#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 28 ابريل 2015 | فضيلة الدكتورعلي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، وأرحب بحضراتكم في بداية حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. اليوم هي الحلقة المفتوحة أمام حضراتكم لطرح أي تساؤل في أي موضوعات، عن طريق رقم الهاتف أو عن طريق الرسائل النصية أو على صفحة البرنامج على الفيس بوك، وسنعرضها إن شاء الله على فضيلة الإمام.

في البداية أرحب بفضيلته العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: مرحبًا.

[المذيع]: أبدأ مع حضرتك بمجموعة أسئلة على الرسائل النصية، رقم آخره مائة اثنين وثلاثين، يقول لحضرتك: أنا أستخدم مياه كثيرة لغسل قدمي أثناء الوضوء، هل يمكن أن أضعهما في وعاء فيه ماء، أي الاثنين بنفس الماء؟ ولدي سؤال آخر: هل يمكن أن أستخدم طلاء الأظافر بعد الوضوء؟ وفي حالة نقض الوضوء، هل يمكن أن يُعامل نفس معاملة المسح على الجورب؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. المياه نوعان: منها ما هو كثير لا يتأثر لأنه كثير، ومنها ما هو قليل يتأثر بقضية وضع القدمين فيه.

القليل والكثير كما هو موجود في الحديث أنه قُلَّتان، والقُلَّتان معناهما مائتا لتر. عندما قمنا بقياسها وحسابها وجدناها مائة وستة وتسعين لترًا، أي مائتي لتر. مائتا لتر تعني [بانيو] حجمًا كبيرًا وليس قليلًا.

وهي ستُحضر طبقًا صغيرًا هكذا، وبمجرد أن تضع قدميها فيه يصبح ماءً مستعملًا. الحدث الذي عليه هو أمر اعتباري، كأنه يعني أننا نتخيل أن هناك شيئًا على القدمين، هذا الشيء عندما نضعه في ماء قليل فإنه يذوب ويصبح [الماء] مستعملًا، فلا يصلح [للوضوء].

إذن فلتضع قدميها تحت الصنبور هكذا، وتحاول ألا يأتيها الوسواس. فأنت تعلم ما تريده هنا؛ لديها وسواس نكتشفه فورًا. إذن اغسلي قدميك ولا يصيبك هذا الوسواس، فحاولي أن تقاومي نفسك في هذا الأمر. والطبق الذي تتحدث عنه بهذه الكيفية لا يصلح [للوضوء].

[المذيع]: لا يصلح.

[الشيخ]: فرجل عجوز قال لي: حسنًا، ماذا أفعل؟ أنا أفعل هكذا. رجل عجوز لا يقدر على رفع رجله، ولا شيء من هذا، وليس لديه صنبور ليفتحه ويضع قدميه تحته، ولا شيء من هذا الكلام.

هنا يبدأ الفقهاء [رأفة به] يصنعون له حلولًا. ما هي الحلول؟ أن ينوي عدم رفع الحدث بأن يقول: يا ربّ، إنني سأضع قدمي الآن في هذه المياه القليلة، يا ربّ، بحيث لا يُرفع الحدث.

[المذيع]: ماذا تعني يا مولانا؟

[الشيخ]: ألست تنوي أن تتوضأ؟ أي أنني أنوي إزالة الحدث الذي على الأعضاء. يا ربّ لا تُزله، يا ربّ.

[المذيع]: لا تُزل الحدث.

[الشيخ]: لا تُزل الحدث، ويضع رجله فلا يزول الحدث. وبعد أن ينتهي من وضع رجله تمامًا يقول: يا رب أزله الآن، فيزول الحدث فجأة وتصبح رجله طاهرة والمياه مستعملة. هل انتبهت؟

حسنًا، ولماذا فعلنا ذلك هكذا؟ فعلنا ذلك لأنه بمجرد أن يضع رجله الأولى وينوي أنه سيرفع [الحدث]، فورًا دون فيمتو ثانية سيرفع فورًا، فعندما يضع رجله الثانية ستصبح [المياه] مستعملة، فهذا لا يصلح.

قال [الفقهاء]: نعمل هذه الحيلة؛ نوقف رفع الحدث بالنية. يا رب أنا لن أرفع الحدث، لن ترفع الحدث. هذا ضد الوضوء، نعم. أنا الآن وحتى الآن قد غسلت وجهي في أمان الله ويدي ومسحت رأسي بشكل جيد جدًا.

أنا أصبحت لا أرفع الحدث، ويأتي واضعًا رجله وهو في ظل أنه لا يوجد رفع حدث ولا شيء، فتظل رجله كما هي وعليها الحدث وكل شيء. وبعد ذلك حينما وضع رجله والاثنتين، نعم، يقول: ارفعهما الآن، فترفعان الآن.

هذه الحيلة ابتكرها الفقهاء، لكنها حيلة غير منصوص عليها، ليست موجودة في الكتاب والسنة وهكذا، إنما مُخصصة لأصحاب الأعذار.

أنا لا أريد صاحبتنا السائلة أن تكون من أصحاب الأعذار، أنا أريدها أن تتقوى نفسيًا، وألا نلجأ إلى هذه الحيلة إلا للناس الضعفاء الذين لا يستطيعون أن يفعلوا ذلك.

قوم يشعرون بعبادة هكذا، يشعرون أن هناك شيئًا يفعلونه بسهولة تامة: أغلق وافتح، أغلق وافتح، تشغيل، إيقاف، أغلق، إيقاف، افتح، تشغيل. يعني أغلق ماذا؟ ما هذا الإغلاق والفتح؟ أغلق رفع الحدث، ضع قدميك، افتح رفع الحدث. النية تكون النية إذن، خلاص.

