#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 28 سبتمبر 2014 | حوار حول الأضحية

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، في الحلقات السابقة وفي حلقة الليلة بإذن الله سنتعرض للمواقف وربما الأمور التي نحن مكلفون بها، والتي تعلمناها من ديننا الحنيف في شهر ذي الحجة، خاصة في العشر الأول من هذا الشهر وفي أيام العيد.

نتوقف اليوم عند الأضحية؛ نتعرف على الأضحية، فضل الأضحية، شروط الأضحية، وما الذي يجب علينا أن نقوم به عند اختيار الأضحية وعند الذبح وعند التوزيع، ومن يأكل ومن لا يأكل. وهناك أشياء كثيرة في هذا الأمر سنتعلم من فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم مرة أخرى، كل عام وأنتم بخير، والأمة المصرية والعربية والإسلامية بخير.

[المذيع]: كل عام فضيلتك بخير. وسؤالنا لحضراتكم على صفحتنا على الفيسبوك: كيف نواجه ظاهرة ذبح الأضاحي في الشوارع العامة؟ وهذا سؤال، وهذا السلوك نراه كثيرًا في السنوات الكثيرة الماضية.

لعلي بداية أسأل فضيلة الإمام: هل الأضحية، ذبح الأضحية، هل هي واجب شرعي أم أنها سنة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أغلب الفقهاء وجماهيرهم على أن الأضحية - وهي التي ننطقها ونقول أضحية وأُضحيا - سنة.

وهذه ثلاث كلمات في اللغة العربية سنتعرض لها بعد ذلك، ولكن أغلبهم يقول إنها سنة. ولذلك لم يقل بفرضيتها أحد إلا على رسول الله عليه الصلاة والسلام.

﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ﴾ [الكوثر: 2]

فكان أمرًا لرسول الله في حاجاتٍ اختص بها رسول الله تسمى الخصائص. وهذه الخصائص جمعها السيوطي في ثلاث مجلدات؛ الخصائص يعني الأشياء التي كانت لرسول الله وليست لأحد.

يمكن أن يأخذ بعض الناس هذا الأمر الإلهي على أنه لعامة المسلمين:

﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ﴾ [الكوثر: 2]

على سبيل الندب للمسلمين، وعلى سبيل الوجوب لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: نعم، ما هي؟

[الشيخ]: هي أمر واحد لكنه ندب هنا، مثل:

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل: 2]

كان فرضًا على رسول الله أن يقوم الليل، لكنه مندوب لبقية الأمة. فكان في خصائص رسول الله من ضمنها وجوب قيام الليل، من ضمنها وجوب الأضحية، ومن ضمنها أنه تزوج تسعة، لكن المؤمنين أربعة فقط؛ إذا حصل تعدد يكون أربعة فقط.

ومن ضمنها أنه كان لا ينسى القرآن، لكن من الممكن أن يتفلت القرآن الذي مع الإنسان، فهو أشد تفلتًا من البعير، فيجب المراجعة كثيرًا لأجل ذلك. ومن ضمنها أنه كانت تنام عينه ولا ينام قلبه.

ومن ضمن خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه طاهر ظاهرًا وباطنًا بإجماع الأمة. ومنها خصائص معينة للنبي فقط وليست لأحد؛ من ضمنها أن الله منّ عليه بالإسراء والمعراج، لا يوجد شيء مثل هذا، لا يوجد بشر حدث له مثل هذا أنه يُؤخذ إلى السماء ويرجع، لا الوقت يسمح ولا الجسم يسمح إلا بأمر الله سبحانه وتعالى بكن فيكون.

إذن الأضحية سنة.

ونقول كما قلنا سابقًا أنها أُضحية وأضحية، وثلاث كلمات هناك في العربية مثل ذلك: أُمنية وأمنية، أُمنية بالتخفيف هكذا وأمنية، وأُثفية وأثفية.

لكن لا يوجد إلا هكذا هذه الثلاثة فقط: أضحية وأُضحية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أُمنية وأُمنية، أُثفِيَّة وأُثفِيَّة. الأُثفِيَّة التي هي الحجر الذي يوضع عليه القِدر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: تضع ثلاث أثافٍ. هذه أُضحية، أضاحي، أُمنية، أماني، أُثفِيَّة، أثافٍ.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فتضع الثلاث أثافٍ هكذا وتضع عليهن القِدر.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: فيقول لك ثالثة الأثافي؛ ثالثة الأثافي الذي هو الجبل. قال: أتى بثالثة الأثافي؛ أنا أُحضر قطعة حجر هكذا وقطعة حجر هكذا وأُحضر القِدر وأسنده على الجبل.

ثالثة الأثافي تعني المصيبة الكبيرة؛ يعني شخص جلب مصيبة لكنها صغيرة قليلًا هكذا، التي هي حجر يعني، والآخر جلب مصيبة صغيرة أيضًا، أما هذا فقد جاء الأحزان الخانقة، أصبحت ثالثة الأثافي.

وما هي ثالثة الأثافي هذه؟ ثالثة الأثافي التي هي الجبل؛ تخيل أن الحصاة صغيرة هكذا، حصاة صغيرة، لكن هذا جبل، يأتي بالمصائب والبلايا وقلة الأدب والديانة، فهذا ما يقال له ثالثة الأثافي.

فهي أثفية وأُطحية وأُمنية، أو أثفية وأُطحية وأمنية.

[المذيع]: أن نحفظ الثلاثة، خلاص حفظناهم يا مولانا. لكن الأضحية كانت واجبة على سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، لكنها سنة بالنسبة لباقي المسلمين.

[الشيخ]: هناك طريقة أن أفرض على نفسي الأضحية بالنذر. كل عام أنا نذرت، أصل نذرت هذه ما معناها؟ معناها أنني حلفت. ولذلك تجد في كتب الفقهاء يقولون لك: ما هو الأيمان؟ والله، أي هكذا، والنذور.

فقد جمعوا بينهما في كتاب واحد: الأيمان والنذور. فلماذا جمعوا بينهما؟ لأنهما متشابهان.

لنفترض أنني نذرت وقلت: نذرت لله أن أذبح هذا العام أضحية، حسنًا، أصبح هذا واجبًا عليّ. لماذا؟ لأنه واجب عليّ أن أنفذ الحلفان الذي حلفته.

أين هذا الحلفان؟ نذرت إلى الله، لأن معناه: والله لأذبح، معناه هكذا. هل تفهم؟ عندما يقول لك شخص: على الطلاق، نقول له: لقد حلفت هكذا، فيقول: أين حلفت؟ أنا لم أذكر كلمة الله. نقول له: لا، على الطلاق يعني والله الطلاق واجب علي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولذلك بأنه لا يقع الطلاق، كفِّر عن يمينك؛ يعني لكي لا تُطلَّق زوجتك منك يجب عليك أن تُطعم عشرة مساكين.

