو يوم القيامة: أن نقوم من الأموات، أن نُعاد مرة ثانية خلقاً. إذاً الأمر الأول هو فيها الدمار والدمار هو تحقيق لتجلي إلهي من عالم الجبروت بحيث أنه هو المميت ولذلك تفنى السماوات وتفنى الأرض وتفنى الملائكة، جبريل يموت،
إسرافيل سيموت، إبليس سيموت، ستفنى كل الكائنات ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. يبقى عندنا مرة أخرى هو الذي أحيا، هو الذي خلق، هو الذي رزق، هو الذي قدّر هو الذي قدّر، هو الذي أمات، هو الذي أهلك، فهو وحده الحقيقة الباقية والحقيقة الدائمة. فهو الباقي الذي لا يموت، لا تأخذه سنة ولا نوم، له ما في السماوات وما في الأرض، من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام. يبقى هذا أمر. اسمها الساعة، يعني الساعة فضيلة الإمام، وعذراً للمقاطعة، تختلف عن يوم القيامة تماماً. نعم، كنا نعتقد أن المولى عز وجل
حين يأمر ملك الموت بقبض أرواح من في الأرض والبحار والسموات والملائكة والحملة ثم هو يموت والمقربين ثم يقبض روحه هو نفسه، كنا نعتقد أن هذا بعد الحساب في يوم القيامة وكيف أصبح، وأنت في الحساب في يوم القيامة، بعدها جنة أو نار تماماً، وهم أحياء. ليس هذا، هذه هي الساعة هكذا، الساعة هكذا، الساعة. أولاً تُطوى الكتب إلى الساعة، نعم، فهذه رقم واحد هكذا، هذه هي الساعة خلاص، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام، لا يوجد أحد من. المخلوقات معه جلّ جلاله، انتهى الأمر. سنجلس كم؟ الله أعلم، لا يعرفون مدى جلوسنا في الفناء، في العدم. نحن هكذا تحولنا إلى العدم المحض كما كنا. كان الله ولم يكن شيء معه،
نعم. الآن أصبح الله ولم يكن شيء معه، نعم. فنحن في العدم. نحن لم نعد موجودين، لقد فنينا. كم من الوقت سنبقى فانين؟ مليون سنة؟ مائة مليون سنة؟ تريليون سنة؟ كما عشنا في الدنيا مائة تريليون سنة. الله وعدك بأن الدنيا كلها لا نعرف عنها شيئًا. نعم، "إن يومًا عند ربك كألف سنة مما تعدون"، "تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان سنة فاصبر صبراً جميلاً، إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً. فالله سبحانه وتعالى فعَّال لما يريد، وعندما يريد سبحانه وتعالى يقول "كن فيكون"، وأمره بين الكاف والنون. "كن" مكونة من حرفين، فهو لا يعجزه شيء. هو لا يرتبنا ترتيباً
يعني مثلما نصنع نحن. نعم شيء. غريبة جداً يا أستاذ عمرو أنك إذا أردت أن تصنع شيئاً ركبت فوصلت إلى البسيط. نعم، والله سبحانه وتعالى يبدأ بالبسيط فينتج المركب، عكس الخلق. طيب فضيلة الإمام، للأسف الآية الكريمة "يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجاً"، هنا في الصور، نعم، يعني هنا يعني إسرافيل، سيدنا إسرافيل عليه السلام هو... الذي سينفخ في الصور صاحب الصور، صاحب الصور هو الذي سيخلق أولاً من جديد. بهذا المعنى من الممكن أن نفهم بعد الفناء والعدم مرة أخرى وقال كن فيكون. حسناً، أنت في السينما لديك خدعة، نعم، هيا بنا وأنت معك مدينة