[المذيع]: نعم، جميل هذا السؤال، نعم الحقيقة جميل يعني، لكن عندي سؤال مشابه. نعم، طيب الآن المياه، نفترض أن المياه انقطعت وأحدهم أحضر طبقًا من الماء جميلًا ليتوضأ منه ووضعه أمامه جيدًا، سيبدأ الآن يقول بسم الله الرحمن الرحيم، فوضع يده بنية الاغتسال في الماء.

[الشيخ]: لا، ليس بنية الاغتسال، بل بنية الاغتراف.

[المذيع]: نعم، لأنه لو كان بنية الاغتسال هكذا فهو لم يُطبّق بشكل صحيح، هكذا أنا هكذا.

[الشيخ]: لا، خلاص أنت أصبحت من الفقهاء.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، العافية. هل تنتبه عندما آتي لأضع يدي في هذا الماء المحدود فيقومون بأنوي أن هذا يا رب اغتراف وليس اغتسال؟

بداية الاغتسال، انظر كيف أنهم مجهزون لكل شيء. أقول لك إن اللغة مهمة؛ بنية الاغتراف عندما تكون، صحيح جدًا، مثل الذي نحن نقوله. نعم (سويتش أوف)، نعم أغلق، نعم اغترف، نعم. انوِ أول ما تغترف وترى مغترفًا وأصبح هكذا، انوِ، نعم، أو الوضوء يكون هذا ليس مستعملًا. الله، تمام.

هل انتبهت الآن؟ الناس ابتعدت كثيرًا عن هذه الأشياء، حتى أن الناس تظن أنه خرافة. هذا كان منظم الفكر، لا توجد شيء ليس له نظام، كان منظم الفكر. هل تنتبه سيادتك كيف؟ لكن ليس لنا إلا أن نقول: إنا لله وإنا إليه راجعون.

وتسأل وتقول: سأتوضأ، في أمان الله، عبارة جميلة جدًا. وبعد ذلك ستضعين طلاء الأظافر. هل طلاء الأظافر الذي وضعتِه مثل الخف؟ ضعها على طهارة كاملة، فعندما تأتي لتفعل أشياء أخرى، تتوضأ وضوءًا جديدًا، فتصبح مثل الخف تمسح عليه وانتهى الأمر.

جماهير العلماء لا، جماهير العلماء لا يقولون ذلك. يعني ماذا جماهير العلماء؟ لو كان خلال الألف وأربعمائة سنة الماضية مليون عالم، منهم تسعمائة وتسعة وتسعون وتسعمائة هكذا يقولون لا. ولكن بالرغم من أنهم يقولون لا، إلا أن هذا محل خلاف وليس اتفاقًا؛ لأن هناك علماء ظهروا وقالوا نعم.

هناك علماء ظهروا وقالوا نعم يجوز التمسح، يجوز الذي تقوله هذا، خاصة من المالكية. انتبه، كان سيدنا الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم رحمه الله كان حنفيًا وكان يميل إلى هذا الجانب.

لماذا؟ لاحظ أن هناك نساء نفسيتها ضعيفة، ستتكاسل، لا بل ستترك الصلاة. أو ستترك الصلاة يعني بالضبط، ليس أنها ستتكاسل في أن تمسحه هكذا، بل ستترك الصلاة في سبيل المنكر [أي طلاء الأظافر]. ها هو الواقع، الصلاة هي عماد الدين، الصلاة هذه فرض، هذا ركن، هذا. ولكن جمالها [أي جمال أظافرها] مؤثر عليها كثيرًا ولست قادرًا على النهوض [بها].

كان [الشيخ محمد زكي الدين] يفتي للناس هؤلاء، ولكن السيدة التي يجد عندها همة يقول لها: لا، لماذا وما إلى ذلك. لا أعرف أين هي، قالت له: أنا لست مبتهجة، أنا هكذا. فيقول لها: حسنًا، هكذا إذن.

السيدة التي ترى في نفسها أنها فعلًا تركت الصلاة مرة لأجل هذه المسألة، فلتقلد من أجازها، تقلد من أجازها.

[المذيع]: ويكون ذلك استثناءً وليس قاعدة يا مولانا.

[الشيخ]: ويكون استثناءً في البشر، أي استثناءً وليس قاعدة. أتفهم ذلك؟ ولماذا تفعلون هكذا يا مشايخ؟ حتى لا تُفتَن أحد؛ ولأن الفتاوى تساعد الإنسان على التطبيق، الدين في الحياة الدنيا وليس العكس.

حسنًا، سأسأل الشيخ فلانًا وفلانًا من الذين لم يقرؤوا هذا الفرع؛ لأنه نادر جدًا ويحتاج إلى بحث، لا يعرفه إلا جماعة دار الإفتاء، وهؤلاء الجماعة هم الباحثون.

لكن عندما تسأل أي شخص من خريجي الجامعات العادية، فلن يعرف شيئًا عن هذا الأمر، لم يسمع عن هذه الحكاية من قبل. فتجد أنه سيقولون لها: لا، أو ليس لا، أو هكذا. فهو موضع خلاف بالرغم من غرابة وحداثة هذا الفرع.

[المذيع]: صحيح، يعني فضيلتك تقول لها أن هذا جائز.

[الشيخ]: وهو جائز، والأفضل يا بنتي ألا تفعلي هكذا، حاولي أن تدربي نفسك على أن تزيلي وتضعي وترفعي وتضعي.

لكن إذا وجدت نفسك أنها ستُفتن والعياذ بالله بترك الصلاة، توكلنا على الله، افعليه. ها، وأنا كوالد متضايق يعني، انتبه على المضاد يعني، على مضض.

[المذيع]: نعم، طيب وأنت كأب متضايق لكنني مسرورة.