فإذا حلفت بالطلاق أو بالأضحية قائلًا: والله لأذبحن، فقد نذرت الأضحية لله، فيجب عليك أن تذبح، وأصبح ذلك واجبًا، لكنني أنا الذي أوجبت ذلك على نفسي.

[المذيع]: بالضبط.

[الشيخ]: عندما أقول نذرت لله أن أصلي ركعتين كل يوم، فهذا أصبح واجبًا مع أن الركعتين ليستا واجبتين أصلًا.

حسنًا، لنفترض أنني لم أستطع، لم أستطع أن أضحي ولا استطعت أن أصلي، فأخرج كفارة يمين. الحديث يقول أن من نذر فلم يوفِ فعليه كفارة يمين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يعني نلزم، من الممكن إننا نقول: والله سأضحي كل سنة، أو سأنذر لله أنني سأضحي كل سنة، يلزم نفسه، لكن إذا لم يستطع فإنها تكون كفارة يمين هكذا.

الأضحية التي هي سُنَّة، يكون التصرف فيها بتقسيمها إلى ثلاثة أثلاث: ثلث آكله أنا وأهلي، وثلث أعطيه للجيران والأصحاب والأقارب وما شابه، وثلث أتصدق به للفقراء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: الأضحية التي هي للنذر، قال الشافعي لك: لا تأكل منها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: بل توزع كلها على الفقراء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: مالك فرق وقال: ماذا قلت أنت؟ قلت له: أنا قلت نذرت هذه للفقراء. قال: إذن يجب أن تذهب كلها للفقراء. حسنًا، لو قال: سأذبح لله. قلت له: لا، أنا نذرت لله. قال لي: أنت من أبناء الله، كل منها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إذن مالك غير الشافعي. الشافعي يقول لك: إذا قلت لله أو للفقراء أو لله فأنت حر، لكن إذا نذرت فستكون كلها للفقراء، ولا يجوز حينئذ [أن تأكل] من الأضحية؛ لأنها أصبحت واجبة، ولأنها أضحية نذر.

وهكذا، أن أنا أعطِ الجزار أجرته منها أو أعطِ الجزار الجلدة الخاصة بها وأقول له هذه بدل الأجرة، لا يصح هذا. أنا يجب أن أعطيه أجره ثم بعد ذلك أعطيه هذه هدية لا عليه، أو لله، أو ما شابه إذا كان فقيرًا.

[المذيع]: نعم، هذه بعض أحكام الأضحية.

[المذيع]: نعم، فضل الأضحية يا مولانا، ما هو فضلها؟ ولماذا نحن إن كانت بالفعل هي سنة، لماذا سنة تقديم الأضحية؟

[الشيخ]: خير متعدٍ؛ خير متعدٍ معناه أنه يتعدى فضله إلى الناس. أُطعم بها الفقير، وأواسي بها المسكين، وأجعل منها هدايا؛ فالهدية ترقق القلب قليلًا بين الناس.

قال رسول الله ﷺ: «تهادوا تحابوا»

وأمور من هذا القبيل، هي تقوم بدور اجتماعي. هذا الدور الاجتماعي هو أننا نحمل الفقراء؛ بعض الفقراء يذهب إلى الجزار ليرى اللحم فيقول له: موعدنا الجنة يا ضأني، يعني ليس أنه يأكل اللحم مرة في السنة، هو لا يأكل اللحم إطلاقًا، فيقول له: خلاص، أنا استيأست أن آكل لحمًا.

لا بد من إطعام الناس:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا﴾ [الإنسان: 8-9]

هذا أمر جميل جدًا، هذا الإطعام؛ لأن الله تعالى خلقنا هكذا، خلقنا الله محتاجين للشرب حتى لا نعطش، وخلقنا محتاجين للطعام، وأرشدنا إلى الطريقة العجيبة هذه أننا يكون لدينا إفطار وغداء وعشاء وما شابه ذلك.

فقد خلقنا الله محتاجين إلى النوم، وخلقنا محتاجين إلى أشياء كثيرة لكي يقوم هذا الإنسان ويعرف أنه ضعيف، وأن:

﴿اللَّهُ خَلَقَ الْإِنسَانَ ضَعِيفًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النساء: 28]

هذا الضعف أقدم له هدية وهي قضية الأضحية.

[المذيع]: ما هي الشروط الواجبة في الأضحية وفي من يضحي؟

[الشيخ]: الشروط الواجبة في الأضحية أن تكون سليمة؛ لأنها هدية نقدمها إلى الله، فمن غير اللائق أن أحضر أضحية عوراء أو عرجاء أو ناقصة، بل أحضر شيئًا جيدًا في أمانة الله. فالسلامة من العيوب والأمراض وما إلى ذلك من الشروط.

وأيضًا من شروطها أن تكون ذات لحم كافٍ، فلا أحضر عنزة عمرها شهر ما زال صغيرًا جدًا هكذا، وهذا لكن فيقولون: لا، أقلها ستة شهور.

ونرى إذا كانت سنة فما بالُك. إذن كان في الماضي هكذا يا سيد عمرو، لم نكن نعرف جداول التغذية، كان هناك شيء اسمه جداول التغذية لم نكن نعرفه كبشر. فعندما توصل الإنسان إلى جداول التغذية، حدث شيء غريب.

أبحث في السوق عن ماعز عمرها سنة أو سنتين، ولم أجد. لِمَ؟ نسألهم، فيقول: لأنك تريد أن تشتري، ونحن يجب أن نبيع من عمر ستة أشهر وهكذا. لماذا؟ قال: لأنه وصل إلى أعلى وزن.

[المذيع]: نعم، أعلى وزن.

[الشيخ]: نعم، بعد ذلك سينخفض وزنه لو انتظرتَ ما تتحدث عنه، سينخفض وزنه.

كالبقرة مثلًا، قديمًا كنا نصل إلى أعلى وزن بعد سنتين، أما اليوم فأصل إلى أعلى وزن بعد سنة، ثم بعد ذلك سينخفض. تصل البقرة إلى ستمائة وخمسين كيلوجرامًا أو ستمائة كيلوجرام أو نحو ذلك، ثم بعد ذلك ستصبح خمسمائة وخمسين والله.

إذا نزلت هكذا تكون قد خسرت. أنت لديك ألف بقرة، أنت تنزل في المجموعات الزراعية ومجموعات الحيوان ومجموعات الثروة الحيوانية، فيقول: لا يصلح هذا، إننا هكذا نخسر.

أهو الدين قصده السن أم قصده المنفعة؟

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: قصده المنفعة، قصده المنفعة.

