#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 28 أكتوبر 2014 | حلقة خاصة لتلقي أسئلة المشاهدين في مشاكل الحياة
أرحب بكم مشاهدينا في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. في حلقة هذا المساء دائماً كل ثلاثاء المخصصة لأسئلة حضراتكم سواء عن طريق الاتصال على رقم الهاتف أو التواصل معنا على صفحتنا على الفيسبوك أو على الإس إم إس. في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة: السلام عليكم. وفضيلتك: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً. أهلاً بحضرتك، نبدأ سريعاً باتصالات حضراتكم الهاتفية. البداية مع السيدة آمال، تفضلي
بنا أستاذة آمال. أهلاً بكِ. السيدة آمال: السلام عليكم. وعليكم السلام، لو سمحت كنتُ أريد أن أسأل الشيخ جمعة. قال شيئاً: أنا أصلي في صلاتي أربع ركعات مثلاً. مثل الذي في كل ركعة يصلّي الفاتحة وسورة، وليس الأولين فقط. لقد عرفت هذا الأمر حديثاً. لكن قال إن صلواتي بذلك تكون باطلة، وإذا كانت باطلة فماذا أفعل؟ حاضر يا سيدي، حاضر. سؤال آخر؟ لا، شكراً. حسناً، تحت أمر حضرتك أستاذنا. تفضلي يا سيدتي. شكراً، تفضلي. نعم، السلام. عليكم السلام أستاذ، أهلاً بك منا. لو سمحت، أنا عندي ثلاثة أسئلة. تفضلي يا أفندي. أنا أشاهد التلفزيون، وأريد أن أسأل حضرتك. من الرجل يا أستاذ؟ أنا سأكون شاكراً جداً. السؤال الأول لمولانا الأستاذ
الدكتور علي جمعة: الآية مائة وستة وثلاثين في سورة البقرة تقول: "قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا". وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وبعد ذلك وما أوتي موسى وعيسى، ما الفرق بين أُنزل وأوتي؟ هذا أول السؤال. ثاني سؤال: الآية مائتين وأربعين التي هي نسخة الآية مائتين أربعة وثلاثين في سورة البقرة، أيضاً الآية مائتين وأربعين تقول فيما فعلن في أنفسهن من معروف، والآية مائتين أربعة وثلاثين تقول فيما... فعلنا في أنفسهن بالمعروف ما الفرق بين الاثنين؟ أما آخر سؤال فهو عن ليلة القدر يا مولانا، عندما يكون رمضان عندنا اليوم ورمضان في المغرب غداً، هل تكون ليلة القدر مختلفة عندنا عنها عندهم؟ يعني المفترض أن ليلة القدر ليلة واحدة، وعندما يختلف بدء رمضان، كيف تكون ليلة القدر إذن؟ أي شيء. أنا
لا أفهمها وشكراً جزيلاً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. خمسة جنيهات وستة جنيهات أو حتى مقيم فيها يذهب ربما سيارته تحتاج إلى جنيهين من البنزين أو يركنها في الشارع. كيف يستحل هذا الساكن أن يدفع خمسة جنيهات إيجاراً وعشرة جنيهات إيجاراً، ويقولون هذا قانون؟ أين نحن من علاقتنا بربنا؟ ولندع القانون جانبًا قليلًا، يعني كيف أضرب صاحب الإمارة؟ وكيف أنه من جهاز يسامحني لهذه الفعلة؟ حسنًا، هذه نقطة. النقطة الثانية: هناك شيء مهم جدًا يحدث في البيع.
أنا مثلًا لدي محل، أحضر اثنين بائعين يقفان، ويأتي الزبون ليفاوض على السعر، فتكون النتيجة أن البائع الذي هو الواقف يلتزم. يصعد للمماطلة ولا ينزل الفعل مقابل أنه عندما يذهب ليشتري في عهد أزمة لا يجدهم مُتاحين ويجدهم يرفعون الأسعار ولا ينزل السعر ويدعم بشدة، وبعد ذلك يأتي صاحب المحل ليُفاجئ بأنه يعمل كهرباء، قال له: نُخرج الناس بشعر مُتفرق، هذا الأمر يجب أيضاً أن نحن نناقشها لأن هناك أمور غريبة تحدث في المجتمع. موضوع ثالث: الأولاد الذين في الشارع تجدهم مظهرهم طيب كله، ثم هم واقفون يتكلمون بسباب ولا يعتدون بالله، يسبون الدين بشتائم. هذه الأمور الثلاثة هي مشاكل مؤلمة جداً، أي أنها انتشرت في المجتمع
بطريقة غريبة. حاضر، فأنا أريد أن أناقش هذه الموضوعات. تتفتح لأنها موضوعات مهمة لصالح الناس جميعاً. حاضر تحت أمرك يا سيدي. أستاذة آمال، تفضلي. فالسلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالكم أنتم؟ كيف هذا؟ لا تسمح. تفضلي يا سيدي. لا أستطيع تحمل مشايخك. إن الله بارك لك. تفضلي يا سيدي. لقد صار عندي قلب منذ ثلاث سنوات ويؤلمني. نعم، فصحيح الصفعة لأجل. يذهبون إلى النباتات أم ماذا؟ أصبح ساخناً ودقات قلبه سريعة. حسناً لا عليك يا أستاذة آمال، يا أستاذة آمال، بعد إذنك من الممكن فقط أن تتحدثي بهدوء قليلاً حتى نستطيع أن نفسر الكلام بشكل صحيح. صفعي يذهب إلى المدرسة، نعم وجدت أن دقات قلبه أصبحت سريعة وارتفعت حرارته معي، نعم، قتلته وذهبت به إلى معهد القلب، وضعوا له جهاز التنفس الصناعي وقيل... هو قوي يتنوح به البيق، لا تظهر شيئاً مرفوعاً
علواً. أقول لحضرتك أي السؤال يا سيدتي؟ حتى أعرف فقط أنني اشتركت في، يعني لم أقصر في علاج ابني ولا عندي، يعني لم أبخل بماله في شيء أو نحو ذلك. طيب هو بخير الآن يعني، ولكن المستشفى مهين بالموافقة، لا إله. لا إله إلا الله محمد رسول الله ودفعه بالضلالات الشاهية إلى الله بارك الله فيه من ابن واحد معه يجريب ربنا يصبرك يا سيدتي شكراً لحضرتك أستاذة منى نعم تفضلي فنفس الله أهلاً تفضلي فنفس الله مساء الخير مساء الخير يا سيدي تفضلي أستاذة منى أقول لحضرتك أنا سؤالي أنا متزوجة من أربع سنوات وأنا الزوجة الثانية، ووجودي غير معروف للبيت الأول إطلاقًا، ولكن بعلم أهله وأهلي وأصدقائه المقربين. كل
شيء يسير بشكل طبيعي معه، فهذا بيته الثاني، نعم. وقد مضى على زواجي أربع سنوات، ولدي ابنة، وهو طيب جدًا معي ومع ابنتي. ومنذ فترة كان قد اتفق معي أن... نحن لا ننجب أولاداً، فمنذ فترة قلت له: ما المشكلة في أن ننجب بحد؟ لقد أصبحنا جيدين مع بعضنا ويمكننا أن نعيش معاً هكذا. هو فقط خائف من البيت الثاني ويعود ليقول لي: أنا خائف فقط من عدم الشرعية لئلا يكون زواجنا هذا زواج متعة وليس... يجب علينا أن نُعَمِّر الأرض، فإذا أنجبنا أولاداً فهذا جيل متطور أنت تريده. اسأل في هذا الأمر، يعني إذا لم ننجب أولاداً هكذا يصبح زواجنا فيه شيء خاطئ. حاضر يا سيدي، ولكن حضرتك لديك ابنة الآن. نعم، لدي ابنة لكنها ليست من زوجي هذا، بل من زوجي الأول. نعم بالضبط، نعم تماماً تماماً. إنما هذا الزواج ليس فيه أولاد حاضرون، فقد مضى عليه أربع سنوات وكنا متفقين ألا ننجب أولاداً، حسناً، تحت أمر حضرتك. ففضيلة الإمام الأستاذة آمال في السؤال الأول تسأل: هل
في كل ركعة تقرأ الفاتحة والفاتحة والسورة أم لا توجد مشكلة؟ ليس هناك شيء لا يوجد فيه شيء، فنقول للسيدة أم عمار لا يحدث شيء. كانت السُّنة فيها نوع من أنواع التخفيف أنني أقرأ الفاتحة والسورة في الركعتين الأوليين، والركعتين الأخريين أول الركعة الأخيرة في المغرب لا أقرأ، لكن لو قرأت لا يحدث شيء، وهناك بعض الناس حتى منصوص عليه في المذاهب. عندما أجد الإمام يطيل قليلاً في قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة، يمكنني أن أقرأ، فما معنى أن أقف هكذا صامتاً وقد أنهيت قراءة الفاتحة الخاصة بي؟ فأقرأ، لا مانع من ذلك. لكنها بالطبع تتكلم عن الشخص المنفرد في الصلاة، فنقول: لا، لا يوجد أي شيء في ذلك، وليس
هذا من الأمور التي تبطل الصلاة. في شيء، والصلاة هذه مُصمَّمة لأجل التسبيح والتحميد والتهليل "لا إله إلا الله" والذكر والدعاء والقرآن، فهي لم تفعل شيئاً خارج الصلاة، بل فعلت شيئاً من الصلاة. كثير من الناس لديهم هذا الجزء، أريد أن تكون القضية: إذا ترك الهيئة تصبح المسألة باطلة. لا، هذا شعور غير جيد، فيقول مثلاً حسناً. سأضع يدي هذه على يدي هذه. حسناً، لنفرض أنني وضعت اليسرى على اليمنى، هل تبطل صلاتي؟ لا، لا تبطل. لماذا؟ لأن هذه هيئة، أنت بهذا تركت السنة. وأيضاً الناس عندما نقول لهم: "لا، لا تبطل"، يظن أنه ماذا يعني؟ سأضع دائماً اليسرى على اليمنى! لا، ليس هكذا. أيضاً ليس صحيحاً، ليس صحيحاً، لأن الصلاة مكونة من أركان مهمة جداً؛ القراءة، الركوع، السجود،
يعني أشياء التي نسميها أركاناً، وهناك سنن مثل السورة التي بعد الفاتحة، وهناك هيئات مثل أين يدي؛ يدي اليمنى على يدي اليسرى تحت صدري، نعم هذه هي السنة مثلاً، والنبي عليه. الصلاة والسلام. كان يعمل هذه الهيئات بطرق مختلفة كي تكون هناك ساعة، إنما ليس معنى أننا نقول شيئاً حلالاً أنه يجب علينا فعله. مثل مرة في حلقة قمتَ بها عن الزواج العرفي صحيح، فتلقاه حتى أناس كبار في السن جداً: "أنت تأمر بالزواج العرفي الآن؟" لم يحدث فرق. بين أن نجعل الزواج العرفي قضية وندعو إليها ونقول للناس تزوجوا يا إخواننا عرفياً، وبين أن أقول الزواج العرفي حلال. إنه حلال، لكنه ليس
