#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 29 سبتمبر 2014 | استمرار الحوار حول صحكوك الاضحية
أهلاً بكم. في حلقة الأمس تحدثنا مع فضيلة الإمام عن الأضحية، وعرفنا وتساءلنا معه هل هي سنة أم أنها واجب، وكيف تكون الأضحية في شكلها الأمثل؛ لأننا نقدمها إلى المولى عز وجل، وإلى آخر ذلك من الأمور المتعلقة بالأضحية. اليوم نتحدث مع فضيلة الإمام عن الصكوك وعن توزيع. الأضحية: بدايةً أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم مولانا. وعليكم السلام ورحمة الله. وكيف حالكم؟ أهلاً وسهلاً،
بارك الله فيكم. أيها الإمام، بالأمس بعدما تحدثنا عن الأضحية، نكمل اليوم هذا الحديث. وقبل أن نتحدث في مسألة صك الأضحية، أود أن أسأل فضيلتكم: هل يُعطى الجزار من الذبيحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. يجوز للجزار أن يأخذ من الذبيحة على سبيل الهدية أو الصدقة، نعم، لكن لا يجوز له أن يأخذ من الذبيحة على سبيل الأجرة. نعم، ليس أجراً، أي ليس أجراً، فإما أن يكون مثلاً متطوع واحد من الجيران و فقير وذبح والسلام عليكم وعليكم السلام خذ أجر قال لا أنا لا أريد أجراً فأعطيته قطعة لحم هدية أو أعطيته إهابها الذي هو جلدها هدية أو صدقة لا يضر
شيئاً، فيكون إذا كان الجمهور على هذا لكن لا يأخذ الجلد كأنه أجر، كأنه أجر، لا يأخذ الأحشاء كأنها أجر. حسناً، إذن كيف نتصرف في هذه الأمور خاصة أن معظم الناس في هذه الأيام أو من يعيشون في المدن لا يعرفون كيف يتعاملون مع الجلود ولا مع الأحشاء ولا مع الرأس وما إلى ذلك. توجد جمعيات تجمع هذه الأشياء كلها، وكان ذلك في الماضي عندما كنا صغاراً وكان عمري خمس سنوات هكذا كانت الإسعاف هي التي تقوم بهذا الأمر، وكانت بعد ذلك معونة الشتاء تقوم بهذا الأمر تابعة لوزارة التضامن . طبعاً الإسعاف ليست متفرغة لتفعل هذا الآن، ومعونة الشتاء أُغلقت، فالمجتمع المدني هو الذي يقوم بذلك. المجتمع المدني في أي مكان والجمعيات العاملة تقوم بذلك، تأخذ هذه الأشياء وتدبغها وبذلك يمكن أن تلونها وتبيعها وتأخذ أموالها
للفقراء. حسناً، في بعض الأشخاص يمرون في الشوارع في أيام العيد يشترون هذه الجلود، يمكن أن يشتريها بعشرين أو بثلاثين أو بأي شيء. هل المبلغ الذي سيخرج نتيجة بيع هذه الجلود يأخذه صاحب الذبيحة أم يُخرج لله؟ الإمام مالك أجاز أن نأخذ هذه النقود يأخذها ويخرجها لوجه الله لله، نعم، لا يأخذها لنفسه لأنه سيتاجر بها، أي أنه ليس فقيراً ولا شيء، بل هو تاجر، الذي يجمع (المال)، هذا صحيح، فيدفع العشرين أو الثلاثين أو المائة التي يدفعها، نعم، لأن الذبيحة أصبحت بالسعر الفلاني الآن، فعندما يأخذ هذه النقود يخرجها لوجه الله، نعم، إذا على الرجل الذي ذبح الذي ضحى يخرج هذه الأموال لوجه الله، ننتقل سيدنا إلى فكرة صك الأضحية نجد أن هذا الأمر انتشر منذ سنوات ونراه دائماً على أبواب المساجد قبيل عيد الأضحى كيف ترى وتُحبذ
هذه الفكرة. هل هي مقبولة؟ هل هي فكرة تراها أنها واجبة في هذه الأيام؟ تيسر على الناس مع اتساع الخلق مع ضيق المساكن مع تفكك الحالة الأسرية وحالة الجيران وحالة المعرفة، هناك أناس يعيشون وهم لا يعرفون مَن حولهم، ولا يعرفون كيف يصلون إلى الفقير. يأتيني أناس يقولون لي: أين هؤلاء الفقراء؟ نحن لا نراهم، لأنه يجلس في برجه العاجي ولا يرى فعلاً، هو صادق، ولكن لا يوجد تواصل. اجتماعي والناس كثرت، وقلنا من قبل مرة واثنتين وثلاثًا أن الناس التي كثرت هي سبب قلة الضبط الاجتماعي، ومن ضمن هذه القلة أنه لا يعرف أين يوزع لحم أضحيته. فبدلًا من أن نلغي هذه الشعيرة، وبدلًا من أن يتهاون الناس فيها، فإن المجتمع المدني يقوم بهذه
الشعيرة، فهذا أفضل. هناك أناس عندها الذي لديه مزرعة أو الذي لديه حوش كبير أو الذي لديه فناء يذبح فيه ويريد أن يرى الأولاد معنى الأضحية، ويشاهدوا كيف نريح البهيمة، وكيف أننا نقول بسم الله، وكيف وغير ذلك من الأمور، ثم التوزيع وما إلى ذلك، فلا مانع إذا كانت لديه هذه الإمكانيات. يصبح بإمكانه فعلها، لكن القضية ليست كذلك. القضية أنني مخير بين أن أدفع الصك أو ألا أفعل. بل أدفع الصك والشعيرة تظل موجودة والخير ينزل للناس، لكن هل لها شروط وهي الصكوك؟ الصكوك ما هي إلا . هذا الكلام أصبحنا نخاطب به الناس الذين يذهبون ليشتروا، الذين ينظمون، الذين ينظمون، مثلاً الجمعية الفلانية العلانية وما إلى
آخره، يذهبون إلى الصومال أيام ما كانت الصومال نشطة، ويذهبون إلى أستراليا والبرازيل وشيلي، ويذهبون إلى الأماكن التي فيها ثروة حيوانية فائضة. هذه الرحلة توفر عليهم لأنه يشتري هذا النوع بسبعمائة وهو داخلياً بألف ومئتين، فأيضاً هذه عملية تضبط أسعار الداخل، أنا بدلا من أن أذهب لأشتري خروفًا فأجده بألفين وأربعمائة لأنه غالٍ جدًا، بينما أذهب لأشتري بألف ومائتين؟ ذلك لأن هذه الجهات استوردت من الخارج بسعر سبعمائة. أي أن العرض والطلب لا يسمح للأسعار بأن ترتفع بشدة. فهذه فكرة جيدة وقد وضعوها في مكانها الصحيح بأن من يستطيع فعل...