ولذلك أنا لا شأن لي بما هو مكتوب في الكتب؛ لأن ما هو مكتوب في الكتب كان وفقًا لعصره، كان اجتهاد، كان الواقع هكذا فرض واقعًا أنني كلما تربت عندي الشيء لا يصل إلى ستمائة، بل يصل إلى ثلاثمائة فقط، وفي السنة الثانية يصل إلى أربعمائة.

لا هنا وصلت إلى ستمائة، ولا هنا وصلت إلى ستمائة. عندما وصلت إلى ستمائة عندي، قلت: حسنًا، ربي لك الحمد، ربما تصل إلى ألف، فوجدتها خمسمائة وخمسين، قلت: نعم، يجب أن نذبحها وهي ستمائة لأجل الخير للناس.

فالخير يعم على الناس، ونطعم أكبر قدر من الناس. هكذا تكون هذه جزءًا من الحياة التي يجب أن نقرأها بشكل صحيح.

ماذا نقرأ؟ نقرأ ما في الكتاب، ونقرأ علته، وعلته التي هي التوزيع للفقراء، وليس عِلَّتُهُ الرقم.

[المذيع]: طيب مولانا، ليست عِلَّتُهُ سنتين، هذه عِلَّتُهُ كثرة اللحم.

[الشيخ]: هذه جزئية دائمًا نقع فيها عندما نأتي لنختار مثلًا الأضحية، فنقول: والله، أحضر لي وزنًا بهذا القدر. ففي بعض الأحيان الوزن، أقول مثلًا: كذا كيلو، وهذا الكذا كيلو من الممكن أن يكون سنُّها كبيرًا أو سنُّها صغيرًا.

[المذيع]: هل أنا، هل في هذا الأمر إثم إن كانت مثلًا سنّها بنفس الوزن أنها أكبر، يعني وزنها أكثر، وبالتالي تظهر سنّها أكبر، مثلًا في الأغنام؟ هل في هذا الأمر أنا مقصر أو لم أتحرَّ الدقة فيه؟

[الشيخ]: لا، أنت تركت الأفضل فقط. يعني بعض الناس يذهب ليبحث عن الشاة ذات سنتان، أحيانًا أنا لا أعرف ولا الناس يعرفون أم سنة. فأنا وجدتها، لكن وجدتها يا عيني هزيلة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لا يوجد [لحم كافٍ]، فقلت: لا، أنا أتبع الذي في الكتاب.

توجد عقليات هكذا تقول لك: ما شأني أنا؟ أنا أتبع الذي في الكتاب، الكتاب قال هكذا انتهى. ما دام الكتاب يقول سنة، فهي هذه سأقوم بوزنها مع تلك التي مدتها ستة أشهر أو خمسة أشهر أو نحو ذلك.

أقوم بوزنهم فأجد أن التي مدتها ستة أشهر هذه أكبر وأجمل، فأقول: لا، لن آخذها، سآخذ هذه لأن أنا مصمم أن أسير وفق الكتاب.

هذه العقلية هي التي أتعبت الدنيا الآن؛ لأنه لم يفهم ما وراء ذلك. ما وراء ذلك كثرة اللحم. كيف يقول ذلك؟ يعني هو قال سُنَّة فتكون سُنَّة.

لا، جداول التغذية التي لا تعرفها حضرتك غيَّرت الواقع، غيَّرت الموضوع. فإذا أردنا أن نصل إلى نفس المقصد، فلا بد أن نتبع هذه الجداول ونتبع حكمة ما ورد في الكتب، فحكمته غير نصه، فرق كبير بين النص وبين حكمة النص.

[المذيع]: طيب، مولانا، أيضًا في شروط من يضحي، هل هناك شروط أو أشياء معينة على من يضحي لا بد أن يلتزم بها كالنية مثلًا كأمور أخرى؟ حضرتك ذكرت في حلقة سابقة مسألة ترك الأظافر وترك اللحية، هل هناك أشياء أخرى؟

[الشيخ]: هو حديث أن المسلم الذي ينوي أن يضحي يجب عليه التشبه بالمحرمين بأن يترك شعره وأظافره هكذا تمامًا مثل المحرم.

وقد ذكرنا أن هذه سنة، وذكرنا أيضًا أن بعض الناس يعترضون عليها أنفة هكذا، ليس لنا تدخل به، ونقول له: لا تمنع الخير عن الناس، ودع الناس تعيش روحانيتهم ونفحاتهم الربانية خاصّتهم.

فالمضحي إذا نوى الأضحية حتى لو غير النذر، قال: خلاص، أو حتى بالتعود، فله أن يفعل هذا بناءً على حديث مسلم.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. بعد الفاصل إن شاء الله سنستكمل هذا الحديث الطيب ونتعرف على باقي الأحكام، ونتطرق إلى جزئية من يقوم بذبح عقيقة لابنه أو ابنته أيضًا في موسم الأضحية أو مع الأضحية أو يدمج النية، هل هذا صحيح أم لا؟ وهل تجوز الأضحية عن الميت؟ هذه من ضمن الأسئلة التي سأطرحها على فضيلة الإمام بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

الناس الذين يذبحون في الشارع عامة، هذه معتقدات قديمة عند الشعب المصري كله بالذات في الأماكن الشعبية. والله هم لا يجدون مكانًا بالتأكيد، لا يعني أنني أقصد أن يذبح ويضحي في وسط الشارع، لا، هو مثلًا بجانب بيته، بجانب جدار أو بجانب شيء ما، يذبح ويسلخ وينظف بعد ذلك، لا يتركون الدم موجودًا.

الناس الذين يذبحون في الشارع طبعًا ليست جيدة بسبب الدم وبسبب الأشياء، الأفضل أن يذبحه في المحل أو في بيتهم، فهذا يكون أفضل.

يعني الناس التي تذبح أضحيتها في الشارع، بالطبع هذا سلوك غير لائق، لكن نحن بصراحة في الصعيد يكون الذبح دائمًا أمام البيت؛ لأن الشخص يحب أن يشهد الأضحية بنفسه. والله، الناس التي تذبح في الشارع تفعل ذلك للتباهي أو ما شابه.

هذا يعني أنت في مكانك تضحي فيه، هناك أناس يذهبون للتضحية عند الجزار ولم يعد أحد يعرف أنهم يضحون، ويوزعون على الناس. الذين يضحون في الشارع أنا لا أعرف إن كان هذا الأمر صحيحًا أم خاطئًا، ولكن ما دام لا يوجد مكان متوفر لنا أو الشارع يعني جيد أو مكان نظيف يصلح أن يذبحوا فيه فلا توجد مشكلة يعني عادي.