[الشيخ]: هيا، ربنا ييسر، لن نرهقك. هل انتبهت؟

[المذيع]: طيب ولماذا أنت تقول لست [مرتاحًا]؟

[الشيخ]: لأنه ليس محل إجماع. أتذكر عندما تحدثنا عن الإجماع؟

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: ليس محل إجماع، في حين أن الطبقة الأولى من طلبة العلم التي تقول له: هذا لم نرَ هذا الفرع أبدًا، سيقولونه كأنهم يقولون إجماعًا.

وهذا ما يجعل منكر الإجماع يقول: الله! أهذا محل إجماع؟ لا، نحن بعد أن بحثنا عنها، لا، إنها ليست محل [إجماع]. الإجماع له تعريف: اتفاق مائة بالمائة.

نعم، مائة بالمائة. الإجماع هو الوضوء قبل الصلاة، ولكن تفاصيل الوضوء ليست محل إجماع، ولا تفاصيل نقض وإعادة الوضوء، وهل هذا يمسح على الجورب أم لا يمسح، وما إلى ذلك.

هذه هي الأمور التي فيها [خلاف] بسيط، لكننا نستغل هذا الخلاف؛ لأن الله أقام العلماء من أجل هذا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرًا.

[السائل]: الأستاذ حسام، تفضل يا سيدي. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: شيخ، عندي سؤال وعندي طلب. تفضل. السؤال: أنا أسأل فقط هل يجوز إقراض مبلغ بسيط من الزكاة للأخوات فقط؟ هم مقتدرون ولكن كنوع من المساعدة، أي لمساعدتهم في التربية التعليمية، أفضل تعليم للغة ثانية. هذا هو السؤال.

أو الطلب: هل يجب مثلًا أن تخصص لنا جزءًا من حلقة تشرح فيها الفرق بين المذهب الأشعري الذي يتبعه الأزهر والمذهب السلفي؟ لأنه للأسف كل المعلومات متوفرة على الإنترنت من الجهة السلفية، فالموضوع ليس عادلًا، يعني يهاجم البعض المذهب الأشعري والأزهر يتبعه تمامًا.

حاضر يا سيدي، شكرًا جزيلًا، بارك الله فيك.

[السائل]: الأستاذ حسن، تفضل يا سيدي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أهلًا وسهلًا. دكتور حسن، أهلًا وسهلًا، أكرمكم الله. الأستاذ الدكتور علي جمعة بدر التتمة وإمام الأئمة والأستاذ الفقيه.

[الشيخ]: العفو يا دكتور علي جمعة، العفو يا دكتور.

[المذيع]: دعنا من هذا الإحراج يا دكتور حسن.

[السائل]: طيب، الله يحفظكم ويبارك، الله يبارك. أي، أود فقط بعد إذن حضرتك دكتور علي جمعة، على موضوع الأسبوع الماضي وهو "ألم ترَ"، حضرتك قلت لنا معناها "أخبرني". هي جاءت في بعض الآيات الأخرى بعبارة غير "ترى".

جاءت مثلًا:

﴿وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ﴾ [المائدة: 13]

﴿فَٱنظُرْ إِلَىٰٓ ءَاثَـٰرِ رَحْمَتِ ٱللَّهِ﴾ [الروم: 50]

ثم جاءت بعد ذلك بصورة "ترى" مباشرة:

﴿وَتَرَى ٱلْمَلَـٰٓئِكَةَ حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ ٱلْعَرْشِ﴾ [الزمر: 75]

كان حول النبي صلى الله عليه وسلم عند العرش يرى الملائكة. أرجو أن حضرتك كذلك تحوم بيننا هكذا حول هذه المعاني الطيبة، فلكم كل شيء. بارك الله فيكم دكتور، عليكم السلام، شكرًا جزيلًا.

[السائل]: الأستاذة سهير، تفضلي أستاذة سهير. نعم، السلام عليكم، مساء الخير.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك، أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الدكتور علي جمعة. نعم، في موجبات الوضوء، نعم. هو جاء في سورة المائدة بالنسبة للريح، بالنسبة لخروج الريح والوضوء جاء في سورة المائدة أنه إذا جاء أحدكم من الغائط. هذا نذهب إلى الغائط لقضاء الحاجة، وهذا نص صريح وحصري ولا يحتمل التفكير أو الاجتهاد. فبالنسبة لخروج الريح، أنا لا أحتاج أن أذهب إلى الغائط، فهذه لازم أتوضأ عندما يخرج ريح وأنا لم أذهب إلى الغائط؟

تمامًا، حاضر يا سيدي، حاضر، أشكر حضرتك على السؤال، شكرًا جزيلًا.

[السائل]: الأستاذة راغدة، تفضلي يا سيدتي. نعم، تفضلي. هل يمكنني أن أسأل سؤالي؟ أنا فقط كان زوجي قد حلف أن لا أكلم صديقتي، وحلف قائلًا: عليّ الطلاق أنك لن تكلميها مرة ثانية. والآن لديه استعداد أن نتصالح، هل المفروض أن يكون عليه كفارة أم لا، أم المفروض ماذا يفعل؟

حاضر يا سيدي، حاضر، تحت أمرك.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، وننتقل إلى اتصالاتكم. الأستاذ حسام، فضيلة الإمام، سأل سؤالين: السؤال الأول عن هل يخرج زكاة للإخوة القادرين؟

[الشيخ]: لا، هذا قادرون، لا يصح. هو هنا يريد أن تتم الزكاة من أجل التحسين.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: لا، نحن في الزكاة لدينا ثلاثة حدود: الكفاف والكفاية والكفاءة، ثلاثة كاف.

الكفاف هو الذي لا يحصل على السعرات الحرارية الكافية ليأكل فيضعف وزنه، لا يجد طعامًا. فالكفاف هذا نعطيه لنرفعه إلى حد الكفاية. هي التي فيها التعليم ويدخل فيها الرياضة ويدخل فيها أشياء كثيرة. الكفاية هي الحياة المعتادة فقط، وإن كان ميسور الحال يعني.