الشعيرة لأجل بقية المزايا التي لها يقوم بها هذا إذا لم يكن يذهب لهذه، حسناً أقول له ماذا إذن، أقول له يجب أن تذبح في أيام العيد والتشريق، انظر متى يؤذن للعيد وتذبح بعدها حتى آخر يوم من أيام التشريق، فيكون لدينا أربعة أيام، يجب أن تكون الذبيحة سليمة، ويجب أن تمر بوقت معين بحيث تكون ثقيلة، نعم هذا ذكرنا بالأمس فضيلتك مسألة العمر والوزن وأشياء مثل ذلك. نعم تحدثنا بالأمس بالفعل. نعم يجب أن يكون الذبح شرعياً. نعم وتُذبح بهذا. نعم فهناك من يقول لي: حسناً، هم ذبحوا هناك لكن سيأتون ليوزعوا هنا بعدها، فلا مانع من ذلك. مِن التوزيع بعد العيد، لا مانع من أنه يوزع
اللحم بعد مضي العيد. افترض أنني ذبحت ذبيحة ووضعتها في الثلاجة وبعد العيد وزعتها، هل يجوز هذا؟ ما الذي لا يجوز فيه؟ يعني الآن، كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي ألا فكلوا وادخروا"، إذاً يمكنني أن أضعها في الثلاجة. إلى أن أستعملها أو يأتي أهلها، فأنا ريثما أنقلها من تشيلي وأستراليا وغيرهما ستستغرق ثلاثة أو أربعة أو خمسة أيام، وبعد ذلك أوزع، لا مانع لدي، بل إنني أيضاً سأوزع طوال السنة إلى أن يأتي العيد القادم، سأكون قد انتهيت، لأن هذه أطنان كثيرة وأنا أريد أن أجعل هذه الأسر تأكل اللحم كل يوم طيب، فكرة الصك عندما نقول مثلاً يقول لنا: الصك في حدود ألفي جنيه مثلاً (مجازاً يعني). هل أنا مشترط أن أسأل:
مَن سيشترك؟ كم شخصاً سيشترك معي في الذبيحة؟ ما فضيلتك قلتَ أن البَدَنة تكون لسبعة أشخاص، سبعة. البقرة أو ما شابهها تُذبح عن سبعة، هو كل هذه التعليمات لديه لأن هذه الجهات قبل أن تذهب لتفعل ذلك تأتي لتستفتي دار الإفتاء وتقول لنا ماذا نفعل، فنكتب لهم إجابة وافية ودليلاً كاملاً على هذا. أي مشكلة يواجهونها يسألون فيها فتضاف إلى المعيار الذي وضعته دار الإفتاء، أن تكون سليمة، أن تكون في المواقيت، أن تكون كذا. وهكذا جاءتهم فكرة: حسناً، لقد ذبحت البقرة وذبحتها عن سبعة، لكن هل يمكنني أن أستبدل صدر البقرة بضعفه من فخذي البقرة؟ هل يجوز ذلك أم لا يجوز؟ هذا ملك الله، وهذا فيه تنمية، فبدلاً من أن أعود بمليون طن، أعود باثنين مليون، وبدلاً من أن أُطعم
مليون شخص، أُطعم اثنين مليون صحيح، يكون إذا لا يوجد بأس بهذا لأنه لا يوجد ربا هنا، هذه هكذا ليست تجارة وليست ذبحاً يا مولانا، هذه هكذا تجارة وليست ذبحاً. بعد ذلك هناك تبادل، نعم هناك تبادل، يعني يجوز هذا بعد الذبح، نعم يكون هذا بدلاً من هذا أو استبدالاً. حسناً، البعض في هذا الأمر ربما يلجأ إلى الاستدانة، أي يقترض وليس "إقتراض"، لكن يمكن أن يستلف مال الأضحية لكي يقول: "والله لقد ضحيت، واشتريت صكا لأضحي". يعني على سبيل أن يفرح ويُفرح أولاده. على سبيل المزاح معك، فالقرض هو السلف يا عمرو يعني يا مولانا، دعنا من هذه الأحوال، فالأصل هو القرض. مشت معي البنك قليلًا، فهو سيستلف من البنك حتى يشتري خروفًا، يعني لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها. مسألة أن أقترض لأشتري صكا، فلابد أن يكون هناك ضمان بأن هناك أموالًا ستأتيني مثلًا، يعني فقط لفك السيولة، لكن أن أقترض بحيث تصبح ذمتي فيها
ألف ومائتان أو ألفا جنيه التي سأضعهما في الصك، وبعد ذلك لن أستطيع تسديد المبلغ. هذا الكلام لا يرضي الله، لكن ما يرضي الله أن صاحب العمل يقول لي: "سأعطيك ألفاً وخمسمائة جنيه". فقلت: "حسناً، أحضرهم". فقال: "لا، بعد العيد إن شاء الله". نعم، حسناً، لي مكافأة سهر خارج وقت الدوام. وكذا بعد العيد، سأقبض ألفاً وخمسمائة جنيه. هل يمكن يا عمرو أن تعطيني ألفاً ومائتين لأشتري هذا الصك من أجل كذا، وسأعطيك الألف وخمسمائة إن شاء الله. فالمال يُتاح أحياناً بهذه الطريقة، أي توفير سيولة. أعني أن المال موجود لدي لكنه مجرد نقص في السيولة، فهذا جائز، لكن أن يقترض هكذا مطلقا فإنه يكلف نفسه ما لا يطيق. حسناً، في حديث شريف رُوي أن عائشة رضي الله عنها وأرضاها قالت: "يا رسول الله، هل أستدين وأضحي؟" قال: "نعم، فإنه دين مقضي". هذا حديث ضعيف، جداً.