[المذيع]: هل مولانا الذبح في الشارع صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: فعلًا هو القضية هي أن عصرنا الذي نحن نعيش فيه له هيكل لم يكن موجودًا في الماضي. لم يكن موجودًا شيء يُسمى الطرقات، لم يكن موجودًا شيء يُسمى السيارات، لم يكن موجودًا شيء يُسمى الإسفلت، لم يكن موجودًا شيء يُسمى الصرف الصحي، لم يكن موجودًا شيء يُسمى توصيل المياه للبيوت، كان هناك سقّاء يوصل الماء للبيوت.

لم يكن موجودًا مجازر، لم تكن يوجد قانون للبيئة، لم يكن موجودًا. هذه الحياة كلها هذه رقم واحد.

رقم اثنين، لم تكن البيوت هكذا، كانت البيوت فيها حمامات واسعة، وكانت البيوت فيها أفنية نجلس فيها بعد العصر هكذا، ونرش قليلًا من الماء وما إلى ذلك، يعني قصة أخرى.

لقد رضينا بالإسفلت، ورضينا بالسيارات، ورضينا بالكهرباء، ورضينا بالصرف الصحي والمياه، ورضينا، فلا بد عليّ أن لا أذبح في الشارع؛ لأن ذلك سيؤدي إلى فساد.

والنبي صلى الله عليه وسلم قال:

قال رسول الله ﷺ: «اتقِ الملاعن»

ما هي الملاعن؟ الملاعن هي أن تُفسد طريق الناس، تُفسد قعدتهم، ناديهم، وما إلى ذلك، تُفسد حياتهم فيلعنوك.

وفي الحديث مرة ذكرناه يقول فيه: قد لعنك الله قبل أن يلعنك الناس. هذا الذي يكون هذا جاره متاع جاره أَلَعَنَهُ، لماذا؟ في مسألة نهى رسول الله عن الملاعن الثلاث، وهي: الطريق، والظل في الشجرة، ومجرى الماء. لماذا تلوثونها؟

فالنبي عليه الصلاة والسلام علمنا هذا، وإنما يأتي ليقول لك: لا، ما هو جدي كان يفعل هكذا؟ ما هو جدك لم يكن يسكن في هذه البيوت، كان الحال مختلفًا وكان الحال مختلفًا تمامًا.

ولذلك نحن اليوم، في التقرير هناك رجل يقول لك: ربما لا تجدون مكانًا. لا، نحن اليوم لدينا أماكن للذبح تسمى المذابح، فليذهب ليذبح في المذابح إذا أراد أن يذبح أضحيته لنفسه.

أو إذا كان بيته يسمح، في بيوت فيها حدائق ومرائب وأشياء كهذه. وإن لم تسمح ظروفه فلا بأس.

ولذلك عندما ظهر المجتمع المدني وبدأ في مشروع الأضحية، مثل جماعة بنك الطعام وجماعة مؤسسة الأورمان وجماعة مصر الخير وغيرهم وما إلى ذلك.

ماذا يفعل هؤلاء الناس في النهاية؟ والناس تسألنا: هل نعطي لهم؟ نعم بالطبع أعطِ لهم؛ لأنك تنفع خلق الله، وأعطِ لهم لأنهم يعرفون كيف يصلون إلى الفقير في بيته ويوزعون عليه.

هذا هو المقصود. يمكن أن تخرج له الثلث الخاص بالتوزيع، يمكن على الأقل، يعني يمكن، ويمكن أن تخرجه كله.

هذا فواحد يقول لي: طيب أنا الآن ذهبت إلى هذه الجهات وذهبت أخرجت الأضحية، أين أصبح أولادي؟ رأوا الذي ذُبح وهكذا. خلاص، خذهم إلى المذبح واذبح أنت ووزع.

إذا عرفت، كان قديمًا وأنا أدركت هذه الأشياء، أنا أول ما حججت كان سنة ستة وسبعين ألف وتسعمائة [1976م]، ثمانية وثلاثين سنة مضت. كان لا يزال عندما نقوم بذبح الهدي في الحج يُلقى في الشوارع فتزكم رائحته الأنوف.

هل أمرنا الله بهذا الفساد؟ أمرنا أن نذبح ونرمي؟

فتدخلت في ذلك منظمة المؤتمر الإسلامي التي تسمى الآن منظمة التعاون الإسلامي وقالت: لا، هذا غير مقبول. واتفق العلماء على أنهم [يذبحون] في مذابح، واتفق العلماء على أن الصك صحيح.

فلنذهب وننزل، وهذا الصك يُباع الآن في كل مكان، ومنها المؤتمر الإسلامي، ومنها البنوك. نذهب، كم يا سيدي الصك؟ بأربعمائة وخمسين ريالًا. خذ الأربعمائة والخمسين ريالًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أنا ذبحت، أصبحت قد ذبحت. في النهاية حافظنا على البيئة ووصلنا للطعام، كل شيء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذه الأطنان من اللحم تُعلَّب بنظافة وبصحة وتُرسَل إلى الأماكن الفقيرة في العالم من المسلمين، لكنها كانت تتعفن وكانت تُسبب تلوثًا وكانت تؤثر على البيئة تأثيرًا سلبيًا، وكانت أيضًا تُحمّل المملكة عبء إزالة هذه المشكلة وهكذا.

[المذيع]: حسنًا مولانا، فيما يتعلق بمسألة وقت التوزيع، يعني إذا كان، هل من الممكن عندما أقدم لإحدى الجمعيات أو المؤسسات، قد لا تتمكن من توزيع اللحوم خلال ثلاثة أيام، خاصة إذا تم الذبح متأخرًا؟

[الشيخ]: التوزيع لا علاقة له بالموضوع، فالأمر يتعلق بالذبح فقط. وهذه المؤسسات تلتزم بالذبح الذي يكون بعد صلاة العيد حتى آخر يوم من أيام التشريق. أمامنا أربعة أيام، وهذا ما يحدث.

ماذا يحدث أن هذه المؤسسات وغيرها تتصل بالأماكن التي توجد فيها ثروة حيوانية ضخمة مثل أستراليا، مثل شيلي، مثل البرازيل، مثل غيرها إلى آخره، ويذهبون هناك ويقولون لهم أنني خلال هذه الأيام الأربعة يجب أن نذبح أطنان اللحم هذه، وبعد ذلك بعد أن نذبحها في وقتها أولًا نقسمها ونصدرها.