ودنيا وما إلى ذلك، وذهبت فعلت هكذا كل انهيار ذهبت. وأصبح هناك عدم اكتمال في الشاشة لكن لا مشكلة فيها، وذهبت لإعادة ضبط الصورة مرة أخرى. سبحان الله، عندما أعدت الصورة مرة أخرى، عاد إسرافيل وعاد العرش وعادت الجنة وعادت الأموال مرة أخرى. هي الأموال، وبعد ذلك لا ينفخ، فالأرواح تأتي من عالمها وتدخل في الأجساد، والأجساد تنمو هكذا دفعة كلهم عاشوا. أنت في السمة لا تقوم بها بشكل صحيح. أن معك المظهر، فقد المظهر، عاد المظهر. حسنًا، إذا كنت أنت تفعله، فالله سبحانه وتعالى أقدر وأبر وأعلى وأحكم من أن يفعل
هكذا. لكن في الحقيقة، أنت مجرد بعض الصور، صور فوتوغرافية تغلق الفوتونات وتفتح على الفوتونات، حسنًا ولكن... هو لا، هذا سيخلقك أنت مرة أخرى، نعم حسناً، إذاً الساعة هي وقت الفناء والانتهاء، نعم. ثم بعد ذلك سنمكث ما شاء الله أن نمكث في الفناء في العدم المحض، ثم "كن فيكون" فترجع الصورة ثانية يوم تُبدَّل الأرض غير الأرض والسماوات، ونبرز أمام الله الواحد، والآخرة فضيلة الباب. الحديث مهم ونحن كل يوم نزداد علماً ونزداد معرفة، جزاكم الله خيراً. الموضوع بالتأكيد لا يمكن أن يُغلق عند هذا الحد، نود أن نستزيد من هذا العلم ومعرفة يوم القيامة. ربما نتحدث إن شاء الله يوم السبت المقبل بإذن الله في الأسبوع القادم عن باقي أحداث يوم القيامة وأهوال
يوم. القيامة ولكن والعلامات كذلك، ولكن فضيلة الإمام في عجالة ما حكمها. ينكر هذا المشهد هناك من يستمع إلينا، ونحسب أن الجميع يؤمن بيوم القيامة، ولكن من لا يؤمن ولا يتخيل ولا يتصور هذا المشهد. نحن عندنا أركان الإيمان ستة: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. الذي لا يؤمن باليوم فهو خارج عن نطاق الإسلام، وعندما ذهبنا سألنا إخواننا المسيحيين وإخواننا اليهود: "هل أنتم مؤمنون بيوم القيامة؟" فقالوا لنا: "نعم، نحن نؤمن بيوم القيامة". ثم سألنا جماعة اليهود، فقالوا: "نعم، نحن نؤمن بيوم القيامة". فقلنا إن الديانات الإبراهيمية، أبناء إبراهيم، مؤمنون بيوم القيامة، كلنا مؤمنون بيوم القيامة عندما فتح يعني. اتصلنا بالمشرق فجماعة
البوذيين قالوا: "لا، نحن لسنا مؤمنين بيوم القيامة". آه، هنا أصبح الفرق. آه، البوذيون قالوا: "لا، نحن لسنا مؤمنين بيوم القيامة"، فقام أحد البوذيين من كمبوديا وقال: "على فكرة، يبدو أننا مؤمنون بيوم القيامة، هناك نصوص لدينا تدل على حكاية يوم القيامة هذا" ورد عليه. زعيم البوذية في سنغافورة قالوا: "لا، نحن لا نؤمن بيوم القيامة، وما تقوله هو بدعة". في سنغافورة عشرة أديان، والبوذية عامةً لا يؤمنون بيوم القيامة. منهم طائفة ظهرت وقالت - يبدو أنني لا أعرف ماهيتها بالضبط - لأنهم ليس لديهم كتب ونصوص وشريعة، إنما هي أمور رجالية. الوضعية كلها تقريباً، فخَرَجَ مَن يقول هذا، خَرَجَ مَن يقول ضده، قال له: لا، هذه بدعة. يوم القيامة ماذا ولا شيء؟ هناك تناسخ أرواح وهناك كذا إلى