وهذه بعدها الحد عندما نرتقي فوق الكفاءة، أنه يتعلم لغات، وأن يركب الخيل، ويكون لديه مزرعة خيول، ويتحدث لا أعرف ماذا، ويعرف الاتصالات، إلى آخره.

حسنًا، والفقراء الذين في الأسفل هؤلاء؟ ماذا أفعل بهم؟ فأنا أوجِّه [الزكاة] للفقراء.

﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَـٰكِينِ﴾ [التوبة: 60]

الفقير معه ثلاثة ويحتاج عشرة، والمسكين معه سبعة ويحتاج عشرة. فيقول لي: ليس الفقراء فقط الذين هم المعدمون الذين تحت الخط، بل أيضًا الذين أُطلق عليهم المساكين، وأي طوائف أخرى مثل المؤلفة قلوبهم، مثل الغارمين، مثل في سبيل الله، كواحد من المصارف الثمانية التي وردت في الآية رقم ستين من سورة التوبة.

فالإجابة هنا نعم، يمكنني أن أعطي لأخي، لكن أخي الفقير. قد يكون لديه خمسة أطفال فلا يستطيع، وهو يدخل شهريًا ثلاثة أو أربعة آلاف جنيه، لكن مصاريفه عشرة آلاف. عشرة آلاف في ماذا؟ في المستوى المعيشي الذي هو الذي تربى عليه والذي عاش فيه وما إلى آخره، فأنا أعطيه الزكاة.

لكن ليس هو - أي ليس أنه أصبح دخله في الشهر خمسة عشر ألفًا أو عشرين ألفًا - لكنه يريد أن يذهب إلى المدرسة الفلانية والعلانية والدولية، لا، هذا لا يصلح أن يكون من الزكاة.

[المذيع]: حسنًا، فماذا يصلح إذن والحالة كهذه؟

[الشيخ]: سداد الديون. أذهب وأسدد عنه دين المدرسة الذي عجز عن تسديده، أسدد عنه فاتورة العلاج، أسدد عنه فواتير بنية الزكاة، من الزكاة، من الزكاة؛ لأنه غارم، أي أنه غارم. نعم، أجل نعم، هذه هي الفكرة.

حسنًا، أريد أن أعرف ما الفرق بين الأشعري، أبي ماذا يقول الأشعري وماذا تقول النابتة؟ هل انتبهت إلى الفرق؟ لقد قال: السلفية، السلفية. قال للسلفية: نعم، مذهب السلفية.

حسنًا، ماذا يقول المذهب الأشعري وماذا تقول السلفية التي يطلق عليها النابتة؟ هل انتبهت حضرتك؟ هذا بشكل إجمالي، فهو يقول إن العرض الموجود غير عادل؛ لأنه كله لمن يملك الدرهم والدينار. اللجان الإلكترونية تسب الأشاعرة وتفعل كذا وكذا.

وفي النهاية يقولون لك إن الأشاعرة هم أهل الأزهر وهم الذين حافظوا عليهم، والإمام ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق كتب "تبيين كذب المفتري" في القرن السادس الهجري فيما نُسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري.

فهِمَ [أن] النابتة أن هؤلاء موجودون منذ القدم، لكن قليل جدًا من الأمة لا يتجاوز ربع في المائة أو ما شابه، إنما الضجيج له صوت.

ما الفرق بين أشعري وبين الأشعري؟ الأشعري يخاطب العالمين، والسلف يخاطب نفسه. هل أنت منتبه كيف؟

وعندما نقول هذا الكلام، الذين هم ما بين بين - لأنه يوجد بين بين - يقول: عندما أكون سلفيًا لا أخاطب نفسي، فأنا مثل الأشعري أو شيء من هذا القبيل. ولذلك أُعبّر بمصطلح النابتة أفضل حتى لا نُشوش على الناس.

الأشعري هذا يخاطب العالمين، وماذا يعني أنه يخاطب العالمين؟ يعني أنه يجلس هكذا والسبعة مليارات أو الستة مليارات الذين على وجه الأرض أمامه، ويقول لهم: اسألوني وأنا أجيب. نُسمّيه العقل المفتوح.

والآخر [النابتة] يُحدّق في النص ويريد فهمه للنص فقط، وهذا ما يكون البداية والنهاية لا غير. وهذه مشكلة ستسبب له إشكالية وتُدخله في مأزق وتجعل النصوص تتضارب مع بعضها، فيُصمم على فهمه لهذا النص.

بشكل إجمالي، ولكن أيضًا لا مانع من أن نعقد حلقة لنرى ماذا المشترك بين هذا وذاك.

حينما جاؤوا واعتقلوا ابن تيمية وأجروا معه تحقيقًا، قال العلماء: تعالَ، أنت تُثير ضجة لماذا؟ ووضعوه وجعلوه يُحقق معه.

وفي أثناء المناقشة دخل الإمام شمس الدين الأصبهاني، إمام الأشاعرة. وكان ابن تيمية كلما وُضع في موقف حرج يقول شيئًا يخرج به من المأزق.

فبعد الجلسة قالوا إن فضيلة الإمام شمس الدين الأصبهاني سُئل: ما رأيك في الكلام الذي قاله ابن تيمية؟ فأجاب: ماذا أفعل في رجل كلما ضاقت عليه العبارة أخذ القول الثاني لأبي الحسن الأشعري.

أي أن ابن تيمية في المجادلات - وليس في الكتابة - فعندما يكتب يدوّن ما يريده ويكتب مخالفات، ولكن في المناظرات وضاقت عليه وأُغلِقت الطرق ووضعتُه في الزاوية، قال: حسنًا، أنا أقول، ويأتي متخذًا قول أبي الحسن الأشعري الثاني.