حسناً، حكم طرح صكوك الأضحية بالتقسيط: يجوز لأن الأضحية فيها بيع وشراء. والشراء بالتقسيط عند جماهير العلماء معمول به والفتوى مستقرة عليه. نعم، إذاً يجوز بالتالي أن تكون بالتقسيط، أن تكون قد اشتريت الأضحية ثمنها بالسلف أو بالاستدانة. معذرة، يا مولانا أكرر هذه الجزئية بحيث أن تكون مضمونة، عائد للرد وليس تكليفاً بما لا يطاق، يعني يُحمّل نفسه أكثر من اللازم نعم طيب فكرة أيضاً، نحن نتحدث عن الذبح خارج البلاد. هناك حالتان: إما في حالة الصكوك وإما في حالة من يعيشون في الخارج. بالنسبة للمصريين الذين يعملون بالخارج، ربما يستطيعون أن يضحوا ولكن في الخارج في بعض الدول العربية والغربية، الفقراء ربما يكونون قليلين، وهنا كثير من الفقراء من أهاليهم ومن الأقارب والجيران، فهل يرسلون
بثمن الأضحية ويضحي أهلهم هنا في الداخل أم لا؟ نعم، وعلى نفس الشروط. إذا كان أهلهم عندهم دار وحديقة ومزرعة وما إلى ذلك، فهم أنفسهم يذبحون نيابة عن أولادهم وإخوانهم الذين هناك. أو إذا لم يرغب، فليرسل إلى إحدى هذه الجمعيات لتذبح عنه بالصكوك الجمعيات التي تذبح في الخارج كما ذكرت، من الممكن أن تذبح خارج البلاد وتأتي حتى بعد عيد الأضحى وتوزع. وهو اقتصادياً يجب أن يفعل هكذا، يجب أن يذبح هناك ثم يأتي باللحم على هذا النحو، لأنه لكي يُدخل إلى البلد آلاف قطعان الرؤوس، فإنه يحصل استيراد يا مولانا، استيراد رؤوس. حيّة ولذلك لها شروط ولها تكلفة ولها طريقة، عندما تأتي هتدخل، لابد أن نكشف عليها خشية أن تكون مصابة بفيروس. طبعاً نمرة اثنين تكلفتها أكثر
من مجرد حمل اللحم، فاللحم سلعة لكن الحيوان روح. والسبب الثالث أنها غير اقتصادية لأنه كما تعلم حضرتك أنه لو استوردنا بهذه الطريقة الشيء. هذا تكلفنا خلال خمسة عشر يوماً خمسين أو ستين مليون جنيه لطعام وشراب هذه البهائم، ثم ماذا بعد ذلك؟ لا يذهبون ليذبحوا هناك، فليذبحوا هناك ويحضروا اللحم فقط، ويجلبوا اللحم إليك. هل ترى أن هذه الفكرة المطروحة - الحمد لله - الجمعيات الخيرية وجمعيات أهل الخير هي - الحمد لله فيها فائدة تكاد تكون مثل أو أكبر من أن أذبح بمفردي وعن نفسي من حيث فائدة من سيأكل ويستفيد من اللحم. أنا أريد أيضاً أن نؤكد على خصوصية كل شخص، فأنا أستطيع أن
أذبح عندي في الدار، عندي المكان، نعم عندي المكان، ولكن كم شخص عنده مكان؟ كم شخص؟ عنده وقت كم واحد، عنده خبرة كم واحد، يعرف الناس الذين حوله. فأنا لا أستطيع أبداً أن أقول لهؤلاء أن هذا مثل ذاك أبداً، هذا شيء وذاك شيء. نعم للذي يستطيع، الذي يستطيع يعني "وافعلوا الخير لعلكم تفلحون"، نحتال لفعل الخير. طيب بعد الفاصل سأسأل فضيلتكم على أن نشهد الأضحية ونقف على يد الجزار وهو يذبح، ما فضل هذا الأمر وفضل من يضحي
لله سبحانه وتعالى بعد الفاصل تفضلوا ب البقاء معنا أصحاب الريادة في مشروع صك الأضاحي بعد المملكة العربية السعودية الحقيقه بدأنا هذا المشروع في مصر أولا كنا نؤجر المجازر الحكومية الاهليه والقطاع الخاص ومجازر القوات المسلحة وكنا نذبح فيها الصك البلدي، ونظراً لعدم وجود مجازر آلية كثيرة جداً في مصر، ومع زيادة الطلب علينا وثقة الناس فينا لكي يضحوا، فقد بدأنا نسأل دار الإفتاء المصرية أن نذبح. في أستراليا والبرازيل والسودان وإثيوبيا وكينيا والهند، قالوا لنا: يجوز، يعني هناك أناس الذين يعترضون. الآن وحتى السنة الماضية، يقول لك: "أنا يجب أن المُضحي يرى الأضحية خاصته، يعني يقف ويرى نزف الدم ويرى هذه الأشياء كلها". نحن نعلن هذا ونقول للناس وهي تشتري الصكوك إننا نذبح في المجازر الآلية في مصر في المناطق المحددة، اتفقنا مع شركات تصور عملية الذبح بالفيديو في البرازيل وفي أستراليا وفي نيوزيلندا وفي