قضية، هو ليس قضية، لكنه حلال وليس زنا وليس فاحشة، هذا صحيح. ولكن في نفس الوقت، الزواج الرسمي يحفظ للفتاة حقوقها، بالطبع يحفظها. للمجتمع هيبته، نحن أنشأناه لأننا رأينا أن الشهادة بين الناس اختلت. أنشأناه سنة ألف وتسع مئة وواحد وثلاثين. حسناً، وآباؤنا الذين كانوا قبل واحد وثلاثين، الذين لم يكونوا يكتبون، وكانت العقود ألفاظاً كما هو مكتوب في الكتب. فإذاً نحن عندما نقول إنه مباح، لا نقول إنه واجب. نعم، يجب احترام الناس كبيرهم وصغيرهم. نعم، كتبتُهم، والذي لم يكتب ليتعلموا الدين، ومن الدين أن هذا تصنيف وحكم للمسألة وليس أمراً للناس بالفعل. طبعاً
بارك الله فيكم فضيلة الإمام. ما سألزم حضرتك سادتي المشاهدين نخرج إلى فاصل قصير لأذان المغرب وبعده نلتقي مرة أخرى إن شاء الله. ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مرة أخرى ونستكمل مع... فضيلة الإمام، الرد على تساؤلات حضراتكم التي ذكرتموها أو تساءلتم عنها قبل الفاصل. الآن مع ثلاثة أسئلة للسيدة منى. فضيلة الإمام، السيدة منى كانت تتحدث عن الآية السادسة والثلاثين بعد المائة من سورة البقرة "قل وآمنا بما أنزل إليّ وما أوتي". نعم، الفرق هو التكليف، ففي
الإنزال معناه أن ربنا سبحانه وتعالى أخبرنا بشيء، لكن هذا الشيء قد لا يكون فيه تكليف. في خبر أن هناك جنة، في خبر أن هناك ناراً، في خبر أن الله واحد، في خبر أن لله صفاته العُلى كذا وكذا وكذا وكذا. نحن أمام الإنزال في إيمان آمنّا. حسناً، ماذا فعلت إذاً؟ حسناً، أنا... مؤمن بالله ومؤمن باليوم الآخر ومؤمن بما أُنزل، ما فعلت شيئاً، لكن أُوتي، فيكون قد أُوتي أمراً ونهياً، افعل ولا تفعل، نعم، فيقول لي لا تسرق، والتي هي الوصايا العشر، قم، فإذا سرقت فأنت عاصٍ لربنا،
هيا صلِّ، قم، فإذا لم تصلِّ، فأنت عاصٍ لربنا، فهذا قد أُوتي، نعم، فالفرق بين الإنزال والإيتاء هو التكليف. التكليف صحيح، فالإنزال أوسع؛ أنزل قد يكون خبراً وقد يكون أمراً. نعم، نعم، لكن أوتي يعني فيه شيء كُلِّفنا به لنعمله. نعم، أحسنوا أخلاقكم مع الناس، هذا يكون مما أوتيه. صحيح هو أنزل، نعم، ولكنه أوتي بمعنى أنني أُمِرت بفعله أو بتركه. ويجب علي الامتثال. إذاً يمكننا في كلمة واحدة أن نلخص ونقول الفرق بين "أُنزِل" و"أُوتي" هو التكليف. التكليف هكذا يعني، نعم صحيح. إذاً وصلنا إلى المفتاح، نعم أتينا بالمفتاح. فكلمة "أوتي" فيها تكليف، و"أُنزِل" ليس شرطاً أن يكون فيها تكليف، قد تتضمن التكليف وقد لا
تتضمنه. نعم صحيح. إذاً تكون دائرة "أُنزِل" أوسع، فنحن آمنا. انظر. كيف تكون وظيفتنا أمام الإنذار؟ ما هو الإيمان؟ نحن نؤمن بكل ما جاء من الله. حسناً، أنا آمنت أن الجمعة قادمة وأن الصلوات الخمسة لا أصليها، لا أصلي، فإذن أنا لم أفعل. متى فعلت الإيمان؟ أنا أنزل بالمعلومة. أنا أعرف أن هناك جنة الله وأؤمن بها وأصدق وكل شيء في أمانة لكن لا... مهما كان حجم التكليف، لكن إن لم تأتِ بالتكليف، يكون أنه أُوتي، نعم أُوتي موسى، صحيح. وبالطبع الأنبياء أحياناً كانوا يُرسلون من غير تشريع، فينزل معهم شرح على الحالة، وأحياناً كان يأتي معهم تشريع. فسيدنا موسى وسيدنا عيسى، لا، هؤلاء أصحاب كتب، نعم صحيح، فأصحاب كتب قالوا. ماذا في الوصايا العشر التي أُنزلت على الجبل؟ لا تزني ولا تسرق
ولا تقتل ولا كذا ولا كذا إلى آخره. أنت سألت سؤالاً آخر عن "من معروف" وبالمعروف. "من معروف" تعني أي شيء، لكن "بالمعروف" انظر إلى الألف واللام في كلمة "المعروف". من نكرة معرفة بالضبط، والنكرة هذه تعني أن تكون شيئاً قليلاً هكذا، ولكنها النكرة في النافي تعم، في النافي تعم، يعني أقول لك لا تفعل شيئاً صغيراً هكذا، هو هذا الشيء الصغير نكرة، إذاً لا تفعل شيئاً إطلاقاً. هنا "من" معروف يعني الذي سيقدمونه، لكن بالمعروف، الألف واللام هنا ستكون. على شيء كامل وليس على شيء نكرة، على شيء معروف بيني
وبينه. فالفرق بين "من معروف" و"بالمعروف" هو التعريف والتنكير. طيب، ليلة القدر واحدة، فكيف؟ لا، هي هكذا. ليلة القدر معروفة أصلاً. فلنفترض أنني بدأت يوم السبت، ولنفترض أن ليلة القدر - وهي غير معروفة لدي - هي ليلة... خمسة وعشرين التي هي في المغرب ليلة أربعة وعشرين، حسناً أنا لا أعرفها ولا هو يعرفها، لا أنا أعرف أين هي هنا ولا أعرف أين هي هناك. يبدو أن السيدة تظن أنها ليلة سبعة وعشرين وانتهى الأمر، وأنها سبتة، فمن الممكن أن تكون في مكان ستة وعشرين، لا، المسألة هي أنه... قال: "التمسوها في العشر الأواخر من رمضان"، وجاء مرةً ثانيةً فقال: "التمسوها في الوِتر من العشر الأواخر في رمضان".
لكنها ليست معروفةً لنا، لا في العشرة ولا في الوِتر من العشرة. لقد أخفى الله ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة. في يوم الجمعة كما أخفى اسمه الأعظم في سائر الأسماء، كما أخفى ساعة الإجابة في الثلث الأخير من الليل، كما أخفى السبع المثاني في القرآن العظيم، كما أخفى ولي الله في الناس. من هو ولي الله؟ أي شخص، فاحذر من مواجهته، ليس بالضرورة من يرتدي الزي الأزهري ولا العالم ولا الجاهل ولا أي شخص. شيءٌ لا نعرفه، ربما الرجل الذي ستؤذيه أو المرأة التي ستؤذيها من أولياء الله الصالحين وهي لا يظهر عليها أو هو لا يظهر عليه، ليس لنا شأن بذلك. عامِل الناس جميعاً بالرحمة والأدب وتذكر أن هذا مخلوق الله سبحانه وتعالى، لئلا يتبين أنه ولي الله فيقول لك. أخفى ولي
الله في الناس، وإذا فأنا أريد أن أقول للسيدة أن ليلة القدر مخفية، ولذلك فهي غير معينة لتكون ليلة الأربعاء التي هي عندي أنا الخامسة والعشرون، والتي هي في المغرب الرابعة والعشرون. هي هي، لا هو يعرفها ولا نحن نعرفها، ولذلك نجتهد في العشر كلها. وهذا يصحح عندها معلومة قاصرة وهي أن... ليلة القدر هي السابعة والعشرون فقط بالضبط؟ لا، السابعة والعشرون هي التي نحتفل بها، لكن ليس بالضرورة أن تكون هي. نعم، هي مثلاً فعلاً يبدؤون الكلام عليها. يا مولانا، من الممكن أن تكون اليوم في بلد بدأت وقالت مثلاً أن العشرة الأواخر - يعني رأى أو لاحظ حركة معينة مثلاً. كيف يعني؟ يوم السابعة والعشرين. أو يوم خمسة وعشرين مثلاً سيكون يوم الاثنين في بلد آخر. رمضان جاء مبكراً، فمثلاً جاءت ليلة الوتر هذه في يوم أربعة وعشرين، وهي عند الله خمسة وعشرين، وهي عند الله هي ليلة القدر. يمكن أن تكون حساباتي أنني في الرابع والعشرين، لكنها تكون القدر، نعم هي تكون القدر. ولذلك
أمرنا أن نقوم العشرة كلها، العشرة كلها نعم. فلو أن المغربي قام العشرة كلها وأنا قمت العشرة كلها سنصادفها. حسناً، لو أن هناك بلداناً تبدأ رمضان يوماً مبكراً مثلاً، فهكذا سيكونون قد أنهوا. من الممكن أنهم لم يكونوا على صواب، فكأنهم أنهوا رمضان يوماً مبكراً عن النقاط الصحيحة، ولكنهم التزموا بما أُمروا. الله صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، ومن شهد منكم الشهر فليصم. الناس امتثلت خلاص، هذا الامتثال هو الأساس صحيح، فهؤلاء الناس بذلت مجهودها وقالت غداً رمضان، ونحن قلنا غداً ليس رمضان. هم صاموا ونحن لم نصم، نحن صمنا وهم لم يصوموا، لا يحدث شيء، أنا امتثلت بقدر طاقتي للأمر. أين الله؟ ستأتي ليلة القدر في العشر الأواخر إن شاء الله. فرقت بيني
وبينه، أدركتها في الوتر، حسناً أدركتها ليست في الوتر. نعم، يمكن أن يحدث هكذا، يمكن أن تختلف من إنسان لآخر، يعني قد يشعر شخص أن هذه الليلة هي ليلة القدر ويوفقه ربنا. لا، ليلة القدر ليست مطاطة. نعم، ليلة... القدر محددة ولكنها ليلة يوم معين، مثلاً ليلة الاثنين أو ليلة الثلاثاء في العالم كله، هي هكذا. هذه الليلة إن أصبتها فهو فضل من عند الله، وإن لم تصبها فلم تصبها، ولكنها مخفية وأيضاً متحركة، يعني ليست كل سنة في الخامس والعشرين، ليست كل سنة في الرابع والعشرين، ليست... كل سنة هذه متحركة، حسناً عرفنا كيف مولانا أنها متحركة ونحن أصلاً لا نعرف ما هي أصلاً، أنت عرفتنا كيف من الناس الذين اصطفاهم، الناس الذين وجدوها لأنه قال لها: "يا عائشة إذا وجدتِها وجدتِها