فأبو الحسن لديه في هذه المسألة قولان، فيأخذ القول الثاني، وكأنه يريد إغاظة الحاضرين وما إلى ذلك.

مَن الذي كتب هذا الكلام وهذه القصة؟ ابن تيمية نفسه الذي كتبها، هو نفسه الذي كتبها. ويستدل أن شمس الدين الأصبهاني هذا رجل فاهم ورجل واعٍ جدًا، لدرجة أنهم اكتشفوا، نعم اكتشفوا أنه يقول القول الثاني لأبي الحسن الأشعري وأنه لم يصطدم معه.

قالوا: حسنًا، ما تقوله صحيح وهذا صحيح وذاك صحيح، لكنك جالس تختار أن تنسب القول الثاني لأبي الحسن الأشعري وقد يكون الراجح هو الأول. أو نقول قولًا آخر: أنت ذكرت القول الذي تفضله.

لكن يمكننا أن نعد حلقة، لا مانع من أن نشرح فيها كيف يكون التأويل الإجمالي وكيف يكون التأويل التفصيلي وما معنى هذا الكلام، ونضرب لها الأمثال.

[المذيع]: الدكتور حسن يتكلم عن "ترى" أو "تنظر" الملائكة، يريدوننا أن نطوف في ما يعني في روحانيات عالية يا دكتور حسن.

[الشيخ]: "ترى" و"انظر" غير "ألم ترَ". نحن قلنا قبل ذلك إننا لدينا مفردات وتراكيب صحيحة، و"ألم ترَ" هي من باب التراكيب وليست من باب تحليل اللفظ. أما "ترَ" فهي شيء آخر تمامًا، "ترَ" هذه من باب المفردات. "انظر" هذه من باب المفردات ومعناها انظر.

﴿وَتَرَى ٱلْمَلَـٰٓئِكَةَ حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ ٱلْعَرْشِ﴾ [الزمر: 75]

حسنًا، والنبي عليه الصلاة والسلام كان يُكشف له الأكوان حتى يرى ما في الملأ الأعلى، طبعًا لأنه موحى إليه، فهو سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. هذا هو الذي يقصده الدكتور حسن.

نعم، سيدنا النبي كان يرى الملائكة حافين من حول العرش، فكان يرى العرش وكان يرى الملائكة. وليس عجيبًا ولا مستغربًا على حالة النبوة ومقام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم أن ينظر وأن يرى وأن كذا إلى آخره.

لكن هذه غير تركيبة "ألم ترى"، نعم التي بمعنى أخبرني، الذي هو بمعناه أخبرك.

[المذيع]: بصحيح والله يا حضرتك يا مولانا.

[المذيع]: طيب، الأخت سهير تقول: أنا أقرأ القرآن وهناك شيء واضح، في أمانة الله أيضًا. المسألة المتعلقة بالنص ومفهوم النص:

﴿أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ﴾ [المائدة: 6]

هي واضحة، فما هو الغائط؟ إنه دورة المياه. وأنا عندما يخرج مني ريح - لا مؤاخذة - [لا أحتاج] إلى الذهاب إلى دورة المياه.

[الشيخ]: لا، هي النبي عليه الصلاة والسلام، هذه النصوص تأتينا يا سيدة سهير مع معناها. وهذا هو الإشكال: هل هي تأتي وحدها هكذا منفصلة؟ هل هو نص بمفرده ومن يريد أن يفهمه يفهمه؟ أم أنها تأتي ومعها معناها؟ لا، هي تأتي ومعها معناها.

حسنًا، ومن أين [جاء المعنى]؟ من أين فسَّر سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية؟

﴿أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ﴾ [المائدة: 6]

إذا جاء أحدكم من الغائط، أو جاء أحد منكم من الغائط، أو لامستم النساء، فهذه تدل على خروج الريح والأولى والثانية التي هي البول والبراز.

فالتفسير هكذا، وهذا يأتي، هذا التفسير ليس من عندنا بل من عند الرسول صلى الله عليه وسلم.

هل الغائط يحتمل هذا؟ نعم، لماذا؟ لماذا يحتمل هذا؟ لأنه ليس حقيقة بل هو مجاز. ماذا يعني الغائط؟ هو المرتفع من الأرض. ماذا يعني إذا جاء الواحد من المرتفع من الأرض؟ المرتفع من الأرض كناية عن هذه الحكاية أو القصة.

هذا الخروج أصبح كناية وليس حقيقة، وإلا لو كانت حقيقة لكان المرء لا يتوضأ إلا إذا كان على تل ونزل منه.

إنما هو سمّى المكان الذي هو الحمامات القديمة التي لم تكن حمامات ولم يكن فيها صرف صحي ولا غيره، كانوا يذهبون ليختبئوا وراء تل لكي قضاء الحاجة. هذا أُطلق عليه المكان، والمكان هذا هو الذي هو الواطئ خلف الساتر المرتفع، خلف يعني الأرض المنخفضة التي خلف الأرض المرتفعة.

معناها أنها ليست حقيقة وليست باللفظ هكذا، فأصبح تركيبًا: "أحدكم من الغائط"، هذه أصبحت تركيبًا. "جاء أحدكم من الغائط" تدل على خروج شيء من الإنسان.

ولذلك أبو حنيفة وهو يفهمها أضاف إليها شيئًا آخر، أضاف إليها الرعاف؛ خروج الدم - والدم نجس - من الأنف، فيكون قد فقد وضوءه هكذا عند أبي حنيفة.

لأن الشافعي والجمهور قالوا: الخارج من السبيلين، الخارج من السبيلين. والثاني [أبو حنيفة] قال ماذا؟ الخارج النجس.