آخره، ولذلك لا يوجد يوم القيامة. ولكن من المسلمين أو من المسيحيين أو من اليهود مَن ينكر... لا، يوجد أحد. أبداً ينكر ولكن إنْ فكَّرَ قال: "لا، لا، أنا لستُ مؤمناً، أنا سأموت وانتهى". يخرج من الإسلام وأتينا من العدم، يخرج من الإسلام، إنه ليس مسلماً. وافترض أن واحداً من أبناء المسلمين قال: "أنا لا أريد أن أكون مسلماً، انتهى الأمر". خلاص، "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"، لكننا نقول... للمسلمين هذا كفر نعم صحيح هو صار حريته الذاتية في أنه يرتد عن الإسلام هذه قضية ثانية ما لم يؤذِ المجتمع وينشر إلحاده هذا وينشر كذا إلى آخره هذه عقائد شخصية يعيش في حياته لكن هذا أنا أقول لك الآن هذا كفر قال لي لا أنا أريد أن أكون مسلم؟ نفسي هكذا أكون مسلماً وأنا لست مؤمناً باليوم الآخر؟ أقول له: لا يمكن، أنت عندنا لست مسلماً، وأنت أقررت بعدم إسلامك. قال: لا، أنا
أريد أن أكون مسلماً رغماً عنك ولا زلت غير مؤمن. أقول له: إذن اصمت، لا تقل أن الإسلام هكذا، قل أنا هكذا. أنت حر، عش شخصيًا الإسلام يقول هكذا باتفاق المسلمين، أنت مخالف، عش حياتك يا عزيزي، ليس لي تدخل بك، لكن هذه هي القضية. بارك الله فيكم، وعلى وعد من فضيلتكم بإذن الله أن نستكمل باقي هذه الأمور يوم السبت القادم، ونفتح المجال الآن للاتصالات الهاتفية، ونعتذر على الانتظار الطويل لحضراتكم. أستاذة تفضلي سيدتي، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أستاذ. السلام عليكم فضيلة الشيخ، بارك الله فيك قوة ورحمة الله وبركاته. أهلاً وسهلاً يا سيدي. أريد أن أعرف من أين جاء الحجر الأسود وما هي المواد التي يتكون منها وما هي حقيقته. ثانياً، أريد أن أعرف هل الله سبحانه وتعالى جعل الإنسان عندما سيكون شقياً تعيذُهُ
تعيساً معه أولاد لن يتزوج، أعماله كلها مكتوبة عند ربنا سبحانه وتعالى. أنا أعلم أن السؤال ربما يسأله شخص أصغر مني بكثير، لكنني أريد أن أعرف نعم يعني ستُحاسب على ماذا؟ أنا ليس لي ذنب فيه. حاضر، جزاكم الله خيراً، الله يبارك في حالك، لكن ما وضح... فضيلة مرة كان يتحدث فيها في حلقة وكانت حلقة متطورة لكن سنأخذ الإجابة من فضيلته. حاضر، أفهم. هل الإنسان مسير أم مخير يا أستاذ؟ الأستاذ المعتصم بالله، فضيلتك، أفهم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا عليك، خذ سماعتك من فضيلتك يا شيخ. إن الزكاة على شهادات الاستثمار عشرة السؤال: حسناً، في نهاية مدة الشهادة بعد الخمس سنوات عندما تُصبح قيمة الشهادة نفسها، هل سأدفع أيضاً عشرة في المائة من قيمتها أم اثنين ونصف في المائة؟ وشيء آخر، الشهادات التي تكون سباعية، التي هي تراكمية، والتي لا أحصل على العائد إلا في نهاية السبع سنوات بقيمة... أعلى هل هذه يطلع لي منها زكاة كل سنة أم في آخر المدة؟ حاضر، أنا دانية ليس