فقولي الله". إذاً يمكن أن أعرف أنه وجدها، فأولياء الله الكبار عندما وجدوها وسجلوها سجلوا أشياء. مختلفة، واحد يقول لي ثلاثة وعشرين، وآخر يقول لي واحداً وعشرين، وآخر يقول لي إنها مرتبطة بأول الشهر، وآخر يقول لي لا، إنها سبعة وعشرين دائماً، وآخر يقول لي قلنا يكفي يكفي يكفي، عرفنا إذاً أنها مختلفة. عرفنا ذلك من تجربة المسلمين، فالمسلمون لديهم تجربة، وبينهم أناس أتقياء نقيّون. كانوا منشغلين بالعبادة دوماً، فعرفنا من التجربة أنها متنقلة بهذا الشكل، عندما يقول النبي لنا: "فالتمسوها في العشر الأواخر من رمضان"، ثم يقول لنا مرة أخرى: "فالتمسوها في الوتر من العشر الأواخر من رمضان". فهذا سبّب عند الناس تساؤلاً: كيف نصل إليها؟ واختلفوا لدرجة أنك لا تعرف كيف تصل إليها أيضاً مرة أخرى. إذاً الله أخفاها. فيقول لك - على سبيل
المثال - إنها آخر جمعة وترية من رمضان. قل هكذا. على فكرة، أين ليلة القدر؟ فيها أربعون قولاً، قل أربعين قولاً للعلماء. وقت البرنامج لا يسمح، سأسمعهم هذا لكن أربعون قولاً للعلماء. ومعنى ذلك أنني لن أعرف في النهاية متى هي. فلو أن رمضان بدأ. يوم السبت يكون يوم الجمعة كم؟ سيكون سبعة سبعة. طيب، والذي بعده خمسة عشر، اثنان وعشرون، تسعة وعشرون. إذاً لو بدأ رمضان يوم السبت فليلة القدر هي ليلة التاسع والعشرين. خلاص، صحيح. آخر جمعة وآخر يوم من رمضان. تعال إذاً، هي تسعة وعشرون، متأكدون؟ طيب، أنا بدأت السبت والمغرب. بدأت الحد تتغير، نعم، صحيح لأنها آخر
جمعة ستكون ستة، ثلاثة عشر، عشرين، سبعة وعشرين. ستكون ليلة القدر هي ليلة الجمعة سبعة وعشرين، وليست ليلة الجمعة، ليست تسعة وعشرين ولا شيء. هل انتبهت كيف؟ فإذاً لا يمكن الوصول إليها، نعم سبحان الله، هي هي إذاً منا من الله وفي منا. من الله وفضل من الله وإخلاص للنية، طيب، الذي بعدها اقتراحات: ماذا نفعل في الإيجارات القديمة؟ وهذه مشكلة مجتمعية وباستمرار تحتاج أن تُعرض على البرلمان، وكانت ستُعرض قبل ثورة ألفين وإحدى عشرة، وكان فيها كلام، وصنعوا بعض القوانين للتخلص من ذلك، قانون كان في سنة ستة وتسعين الذي قال لا. الذي يقول لك إيجار جديد، الإيجار الجديد ليس العقد فيه
ممتدًا، حسنًا، والناس التي تركت الشقة بأربعة جنيهات وهي تساوي أربعة آلاف، فقالوا حسنًا لا تُورَّث أو تُورَّث إلى الجيل الأول فقط، أو يعني وضعوا بعض القوانين بحيث أنهم ينسحبون شيئًا فشيئًا لأن قضية الإسكان هذه. قضية أمن قوم وقضية يعني الناس ستكون في الشارع أم ماذا ستفعل، ولذلك هي جديرة بالمراجعة كما تقول السيدة. تفضلي يا سيدتي، عفواً، أعني أريد، لو أن شخصاً سكن في شقة إيجارها في الزمالك وإيجارها خمسة جنيهات في الشهر، والله هو يدفع الخمسة جنيهات هؤلاء فقط لو نزل. خمس دقائق من سيارته لينقل شيئاً من سوبرماركت "بركات" ثم يتراجع؟ حرام عليه أن يبقى ساكناً في شقة بخمسة جنيهات ومتمسكاً بالعقد، إنها حرام، ألا يقصد بها هكذا؟ حرام عليه والله. ومن الوارد أن المستأجر بعد هذا الغلاء، وبعد هذا
التضخم الشديد، وبعد هذه الأحوال، يتراجع مع صاحب البيت عن أحواله. فيدفع ما يطيقه وفي نفس الوقت لا يتمسك بهذا الإيجار الذي لم يعد معبراً عن المنفعة التي توجد. يعني حضرتك تؤيد الآراء التي تقول بأنه في حالة التوريث أو العيش مدى الحياة في الإيجار القديم فإن هذا حرام في بعض الآراء؟ لا أستطيع إطلاق الحرمة هكذا، لا أستطيع إطلاق الحرمة. إنما أطلق النصيحة أنه أيها القادر لا تترك المالك هكذا، بل زِد واهتم، فضلٌ منك حتى يعني، وزِد في حدود حتى لو لم يكن فضلاً، حتى لو كان يعني واجباً، لكنني لا أستطيع أن أقول حرام. كلمة "حرام" هذه في هذا المقام ملتبسة، لماذا؟ لأن الأحوال مختلفة، نحن نتعامل مع... شعب
وقضينا الآن نحو ستين سنة أو خمسين سنة متتالية في هذا الوضع، فلا أستطيع أن أقول هذا الكلام، لا يقوله فقيه، ولكننا نقول لا بد، ينبغي، انظر إلى الألفاظ، لم يقل ماذا يعني يحرم، لا، ليس هكذا، ولذلك السيدة قالت: أنا لن أسأل، أنا أريد أن أثير موضوعات، هي قالت هكذا. صحيح هي عاقلة، أتنتبه كيف تكون الأوضاع هكذا؟ لا بد من تصحيح هذا الوضع، فهو ليس سليماً مائة في المائة، ولذلك لا بد من المراجعة. وتتحدث عن شباب الشوارع، وتتحدث عن المساومة في البيع، والبيع بأكثر من سعر، والذي تستطيع أن تخدعه تخدعه، وأشياء من هذا القبيل وكل. هذه موضوعات نرجو أننا نستطيع إن شاء الله
أن نوصلها إليكم إن شاء الله. سيدة آمال تسأل: هل أهملت في علاج ابني؟ ابنك يا سيدة آمال قد سبقك إلى الجنة، وأنت لم تقصري في حقه أبداً. وابنك كما قال تعالى "لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون"، حتى من غير مرض كانت هذه ساعته. وهذه الوفاة خاصته فاحتسبيه عند الله واصبري ولا تجهدي نفسك هكذا، وإنما ادعي له وادعي لنفسك وأدعي الرب أن يأخذ بأيديكم إلى الجنة إن شاء الله يوم القيامة. بسم الله، السيدة منى تقول إنها متزوجة ومتفقون أنهم لا ينجبون، فهل هذا حرام؟ لا، ليس حراماً، بالعكس فإن الإمام الشافعي ينصح كما ورد في مغني المحتاج للخطيب الشربيني أن زماننا الذي نحن فيه هذا لا يصلح أصلاً. فيمَ غضبتَ
من هذا الكلام يا مولانا؟ عندما تكلمنا في ذلك، غضب بعض الناس. عندما فضيلتك اشتكى، غضبوا. أنا ليس لي تدخل، وما شأني؟ فليغضب من يغضب، ومن لا يغضب فلا يغضب. أنتم أرسلتموني إلى الأزهر لأجل... أدرس الكتب وأقول لكم ما فيها، وبعد ذلك لماذا يغضب إن كنا نجهر بأصواتنا أن الأربعين مليوناً لا يصبحون تسعين مليوناً؟ لقد قلت لك قبل ذلك يا أخا عمرو أن كل بلاء مصر في زيادة السكان. بالضبط يا مولانا، حيث ذكرت هذا أفضل أكثر من مرة. هذه السيدة لديها بنت. والرجل لديه أولاد من زوجته الثانية وهي لديها بنت من زواج سابق، فنحن نريد أن نزيد هكذا ونعمر الأرض. أي تعمير هذا؟ إننا ندمر الأرض. نحن في عصر فيه نكد، فما الذي يُغضبهم؟ إن شاء الله قل لي وجهة نظر شخص يغضب لأنك أنجبت طفلاً واحداً فقط، على الأكثر عندما يعني. هذا هو الإمام الشافعي يقول: لا تخالف نصيحة من آبائنا الأقدمين
الأتقياء الأنقياء الأولياء عبر التاريخ، ويقول لي: احذر في وقت معين أن يأتي شخص لا يفهم شيئاً ولا يفهم النصوص، فيقول: "تكاثروا تناسلوا فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة"، خلاص تم، هل في هذا تكرار؟ فيها وصلنا إلى مستوى هذا كان وهو يتكلم هكذا نعم الحجاج مائة ألف هذا كان في حجة الوداع حرج ذُكر ذلك كان مائة ألف كان موجوداً في حجة الوداع لأنهم كانوا أمة صغيرة وسط الأمم الكبيرة يعني الآن الحجاج الذين هم عبارة عن لا أعرف كم في المائة من ثلاثة أربعة ملايين أربعة ملايين صحيح، إذًا هذا كلام أربعين مرة، كفى يا سيدي الأستاذ، تكاثر وتكاثر لا نهائي، إننا أكبر أمة الآن في الأرض، ولكن سألوه أمن قلة نحن يا رسول الله؟ قال: "أنتم يومئذٍ كثير"، كان حزينًا عليه الصلاة والسلام، ولكن
غثاء كغثاء السيل هكذا. هكذا نرضي سيدنا أن نكون غثاءً كغثاء السيل، والله هذا لا يرضي الله. نحن نريد أن نكون المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍ خير. نعم نعم، ولكن فضيلة الإمام يعني الإمام يرى حينما يقصد بأنه في فترة أو في ظرف من الظروف ربما... ربما يكون عدم الإنجاب أفضل، ولكن في أي ظرف وفي أي شرط هل ينطبق على زمن الفتن التي نحن فيها الآن؟ ونحن لسنا منتبهين إلى أننا في فتن. لقد تحدثنا في علامات الساعة والتمهيد، وكل ذلك قد حدث. نعم، نحن في معركة كبرى، ولكنك لست منتبهاً. ما بالك يعني أننا في فتن، أنا لا أعرف ما هذه الحكاية. لا نحن راضون أن نرتدع ولا راضون أن نتقوى، ومُمكِّنين عدونا منا، وشيء هكذا لا يوجد فيه جانب مضيء. نعم، لكن هؤلاء كانوا أسوداً، كانوا فرساناً بالنهار
ورهباناً بالليل، كانوا باعوا ربنا عن حق، كانت قلوبهم... على قلوب بعضنا، لكن هكذا هو الحال بالشكل الذي نحن فيه. كلما أتينا في أمر يقول لك: "إن الناس اليوم قد اتسعت ذممهم". يا سلام! يعني فتنة! يعني تنجب له أخي عشرة وأحد عشر لكي يذهب مع أولاد الشوارع الذين يتركون الدين. لا يجوز هذا الكلام! لا بد أن ننتقد أنفسنا ونحاسب أنفسنا. قبل أن نحاسب، ويجب علينا أن نتوقف عن هذا العمل، عمل الثعابين هذا. دعونا نكف عن ذلك، ولنواجه مشاكلنا ونقول: لا، ينبغي علينا أن نغير أنفسنا حتى يغير الله سبحانه وتعالى، إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. نعم، بارك الله فيكم، اتصالات أخرى، نبدأ بالأستاذة. سامية تفضلي سيدتي، السلام عليكم. وعليكم السلام.