نعم، ولذلك الشافعي قال إنه نجس، وقالوا: كيف يكون نجسًا؟ إنه ليس نجسًا ولا شيء. الريح هل هو نجس أم ليس بنجس؟ هذا خلاف بين الفقهاء.

لكن اتفق الفقهاء على أن الريح ينقض الوضوء؛ لأنه مندرج تحت قوله تعالى:

﴿أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ﴾ [المائدة: 6]

هل انتبهت كيف؟

﴿أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ﴾ [المائدة: 6]

فيكون "أو" أي ما معنى أنها شاملة وهي تركيبها يدل على ذلك؟ من أين جاء هذا الكلام؟ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: يعني فضيلة الإمام، لو أردنا أن نقولها بشكل آخر، هل في حال خروج الريح يجب إلزامًا أن يتوضأ أي إنسان قبل الصلاة لكي يصلي؟

[الشيخ]: تصلي نعم. إنما يعني الأصل أيضًا الآية:

﴿أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ﴾ [المائدة: 6]

الغائط لا نفهم من "من الغائط" أن هناك أكثر من نوع من أنواع الغائط، فبالتالي إذا جاء أي من هذه الأنواع إلى الشخص أو للإنسان فعليه أن يتوضأ، وإن لم يجد ماء أن يتيمم.

"جاء أحد منكم من الغائط" قد نفهمه بهذه الطريقة.

[المذيع]: نفهمها كيف؟

[الشيخ]: أنا لا أفهمها يعني.

[المذيع]: بمعنى فضيلة الإمام، يعني الغائط هنا، هل هنا الغائط أنه أكثر من نوع أو أكثر من قسم؟ لو جاء أي من هذه الأقسام أو أشكال الغائط فيجب أن نتوضأ.

يعني هي "أو جاء أحدٌ منكم من الغائط" يعني هذه التركيبة معناها الخارج من السبيلين. نعم، مَن الذي قال لي هكذا؟ مَن الذي قال لي أن هذه التركيبة معناها الخارج من السبيلين؟ الحديث.

ولذلك هنا سيتبين أهمية الحديث وأهمية الإجماع. وماذا سيفعلون في الأمة لو لم يكن هناك حديث وإجماع؟

[المذيع]: نعم، صحيح.

[الشيخ]: واحدة صحيحة هكذا. "أو جاء أحد"، أحدكم، أحد منكم من الغائط. "أو جاء أحد منكم من الغائط" تركيبة هي هذه التركيبة التي معناها الخارج من السبيلين، وليس معناها أي شيء آخر. مَن الذي قال هذا الكلام؟ النبي [صلى الله عليه وسلم].

إذن في ضرورة للرجوع إلى النبي [صلى الله عليه وسلم] لكي نفهم هذا الكلام. حسنًا، لنفترض أننا ألغينا الإجماع، وافترض أننا ألغينا الحديث، فتصبح هذه الآية يفهمها أي شخص كيفما شاء.

فسيقول لي أحدهم: لا، إن الغائط معناها البحر، فيجب على المرء أن يتوضأ عندما يكون في البحر! وسيقول آخر: لا، الغائط معناها الأرض المنخفضة، فعندما تكون في أرض منخفضة وتركب طائرة عليك أن تتوضأ، وإلا فلا! سيقول: لا، الغائط، وتعطيه هذا الكلام، إفساد للدين والدنيا معًا.

[المذيع]: كما قلت لنا حضرتك: "إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا" مثلًا ممكن أن يفهمها شخص بالعكس.

[الشيخ]: نعم، لأن ترتيبها مختلف.

فـ "أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءً فتيمموا".

[المذيع]: فضيلة الشيخ، معناه هذا لم يأت هذا النص إخواننا بمفرده، بل جاء ومعه تفسيره.

[الشيخ]: وتفسيره مأخوذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، في إدخال الفساء والضراط (الريح الخارج) في هذه المسألة. وقد خرج هذا من الحقيقة التي هي الأرض المنخفضة خلف الأرض المرتفعة إلى الكناية والمجاز، ومن هنا شمل كل هذا وأصبح تركيبًا.

[المذيع]: الأخت راغدة تقول أن زوجها قال لها: عليّ الطلاق لا تكلمي فلانًا، وبعد ذلك رجع في كلامه.

[الشيخ]: يجب عليه كفارة يمين: إطعام عشرة مساكين.

[المذيع]: في المرة الأخرى للمكالمة الهاتفية، الأستاذة سهير، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: سهير، أنا سيدة كبيرة أعاني من كبر السن، وأضطر إلى تناول أدوية مهدئة تقريبًا بشكل يومي لكي أنام، وهذا يعيقني عن صلاة الفجر، وهذا يضايقني جدًا ويشعرني بذنب شديد. لا أعرف ماذا أفعل، يعني هل تجوز لي صلاة الصبح عندما أستيقظ أم ماذا أفعل؟ لست أعرف الحل وأريد مشورة حضرتك.

حاضر، شكرًا لحضرتك يا سيدي.

[المذيع]: الأستاذة وفاء، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: مرحبًا، نعم. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بعد إذنك لدي سؤالان للشيخ.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أول شيء، أنا لدي طفل عمره سبعة أشهر، وفي أوقات كثيرة حقًا لا أستطيع أن أصلي أو تفوتني الصلاة وأنا خائفة جدًا. ماذا أفعل؟ لأنه أحيانًا يُسهرني طوال الليل حتى الصباح، وبعد ذلك أظل طوال النهار نائمة حتى العصر مثلًا، فتفوتني الصلاة وأصلي قضاءً.

أما السؤال الثاني فهو أمر آخر: أخي تزوج ابنة خالتي ولم يكملا معًا يومين أو ثلاثة، فالفتاة خجولة من أخي، وهما في حالة خجل ما بينهم. فأجلسناهم معًا وهكذا، ولم يحدث اتفاق. قالت: أنا أشعر بالخجل منه وأخاف منه. فردت خالتي وقالت: أصلًا كنت قد أرضعته.