وتحدث أشياء لطيفة جدًا، من ضمنها أنَّ البقرة لها مقدمة ولها مؤخرة، المقدمة أغلى من المؤخرة. فيأتي ويقول لك: هل يمكن أن تعطيني المقدمة وتعطيني فيها مائة كيلو وأنا أعطيك مقابلها مائتي كيلو مثلًا؟

يعني سأقول له: للفقراء، يصلح. لا تقل لي إذن أن هناك ربا وهناك كذا إلى آخره. هنا فأنا بعد ما اشتريت ودفعت مليون طن أخذهم مليونين طن.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: لأجل ماذا؟ الاثنان مليون لأجل الفقراء أصلًا. هذا ملك الله، فلا يوجد ربا في ملك الله. ولذلك يأخذون المائتين الاثنين مليون ونأتي لنوزعه.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. فيما يتعلق بمن الذي يستحق أن يأكل من طعام الأضحية؟ حضرتك ذكرت أنه البيت ثلث والجيران والأقارب ثلث ثم الفقراء. أتحدث عن إذا لم تكن منذورة.

[الشيخ]: إذا لم تكن منذورة، نعم.

[المذيع]: لا يوجد فيها نذر. من الذي يجب أن يأكل ومن الذي ربما لا يجب أن يأكل من الأضحية؟

[الشيخ]: إذا لم تكن منذورة فيجوز الأكل منها مطلقًا.

[المذيع]: نعم، بمعنى أنني سآخذها. هل يمكنني أن آخذ لحم الأضحية كله إلى بيتي دون أن أعطي ثلثه للفقراء أو ثلثًا أو غير ذلك؟

[الشيخ]: هذا الثلث هو عملية سنة نافلة. أستطيع أن آخذها كلها وأوزعها بنفسي، أو بالعكس، أن أعطي نصفها للفقراء وآخذ النصف الآخر، دون الاهتمام بالأقارب والجيران والأصدقاء. كل ذلك جائز.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هنا أناس يتشددون تقول يجب الثلث، يعني بالقطعة الكبيرة الكبد تقطع ثلاثة، الآية تقطع ثلاثة، هذا ليس صحيحًا.

يعني هو يريد أن يثلث المسألة، هذا التثليث سنة، ولكن إذا لم يفعله لا إثم عليه، وإذا فعل عكسه بأن أخذ الأضحية كلها أو تركها كلها أو نصفها أو ربعها فلا شيء عليه.

[المذيع]: يا مولانا، ذكرتَ أنه يمكن أن يأخذها كلها بنفسه.

[الشيخ]: نعم بالطبع.

[المذيع]: ولكن أين يكون حينئذٍ أجر الأضحية وإطعام الطعام؟

[الشيخ]: لقد فعل هذا لله، وهؤلاء الناس هم من خلق الله: زوجته وأولاده وأقاربه وغيرهم، هم بالفعل من خلق الله.

ولكن فكرة أن يُعطي الفقراء نصيبًا [من الأضحية] لا توجد، وليست جباية. هو توسل إلى الله أن يُدخِل الفرح على الناس حتى لو كانوا أهله وعشيرته - والعياذ بالله، لا أقول عشيرته هذه لأنها أصبحت سيئة السمعة - أهله وأحبابه.

المسألة هي امتثال الطاعة بالذبح تقربًا إلى الله، تقربًا إلى الله، وليست مسألة التوزيع. هذه الجزئية الأخرى مثل الزكاة والأضحية والكفارات، ليست جباية، بل بها عبادة، بل ليست مسألة كمية محضة، بل هي مسألة كم وكيف.

مسألة الدم في حد ذاتها هي تقرُّب بالذبح، هو تقرُّب نطيع الله سبحانه وتعالى.

لقد جعل الله هذه الحيوانات أنعامًا، وحرَّم علينا ربنا طائفة من الحيوانات، فقال لنا: يحرُم عليكم الأسد والنمر وكل ذي مخلب وكل ذي ناب، وأباح لنا هذه الأنعام وسماها أنعامًا.

ففي شكر لله سبحانه وتعالى بامتثال أمره والبعد عن نواهيه، حرّم عليّ الخنزير مثلًا فأنا لا آكل الخنزير وما إلى ذلك.

[المذيع]: حسنًا، في إطار من لا يأكل من الأضحية؟

[الشيخ]: من الأضحية يأكل كل الناس، كل الناس دون أي استثناء.

[المذيع]: يعني أنت تريد أن تستثني مَن؟

[الشيخ]: سأقول لحضرتك لأنه ظهر في السنوات الأخيرة بعض التيارات الدينية أو بعض الآراء الشاذة التي تقول في الحقيقة: لا يجوز أن أهدي جاري أو صديقي غير المسلم من الأضحية.

غير المسلم لا يأخذ فقط من الزكاة، من الزكاة وفكرة هكذا أنها زكاة، لكن يأخذ الصدقة.

[المذيع]: نعم، يأخذ الصدقة.

[الشيخ]: لكن كون أننا نمد هذا يعني غير المسلم نعطيه الصدقة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والأضحية كانت تعتبر صدقة من الصدقات، والأضحية من الصدقة.

[المذيع]: نعم، ليست من الزكاة.

[الشيخ]: فيأكل من الأضحية، من الأضحية يأكل منها، لا يوجد مانع.

[المذيع]: الذبح في الخارج مثلًا والتوزيع مثلًا لمن يعيشون خارج مصر خاصة في الدول الأوروبية يجدوا مشكلة في هذا الأمر، أي كيف يتصرفون في الأضحية؟ وفي هذه الحالة، هل يضحون في بلادهم ويوزعون في بلادهم الأصلية أم في بلاد المهجر؟

[الشيخ]: يجوز الأمران.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يجوز نقل الأضحية ويجوز التضحية في غير البلد.

عذرًا على اللفظ العامي، الذي يستنصح ويقول: بالمرة أعمل عقيقة الولد أو البنت وأذبح الأضحية والاثنين بنية واحدة؟

لا يجوز التشريك بين العقيقة والأضحية. لكن أحيانًا يفعلها الناس لأنه موسم ذبح. ماذا يعني موسم ذبح؟ يعني أن الجزارين متوفرون، والمزارع موجودة، والأنعام موجودة، والمذابح موجودة.

فيقول له: حسنًا، بدلًا من أن أعود لا أعرف أين المذبح ولا ما هي مواعيده، في العيد تكون العيد مناسبة جيدة لأقوم بالعقيقة. لكن هذه ليست الأضحية، ليست أضحية، ولا يجوز الجمع بين الهدي والأضحية والعقيقة وغيرها من الذبائح، فكل واحدة يجب أن تكون منفصلة.

ولكن البقرة تجوز عن سبعة، أي يمكنني أنا وجيراني أن نشترك في بقرة وتكون هذه عن سبعة، أو جمل، وتكون عن سبعة.

هنا يجوز أن أجعل سهمًا من السبعة للأضحية، وأنا أنجبت ولدين توأمين، فيكون عليها أربعة أسهم، فأجعل أربعة أسهم منها، فتصبح خمسة. وتأتي لتقول لي: حسنًا، ألا تُشركني معك؟ فأقول لك: بقي سهمان.