بعد إذنك أنا كنت سأسأل معالجة بخصوص سؤال. أنا كنت أديت الحجة خاصتي لكن عندما ذهبنا منها يعني تفاجأنا بالوضع هناك في منها، فحدث بعض الاضطراب بيننا وبين المشرف الخاص بنا. أريد أن أعرف هل هذا حرام أم حلال؟ هذا سؤال. السؤال الثاني: أناس يعرفوننا. قاموا بإنشاء مكان مثل المقهى في ميدان مشهور في القاهرة يُقدَّم فيه المشروبات فقط والشيشة. بعض الناس قالوا له إن هذا حرام أيضاً. أريد أن أسأل، وهذا بعد إذنك السؤال الأخير وليس شكراً بالطبع، كنا سمعنا أن الكاتبة أو السيدة فاطمة نعوت قامت في وقت عيد الأضحى بكتابة منشور تستهزئ فيه بالذبح وبالأمور المتعلقة به. هذه تريد بعد إذن فضيلة الإمام أن يوضح أن هذا ليس أمراً شرعياً، ولا يصح أن نقترب منه، ونوضح الأشياء التي يمكن أن يصدقها أي أحد مثل هذه الأمور. طيب، دعنا بإذنك فقط في السؤال الأول، أنت تسألين عن
مسألة المشدة التي حدثت بينكم. وبين المشرف فقط أم هناك أي شيء آخر؟ لا، هي ليست مشكلة. حضرتك، نعم، هي... انظر حضرتك، هي ليست مشكلة. كل ما قلناه له: "لماذا لم تخبر الناس؟" لأننا كنا قادمين من مكة وكنا في فندق في مكة، فطبعاً الورد، وأنا كانت أول مرة ذهبت إلى صعيدك. ما هي كلها هكذا، يعني ليس هناك فلان فيها طيب. فحضرتك تسألين عن إذا كان هذا حلالاً أم أفسد الحج أو انتقص من الحج، يعني بالضبط حضرتك. نعم يعني نضعه طبعاً بعد ذلك هدينا وأكملنا على فكرة حتى منى في الآخر. طيب يا سيدتي، حاضر تحت أمرك. حضرتك موضوع الأستاذة فاطمة نعود ضروري بعد إذنك يتوضح. حاضر يا سيدي. أستاذ عمرو تفضل يا سيدي. أهلاً أهلاً وسهلاً يا أستاذ عمرو تفضل. بخير والحمد لله. أهلاً بك يا عمرو. أنا عندي سؤال خالتك تسأله. تفضل. هل هي كانت تصلي وتقرأ القرآن ومنتظمة دائماً؟ يعني لم
تكن تتأخر. ولا حتى ضيق، حاضر. وبعدين، منذ شهرين حصلت ظروف جعلتها تتوقف. وتعني أنها تصلي مثلاً الظهر مع العصر هكذا. لم تعد تقرأ القرآن كثيراً كما كانت في الماضي. فهل يوجد حل يمكن أن تفعله لتجعل الله غير غاضب منها إذا كان غاضباً منها؟ طيب، كم عمرك؟ أنا عمري إحدى عشرة سنة. وعشرة ما شاء الله أترك قرآني يا عمرو، وأصلي. حسناً يا عمرو، شكراً يا عمرو، شكراً حبيبي. أستاذة نجوى تفضلي. نعم؟ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من فضلك عندي سؤال للشيخ بعد إذنك. تفضل يا سيدي. أنا والدتي سيدة كبيرة عندها ستة وثمانون سنة بدأ تركيزها. يضعف نعم في الوضوء، وتتخبط أحياناً في تركيز الوضوء، فهل هذا ينقص من أجرها في الصلاة؟ إضافة إلى أنها لا
تقرأ غير الفاتحة فقط لأنها لا تحفظ إلا الفاتحة فقط. السؤال الثاني بعد إذن حضراتكم: هل يجوز لي أن أعمل صدقة جارية من زكاة المال، أتبرع مثلاً؟ أستقطع من زكاة المال وأجعلها صدقة، أتكفل بفقير أو أتكفل بيتيم. حاضر، أقول لكم جزيل الشكر، بارك الله فيك. أستأذن حضرتك، شكراً جزيلاً أستاذة آمال، تفضلي. فيما أستاذة آمال؟ أماني، أستاذة أماني، أنا أعتذر جداً، تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام، ربنا يبارك فيكم. فضيلة الشيخ، الله يحفظك، كنت أريد. أسأل، كنت أعيش في شقة إيجار مع زوجي ثم انتقلت إلى شقة والدي بسبب الظروف. المهم أنني أعيش حالياً في شقة والدي، والحمد لله لست مثل السيدة التي قالت إننا نعيش بخمسة. الحمد لله جددنا العقد بمبلغ الإيجار الحالي. السؤال الآن: الشقة التي كنت أعيش فيها مع زوجي حالياً مغلقة. وفيها فرجي لكن صاحب العمارة قال
اشتروها والحمد لله قدرنا واشتريناها. أريد أن أعرف ما الذكاء المناسب لهذه الشقة؟ ولو أجرتها أيضاً، ما الذكاء المناسب لها؟ هذا سؤال حضر. السؤال الثاني بعد إذنك: كانت أمي رحمها الله تجمعنا ونعمل ختم القرآن، بحيث توزع علينا أنا وإخوتي ليقرأ كل واحد منا. كم جزء؟ وبعد ذلك في آخر الشهر نجعل الجزء الثلاثين جميعنا، كل واحد يقرأ سورة سورة، ونقرأ دعاء الختام ونهديه لأمواتنا وأموات المسلمين. قالوا: لا، هكذا أنت لم تختم القرآن الكريم. فهل هذا صحيح؟ وأنا فعلاً لم أختم. وكم هي العقائد تحت أمرك؟ أشكر حضرتك فضيلة الإمام لو بدأنا بالإجابات. أعني أمراً سامياً، أي حدث خلاف بسيط في منى كما يحدث في معظم الحالات. إن شاء الله حجة صحيحة مائة في المائة. عليها قدر الغضب، أي غضبت، والله سبحانه وتعالى يقول: "ولا
جدال في الحج". أي نحاول ألا نغضب في الحج، فهذا مثل الذي غضب. وهو صائم كان وهو يُدَرِّس لنا في كلية التجارة المرحوم محمد حسن الجزيري. كان الجزيري رحمه الله يعاملنا معاملة الوالد للولد، ويسعد معنا وما إلى ذلك. فعندما نُحدِث ضوضاء والناس كثيرة، يقول: "هكذا تُحدثون ضوضاء يا غنم؟"، "غنم" مترجمة بالإنجليزية "kids" أي أطفال، و"kids" تعني أيضًا غنم، فنصمت. احترامٌ للأستاذ وخوفٌ منه عندما يغضب، وكل هذا
يقول: "ماذا يا ولد من هؤلاء، عندما أقول لكم يا غنم تحتجون وتخبطون بأرجلكم وتقولون: لا، نحن لسنا غنمًا، نحن بنو آدم لنا حقوق ولنا كذا". فنقوم بمداعبة الأستاذ ونقول: "يا أستاذ نحن بنو آدم وكذا"، فيقول: "الآن يا غنم". أيضاً، أي مرة ثانية بعد مونتوكو، كل هذا ربما غير معروف لغير المصريين، هذا الود الذي بينهم. المهم يقول هكذا: "جعلتموني أشتمكم وأفسدتم صيامي" وهو في نهار رمضان، في صباح رمضان، ويعتبر أن هذه الدعابة ربما ستنتقص من أجره أو شيء ما. هذه الحساسية محمودة، جيد أن المرء ينتبه. أن يكون وهو صائم وهو يؤدي الحج على هذه الشفافية التي
الأخت المستمعة تسأل عنها، لكن صيامه صحيح وحجها صحيح. ينبغي أن نحاول بقدر الإمكان أن نبتعد عن الأشياء التي مثل ذلك، مع أننا نعتقد اعتقاداً تاماً أنها إن شاء الله في المعفو عنه وإن شاء الله وحجها طبعاً من ناحية الأركان وكذا هو صحيح مائة في المائة وتؤكد وتقول لك إنني حتى جلست في الميناء طوال الوقت لكنني حزنت عندما لم يتضح الشرط أو عندما لم تتضح الأمور لي. فنحن دائماً نفعل هكذا ويكون في قلوبنا رحمة ويكون في قلوبنا حب ومودة وما إلى ذلك، ونعلم أن هذا حج. صحيح وأن الهفوة التي حصلت هي هفوة نحاول ألا نفعلها مرة أخرى، ولكنها لا تنقص من الحج ولا تنقص من قيمته ولا تنقص من غفرانه للذنوب وقبولها إن شاء الله. ما هو شأن الشيشة في المقهى بالنسبة
لمن يحرّم الدخان؟ ودار الإفتاء حرّمت الدخان وقلنا بتحريمه، وأغلب العلماء الآن في... الأرض كلها يحرمون الدخان فيصبح حراماً، خلاص لا توجد مشكلة. لكن الدخان ليس مثل الخمر، فالخمر متفق على حرمتها، والمخدرات متفق على حرمتها، فكيف يكون هذا؟ ولكن مع هذا، الذي إذا كان يعتقد أنها فعلاً حرام، يحرم عليه أن يقدمها في هذه... نعم نعم وهنا. نقول له إذا كنت يعني هذا لا فرق معك أنها حرام أم ليست كذلك، فلا تسأل لأن لا تفتش هكذا. الدخان مختلف فيه، ولكن أغلب العلماء الآن اتفقوا على التحريم، والصحة العالمية وما إلى آخره، وتأكد ضرره. وأقول لحضرتك: طيب، من يأتي ليجلس يدخن الشيشة عندي فهو يأتي بإرادته.