حسنًا، هي هكذا، هل كانت تعلم أنها أرضعته؟ إذن هذا حرام عليها أن تزوجهما لبعضهما.

ثانيًا، هما يريدان الطلاق، وأن يذهب كل واحد في حاله. هل لها مؤخر أم ليس لها؟

حاضر، شكرًا جدًا، حاضر، تحت أمرك، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: هو يا وفاء، هل هم دخلوا أم لم يدخلوا؟

[السائل]: دخلوا، دخولًا فعليًا، يعني نعم دخلوا.

[المذيع]: حسنًا، تفضل.

[السائل]: دخلوا لكن يعني بعدها بيومين، وبعد ذلك هم خجلان من بعضهما البعض حتى الآن، يعني لم يكملوا مع [بعضهم]. عندما أجلسوهم معًا، كان يحدث شجار كل يوم. طبعًا أرادوا أن يصلحوا ما بينهم، فردت الفتاة قائلة: أنا أشعر بالحياء منه، يعني أشعر بالخجل منه. وهو أيضًا قال: أنا لست مرتاحًا لها نفسيًا، أنا غير مرتاح، لكن دخله جيد.

[المذيع]: عندما نسأل الأم تقول: أنا رضعتها، أرضعتها. كم مرة أرضعت أخي؟

[السائل]: أنا أمها، أمك.

[المذيع]: أنت.

[السائل]: نعم، أمك رضعت.

[المذيع]: لا، ليست أمي، بل خالتي.

[السائل]: أريد التي هي أرضعت أخي.

[المذيع]: لا عليك يا ابنتي، من؟ لا عليك، من الذي تزوج من؟

[السائل]: أخي تزوج ابنة خالتي.

[المذيع]: ابنة خالتك؟ نعم، ابنة خالتك. نعم، وهذا أخوك أنت. وهذا أخي.

[المذيع]: أخوك، من الذي رضع إذن؟ أخوك، التي هي خالتك.

[السائل]: نعم، أرضعت أخاك.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: بضع رضعات، لا أعرف وهي لا تعرف. لا، هي أيضًا لا تعرف. هي قالت: أني قد أرضعتكم معًا، أنا أرضعتكم، أنا أتذكر أنني أرضعتكم. لكني سألت شيخًا فقال إنكم يعني عاديون؛ لأنها أرضعت أخي فقط وليس عليها هي، على ولدٍ آخر لا شيء عليه، هذا كلام آخر.

حسنًا يا وفاء، حاضر، شكرًا جزيلًا. وهل يصح، هل لها مؤخر أم لا؟ نعم، حاضر، خلاص، حاضر، أشكرك يا أستاذ وفاء.

[المذيع]: أستاذ مصطفى، تفضل أستاذ مصطفى إذا تكرمت، لكن هل يمكن أن تخفض صوت التلفزيون وتُسمعنا من الهاتف؟

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: شيء يا مولانا، عندي سؤال صغير. تفضل. أنا من رواد الجامع هنا في الإسكندرية، بجانبي هو جامع من الجوامع المشهورة، وفيه مقام أحد من آل البيت، واحد من آل البيت. أنا لا أريد أن أقول اسم الجامع. تفضل. هذا الجامع للأسف لا توجد فيه إقامة للشعائر، وللأسف أيضًا شيخه يعمل في إدارة بالأوقاف وليس متفرغًا ولا يأتي بشكل منظم، فأصبحت العملية أن أي شخص من المترددين كان يؤذن.

حسنًا، السؤال يا سيدي: أنا آسف، لا مؤاخذة، أين السؤال؟ هل يجوز أن يكون الأمر بهذا الشكل؟ يعني هل هو من وجهة نظر الدين؟ أنا أرى أنه لا يصح أن أيَّ شخصٍ يؤذن.

تمامًا، حاضر يا سيدي، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[السائل]: سيد محمود، تفضل يا سيدي. عندما ننزل إلى مكة ووجودها في مكة يتزامن مع وجود دورتها الشهرية.

[المذيع]: معذرةً مرة أخرى يا أستاذ محمود، ولكن يا أستاذ محمود بعد إذنك، يعني السؤال الثاني بالترتيب من الأول.

[السائل]: حاضر. على أداء العمرة، أنا وزوجتي سنذهب في الثامن والعشرين من رجب إن شاء الله.

[الشيخ]: إن شاء الله بالسلامة.

[السائل]: سأمكث أسبوعًا في المدينة وبعد ذلك سنتوجه إلى مكة إن شاء الله. توجهنا إلى مكة سيتزامن مع وجود دورتها الشهرية. هل يجوز لها أن تطوف وتسعى إن شاء الله؟

في أستاذ عمر، تحت أمر سيادتك، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، الأستاذة سهير تتناول أدوية من أجل النوم.

[الشيخ]: نعم، ننصحها كما كان مشايخنا ينصحوننا بأن تقرأ الآيات الثلاث الأخيرة من سورة الكهف، فتجد نفسها تستيقظ في الفجر. لتجربها حتى مع الدواء. الآيات الثلاث الأخيرة من سورة الكهف تقرؤها كل يوم هكذا قبل أن تنام.

نعم، ستأخذ أدويتها التي تُنوِّمها، وبعد ذلك تقرأ الآيات الثلاث الأخيرة، فهذه تساعد على القيام لصلاة الفجر.

وأي شخص لديه مشكلة مثل هذه، حسنًا، إذا لم أستيقظ - وهذا ما قالته وفاء بخصوص الطفل ذي السبعة أشهر الذي يُسهرها - فأولًا إذا لم تستيقظ، سألوا النبي عليه الصلاة والسلام، قالوا لنا: نحن أهل بيت لا نستيقظ إلا بعد طلوع الشمس. قال لهم:

قال النبي ﷺ: «صلِّ عندما تستيقظ»

فهؤلاء عندما يستيقظون يصلون.