السودان وكل هذه الأمور، ونضعها على الموقع الإلكتروني الخاص بالبنك ونقول لهم هذه فروق التوقيت، وتستطيعون متابعة عملية الذبح في وقتها وكل هذه الأمور. فالعملية كلها تتم بشفافية وتُجرى أمامهم وثاني نقول لهم كيف تم هذا التوزيع وكل هذه الأشياء. لدينا نوعان من صك الأضاحي: الصك المستورد والصك البلدي. الصك البلدي بالطبع له شروط في شروط للسن سواء كنت تذبح خروفاً أو تذبح عجلاً. هناك شرط للسن وأن يكون خالياً من الأمراض الظاهرة وكل هذه الأشياء. الشيء الثاني الأضاحي البلدي نحن لدينا مزارع في بنك الطعام المصري نربي العجول سواء الجاموسي أو البقري ونأخذ منها وإذا احتجنا المزيد نشتري من الأسواق أو من المزارع الكبيرة جداً في مصر يعني لكن بالنسبة للصك المستورد طبعاً لأن هناك لديهم الأعلاف رخيصة جداً ومراعٍ خضراء طوال السنة سواء في البرازيل أو في أستراليا أو في السودان أو كل هذه الأشياء، فهم لا يأكلون علف
لذلك الأسعار عندهم رخيصة. الميزة التي نقوم بها هي أننا نذبح ثم تدخل مرحلة التشميع وبعد ذلك التشفية، وبعد ذلك نجمدها ثم تُرسل في سيارات مبردة مجمدة للحفاظ على اللحم وجودته حتى تصل إلى أقصى الصعيد لأقصى حلايب الشلاتين، والله إنه مجهود يستحق الثناء تقوم به هذه الجمعية ويقوم به غيرها من الجمعيات الخيرية التي تعمل على هذا الأمر. مولانا، ما تعليق فضيلتك على ما رأيناه الآن؟ في كل فترة تأتي مبادرة جديدة، فعندما بدأنا بنك الطعام المصري
مع أخينا نيازي سلام ومعه إخوانه، كان ذلك من سبع أو ثمان سنوات صحيح، كل يوم فيه خبرة، فعندما يأتي ويقول لك مثلاً: طيب، قلنا اتفقنا مع بعض شركات الإعلام أن يصور أثناء الذبح هناك، ويقول لك: أنا أريد أن أرى ذبيحتي، ليس لي تدخل. وهذه هنا محاولة للاستفادة بوسائل العصر وتقنياته لأننا نصنع هويتنا. أنا أريد أن أرى. الذبيحة مزاجي هكذا، أتمسك بالإشهاد لأنني أريد ذلك حتى من غير وجود شرعي لمثل هذا. إنها هويتي هكذا، تربيت هكذا، نعم وأريد أن أفعل ما تربيت عليه. حسناً، من الممكن أن نفعله على الموقع ونرى فرق التوقيت ونجعلهم هناك في نفس فرق التوقيت يعملون أشياء لطيفة ومجهود جيد، لقد
لاحظنا حاجة هو لم يذكرها الأخ الذي ظهر، رضا سكر، نعم الاستاذ رضا سكر، أنهم يُحضرون علباً قُدمت فيها الأضحية، صحيح، بطاطس باللحم والمكرونة باللحم ولا أعرف ماذا أيضاً باللحم و لانشون. هذه الأشياء تذهب لأكثر من خمسة عشر مليون إنسان يأكلونها، أي ثلاثة ملايين أسرة، والأسرة خمسة يصبح خمسة عشر مليوناً، نحن نريد أن نقضي على الجوع في مصر. حسناً، إنه سيُقضى عليه، فالله أرسل هذه الأضحية من أجل حديث. إذا كنت تتذكر، تحدثنا قديماً عن الجار، أليس كذلك؟ وقلنا: "والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره جوعان". حقاً، هذه المعاني يجب أن تعود، ويجب أن نفهم أن هذه هي نفس
الأمور، فالدنيا تتطور. المؤسسة التي كان فيها الضبط الاجتماعي سُميت بعد ذلك بالحسبة، ثم سُميت الآن بالمرور، ومفتش التموين، فهذه هي الحسبة ولكن تطورت صورها. فأنا أريد أن أحافظ على هويتي ولا أريد أن أغيب عن عصري، وهذان الأمران يأتيان بمثل هذه الأفكار، وكل سنه بتعلم اكثر وأضيف أكثر لكن في اتجاه إقرار واستقرار الهوية. طيب مولانا، يعني نحن رأينا مثلاً الصكّ البلدي بألف ومائتين، والصكّ المستورد بسبع مائة. هل يدفع ألف ومائتين أو يدفع السبع مائة؟ معنى ذلك أنه قد ضحّى وأدّى ما عليه، في حين أننا نعلم أن سعر الخروف مثلاً يمكن الآن أعتقد أنه سيكون أكثر من ألفين ونصف، حوالي