علي. السؤال الذي هو متعلق بأنه "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث"، قال معنا كلمة الصدقة الجارية التي لم أذكرها في الحديث، هل يجب أن أعطيها وأنا على قيد الحياة الصدقة الجارية هذه تُعمل ويذهب شخص قد مات، وهل إذا قمت بتوزيع المصاحف، هل تعتبر هذه من أعمال الصدقة الجارية أم لا؟ حاضر، لا بأس. سؤال آخر: لا بأس. الكلاب التي في الشارع، التي تهاجم فقط وتخيف الأولاد، هل يجوز لنا أن نسممها أو... أشكركم جزيلاً. أود أن أشكر حضرتك سيدي، أنا تحت أمرك. أستاذة مريم تفضلي. لو سمحتم، أريد أن أسأل سؤالاً فقط. وصلتني علبة كرتون قادمة من السعودية، وتبين أنها ليست خاصة بي، لكنني لا أعرف كيف أصل إلى صاحب هذه العلبة الكرتونية. بداخلها أشياء، فتحتها ووجدت ملابس أو ما شابه لكن أخبرني، مضى أكثر من شهر، ما التصور الموجود فيها يعني؟ هل أنا مثلاً أضعها كلها أم آخذها أم ماذا أفعل بها؟ يوجد شخص أريد مساعدته فيها، هل يمكنه أن يصرفها دائماً
ويضعها في مكان محدد وآخذها؟ أم يكون ذلك حراماً؟ حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك، أستاذ محمد، تفضل. يا سيدي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام عليكم ورحمة الله، وعليكم السلام، أهلاً وسهلاً. لو سمحت يا سيدي، أريد فقط مساعدة لأنني متعب نفسياً، وأريد أن أعرف ما الحل لما أصابني من تشويش عقلي وديني ومعنوي ومادي، وأصبح لدي تفاصيل كثيرة ومشتتات كثيرة. لقد ذهبت. لله، وهذا يعني منذ حوالي سنة وشهرين أخذت أسأل في أمور عميقة تخص بناء الإنسان. أسأل عن الحياة والضلال الذي يحدث والدنيا والناس والمجتمع. لم يكن لديه صدر متسامح معي وقال إن شاء الله ستأتي إليه بعد يوم الجمعة. يعني أنت حضرتك، أنا آسف طبعاً، أنا لا أتدخل في عمل أنا حزين على ما يحدث، فقد أصبح التفضيل في الفكري والعقلي ولا أحد يُرجع
الناس إلى الصواب والخطأ، ومتى الصحيح ولماذا المسؤولون عندنا كثيرون. أي يُقال له الثقافة في كل شيء، حتى وإن كان مع إنسان لا يعرف شيئاً في الثقافة ولا في العلم أو احتياجاته للقانون أو للمادة أو أعرف كيف أرد على ابننا وماذا أقول له، يعني عندما أرد عليه وأقول له إن هذا شر منتشر جداً في الدنيا لدرجة أن الناظر إلى العلم يصبح لديه تشوش في رؤيته وهو ينظر إليه. والتناقض الغريب بين البشر في الكلام، المنشأ حتى في الدين، والتذلل حتى في الدين. حسناً، حضرتك الفكرة، أنا آسف أستاذ محمد، والله أنا أعتذر جداً لك عن المماطلة، فهذا ليس بيدي ولكن لأن هناك اتصالات أخرى ووقت الحلقة أوشك على الانتهاء. فأفهم هكذا من كلامك أنك تريد أن تقول لفضيلة الإمام: كيف نستطيع مرة أخرى أن نستعيد الفكر القويم
والطريق الصحيح، أليس كذلك؟ شيء واحد بضعة دين يعني الناس الذين هم تحت حضرتك هؤلاء عندما نأتي نسأل ليس لديهم شرط رحمة يعني ليس لديهم ساعة رحمة لنا عندما نسألهم عن أي شيء في أسرتنا في كياننا في بيتنا نريد أن نعرف ما الصحيح وما الخطأ وما الحلال وما الحرام حاضر يا سيدي حاضر نحن يا سيدي، حفظك الله يا رب. فضيلة الإمام، فيما يتعلق بأسئلة الأستاذة مها فيما يخص الحجر الأسود، مكوناته والعلة من وجوده، كان هناك رجل إنجليزي، وأظن أن هذا الرجل كان اسمه براون، جاء في القرن التاسع عشر وادّعى أنه تركي مسلم وذهب إلى مكة، حيث أن مكة لا يدخلها إلا اندس هكذا على اعتبار أنه رجل من الروم أي تركي، فهو تركي. وروما هي الإمبراطورية الرومانية، وكان عندما يفعل أحدهم ذلك يتظاهر بأنه تركي، ويأتي وعيناه زرقاء وشعره أصفر،