ثانيًا، يمكن لوفاء أن تصلي وتجمع بين الظهر والعصر أو المغرب والعشاء استنادًا لحديث مسلم عن ابن عباس، وأن تحافظ على صلاتها ولا إثم عليها.

فعليها والفتى أسهرها طوال الليل ونامت قبل الفجر وكل شيء في أمانة الله، استيقظت الساعة الرابعة تقريبًا لتصلي ركعتي الفجر، ثم تصلي أربع ركعات، وبعدها أربع ركعات للعصر، وأربع ركعات للظهر وما بعده.

وعندما يأتي وقت المغرب وتكون مشغولة بأعمال البيت، أو يكون هذا الطفل - الله أعلم إن كان ذكرًا إلى آخره - فلها أن تجمع بين المغرب والعشاء ولا إثم عليها في هذا.

وبعد ذلك تسأل سؤالًا عن الرضاعة. عندما رضع أخو هذه المرأة منها [من الخالة] أصبحت أمه، وأصبحت زوجته الآن هي أخته، ويجب أن ينفصلا ما دام ثبت هذا.

لا يوجد شيء اسمه أنها ليست مسؤولة، ليس لنا شأن بها. عليه هو، هذا الولد أخذ من صدر هذه الخالة، وما دام أخذ من صدر هذه الخالة أصبح ابنها.

حتى عدد الرضعات المشبعات ليس معروفًا أهو خمسة، ولكنها غير معروفة. ولذلك هناك علامة استفهام، ولذلك أصبح عندما يأتي ويقول: أدفع المؤخر أم لا يدفع المؤخر.

[المذيع]: كيف يا مولانا؟ إنه هي ما لسنا متأكدين أنها أخته.

[الشيخ]: ألم تكن حماته (والدة زوجته) هي التي أرضعته ولم تخبر أحدًا في البداية أنها أرضعته؟

وبدلًا من ذلك، إن لاحظت حضرتك، سيدفع المؤخر بعد أربعة أيام. وإن انتبهت للسؤال، فإنهم ذهبوا وسألوا شيخًا فقال لهم: لا بأس؛ لأن الشيخ كما يبدو حقق معهم ووجد أنه لا، ليست أخته. وبما أنها ليست أخته ويريد أن يطلّق فسيدفع المؤخر.

السؤال كان هكذا: أنهم ذهبوا وسألوا شيخًا، والشيخ قال لهم: لا، هذه ليست أخته بالشكل الذي تعرضونه.

[المذيع]: حسنًا، بغض النظر يا مولانا عن إجابة الشيخ الأول، ما رأي حضرتك في هذه الحالة لو أنهم لم يسألوا أحدًا وجاؤوا إلى هذا، والأم التي هي المُرضعة نسيت ولا تتذكر إن كانت أخته أم ليست أخته؟

[الشيخ]: لا تكون أخته، لا تكون أخته؛ لأن الأصل عدم الرضاع وليس الأصل الرضاع، والأصل أنه أقل من خمس رضعات وليس خمس رضعات.

ولكن يعني الحالة التي هي موصوفة أمامنا هكذا، البنت هذه ليست أخته. إنما يوجد، حسنًا، فليدفع المؤخر. أربعة أيام أصبحت ثلاثة أيام، يوم واحد، هذه قضية أخرى.

[المذيع]: نعم، لو كانت هذه المرأة تعرف إثمها مع الله وليس معي أنا.

[الشيخ]: نعم، ليس معنا نحن. في الظاهر هكذا، بل مع الله. إذا كانت تعرف ومدبرة وتريد أن تأخذ ابنة أختها معها وما إلى ذلك من الأمور، هذه تكون السيدة آثمة.

وهي ليست مدركة وناسية فعلًا وكبرت في السن وهي ليست واعية بهذا، فلا يكون عليها إثم ولا شيء. لكن ماذا نفعل؟ سنطلق، فيجب أن يدفع المؤخر الذي عليه.

السيد مصطفى، شيخ المسجد مشغول وليس هناك مقيم شعائر. يجب علينا تقديم هذه الأمور لمديرية الأوقاف، ومديرية الأوقاف فورًا بتعيين مُقيم الشعائر وكذلك إلى آخره؛ لأنه لا يصح أن يكون المسجد نهبة للناس هكذا.

[المذيع]: محمود يقول إن الدورة ستأتي وهي ذاهبة للعمرة.

[الشيخ]: ستلبي بالعمرة ثم تظل على عمرتها ولا تطوف ولا شيء حتى آخر يوم من بقائهم في مكة. فإذا كان الدم لا يزال موجودًا فيمكن أنها تطوف وتسعى ويكون عليها دم، وتشتري صك في النهاية وهم يمشون، أي أنها ليس لديها وقت آخر على الإطلاق.

نعم، في نهاية مسيرهم طهرت، ربِّ لك الحمد، تطوف وتسعى وتنتهي هذه المسألة تمامًا. أما إذا ما زالت عليها الدورة الشهرية، فيجب عليها أن تكون في هذه الحالة إلى آخر يوم فقط، آخر يوم تتحفظ وتطوف وتسعى، ويكون عليها دم، ويكون عليها دم الذي هو الصك العادي الذي في البنك هناك.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. وطبعًا ترتيب مثل هذه الأشياء كان الأفضل أن تذهب إلى مكة أولًا ثم المدينة.

[الشيخ]: نعم، هذا صحيح، حتى تلحق الطهارة من غير الدخول في إشكالات فقهية.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. أستأذن حضرتك وحضرات المشاهدين، سنكمل فقط بعد الفاصل، ابقوا معنا.