الحرمانية على شخصه هو لأنه يعرف أنه يفعل في نفسه هكذا الحرام، كل الآثام والذنوب هكذا، فالزنا كذلك، يعني افترض أنه يوجد زنا بالاتفاق مثلاً، يعني لا يوجد اغتصاب ولا شيء، حسناً إنه حرام وحرام من الطرفين وهكذا، لا ليست الحكاية أنه هو المقصود، هو الذي... لا، هذا لا يصح. وأنت تتحدث عن من يستهزئ بالذبح، طبعاً الذبح شعيرة من شعائر الله سبحانه وتعالى. وربنا سبحانه وتعالى قال "ذلك". وماذا قالوا عندما يأتي في القرآن ويقول لك "ذلك"؟ يكون المقصود مضمون ما سبق، مضمون كل الذي سبق. هذا في سورة الحج "ذلك"، ونحن نتحدث في سورة الحج فذهب. قال ماذا ذلك؟ يعني ماذا ذلك؟ يعني كل الذي أنت تضعه في ذهنك من أول السورة إلى
غاية ذهنك "ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب". ماذا نفعل لناس غير منتبهة لهذه المسألة وتتحدث مع الشرعيات على أنها مجال الرأي ومجال الأخذ والرد؟ لماذا يا أستاذ تفعل هكذا؟ فقال أصلاً النباتي: طيب، عش حياتك، ما شأنك بالذبح. يوجد الآن على اليوتيوب أثر ذكر بسم الله على الذبيحة. فصاحب المزرعة في مقطع اليوتيوب هذا يقول: "بسم الله، بسم الله، بسم الله"، فتأتي الشاة هادئة تماماً وتُسلِم نفسها. أَرِح ذبيحتك، انظر ماذا يقول سيدنا: "وإذا ذبحتم..."
فأحسنوا الذبح، أحسنوا الطريقة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح. أرِحوا ذبيحتكم وسنّوا شفراتكم بعيداً عنها حتى لا ترى السكين، لا ترى السكين. هذا لم يكن فيه عذاب لها. حتى موضوع اليوتيوب هذا جميل جداً لأنه كلما يُذكر اسم الله على الدواب والأغنام والبقر، تأتي نائمة. والمسلمة ستُحصي الله ما يُسمى في الإنجليزية "relaxation" أي استرخاء بالضبط، أتفهم ذلك؟ وتُسَلِّم نفسها لأمر الله لأن وظيفتها هكذا. حسناً، فقضية أن هناك إلهاً وأن هذا أمره هكذا، أنه أباح هذا وأباح ذاك تسخيراً، "سخَّر لكم ما في السماوات وما في الأرض" تسخيراً لبني الإنسان، "ولقد
كرَّمنا بني آدم". منظومة تكون نموذجاً معرفياً كاملاً، نقول لإخواننا هؤلاء: على فكرة، نموذجكم يحتاج إلى مراجعة. طيب، بل أصبحت تتحدث من دواعي الإنسانية بأن ما يحدث في فترة عيد الأضحى المبارك بأنها مذبحة للحيوانات الأليفة المسالمة الطيبة الوديعة. وجهة نظره هكذا، هو يعيش حياته هكذا، وما ذنب هذه الماشية أو الحيوانات الضعيفة في... أن تؤخذ بذنب رؤية رآها رجل صالح، ما هي ليس لها ذنب، فهي تؤدي ما خلقها الله لأجله، إنها مسرورة هكذا، أتنتبه؟ هؤلاء الناس ما ذكروا هذا الذي ذكروه واستطاعوا بنيتهم أنهم يقضوا على الذبح في العالم، لم يستطيعوا
أن يفعلوا ذلك، يعني هذا كل خلق الله. ذبح صحيح، لم يستطيعوا أن يصلوا إلى هذا، لماذا؟ لأنه كلام غير منطقي، لأن جسم الإنسان في أشد الحاجة إلى عالم النبات وعالم الحيوان وعالم الجماد، فبالتالي ما ذنب النباتات على حد قولك، ما ذنب النباتات، وما ذنب الإنسان نفسه، هل تنتبه؟ لا، فلا يوجد ذنب. ولا شيء، والبقرة التي تُذبح للحدّ هي تؤدي مهمتها نعم، وهي ليست مسؤولة عن شيء، لأنها لم تقل لهم ذلك، بل هم تصوروا تصورات خاطئة، وهذا البرادايم أو النموذج المعرفي القائم في أذهانهم هو يحتاج إلى مراجعة مع أنفسهم بعيداً عنا. ولا يزال الذبح سيكون من شعائر الله، وهذا الذي من... شعائر الله تعظيمه
من تقوى القلوب، نعم بارك الله فيك. طيب، في هذه الأخت، الأخت عمرو، ابننا عمرو يقول إن خالته قلت صلاتها قليلاً، لكنها تجمع، يعني تجمع. ما هو متاح في الشريعة أن الظهر يكون مع العصر وأن المغرب يكون مع العشاء، لكن لا بد من النية. لكننا سنصلي أربعة وأربعة وثلاثة وأربعة كما هم لأننا لسنا مسافرين، وحديث ابن عباس في صحيح مسلم أن النبي جمع بين الصلاتين بدون عذر في الحضر، قالوا: ولِمَ فعل هذا؟ قال: لكي لا يجعل على أمته من حرج. نعم نعم، فإذا كانت خالته خالة عمرو تمر بأزمة تمر. احذر أن تترك الصلاة، أن تصلي في الجُمَع فهذا أفضل من ترك الصلاة بشكل كامل. صحيح أنك تقول
هل يعني شيئاً لأن الله ربما يكون غاضباً علي أو شيء من هذا القبيل، أبداً. إن الله يقلب علينا الأحوال لكي يرى إن كنا سنتمسك بالصلاة في كل الظروف. فمن الواضح أنك تتمسك بالصلاة في كل الظروف، ولكن قراءتك للقرآن قلت قليلاً. لا عليك، ستزيد بعد ذلك. والتزم بأن أحب الأعمال إلى الله أدومها، وانتقلي فجأة واجعليها إن شاء الله ركعتين في اليوم، لكن المهم أن تظلي على صلة بكتاب الله. نجوى تقول أن أمها عندها ستة وثمانون عاماً فتتلخبط، ربما في الوضوء، لا يضرها شيء لأن أبا حنيفة لم يشترط الترتيب، نعم والصلاة. تقرأها بالفاتحة فقط، لك الحمد يا رب، هذا هو الركن فقط كما هي، لا توجد مشكلة، لا توجد مشكلة. هل يجوز أن أذهب لأعمل صدقة جارية من الزكاة؟ الإجابة المبدئية: لا. الإجابة المبدئية، اسمعي يا سيدة نجوى: لا. وبعد ذلك ضربت مثلاً لا
علاقة له بالصدقة. الصدقة الجارية هي أن أمنحها لليتيم، نعم، تمنحها لليتيم، لكن هذه إخراج للزكاة من الصدقة الجارية. الصدقة الجارية معناها أن تذهب وتضعها في مستشفى، أو تضعها في أجهزة، أو تضعها في مسجد، أو تضعها في مدرسة. هذه هي الصدقة الجارية، لأنها تجري على المتوفى. لكن أنت لديك زكاة وقلت أنا... معي زكاة هذه السنة اثنا عشر ألف جنيه، وأنا سأكفل اليتيم. وقد رأيت الجمعيات والعمل الأهلي وسألت أين اليتيم، فقالوا لي فلان الفلاني ها هو، فأعطيه ألف جنيه كل شهر من الزكاة، ولا يحدث شيء. وفي السنة التي تليها أصبحت زكاتي ثمانية آلاف جنيه أوزعها على شهور السنة التي... بعدها أصبحت أربعة وعشرين ألف جنيه، أُدخِل يتيماً واحداً آخر وهكذا، نعم نعم.