لا بأس بذلك، يعني يمر ويمضي. فدخل واستطاع أن ينحت الحجر الأسود ويأخذ منه قطعة صغيرة. هكذا ذهب وحلَّلها وكتب ذلك في رحلته، وقد تُرجمت رحلته إلى العربية بعنوان "رحلة إلى الشرق" للبراون. وعندما حلَّله وجدوا أنه نيزك، ووجد أن المواد الخاصة بالحجر الأسود ليست موادًا أرضية. لدينا شيء يسمى جدول مندليف، وجدول مندليف فيه الفلزات واللافلزات وأشياء أخرى درستها أنت في المرحلة الثانوية. أو في المرحلة الإعدادية قبل أن أدرس الأدب، قبل جدول مندليف هذا، عندما لم أجد فيه العنصرين اثنين وتسعين أو ثلاثة وتسعين، فهذا
يعني أنها عناصر غير أرضية، أي غير موجودة عندنا. المهم أن براون وجد أن هذا الشيء ليس أرضياً، وهو موجود ومترجم في الكتاب وموجود بلغته الإنجليزية وما مجلدين فرحلة إلى مكة موجودة في المجلد الثاني وفيه تفاصيل هذا، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان أخبر أن هذا الحجر من السماء، يعني أنهم رأوه ساقطاً من السماء، وأنه كان أبيض وأنه قد سوّدته ذنوب الخلق، يعني كان كأنه مغناطيس يجذب الطاقة السلبية، تقول قضية الاختيار أي فإذا الحجر الأسود. هذا يعني أن هناك كلاماً كثيراً جداً ومعروفاً ومفهوماً وكل شيء معمول، وما يظهر منه ثلاثة أجزاء صغيرة، لكنه بهذا الحجم تقريباً وبقيته في الداخل وليست في الخارج. أين
الاختيار؟ لا يوجد أحد تشعرين بأنه يُرغمك على الصلاة أو عدم الصلاة. هذا علم الله وليس له تدخل. في الدخول مثل المرآة، تحجبي وقفي فستقول المرآة "أنتِ محجبة"، انزعي الحجاب فستقول "أنتِ"، وليست المرآة التي فعلت بك شيئًا، وليست المرآة هي التي نزعت الحجاب من على رأسك أبدًا، بل أنتِ التي تحجبتِ وأنتِ التي نزعتِ. فالحساب على هذا الاختيار وليس على العلم، فالعلم شيء صحيح، كاشف صحيح، لكن شيء فيه سلوك وعمل المعتصم بالله يقول: أنا وضعت مائة ألف جنيه واستمروا يحصلون على عوائد منها، فبلغت العشرة في المائة كما تقول. وبعد أن انتهت الفترة أخذت مائة ألف جنيه في يدي. هذه المائة ألف جنيه لو مر عليها عام ألا تحقق اثنين
ونصف في المائة في نفس... اليوم إذا مر عليها سنة خرج عليها اثنان ونصف في المائة لأنك لم تستثمرها مرة أخرى، لكن افترض أنك أخذت المائة ألف جنيه وذهبت لشراء شهادة ثانية، فحسناً، ستكون أيضاً نفس الحكاية لأنك دخلت في شيء آخر. لكن إذا وضعت المائة ألف جنيه في الدولاب وأغلقت عليهم في الخزانة ومضى اثنان ونصف في المائة على المائة ألف جنيه. قال: طيب، الشهادات التراكمية ترتفع مائة الآن، فيصبح لدي مائتا ألف بعد عشر سنوات أو سبع سنوات أو كما يكون. ماذا أفعل؟ تحصل على اثنين ونصف في المائة على المائتي ألف عندما تستلمهم في نهاية المدة، فور استلامهم سريعاً. أو لأنه لا يستلم شيئاً عبر هذا الوقت، هذا صحيح. إذا مات ابن آدم، هل الصدقة يمكن أن تكون على روح أبي؟ يمكن ذلك عند جماهير المسلمين. وبخصوص قتل الكلاب الضالة، أرجوك لا تفعل ذلك، أرجوك أن تبلّغ