فيكون ابنك قد عُقَّ عليه من هذه البقرة، وولداي التوأمان قد تم العق عليهم في هذه البقرة، والأضحية حصلت. هكذا تحتمل الاشتراك.

[المذيع]: نعم، إنها تحتمل الاشتراك.

[الشيخ]: أما الخروف فمثلًا لا يحتمل الاشتراك، هو لا يحتمل الاشتراك. الولد سيأخذ خروفين والبنت خروفًا، وفي رواية أخرى أن الولد يأخذ خروفًا والبنت خروفًا.

هذه هي الحالة هكذا، من أجل من لديهم حساسية من مسألة الذكر والأنثى هذه، فهناك أناس الآن لديهم حساسية من مقولة:

﴿وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلْأُنثَىٰ﴾ [آل عمران: 36]

يعني في بعض الأحكام يقول لك: لا، هذا تحيز. حسنًا لا عليه، فليعتبر هذا واحدًا وذاك واحدًا كما يشاء، كأنه يوجد روايات هكذا، ليس لأنه غير راضٍ عنها أو لأنه غاضب.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لا ليس لأنه غاضب، وإنما لأنه توجد روايات هكذا. الإسلام واسع، الإسلام واسع، ليس مذهبيًا. أنا لست آتيًا إليك لأفرض عليك مذهبي، أنا أقول لك إن في الإسلام هكذا، فخذ ما تريده من الإسلام.

فهناك أناس يقولون لك: لا، أنا أريد أن أفعل هكذا، وفي الهبة أريد أن أعطي الولد مثل البنت. اعطِ، فالإسلام لا يمنع هذا. وإذا كان هناك فرق بين الأمرين هذين، فتفضل.

[المذيع]: طيب، قبل أن نذهب إلى فاصل، من فضيلتك: هل القادر الذي لا يذبح الأضحية، هل عليه إثم؟

[الشيخ]: عند الجمهور ليس عليه إثم.

في حديث في ابن ماجة والحاكم يعني يقول كأنه غاضب: مَن القادر ولا يُضحّي، فيقول يعني:

قال رسول الله ﷺ: «مَن كان قادرًا على الأضحية ولم يُضحِّ فليعتزل مصلّانا»

يعني ما هذا؟ كأننا مخاصمينه، يعني شيء كهذا، يعني كأنها توبيخ له: فليعتزل مصلّانا.

فالحنفية ترى أنها واجبة على القادر، لكن جماهير الأمة يرون أنها غير واجبة ولا فرض. لا شيء، إنما هي سنة.

[المذيع]: حسنًا، الذبح عن الميت هل يجوز؟

[الشيخ]: لا، لكنني أذبح بشكل عادي وأدعو الله: يا رب هب ثواب ما ذبحت وما قدمت لروح أبي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولروح أمي، ولروح خالتي، ولروح عمي، ولروح جدي. يعني هي الأضحية التي سأذبحها، لكن أدعو.

تمامًا مثل الحج عندما أحج عن الآخر، أو ولد صالح يدعو له. فأنا أدعو أولًا عندما أقوم بأي شيء: صدقة، أضحية، صلاة، عمرة، وما إلى ذلك. بعد أن أنهيت العمرة التي قمت بها لنفسي، أقول: اللهم هب مثل ثواب ما فعلت لروح فلان وعلان وتركان وسلان، إن الله واسع الفضل.

ما الذي يحدث؟ لكي نمثل للناس ولله المثل الأعلى، قاموا بإخراج عملي، وأخذوا منه بعض الصور ووضعوا في ملف كل واحدٍ دعوت له صورة. الله يعني ربنا سيجازي هذا مائة وهذا مائة وهذا مائة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إنه واسع، سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء.

[المذيع]: مولانا، فيما يتعلق مثلًا بنية الأضحية لأحد الوالدين المتوفى، كأن يقول مثلًا يعني هذه الأضحية لوالدي المتوفى أو لوالدتي، هل يجوز هذا؟

[الشيخ]: أن تُذكر في البخاري هكذا:

«وهذه البئر لأم سعد» رواه البخاري

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ما هو في البخاري هكذا، في الحديث صحيح البخاري: وهذه البئر لأم سعد.

[المذيع]: نعم، يعني أنه مُجاز.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. بعد الفاصل سننتظر إن شاء الله إجابات حضراتكم ردًا على سؤالنا على الفيسبوك وأسئلتكم الهاتفية وأيضًا مشاركتكم على الرسائل، بعد قليل ابقوا معنا.

[المذيع]: طرحنا على حضراتكم سؤالًا على صفحتنا على الفيسبوك هو حول كيفية مواجهة ظاهرة ذبح الأضاحي في الشوارع. الحقيقة أن هذه الظاهرة التي نراها في كل عيد أضحى، وللأسف تتسبب في الكثير من التلوث الذي نلاحظه بشكل كبير في شوارعنا.

نستعرض بعضًا من إجابات حضراتكم:

• •منال رضا تقول: يجب أن نستغل الأراضي التي لم تُبنَ في كل منطقة وتكون مقسمة حتى يستطيع الجميع استخدامها بدلًا من كمية القمامة التي تُلقى فيها.
• •أم الدنيا تقول: نواجه هذه المشكلة بالقانون.
• •عبد الرحمن يقول: توعية أفراد المجتمع عن طريق إرشادهم بالأماكن المخصصة لذلك.
• •عوض أدجوني يقول: إذا كان الذبح في الشارع لا مفر منه، أقترح أن يتم الاتفاق، الشارع يقوم بجمع مبالغ للنظافة حتى نهاية أيام العيد.
• •ريام حسن تقول: لا بد أن تُنشأ مجازر خاصة قريبة وصحية، ويُمنع الذبح في الشارع أو مداخل العمارات مع تغريم الذابح.
• •مرمر تقول: عندنا جزار يقلب الشارع قبل العيد بأسبوع على الأقل ومذبح من ليلة العيد لآخر يوم، لدرجة أننا لا نستطيع فتح النوافذ من رائحة الدم والقذارة مع العلم أننا في منطقة راقية نوعًا ما، ماذا نفعل؟

[المذيع]: سؤال مهم جدًا يا مولانا، يعني فعلًا كنا تحدثنا في حلقة سابقة مع فضيلتك عن حق الجار.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: طيب، هذا الجزار له جيران، ونرى هذه الشوادر التي يصنعونها تكون شيئًا فظيعًا جدًا.

[الشيخ]: لدينا في الفقه ما يسمى بالافتئات على الإمام، وهو الخروج عن أمر الحاكم. نحن في دولة تسمى دولة القانون، والحاكم يقول لي إن هناك قانونًا اسمه [قانون رقم] أربعة لسنة ستة وتسعين.