إذاً فهذا توزيع للزكاة، ليس له علاقة بالصدقة الجارية. الصدقة الجارية معناها شيء محبوس، وهذا الشيء المحبوس يجلب لي الأجر دائماً، وهو الإنشاءات يعني، والأجهزة وهذه الأشياء، مثل الوقف، في ذلك يعني، كأنه وقف، كأنه وقف. نعم، السيدة أماني تقول: أنا أملك شقة وسأشتريها، هل عليها زكاة؟ لا، ليس عليها زكاة. طيب، وأجرتها؟ ليس عليها زكاة، لأنها ليست من الأصول التي تجب عليها الزكاة. أما الإيجار الذي تحصلين عليه فهو أصل مستثمر، وهذا الاستثمار هو الذي تجب عليه الزكاة إذا مر عليه حول كامل عندك، فتخرجين زكاته إذا بقي سنة، لكن إذا لم... لم تعد سنة وأصبح مجرد سرد، لا يوجد شيء لا يتم الحديث عنه. حسناً، كانوا قديماً يفعلون أن القرآن مثل المجموعة الرابعة التي تحدثنا عنها، ثلاثين جزءاً، وكل واحد منا يأخذ جزءاً ويُنهيه،
نعم، ونتصل بالهاتف في نهاية الأسبوع: "هل أنهيت الجزء؟" فتقولون لنا: "نعم"، فندعو، لا مانع، هذا نوع من الأنواع. الاجتماع على القرآن الكريم الذي هو الطريقة الرابعة، والرابعة معناها توزيع ثلاثين جزءًا ونعمله إلى أن خرجت النابتة فقالوا هذه بدعة وقالوا هذا كذا إلى آخره، ودخلنا في تأويلات ما أنزل الله بها من سلطان. أخرج الإمام الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي: "لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله". ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله، فلما خرجت الجماعة النابتة هؤلاء، ذهبوا يبتدعون كل شيء، ويكفرون كل شيء، ويتجاوزون الحد في كل شيء. حسبنا الله ونعم الوكيل. طيب فضيلة الإمام، لننتقل إلى اسم... اسم وأسئلة حضراتكم. سائلة كريمة تقول: أأرفع قضية
لهجر زوجي أم أبقى معلقة؟ ربنا سيعاقبه. أنه هجرني ويدفعني لأن أبرئه لأنه ليس معه مال، وهل الله سيسألني أنني تركت حقوقي وتنازلت وأنا لم أسامح؟ هو كتب مؤخراً كبيراً جداً بوثائقه ليثبت لي أنه لن يطلقني، ولو طلبت منه زوجته الآن سيتركني. هو لا يريد أن يعيش معي ولا معها، ولو رفعت قضية سيُسجن وستحدث فضائح، وعلي أن أبرئه. ولا اصبر وتقول حسناً وزوجي متزوج بفتاة وهو متزوج ولديه أولاد وبعد الزواج اكتشفت أنه لا يريد أن ينجب، يقول أنا لدي أولاد، أليس هذا ظلم؟ وجهي الجزء الأول هذا شيء ليس لنا تدخل فيه، هذا حسب ظروفها وحسب نفسيتها وحسب، تقول أنا غير مسامحة، حسناً إذا كنتِ غير مسامحة لما كان إما بالتراضي وإما بالتقاضي. حسناً، هي كتبت مؤخراً كبيراً وهو
لن يستطيع دفعه، من الممكن أن يدخل السجن. هل هي تقول ذلك؟ أو تتفق معه؟ نعم، قالت: "لا، أنا كتبت ثلاثمائة ألف، ادفع مائة ألف وننتهي". هي حرة. حسناً، وإذا أبرأته يكون ذلك حراماً عليها؟ هي حرة. هي حرة في كل شيء، هي حرة فيها، كل هذا بيدها. فهي الآن تسأل أسئلة أقرب ما تكون إلى الأسئلة الاجتماعية منها إلى الأسئلة الفقهية الشرعية. نعم، لكن لو تنازلت عن حقها هذا فليس حراماً، ليس حراماً. حسناً، هي أيضاً تسأل في هذا الجزء يعني بارك الله فيكم وفي. أمر آخر، أمر آخر أنها لا تعرف زوج ابنتها. هي تقول: طيب، والذي تزوج ابنتي، أي أن زوجها صغير في السن، وهو أصلاً كان متزوجاً ولديه أولاد، وبعد الزواج قال لها: لا، أنا لا أريد المزيد من الأولاد، وهكذا يكفي. يعني ليس بإرادته، ليس بإرادته هذا. تختلق له الظلم والغش، فهو لم يقلها منذ البداية، ولم يشترط عليها منذ البداية أنه لن ينجب بعد الزواج. اكتشف ذلك يا جماعة. هل الإنجاب بيد الرجل أم بيد المرأة؟ إنه
بيد الله. ماذا يعني لن أنجب؟ يمكن أن يمارس العزل، هو حر، فليعزل، وستحمل على فكرة. هذا العزل ليس مائة في المائة. نعم، لو قال لها ضعي مانعاً، مثلاً مانع حمل، فلن تضع مانعاً، ماذا سيحدث لها؟ كل هذا الأمر بيد الله وليس بيد هذا ولا ذاك. حسناً، لو لم تسمع كلامه ولم تستعمل وسيلة منع الحمل وتعمدت أن تحمل. هل هذا حرام أم لا؟ ليس حراماً. لقد غشت وفعلت ماذا؟ أين الغش في هذه المسألة؟ الغش في المسألة أنهم يجلسون ويتفقون على أنه لن يكون هناك أطفال لأن المصاريف ثقيلة ولأسباب أخرى، ثم بعد ذلك تذهب هي وتحمل مرة واثنتين وثلاثة وأربعة رغماً عنه. وعن الذين أخلفوه إليك الحكاية: ما معنى الغش الذي فيه؟ إنها رجعت في كلامها،
أي أنها وعدت فأخلفت الوعد. هذه هي الحرمة التي ستتحملها، ليست الحرمة أنها أخلفت، الحرمة أنها أخلفت وعدها مع الرجل. ما هو الغش إذاً؟ يعني أنه لا توجد به الكلمة غير واثقة على الحال رقم. في الحقيقة يعني شخصان يسألان سؤالاً قريباً جداً بالمصادفة، يعني لن أذكر أرقام الهاتف، ولكن أحدهم يقول لفضيلتك: أين أذهب؟ كان موجوداً الآن. طيب، ابنه... نعم، ابني معيد في كلية الهندسة، وللأسف هو شبه ارتد عن الدين نتيجة كثرة قراءاته في الفلسفة. أنا منهارة وأريد أن أتواصل مع فضيلة الشيخ. وأيضاً في رقم اثنين وسبعين يقول: هل وُجِدَ حكم شرعي للمرتد في الإسلام؟ إن وسائل
التواصل الاجتماعي هذه والفيسبوك، وكون أن الناس أرسلت أبناءها إلى مدارس أجنبية وعدم الاهتمام باللغة العربية، هذا تراكم عبر السنين وجعل هناك طريقة للتفكير مُكَوِّنة للعقلية وللنفسية مُكَوِّنة للشخصية أقرب ما تكون إلى النموذج المعرفي الملحد. وبعد كل هذا ألقاه في البحر مكتوفاً وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء، كيف ذلك بعد ذلك؟ قالوا انتبهوا لظاهرة الإلحاد، لقد بحثنا في ظاهرة الإلحاد هذه، فوجدنا أن حوالي اثني عشر في المائة لديهم رغبة في الإلحاد، طبعاً هذا رقم ضخم وكبير لأن الملحد كنا نراه. كل مائة سنة مرة، كل مائتي سنة مرة، ابن الراوندي الملحد، ابن لا أعرف من هو الملحد. عبر التاريخ كان يظهر في التاريخ واحد اثنان ثلاثة
بالكثير، يعني في الأمة ليس اثني عشر في المائة. اثنا عشر في المائة هذا من الشباب، هكذا أجرينا لهم بحثاً. أنت متضايق من ماذا؟ اتضح... أن أغلبهم لا ينكر وجود الله ولا شيء، وإنما هو متضايق من علماء الدين، فهم غير مقبولين لديه، ويقول عنهم أنهم كأنهم يتحكمون بيننا وبين ربنا وهكذا. هذا الصنف سهل لأن علماء الدين يريدون أن يرشدوك إلى شيء، لكن كونك تنكر الإله في... بعضهم أصبح ينكر الإله وبعضهم ينكر التكليف وبعضهم ينكر النبوات وبعضهم ينكر الكتب وهكذا. نعم، فهذه المسألة يجب الاهتمام بها اهتماماً بليغاً. وفي قناة سي بي سي ربما كانت هناك حلقات صحيحة في رمضان
الماضي للأستاذ خالد رمضان وعلي فري، كانت الحلقات رائعة، وأسامة السيد وهكذا، صحيح كان. فيها محاولة وأنا ربما أعددت حلقة أو حلقتين فيها، نعم صحيح. فهي لا تحتاج إلى قناة ولا تحتاج إلى مجموعة من البشر يهتمون، هذه تحتاج إلى شيء مثل الثورة القومية لتعديل هذا الفكر وللرد على جزئياته. نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، أيضاً هناك رقم آخر. يقول "زيرو ستة" إن لديه بعض المفروشات يؤجرها سنوياً أو شهرياً، كيف يدفع الزكاة؟ هذه المسألة المتعلقة بالأصول المستثمرة لم يرد فيها نص بحالها وهي ليست مترددة بين أمرين. أرى أن زكاتها تكون للرصيد في آخر
السنة. لدي بعض الشقق المتعددة تدر علي في السنة مائتين أو ثلاثمائة. مائة ألف جنيه، قيراطنا كم أصبح في نهاية السنة؟ أصبح مائة فقط، وصرفت المائتين على الحياة. احسب على هذه المائة اثنين ونصف في المائة. بارك الله فيكم. رقم آخر ثلاثة وسبعون، يقول: سمعت الإمام الشعراوي يتحدث عن المجموعة التي تختم القرآن وتهب ثوابها إلى الميت أن هذا الثواب يذهب. للميت ولكن القارئ لا يأخذ إلا ثواب ما قرأ ولا يأخذ ثواب ختمة لأنها مقسمة، يعني ليكن ليكن، لكن على فكرة فضل الله واسع. ولكن حتى الذي يقوله هذا هو صحيح، المهم أن الثواب وصل بثلاثين جزءاً لروح الميت الذي يُقرأ له لكي يصبح كأنه دعاء إذا انقطع. إذا
مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، أو ابن صالح، يعني خلف صالح، يعني من بعده سواء كان ابنه أو أخوه أو زوجته أو زوجها إلى آخره. نعم، شخص يقول لحضرتك: طيب، عندي مبلغ من المال، كيف تُحسب الزكاة عليه علماً بأنني أعيش منه وآخذ فوائد من البنك كل ثلاثة. أشهر هل تُحسَب الذكاة على المبلغ الأصلي أم على فائدته عشرة في المائة من فائدته عشرة في المائة من الفائدة نعم طيب السلام عليكم توفي خالي وترك مالاً سائلاً فقط وليس له أب وابن وله زوجة وابنتان متزوجتان وله إخوة أحياء وأموات وكلاهما لهم أبناء ذكور وإناث متزوجون وله شقيقات كيف يوزع الميراث للمتزوجات: الزوجة
ستأخذ الثُمن والبنتان ستأخذان الثلثين. الثُمن يعني ثلاثة من أربعة وعشرين، والثلثان يعني ستة عشر من أربعة وعشرين. أصبحنا الآن بتسعة عشر. الإخوة الذكور والإناث سيأخذون الخمسة من الأربعة والعشرين المتبقية. نعم، فتصبح التركة موزعة: ثلاثة من أربعة وعشرين للزوجة، وستة عشر على أربعة وعشرون للبنتين، والباقي للإخوة الذكور والبنات الإناث الذين هم أشقاء، حيث الذكر سيأخذ فيهم ضعف الأنثى من الخمسة على أربعة وعشرين الباقي. نعم، نعم، بارك الله فيكم. رقم آخر تسعة وستون، يقول: هل يجوز تحديد نوع جنس الجنين عند الحمل؟ هل هذا حرام؟ علماً أن عندي بنتين وأرغب في إنجاب ولد. لا عليه، هو أحدٌ من مصر أصبح في السؤال، فيجب أن يجيب. لقد عملنا حلقة كاملة لتحديد جنس
الجنين إذا كنت أتذكر بشكل صحيح، وهذا لا يمنع قدر الله سبحانه وتعالى. ولذلك نعم، يجوز، نعم يجوز. وكان قديماً توجد وصفات هكذا لأجل هذه المسألة، يقول: كُلْ كذا ولا تأكل كذا. وغير معلوم ماذا، فيخرج الولد ذكراً، نعم، كل كذا ولا تأكل كذا، فيخرج الولد أنثى، نعم، أجل، طيب. هناك من يسأل عن العقيقة، يقول: لو سمحت، أريد أن أسأل بخصوص العقيقة، لدي ولد وبنت، فهل يمكن أن أذبح عجلاً بدلاً من ثلاثة خرفان؟ هذا الرقم آخره خمسة وستون طبعاً. هل يمكن أن تفعل هكذا: افترض أن شخصاً لديه ولدان وبنت، فيكونون بخمسة، الذبيحة في البقرة بسبعة، سبعة أسهم، سبعة أسهم. فنحن لدينا ثلاثة أولاد وبنت، قم واذبح عنهم بقرة. نعم، يمكن، يجوز. بارك الله فيك، وكذلك يجوز أن جزءاً من هذه
الأسهم يكون أضحية، وجزءاً آخر يكون عقيقة، وجزءاً ثالثاً يكون لله. وكذا يجوز يجوز وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. طيب ننتقل إلى اتصالات مرة أخرى. الأستاذة أميرة تفضلي. فندق حلو، تفضلي فندق. السلام عليكم. وعليكم السلام. من فضلك، هل يمكنني أن أسأل فضيلة الشيخ عن شيء؟ تفضلي. تفضلي يا مولانا. الله يكرمك. أقول لحضرتك يا فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام كل. سنة وأنتم بخير وبصحة وسلامة. من فضلك، إذا سمحت، أنا منفصلة تماماً ولدي ولد، وقد تعرضت لظروف جعلتني أخرج دون أي شيء على الإطلاق. تنازلت له عن كل شيء. وقد تقدم لي رجل فاضل ذو مستوى جيد، رجل طيب ولكنه بسيط. لقد تقدم لي عن طريق والدي، أي فاتحني في هذا الموضوع. سيدي، إن كان هو لا
يريد الزواج مني عن طريق المأذون ويريد أن يتزوجني فقط بورقة موثقة، وأنا في الحقيقة رفضت هذا الأمر، لست أدري... حاضر يا سيدي، حاضر تحت أمر حضرتك. يعني لست أدري... لست أدري لماذا... جيد، أفضل، أفضل ما فعلته، وهذا وإن كان مباحاً إلا أنه في كثير... في بعض الأحيان ليس متاحاً، ونريد أن نعلّم الناس هذا الجزء، ماذا يعني يا مولانا؟ يعني هي أصل السيدة أميرة لم تتصل بعد على الهاتف، فلو نوضح المباح والمتاح، نعم المباح والمتاح، أحياناً يكون الشيء حلالاً لكنك ترفضه، لماذا لا تفعله يا أخي؟ هل تفهمني؟ يعني شخص يريد أن يلبس قميصاً هكذا. يلبس مباحة ويعني الصحابة كانت تأتيها الأشياء التي من فارس
والتي من اليمن والتي من مصر، كانت أشياء مختلفة، وليس لديهم زي موحد، فكانوا يلبسون أي شيء، عُرفهم هكذا. عندما آتي أنا الآن وأصبحت المشيخة ترتدي الزي الذي أنا أرتديه هذا هو هكذا، وأريد أن ألبس قميصاً وآتي به إلى البرنامج. أيصح؟ هل هو مباح أم لا؟ إنه مباح، حسناً، هل يمكن أم لا يمكن؟ مع أنه مباح لكن الظروف غير متاحة، نعم تجعله غير متاح. غير متاح. الزواج الذي يتحدث عنه هو حلال إذا وافقت امرأة أخرى ظروفها ستسمح بذلك، نعم تريد أن تعيش، تريد أن تعف نفسها، تريد من ينفق عليها، تريد كذا. إلى آخره، ستوافق ولكن امرأة تريد أن تُسجل حقوقها بورقة رسمية عند مأذون، فلا أحد يضمن الحياة من الموت، والحقوق فلتكن، أهلاً وسهلاً.