عنهم وهم سيأتون ليقتلوهم بمعرفتهم، أو ينظروا إن كانت مسعورة أم لا، تقول إنه وصلتها كارتونة بالخطأ، وهذه الكارتونة يجب عليها أن تعرف من أين جاءتها. إذا كانت من البريد، فعليها أن تردها إلى البريد. وإذا كانت من المطار، وكان مكتوباً عليها أنها قادمة خلال موسم الحج أو من المملكة، وكان مدوناً عليها اسم الشخص المعني، فعليها أن ترجعها إلى الجهة المسؤولة. ميناء، أي نعم، لأن هذه لقطة، واللقطة يجب تعريفها لمدة سنة. يعني إذا أرادت أن تتصرف فيها وتبيعها وتفعل ما لا أعرفه، يجب أن تبقى عندها سنة. وإذا مرت السنة ولم تستطع إرجاعها لصاحبها، إذا بقيت عندها سنة، تبيعها وتتصدق بثمنها، يمكنها أن تشتري مثلاً بقيمة الشيء الذي فيها وتضعه. في المسجد مثلاً أو تصدق بثمن ما اشتريته أو تأخذه أو تأخذه هي خلاص بدون مقابل، لكن بعد سنة، بعد... نعم أستاذ محمد. أصبح الفكر قويماً والحيرة التي وقع فيها أخونا محمد.
يا محمد، ربنا قال: "الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات". والأرض ربنا ما خلق هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار. نعم، دائماً في الذكر يا محمد. أنت متحمس لي هكذا، ألا تتذكر أن هذه الحيرة لا تكون إلا مع أنني ليس لدي برنامج للذكر؟ فلتعطني حضرتك إذن كل يوم في الصباح أن أستغفر الله مائة مرة وأصلي على النبي صلى مائة مرة تقول لا إله إلا الله، مائة مرة سيقول لي: هل هذا ما سيحل المشكلة؟ نعم يا محمد، هذا ما سيحلها. وجرّب، جرّب أن الله سبحانه وتعالى سيهديك لمن يرشدك، وسيهديك لمن يجيب عنك، وسيهديك، ونفسك ستطمئن، ولكن كل واحدة منها مع الاستغفار: استغفر الله العظيم، استغفر الله. أستغفر الله العظيم وتأمل إذا
ذكرت الله سبحانه وتعالى سيهديك، ألا بذكر الله تطمئن القلوب. محمد حائر، نعم قلبه حائر، هذا واضح، لكن حائر. متى تهدأ حيرته؟ تهدأ بالذكر. نعم تفضل حضرتك اذكر الله وسترى النتيجة. ويا ريت حضرتك تتكلم يا أستاذ محمد بعد إذنك لو... اهتممت برسالتك فضيلة الإمام، ردًا على ما تقول لنا. طيب فضيلة الإمام، أستاذ، ضيوفك والمشاهدين، نتحول إلى بعض من أسئلتكم سريعًا. طيب يعني أنا آسف للأستاذ حسن مرسي الذي يطرح أسئلته وإجاباتنا. والله أنا آسف مرة أخرى يا أستاذ حسن، والله لا عليك، أعتذر منك اليوم لكن أعدك إن شاء الله غدًا سيكون لأسئلة حضرتك مكان معنا. غدًا حلقة تتضمن اتصالات هاتفية مفتوحة على مدى ساعة ونصف وسنرد على كل أسئلتكم عبر الفيسبوك والاسم إس والاتصالات الهاتفية. أشكر فضيلة الإمام، جزاه الله خيرًا. شكرًا لحضرتك،
شكرًا لكم، إلى اللقاء. شكرًا لكم وشكرًا لحضراتكم، إلى اللقاء.