ألف ومائتين، هذا يعادل نصف خروف. ما يحدث هو شيء نسميه الوفورات الداخلية. هناك نوعان من الوفورات: خارجية وداخلية. الوفورات الداخلية تصنع هذا الفارق، فنحن نوفر في بعض البنود. لا، أعني أولاً أنني أذهب لأشتري من تاجر موجود في سوق تجزئة التجزئة، حسناً، فأنا أدفع ألفين جنيه، وهو يربح منها كم؟ نعم، صحيح، يربح ثلاثمائة جنيه. طيب، وقد تكلف كم؟ تكلف مائتي جنيه لكي يجلبها من تاجر التجزئة الكبير الذي جلبها من تاجر الجملة الذي جلبها من المربي. طيب، والمربي باعها بكم؟ باعها بسبعمائة جنيه. مسكين! السبعمائة أُضيف إليها النقل مائتي جنيه وأضيف إليها نقل ثانٍ بمائتي جنيه، وأضيف أنها نقل ثالث بمائتي جنيه، فأصبحنا ست
مائة، ثم أصبحنا ألفًا وثلاث مائة، والسبع مائة التي هي ما بين ألف ومائتين وحتى ألفين هي أرباح هؤلاء الناس، صحيح، لكنني آتي وأذهب إلى المربي مباشرة وأقول له: سأشتري منك هذه المزرعة كلها، فبكم تبيعها لي؟ فقال لي: أبيعها لك بسبع مائة أو ثمان مائة، كلها، كل الرؤوس هكذا. حسنًا، سننقل هذا هنا، وسنذبح، وسنعمل. كم ستكلف؟ قد تصل إلى ألف ومائتين. تمامًا هكذا. أشكر فضيلتك. لم أكن أفهمها، فهذا يسمونه ماذا؟ الوفورات الداخلية. الوفورات الداخلية. هو قالها ليجيب على سيادتك أيضًا أو على المشاهدين. قالوا إننا نملك مزارع في أثناء حديثه هكذا. قال: ولدينا مزارع ونربي. نعم، إذا فكم تبيعني من مزارعك هذه؟ بسبعمائة. والتاجر الكبير وعلى الفور وبعدها قال ماذا؟ قال:
ونشتري من الأماكن الكبيرة. نعم، من الأماكن الكبيرة، من المزارع الكبيرة. المزارع الكبيرة تبيع بثمانمائة أو تسعمائة. المجموع كم خروف من هنا أو خروف من هنا وخروف من هنا أو خروف من هنا وخروفان من هنا، ما هو انظر كم عددهم، أأخذ ثلث وثلثين أم أحسب حسب العدد سبعمائة وثمانمائة وثمانمائة فيكون ألفان ومائتان، تقسمهم على ثلاثة لكي تحصل على المتوسط وهكذا. فعندما تقوم بهذه العمليات تجد أنها ألف ومائتان بالضبط لأن هذه هي الوفورات الداخلية ممتازة جداً عندما أدفع ألفاً ومائتين أو أدفع سبعمائة أو أياً كان ثمن الصك سواء محلياً أو مستورداً، فبذلك أكون قد أديت كل ما عليّ تماماً وكذلك في الحج، ونحن في موسم الحج، يمكنك شراء الهدي من البنك الفلاني أو من المنظمة. الفلانية أو كذا وكذلك خلاص،
وهذا التنظيم الحديث للأوامر الشرعية. طيب فضيلة الإمام، في حديث شريف أرجو حضرتك أن توضح ما صحة هذا الحديث: سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يحدث السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها وأرضاها، يقول لها: "يا فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يُغفر لك بكل قطرة من دمها نعم ما صحة هذا الحديث وما معناه بمعنى أنه لا بد وأن تقوم وتشهد، هل هذا إلزامي أم أنه أمر مندوب؟ هذا الحديث حديث ضعيف، غاية في الضعف، ولذلك نص بعض العلماء على أنه موضوع، يعني ليس له أصل إطلاقاً، لكن في الحقيقة أنه أخرجه عدة. من الناس منهم الحاكم ومنهم الطبراني وهكذا، لكنه حديث بالجملة سنده واهٍ جداً. نعم، هل
أيضاً يحصل الثواب في مسألة أن يُغفر للإنسان بكل قطرة من دم الأضحية؟ هل يحصل هذا الجزاء والثواب؟ هل هو ثابت صحيح أم أنه أيضاً موضوع؟ لا، يعني لم يرد هكذا، لكن آمالنا. نحن في الله هكذا، لكن لم يرد هكذا، لا، لم يرد متناقل أو متداول. لا، انتبه، فقد ورد، نعم ورد في الجملة لكنه لم يرد في الصحيح. نعم، يعني عندما يخرجه الحاكم أو البزار أو الدارقطني أو غيرهم إلى آخره، الحقيقة أن هؤلاء الناس وهم يخرجونه. أي أنها موجودة، نعم موجودة في كتبنا ولكن ليست بصورة صحيحة، ليست بصورة صحيحة. فالحديث هذا أخرجه الطبراني والحاكم والبيهقي، ولكن بأسانيد واهيه جدا. بعض العلماء يا مولانا في مسألة الصكوك، مسألة ألف ومائتين والسبع مائة وهذا الكلام، حذروا