وهذا هو ما ندعو إليه، هو الخيار المتاح، نعم، ليس المباح، صحيح، نعم صحيح. فالثانية قالت لها: يعني أنا أفعل له هذا كزنا؟ نقول... لا، حلال. قالوا: "ما دام حلال اعمله، أنت حر". بالضبط، أنا مالي بك؟ أنت حر. هناك فرق دائماً ما بين دائرة المباح ودائرة المتاح. المتاح يكون بالرضا والتراضي والاتفاق والظروف، ولكن المباح هو المعروف. "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين". فحضرتك تنصح: التزم بموقفك والتزمي بالمأذون. نعم، عن المأذون. هذا حلال وهذا حلال، لكن عند المأذون أسلم لك طبعاً. أؤمن طبعاً، بارك الله فيك يا فضيلة. طبعاً نحن عملنا المأذون لماذا؟ نعم، صحيح. نعم، نحن عملنا المأذون لأجل كل هذه المشكلات، عندما كثُر الناس وكثُرت الأوراق طبعاً طبعاً. ولكن هذا معناه يا إخواننا يا هو. ميزنا ولكن النظام
الذي تسير عليه الدولة الآن هو نظام أجود وآمن وأحسن لحفظ الحقوق. بارك الله فيكم أستاذ صفائض فضلي فماد أستاذ حسناء. أنا أعتذر جداً. سلام عليكم. عليكم السلام. والله فضيلتك تأخرت، نحن ننتظرك منذ الليل. والله لدي بعض الأسئلة، أنا أصلي صلاة العشاء وركبتي تؤلمني. وطبعاً إما اثنان شفة واحدة وتري، وإما ثلاثة معاً وبدون تحيات. فأنا في آخر الليل أسحر طبعاً، ففي آخر الليل أصلي. أحب أن أصلي تهجداً يعني وليس قياماً لأنني لا أنام وصحوة يعني تهجداً لله بعد الساعة الثانية عشرة. فهل يمكنني أن أصلي العشاء والسنة وبعدها... أتهجد وبعدها الوتر أيضاً معي، وبعد ذلك في آخر الليل أصلي ركعتين تهجد، أم أؤخر الوتر لما بعد التهجد أو القيام؟ هذا سؤال. فترة التهجد من متى إلى
متى؟ يُفضَّل التصحيح إذا أردت معرفته أيضاً. سؤال آخر إن لم يكن هناك مانع: كنت أسأل عن سورة الكهف، هل يجوز قراءتها من ليلة الخميس إلى الجمعة؟ سؤال آخر، صدق، والدي متوفي وكنت أنا أهب له أشياء، هل يمكنني أن أهب له صوماً أو أهب له مثلاً صلاة القيام، ويكون ثوابها له؟ وجزاكم الله كل خير، شكراً لحضرتك، بارك الله فيك، تحت أمرك يا فضيلة الشيخ مولانا، أستاذ، تفضلي، السلام عليكم، وعليكم السلام، كيف؟ قبل أن أتزوج عمرو أسأل الدكتور بعد إذن حضرتك، تفضل يا أم. عندي سؤالان، أول سؤال كنت أريد أن أسأل عن الباقيات الصالحات، يعني لا أريد أن أقرأ الآية الكاملة حتى لا أغلط: "المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات"، ما معنى الباقيات الصالحات؟ لأنني كنت أظن أن الباقيات الصالحات هي الزوجة، أن ربنا يُكرم الرجل بزوجة صالحة، وبعد ذلك سمعت أنها شيء آخر، فأريد أن أعرفها بالضبط.
هذا هو السؤال الأول. السؤال الثاني: في الفترة التي يكون عندي أو عندها الحيض أو العذر، ما هو المباح الذي يمكن عمله؟ طبعاً الصلاة معروف أنها لا تصح، وكذلك الصوم، لكن هل الذكر، هل القرآن أقرأه من الهاتف؟ هل هذا متاح أم لا، لأنه كان هناك خلاف بيني وبين بعض الأصدقاء أنه لا يصح أن أمسك أي شيء فيه مصحف وأنا لست طاهرة. وجزاكم الله خيراً. حاضر، بارك الله فيك. طبعاً بالنسبة للقضايا هذه كنا أيضاً نريد أن نفهم معلومات محددة، لكن أيضاً فضيلة تماماً إن شاء الله، يعني أيضاً. يتحدث فيها حاضر إن شاء الله، طيب فضيلة. تمام، بالنسبة للأستاذة حسناء، يعني هل تتهجد بعد الوتر أم تؤخر الوتر لما بعد التهجد؟ ومتى التهجد؟ طيب، لنبحث عن مسألة مسألة لأنها سألت أسئلة كثيرة متداخلة. رقم واحد: صلت العشاء وذهبت صلت الوتر، وتقول إنني
أصلي بطريقتين ركعتين وسلم. وبعد ذلك ركع وسلم، أو ثلاث ركعات متتالية شبيهة بصلاة المغرب. وفي صيغة ثالثة أنها ثلاث ركعات متتالية وليس فيها تحيات في الوسط. نعم، ثلاث ركعات متتابعة هكذا. انتهت، خلاص. صلت السيدة الوتر وذهبت لتنام. وبعد ذلك صحيح، صحيح، هذا الاستيقاظ هو التهجد. الهجود هو النوم، لكنها لا تنام، لا تنام. قالت ما أنام لا أنتَ. قالت نوم وأنا كتبتها ها هي والله. إذاً حسناً أنا أنام، هي قالت. وبعد ذلك أنام وبعد ذلك أستيقظ. فذهبت لتنام أو لم تنم، لا مانع. دعها يعني دعها لم تنم. لكن هو التهجد لماذا سُمي هكذا؟ هذه تاء في اللغة العربية تسمى تاء السلب. وتاء السلب تدخل فتسلب
المعنى لا تثبته. تهجد: تهجد الهجود الذي هو النوم، فيصبح تهجد أي عدم النوم. صحيح، يقال لك "تحنث الليالي ذوات العدد"، والحنث هو الكفران، والتحنث هو البعد عن الكفران وعدم الكفران. هل انتبهت كيف أن تاء السلب هذه قليلة في اللغة العربية لكن منها هذه الأمثلة. على كل حال، ما معنى التحنُّف؟ الحنف هو الميل، وتحنُّف لا يعني طلب الميل، بل يعني الاستقامة، فهي ما نسميها تاء السلب. وما معنى التهجد؟ يعني القيام من النوم، فهل نام فعلاً أم لم ينم؟ فأصبح التهجد يُطلق على الجزء الأخير من الليل
عند النبي عليه الصلاة والسلام. يقول إن الله ينزل إلى السماء الدنيا في ثلث الليل الآخر، فإذاً عندما نبدأ في ثلث الليل الآخر يبدأ التهجد. هذا هو السؤال الثاني الخاص بها: عندما قامت تتهجد، عندما استيقظت من النوم، عندما طار النوم من عينيها، أو لأنها لم تنم أصلاً، لا يحدث شيء وتريد أن تصلي، نقول قم. لها أن تفعل شيئاً ذكياً، وهذا ما لنا عليها. فضيلة الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه وأرضاه قال: تصلي ركعة، هي صلَّت ثلاثاً، فلما صلَّت الركعة أصبح المجموع كم؟ أربعاً. تصلي ركعة، ثم بعدما تصلي الركعة تصلي ما شاءت. صلِّ إذن ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين، ثم أوتر بواحدة، تمام.