هذا هو ينظم لي ماذا أفعل، فيقول لي: إياك أن تضع ملصقات على الحائط لأن هذا ضد البيئة، يقول لي: لا تذبح في الشارع، يقول لي: سيارتك يجب أن تغير العادم الخاص بها حتى لا يلوث الدنيا، يقول لي: يجب أن نتخذ هذه، وإلا هناك حرمة وقعت فيها وتسمى هذه الحرمة الافتئات على الحاكم؛ أي أنني أخرج عن أمر ولي الأمر.

وأقول له: لا، سأتجاوز إشارة المرور الحمراء هذه ولن أتوقف عندها، فأكون قد ارتكبت حرامًا في ذاته.

هل هذا حرام لذاته؟ هل كانت هناك إشارات مرور في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم تكن هناك إشارات، لكن هذا الحاكم يقول لك: توقف. فتقول له: لا، لن أتوقف.

الحاكم هنا ليس شخصًا، فهو ليس رئيس الجمهورية ولا رئيس الوزراء ولا رئيس مصلحة المرور ولا شيء من هذا القبيل. هذا الحاكم هو كيان، الحاكم الذي نطلق عليه ولي الأمر، هيبة الدولة معنا.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: أن الدولة كيان المجتمع يقول لك: قف. هل تعرف ماذا سيحدث لو لم تقف؟ ستأتي سيارة من ناحية أخرى وسيحدث تصادم، فيموت شخص أو تموت أنت أو غيركما. أنت آثم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فيصبح الافتئات على الإمام مسألة خطيرة جدًا ولا تجوز. ومن ضمن ذلك كل هذا الذي يقول لك: أين هي في السنة؟ في السنة لا يا حبيبي، موجودة في السنة وفي الفقه أنه لا يُفتات على الإمام.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. ننتقل إلى استقبال بعض اتصالات حضرات السادة المشاهدين.

[السائل - الأستاذ عطية]: السلام عليكم فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلا. لدي سؤال فقط، زوجتي من كثرة عدم سماع ابنها لكلامها، لطمت على وجهها، كنت أريد أن أعرف حكم الشرع، ماذا وتستغفر ربها كيف؟

[السائلة - الأستاذة سهير]: السلام عليكم، أسأل الله العظيم يفيد الأمة بفضيلة الشيخ علي جمعة. أنا سعيدة جدًا لأنني عندما أشاهد الفضائيات وأجد كل الموجودين في البرامج من علماء الأزهر، فعلًا هكذا الشخص سعيد جدًا يعني، الحمد لله.

لي سؤالان عند فضيلة الشيخ:

1. السؤال الأول: أنا عندي شهادات بلاتينية بعشرة ونصف، المعدل عشرة ونصف، فهل يمكنني أن آخذ قرضًا بضمان هذه الشهادات؟ سيكون المعدل اثنى عشر ونصف في المائة، أي اثنين في المائة زيادة، يعني لأشتري شهادات قناة السويس.
2. السؤال الثاني عن الأضحية: هل عندما أوكل شخصًا ليقوم بذبح الأضحية بالنيابة عني، هل ينقص ثوابي إذا لم أحضر أمام الأضحية وقت ذبحها؟

[السائلة - الأستاذة أمل]: السلام عليكم، كيف حالك يا مولانا؟ أهلًا وسهلًا ست أمل، أرجو أن يتسع صدرك، ربنا يحفظك، تفضلي.

أريد أن أقول لحضرتك أن والدتي توفيت منذ مائتين واثنين يومًا، رحمها الله. يقول كنت يعني، إيماني ضعف جدًا، لا أصلي، وأحيانًا أيضًا لا أصوم، أكذب وأشياء كثيرة. نعم، منذ وفاة والدتي ما توفيت وأنا الحمد لله أن ربنا فتح عليّ وجعلني أصلي وأقضي ما عليّ ودائمًا بعد الصلاة أدعو لها.

فبينما كنت هكذا وجدت والدتي جالسة بجانبي على الأريكة وأخذنا نتحدث في أمور تخصنا، فأقول لإخوتي فيقولون إنه من وحدتي حدث لي اضطراب ما. نعم، فاليوم بعد صلاة الظهر قلت لأختي هذا الكلام: هي قالت قومي بتسجيل الذي يدور بينك وبين أمي على الهاتف حتى أصدق.

حسنًا، فاليوم بعد صلاة الظهر كانت أختي موجودة، لم تذهب إلى عملها وكانت موجودة. بعدما أنهيت صلاة الظهر ودعوت لأمي، وسلمت هكذا، وجدت والدتي تجلس على الأريكة، وتحدثني وأتحدث معها. فخرجت أختي على صوتها أنني أتحدث معها. نعم، هي لم تر أمي. نعم، وهي تسمع صوت أمي وهي متأكدة أنني أكذب.

حسنًا، فهل هذا حقيقة يحدث أم أنني أتخيل؟ أم أن الوحدة فعلت بي شيئًا أم ماذا؟

[السائلة - الأستاذة هند]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لدي سؤال وشكوى بعد إذنك. تفضلي سيدتي، ولكن لو سمحت في الشكوى لا تقطع عليّ.

أنا كانت والدتي مريضة وأنا كنت متزوجة ومقيمة في بيتي في الهرم. المهم جلست معها، إخوتي كلهم متزوجون وخارج البلد وهم شباب. فهي لها إرث من والدي وهو البيت الذي نملكه، لها الثمن، فكتبت لي الثمن بيعًا وشراء نظير أنني أبقى معها وأخدمها. فلست أعرف هل هذا جائز أم حرام؟ هل أرد مرة أخرى أم ماذا؟ لا أعرف. حاضر يا سيدتي، أنا لا أريد أن أحس بأنها تتغذب بهذا، هي حاولت أن ترضيني وتميزني عنهم لأن أنا من قمت بخدمتها.

الشكوى: أنا ذهبت إلى جنازة كانت في الحسين، للأسف وجدت المكان المخصص للسيدات صعب جدًا كأنها حديقة، أطفال كثير جدًا. هل هي الساحة أمام المشهد الحسيني؟ لا لا لا، داخل المسجد. داخل المسجد؟ نعم داخل المسجد. ثم وجدت سيدة تجلس على المكتب، قلت لها: من المسؤول هنا عن الجامع؟ قالت لي: أنا، لكن لا أقدر على منعهم. وبعد ذلك وعندما تحدثت مع سيدة أخرى قالت لي: هل تريدين حرماننا من دخول المسجد؟ قلت لها: لا أحرم، ولكن ادخلي بنظافة واذهبي بنظافة. طبعًا نحن لا نتكلم عن إخواننا المسيحيين، طبعًا هم فوق رؤوسنا، عندما نرى الكنيسة كأنك داخل قصر، هل هذا صحيح أم لا؟ أنا مع حضرتك بهذا.