وقالوا: لا، انتبهوا، هذا الكلام نصب إنه لا يمكن أن يكون منطقياً أنني عذرا أنني أعود ثانية إلى نفس الجزئية مرة أخرى، أنه ليس من الممكن أن تكون أسعار الخرفان أو هذا الكلام سبعمائة جنيه وألف ومائة جنيه، فيحذرون الناس من هذا الأمر. جاهل لا يعمل في هذا السوق ولا يعرف ما يحدث فيه تماماً لم يحتك جاهل الحال، نعم لأنه هو الذي حصل أنه عندما نذهب إلى هذه البلاد - البلاد التي ذكرتُ لحضرتك عنها ذات الثروة - من أمريكا الجنوبية، الأفريقية، إلى الهند، إلى أستراليا، إلى أستراليا صحيح، هذه البلاد تُعرض فيها عروض غريبة الشأن. يعني أنت تقول هنا قد تكون الذبيحة وصلت إلى ألفي جنيه أو أكثر. هناك ممكن أن تجدها بمئتي جنيه لماذا؟
لأنه يريد أن يتخلص من هذا القطيع من الزيادة التي لديه، من الزيادة التي لديه. ثم إن الذي يحدث ماذا؟ حتى يفهم الناس لماذا يفعل هكذا. حضرتك، هناك جدول لتربية الأغنام وتربية البقر وتربية كل شيء، البقرة تزداد وتلد عندها أربعين كيلو وتستمر في الزيادة هكذا إلى ستمائة. وخمسين كيلو لو استمرت عنده تنخفض، الستمائة وخمسون كيلو غداً تصبح ستمائة وثلاثين، وبعد شهر تصبح ستمائة فقط. فهذه أنسب سنة وأنسب وزن للذبح. حسناً، آتي وأقول له إنني أريد أن أشتري مليون طن، هذا الطن. حسناً، لدي هذا الوزن
الذي يعادل مائة ألف رأس هل ستشتريهم مني الآن؟ قلت له: نعم. قال: لنزن. فلما يزن، تكون هذه كم؟ ستمائة وخمسين. مضبوط. فيأتي ليبيع بكم إذاً؟ الكيلو "قائم" - يسمونه هكذا - أبيع "قائم". تبيع الكيلو وهو قائم بعشرة جنيهات، وهو عندما أذبح الخروف وأبيعه، سأبيع لحمه بسبعين جنيهاً. لماذا؟ لأن الخروف القائم ووزنه خمسين أو ستين سبعين كيلو المائة كيلو يخرج اثنين وعشرين كيلو فقط، ففي القائم لازم يكون أرخص. فبالنسبة للخروف، أنا الذي يهمني ماذا في القطعية؟ النفر الخروف الواحد. فأنا عندما أشتري
القائم لا أشتريه بسبعين جنيهًا، إنما أشتريه بعشرة فقط لأنه قائم ولأن كل هذا اللحم الخاص به سيُصفى. نعم، صحيح، فأزن. هذا على ستمائة وخمسين كيلوغراماً، أقول حسناً، فتكون بستة آلاف وخمسمائة البقرة، والبقرة عندنا هنا تتجاوز الاثني عشر ألفاً. هذه الستمائة والخمسين هذه، أنا أفاصله أقول له: أريدها بخمسة آلاف وخمسمائة فقط، فيقول لي: لماذا؟ ألسنا متفقين على عشرة جنيهات؟ نعم متفقون وهي بستة. آلاف وخمسمائة فقط، لكن أنا سأدفع خمسة آلاف وخمسمائة حالاً. نعم، وكميات وإلا سأذهب. يقول: والله، إذا ذهبت ستكون مصيبة، لأن الستة آلاف وخمسمائة ستنخفض إلى خمسة آلاف وخمسمائة بعد شهر واحد. الأمر الثاني، سأُطعم هذه البهيمة لكي تعيش. الأمر الثالث، ستشغلي المكان ولن
أعرف كيف أحضر القطيع الثاني الذي لديّ في الغابة رقم أربعة. خذ يا سيدي بخمسة آلاف، ادفع بسرعة. هذا ما يحدث، فهذا بيع وشراء وتجارة لكننا لا نعرف الحقيقة. عندما يأتي شخص ويقول لك: "أنا والله يبدو الأمر هكذا"، نقول له: "نحن لا نعمل بما يبدو هكذا، نحن نعمل بالورقة والقلم صحيح، هذه هي التجارة، وهذه هي تربية المواشي، وهذه هي التجارة مهارة. نعم صحيح، نعم التجارة مهارة. حسناً، أخيراً مولانا، في هذا الأمر: في بعض المساجد في الأحياء مثلاً يكونون واضعين لافتة صك الاضحية فهل أذهب إلى هذا المسجد وفيه طبعاً خير وفي القائمين عليه، أم أذهب إلى جمعية كبيرة؟ هي هى لا تفرق . هي أي شخص، لكن المهم أن يكون مؤتمناً، نعم. والائتمان هنا يأتي في الإدارة، وهذه التجربة إدارة كبيرة، إدارة في الشراء، إدارة في الذبح، إدارة في