حسناً، إذن أوقعت كم وتر؟ آه، وترين قبل النوم، وواحد بعد النوم أيضاً، وواحد آخر، وفي النهاية واحد، فيكون المجموع ثلاثة. ثلاثة أوتار في ليلة، فيكون العدد وتراً. نعم، يكون العدد وتراً. في المائة وتر، ثلاثة زائد واحد بأربعة وخمسة يكون تسعة، وهكذا دائماً. ما دمت ستوتر الأوتار، ستعطيك وتراً. شفعت الأوتار وصليت ثلاثة وثلاثة يؤدي لك شفعاً الذين هم هكذا، والنبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول لا وتران في ليلة، يقولها لأجل ذلك، لكي لا تصلي عدداً لا يكون فرداً، فإن الله فرد يحب الفرد، فلأجل إعلان لكلمة التوحيد قم نعمل الشيء الذي هو هذه الفردية التي هي ما لا تقبل الاسم على اثنين، وإذا قبلت،
فليتفضل واحد. تسعة على اثنين بكم؟ أربعة وأربعة وبقي واحد، وهو الفرض سبحانه وتعالى. "فلا وتراً في الليل، واجعل آخر صلاتك بالليل وتراً". الله! كيف ذلك؟ قال: بأنك توظف وتراً في الثالث. عندما أديت الثلاثة الأولى، مشيت في أمان الله ثم قمت. تُصلي الوتر فتشفع ما أوترته، ثم تصلي ما تريد، وتؤدي في النهاية وتراً، فتكون قد صليت ثلاثة أوتار، أي أوترت وجعلت آخر صلاتك بالليل وتراً، ودع نفسك في أمان الله. أما سورة الكهف في ليلة الجمعة، فتبدأ من غروب يوم الخميس. فحين يؤذن المؤذن لصلاة المغرب، نكون قد دخلنا في ليلة الجمعة، ولذلك... يجوز أن نقرأ سورة الكهف، فيها نقول: أنا أهب هبات
للميت. نعم، سنقول وسنظل نقول: هبة الثواب للميت حلال، وتقول: اللهم مثل ثواب ما قرأت، مثل ثواب ما صليت، مثل ثواب ما حججت لروح أبي وروح أمي وروح كذا وروح كذا. السيدة إيمان تسألني: ما هي الباقيات الصالحات؟ الباقيات الصالحات عند أهل الله هي سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، الله أكبر، لا حول ولا قوة إلا بالله. هذه الخمسة تسمى بالباقيات الصالحات. إذن، الذكر هو الذي يبقى لنا بعد الوفاة. تلاشت العبارات وانتهت الإشارات وبقيت ركعات كنا نقوم بها في الليل، وهذه الركعات نقول... فيها الأشياء الجميلة هذه فتقول طيب وأنا حائض هل يجوز أن أمسك الآيفون والآيباد والآي كذا؟ نعم يجوز، لماذا؟
لأن هذه الأجهزة ليست مصحفاً، ليست مصحفاً. جميل، طيب أقرأ، كان يقرأ القرآن على كل حال إلا أن يكون جنباً، والحائض جنب، الحائض عندها حدث في. جسمها يمنعها من الصلاة بل ويمنعها أيضاً من الصيام ويمنعها من أشياء أخرى، لكن الذكر والدعاء وتمرير العين على صفحات الآيباد وأجهزة الآي كلها هذه تجوز. هل أنت منتبه؟ إذا كان الكمبيوتر أو الآيباد أو التليفون أو غيره محمَّل عليه ليس مصحفاً، ليس مصحفاً لأنه عبارة عن فوتونات صحيح. فوتونات والفوتونات لا تكون مصحفاً فيجوز أن أُمرّر عيني عليها هكذا، لا يحدث شيء،
ولكن لا تتلوها باللسان مثل القارئ الذي يقرأ هكذا، لأنه كان يقرأ القرآن على كل حال، إلا أن يكون الجنبات فتمرر عينيها وتستعمله وتشيله لأنه ليس مصحفاً باتفاق على فكرة، لكن ليس بالنطق. ليس بالنطق بارك الله فيكم هل يلزم فضيلتك وحضرات المشاهدين لكن سنذهب إلى فاصل أذان العشاء ونلقاكم بعد الفاصل إن شاء الله أهلاً بحضراتكم مرة ثانية نستكمل أيضاً بعض أسئلة حضراتكم على الاسم إس رقم آخر أربعة وخمسين يقول توفيت أختي ولها مال بالبنك ولها ذهب وكانت متزوجة ولم توفيت أختي،
والكلام غير واضح، وقد قسمنا ميراثها مع زوجها بالطبع طبقاً لشرع الله، ثم تزوج زوجها على أساس أنه يأخذ منزلها، ولم يعطنا شيئاً فيه واكتفى بما سبق. فكيف نحصل على حقنا في أثاثها وفرشها؟ ثانياً، أخته بالتأكيد، هذا واضح أنه الرجل زوجها هي. ماتت الزوجة فتزوج زوجها على نفس أثاثها، فغضبوا لأنه يستعمل أثاث أختهم، وكانوا يريدون ثمنه أو يريدون أجزاء منه أو ما شابه ذلك. طبعاً هذا الأثاث قد يكون بمبالغ زهيدة وقد يكون بملايين، نعم، أي نفس الأثاث الذي يتحدثون عنه، نعم، فقد يكون مما... يتهاون فيه الناس، نعم. امرأة متجاوزة
العشرين أو الثلاثين سنة، وأثاث المنزل خلاص يعني آيل للزوال لا جديد. لكن يوجد أثاث بقيمة ملايين. نعم، لا يوجد. آه، لكن من الناحية الشرعية لهم جزء من هذا الأثاث. فبما أنه ليس لديه أولاد، فله النصف وهم لهم أيضًا. شيء مثل هذا، نعم، فهذا يذكرني بالملك فاروق رحمه الله تعالى عندما أراد الزواج من الملكة ناريمان، فاستلف راتبه لمدة سنة، اثني عشر ألف جنيه، حيث كان يتقاضى ألف جنيه في الشهر ذهباً، فاثنا عشر ألف جنيه هذه تعادل أربعة وعشرين مليون جنيه حالياً. اثنان فاروق بأربعة وعشرين مليون. عندما تكون الأمور هكذا، بالطبع شيء له قيمته يجب أن يُقسم. فأنا أريد أن أقول فقط أنه "ولا تنسوا الفضل بينكم"، يعني إذا
أحسن الرجل إلى المرأة أو غير ذلك. المهم يقول لي: كيف آخذ حقي؟ إما بالتراضي وإما بالتقاضي، ليس لها حل إلا هكذا، فماذا سنفعل بين الناس؟ إما أن يجلسوا معه ويتفاهموا ويتراضوا على صيغة معقولة، وإما أن يذهب إلى السيد القاضي ويقول له: "يا سيد القاضي، هذا الرجل لنا عنده كذا وكذا"، والقاضي يحكم بينهما بما يرى. نعم، حسناً. في الحقيقة أيضاً، متصلة على الاسم. الاسم تقول إن كانت والدتها الثانية تصلي الفجر خلف والدها، وأول ما جاءت سورة. تبارك أو سورة الملك بدأت تنتفض وترتعش، فنريد أن نعرف هل هي هكذا كان عليها شيء ما، فوالدها قطع الصلاة وذهبنا وأحضرنا شيوخًا فقالوا إن عليها جنًا، وبعد ذلك أحضرنا شخصًا آخر، وأي واحد منهم بعد أن يقرأ القرآن أو يؤذن في
أذنها تصرخ بشدة كبيرة، وواحد يقول إن قرينها غاضب بشدة، وواحد... يقول إنها حالة نفسية، ماذا يفعلون يا فضيلة الإمام؟ يذهبون إلى الطبيب، يذهبون إلى الطبيب لأجل هذه القصة. نحن لم ندرس هذا في الأزهر، وهم لم يُدَرِّسونا إياه في الأزهر عن عمد. فكل الإخوة الذين - والحمد لله - يسيرون في الأسواق ويقولون إنهم يعالجون بالقرآن وما شابه، كأنهم أيضاً ليسوا خريجي القذف ولا... هم يدّعون أن هذا تعلموه في القذف، نعم نعم. طيب، رقم آخره ثمانية وستون. أم طيبة تسأل: السلام عليكم، هل الزواج بيد الله وحده سبحانه وتعالى وليس لنا دخل فيه؟ أرجوكم أجيبوني. ابني عنده ستة وثلاثون سنة ولم يتزوج، أنا سأجن. طبعاً ليس الزواج فقط، بل الزواج وكل تصرفاتنا هي. بتوفيق
الله ومن خلق الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. نعم، فنحن ننصح بالدعاء، نعم، وخاصة الدعاء بعد وفي دبر كل الصلاة. نعم، نعم. في رقم ستمائة وستين، فضيلة الشيخ، علي أنني أحبك في الله وأسأل فضيلتك، إنني للأسف... طيب، للأسف ذهبت الرسالة. آه، أنا أصلي وأنا... منفرد ولا أقرأ البسملة في الفاتحة أو قصار السور وكذلك لا أؤذن إقامة الصلاة فهل تفسد صلاتي أم أنها صحيحة وجزاكم الله خيراً؟ في مذاهب كالمالكية والحنفية يرون أن البسملة ليست جزءاً من الفاتحة والإقامة هذه سنة وليست لها أي فاصل، فصلاتك صحيحة وكل شيء صحيح أيضاً على مذهب من. مذاهب الأئمة الكبار، لكن الإمام الشافعي يقول:
"لازم نقرأ الفاتحة". نعم، لازم نقرأ البسملة، البسملة. وبعد ذلك، خاصة أننا هنا في الشرق نقرأ برواية حفص عن عاصم. عندما تفتح مصحفنا تجد "بسم الله" آية، نعم، صحيح، صحيح، آية، مضبوط. في المصحف المغربي "بسم الله" ليست آية، تجدها لأنهم يكتبونه على رواية ورش. عن نافع لكن نحن كاتبينه على حفص عن عاصم والاثنان واحد، لكن عدّ الآيات أحياناً يختلف ما بين القراءتين. رقم آخر ستة وعشرين. السلام عليكم، كيف يصبر الوالدان على أن الله رزقهم بطفل معاق ذهنياً؟ وهل هذا الطفل يرث إذا حصلت وفاة لأحد الأبوين؟ هذا الطفل سيرث. لا علاقة للقدرة العقلية بالميراث والملك، فالطفل قد يكون مجنوناً أو معتوهاً أو غير ذلك، وهو يملك أموالاً، ونعالجه
من أمواله هذه. فالطفل يرث، كما أن الأب والأم يرثان، يعني أن الله خلق فيهم شفقة تدفعهم إلى الصبر، نعم، نعم تدفعهم إلى الصبر، نعم جزاكم الله خيراً. أهلاً وسهلاً، شكراً جزيلاً لكم، شكراً لكم، شكراً لحضراتكم، نراكم إن شاء الله في حلقات يوم السبت، إلى اللقاء،