[المذيع]: فكرة الشكوى من ترك مسجد سيدنا الحسين بهذا الشكل دون اهتمام أو رعاية.

[السائلة]: نعم، حاضرة يا سيدي. مسجد السيدة زينب وكل المساجد مثل الحديقة.

[المذيع]: نعم، نحن من خلال حضرتك نوجه هذا التنبيه، وأشكر حضرتك حقيقةً. يعني لم يكن من اللائق أن أقاطعك وأنت تخبرني بهذا الرأي. بالعكس، أنا أشكر حضرتك كل الشكر يا أستاذة هند، شكرًا جزيلًا لحضرتك، وإن شاء الله أكيد هذا الكلام يصل إلى المسؤولين. شكرًا جزيلًا يا سيدتي.

مولانا، أنا آسف، لن أستطع أن آخذ مكالمات ثانية أكثر من ذلك، لكن أحاول الإجابات.

[المذيع]: الأستاذ عطية زوجته لطمة الخد، كيف يكون الحال؟

[الشيخ]: الآن لطم الخدود وشق الثياب وتمزيق هذه الأشياء مسألة منهي عنها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فقد ارتُكب حرام، وهذا الحرام يزول بالاستغفار؛ تتوضأ وتصلي ركعتين وتستغفر الله سبحانه وتعالى فيغفر الله لها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: عملية سهلة، ليس لأننا نستسهل الذنب وإنما لأننا نستسهل التوبة. التوبة سهلة ومفتوحة، وباب السماء مفتوح، وباب ربنا سبحانه وتعالى فاتحة علينا.

[المذيع]: الأخت سهير تقول أن لديها شهادات تمنحها عشرة ونصف في المائة، وتريد أن تأخذ قرضًا وبضمان الشهادات لتشتري به شهادات قناة السويس التي تعطي اثني عشر.

[الشيخ]: نعم، لأنه ربما يأخذون منها أحد عشر، وهكذا يبقى واحد. قناة السويس هي للتنمية، وقناة السويس هذا مشروع قومي.

وأنا لا أنصح الأخت سهير أن تفعل هذا. نحن نريد صاحب العشرة في المائة هذا، فهو يعمل في البلد. أنا لن أسحب المال من البلد وأذهب بها إلى قناة السويس، بل أريد أن أخرج المدخرات إلى قناة السويس.

ولذلك أقول لها: لا تفعلي هكذا يا سهير، اتركي شهاداتك كما هي، ولا تأخذي قرض البنك أو أي شيء لكي تذهبي وتقومي به بهذه العملية. وإذا أخذت قرضًا من البنك فسيكون من الأموال الفائضة التي لا يعرف البنك أين يضعها بالضبط. ستأخذين قرضًا بضمان الوديعة، فيكون حينها أن تشتري من ذلك، مع الحرص على ألا تقومي بفك هذه الشهادات أو ما شابه.

بمعنى ماذا؟ بمعنى أنك ضامنة تسددين أم لا؟ أصلًا اجعلي بالك، من الممكن أن تستدين فتُفك شهاداتها لأنها غير قادرة، وتصبح [في مشكلة].

[المذيع]: تقول [الأستاذة سهير]: إنه هل التوكيل في الأضحية يساوي تمامًا الفعل وثوابه واحد؟

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: السيدة أمل تقول إنها عندما توفيت أمها عادت إلى الصلاة وعادت إلى الصيام، وبدأت تشاهد أمها، أختها تقول لها كاذبة، لم يحدث ذلك.

[الشيخ]: هذه الرؤية التي تراها هي كالرؤية المنامية. بعد أن تصلي فتقول لها: سجليها لي بالهاتف المحمول.

يا سيدة أمل، أختك لا تعرف شيئًا؛ لأنني كيف سأسجل رؤية كأنها رؤية منامية؟

[المذيع]: أنا مستيقظة.

[الشيخ]: صحيح أنني مستيقظة.

[المذيع]: لا يا مولانا، تقول إنني أراها وأنا مستيقظة وهي جالسة بجانبي وأكلمها.

[الشيخ]: نعم، تراها وهي مستيقظة، لكنها تتخيلها وهي مستيقظة، وتسمعها وهي مستيقظة، تمامًا مثل الرؤية في المنام. يمكن للإنسان أن يرى وهو متيقظ ما يراه في المنام، وأنت لا ترى شيئًا ولا أي شيء. ها أنا جالس أرى أشياء وفي نفس الوقت لا يحدث شيء، ليس فيها أي شيء.

الله، ماذا يعني أنني الآن جئت وقلت لك يا عمرو: إنني نمت بالأمس ورأيت رؤيا، تقول لي، فترد عليّ قائلًا: لا، أنا لا أصدقك، تعال دعني أشترك معك في هذا. سواءً كان في المنام أو في اليقظة أنا الوحيد الذي يرى، فأنت لا تكذبني لأنني أرى بالفعل.

هي إذن تسأل: أنا هكذا مريضة؟ لا، أنتِ لستِ مريضة، هذا يحدث مائة مرة، لا تخافي. استمري على صلاتك وزكاتك ورؤياتك، وبعد ذلك لا تخبري أحدًا، احتفظي بها لنفسك فقط ولا تخبري أحدًا.

هي مضطربة قليلًا بسبب وفاة والدتها، فنحن نقوم بتقويتها. لا تخافي مما ترينه، يراه أشخاص كثيرون، لكن لا تخبري أحدًا حتى لا يكذبك؛ لأنك غير قادرة على أن تُظهري هذا لأحد.

[المذيع]: فيما بعد.

[الشيخ]: الأستاذة هند تقول إن أمها وهبتها ثمن البيت، خلاص وهبتها إياه فيصبح هذا ملكها ولا حرمة على الوالدة. توفيت لكن لا توجد أي حرمة.

أما شكواها مما يحدث في بعض المساجد وكذلك إلى آخره، فالحقيقة أن الوزير يعني يبذل مجهودًا كبيرًا، لكن لدينا مشاكل متراكمة، وإن شاء الله واحدة تلو الأخرى تزول هذه المشاكل.

وكان النبي عليه الصلاة والسلام يطيب [المسجد] بواسطة شخص اسمه المُطَيِّب، هذا المُطَيِّب كان يعمل في مسجد النبي وعلى عهد النبي بالبخور. والبخور ماذا كان يعمل يعني؟ رائحة طيبة وجمال وما إلى ذلك.

فلا بد علينا من تنظيف المساجد وتنظيمها، والله يُعين إن شاء الله.

[المذيع]: إن شاء الله، بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضراتكم، إلى اللقاء.