التوزيع، ولذلك انظر إلى الأخ الذي تكلم، ماذا يقول؟ رضا، استاذ رضا، نعم، سكر، نعم.يقول نشمع ونشفي، نعم، أي إنه يحفظ، حسناً، انتهى الأمر، أي نعم يحفظ الخطوات. لكن شخص طرأت في ذهنه فكرة هكذا وهو ليس لديه إدارة وليس يعرف كيف يشفي يشمع ولا يعمل شيئاً، فهذا في خطر وهو أيضاً مخطئ لأنه وضع نفسه في أمر لا يتقنه. حسناً، سؤال آخر الآن لأننا نعلم. أحياناً يوجد أناس ماذا؟ أنا آسف، تستنصح صحيح جداً، يقولون حضرتك ماذا؟ حسناً، ما أدراني أنه مذبوح على طريقة الشريعة الإسلامية؟ هذا عندما أذبح في الهند أو في تشيلي؟ كل الجمعيات ترسل مندوبين مقيمين، نعم، مندوب مقيم، ليس عبر الهاتف، هذا يسافر ويتفق ويتحقق ويأخذ ويذبح على يده ويذبح في مذابح معينة لأن تركيبة المذبح مختلفة. فالتركيبة
الإسلامية ومعها التركيبة اليهودية هي نفسها المقصلة تأتي من الأسفل، من أسفل الذبيحة، لكن التركيبة الأوروبية والأمريكية من الأعلى، وهذا ما نرفضه نحن واليهود. اليهود لأنهم تمكنوا - والعياذ بالله تعالى - من العالم منذ هتلر سمع لهم ، وسمح لهم بأن يوجدوا هذه المذابح، فنحن نستغل المذابح الموجودة لأنها نوع معتمد أن المقصله تكون من تحت، ولذلك نذهب ونؤدي هذه الحكاية هناك بالطريقة المعينة هذه. نعم، إذاً، لا شك في هذا الأمر. نعم، أشكر فضيلتك شكراً جزيلاً. نخرج إلى
فاصل أخير في حلقتنا ونستكمل بعد الفاصل. ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مشاهدينا، وننتقل إلى اتصالات حضراتكم. البداية مع الأستاذة. إيمان اتفضلي يا فندم، الأستاذ وحيد. عفواً، أنا أعتذر لحضرتك. استاذ وحيد: تفضل يا فندم. أهلاً بك يا أستاذ عمرو أهلاً وسهلاً يا فندم. مولانا فضيلة الإمام، لو سمحت، أنا عندي سؤال. أنا منذ حوالي ثلاث أسابيع أسمع الأذان في أذني باستمرار خارج أوقات الصلاة. أنا والحمد لله أؤدي صلاتي وأؤديها في موعدها. والحمد لله أؤدي جميع فرائضي كلها هل في تحليل أو تعليل لهذا الكلام حاضر يا فندم الجزء الأخير من الأذان "حي على الصلاة،
حي على الفلاح". يصوت الشيخ عبد الباسط عبد الصمد نعم، حاضر يا سيدي. هل هناك أي شيء آخر متعلق بهذا الأمر أو سؤال آخر يا فندم ؟ بالنسبة لي هذا سؤالي حاضر يا فندم بارك الله فيكم. أستاذ وحيد شكراً لحضرتك أستاذة إيمان تفضلي سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام. لدي سؤالان حضرتك، السؤال الأول: هل هناك ورد مثلاً أنا أؤديه يومياً، أقول "سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم" مائة مرة، "اللهم صلِّ على سيدنا محمد" مائة مرة. هل يجب عليّ أن أقول "اللهم صلِّ على سيدنا محمد" ثم أقول "عليه الصلاة والسلام"، أم أكتفي بقول "اللهم صلِّ على سيدنا محمد" مائة مرة فقط؟ هل يلزمني أن أعود وأقول "عليه أفضل الصلاة والسلام" في كل مرة بعد كل مرة؟ نعم، حاضر يا سيدي. السؤال الثاني يتعلق بالشقة التي أختي تعيش فيها وحدها منذ أسبوعين، تشعر أن الشقة ثقيلة عليها، بمعنى أنها
كلما خرجت من غرفة أو دخلت إلى غرفة تشعر أن هناك شخصاً موجوداً. هل هذا موجود فعلاً؟ هل يمكن أن يكون هذا الإحساس صحيحاً أم لا؟ أنا قلت لها إستمعي للقرآن طوال الليل والنهار. فهل هذا صحيح أم أنه إحساس؟ يمكن أن يكون شيء كهذا. حاضر، شكراً. تحت أمر حضرتك أستاذ علي. تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام. والله هما سؤالان متصلان ببعضهما. بعد إذنك. تحت أمرك يا سيدي. لا أمر إلا لله. يعني إلى متى يستمر الأب في الإنفاق على أولاده سواء ذكور أو إناث إلى أي عمر أو حتى ينهوا دراستهم أم ماذا بالضبط حاضر يا سيدي. السؤال بشكل عام، يعني السؤال الثاني خاص قليلاً ويتعلق بالوضع السابق الذي نحن فيه. كنت أعيش مع الأولاد والزوجة في عيشة مريحة، ثم تغيرت الأحوال وأصبحت الأمور محدودة قليلاً، والزوجة غنية لكنها لا تنفق. وإذا أنفقت شىء تسترده ولابد أن يكون كل شيء على عاتق الزوج مع
كتابة أي ديون عليه في نوتة وهكذا. تصرفات الأولاد معي ليست جيدة، والزوجة منفصلة عني تماماً منذ خمس سنوات لكننا نعيش معاً. لقد قلت لنفسي إنني عندما ينهي الأولاد دراستهم سأطلقها ونترك البيت. فالآن إذا فعلت ذلك، وفي الوقت نفسه الشقة ملك الزوجة: لو أنني فعلت ذلك وذهبت لأعيش بمفردي، هل أكون مقصّر تجاه الأولاد؟ علماً أن لدي أولاداً وبنات. هل أكون مقصّر؟ هم جميعاً أنهوا دراستهم ويستطيعون العمل وما إلى ذلك. شكراً جزيلاً، بارك الله فيك يا أستاذ علي. الأستاذة ليلى تفضلي يا سيدتي. - السلام عليكم. - وعليكم السلام. مولانا، هل بإمكاني إذا أردت أن أسأل حضرتك بخصوص حاجتين أول الأمر المتعلق بحضرتك ليس متعلق بي أنا أعلم أن حضرتك كنت شيخ مسجد السلطان حسن، وأنا أتخيل أن الحوار المجتمعي الذي نحن فيه وما يحدث وكيف أننا فاشلون في التواصل مع بعضنا بشكل جيد، وكل واحد
منا متشدد في رأيه. يعني من ضمن الأشياء المعالجة له احترام المذاهب المختلفة وإحياء مدرسة السلطان حسن. حضرتك أدرى طبعاً. بمدرسة السلطان حسن كجزءاً من الحياة الثقافية المحترمة التي كانت توجد طبعاً في الماضي . هل هناك احتمال أو مشروع قائم مثلاً لإحياء مسجد السلطان حسن أم لا؟ هذا سؤال أول . السؤال الثاني متعلق بي أنا. شخصياً، أنا الآن طبعاً في مفترق. أزمة كبيرة نوعاً ما لأنني طلبت الطلاق من زوجي والموضوع متعلق بموضوع حلقة اليوم. الموضوع متعلق بأننا متزوجين من ثلاث سنوات ولدينا بنت لم تتم عامها الأول بعد، وأنا لاحظت في الثلاث سنوات من أنه فعلاً يضيع حياته تماماً مثلما كان الأستاذ عمرو سأل حضرتك في الحلقة. الفروض لا يؤديها، فعلى سبيل المثال هو لا يصلي. والحقيقة أنه يظل يلعب بلايستيشن حتى الصباح فمثلاً حين أصحو في الصباح حتى لو صحوت الساعة التاسعة أو العاشرة أو الحادية عشرة، أجده مازال متيقظا منذ الليل. وفي رمضان مثلاً يمكن أن ينام اليوم كله ويستيقظ بعد الإفطار. لذلك قررت أن أنفصل عنه، خاصة أنه مؤخراً تغيرت ظروف عمله بدأ
يعمل من البيت فأصبح يتحكم في كل شيء ويُغيّره في البيت وأنا وجدت نفسي أنني لا أعرف مكانتي حتى في دوري كزوجة أو كأم، متضايقة جداً وأشعر بضيق شديد. وأظن أننا حتى لم نصبح يعني هذه الأزمة يمكن أن تحدث مثلاً لزوجين صار لهم فترة طويلة يتقاعد الزوج، يتحكم في حياتها لكن يكون بينهم رصيد من العشرة والمواقف الصعبة التي مروا بها معاً، وهذا يجعلها تتحمل، لكنني لم ألحق أن أؤسس معه هذه الأسس الزوجية، فانتفت العلاقة الحميمة وانتفت الصداقة وانتفى الاحترام، وآخر شيء انتفت الثقة، وأصبح كأنه يحجر علي، كأني سفيهة، فأنا لا أعرف هل أنا أظلم نفسي أو أظلم ابنتي عندما أطلب الطلاق منه هذا هو السؤال الثاني. شكراً جزيلاً حاضر يا فندم بارك الله فيك. يا أستاذة ليلى شكراً جزيلاً لحضرتك مولانا. فيما يتعلق بالأستاذ وحيد، مسألة سماع الأذان الجزء الأخير منه في غير وقته، هذا يحدث إذا تعلق القلب بشيء، حينئذٍ
تجد الإنسان يحدث. له مثل هذا فيسمع وهو يقول إنني أسمع بصوت مؤذن معين ربما قال عبد الباسط عبد الصمد رحمه الله فهو متعلق به ولذلك يسمع ويقول أسمع مقطوعة فقط "حي على الصلاة حي على الفلاح" ومتعلق بهذا أن هذا التعلق لا بأس به وأريد أن أقول له أن هذه ليست من الأشياء التي نذهب بها إلى الطبيب لأنه على فكرة توجد أشياء تذهب بها لكنها جميلاً أن يسمع الأذان، يعني أن يسمع هذه الأشياء من داخله. يحدث هذا كثيراً جداً ونُسأل عنه كثيراً، ونقول دعها تمر واتركها. وعلى فكرة، إنها تزول مع الوقت، يعني بعد مدة هكذا تجدها بدأت تخف تدريجياً حتى تزول. حسناً، إذا بعد ذلك يا مولانا، نأخذ
إيمان الشق التاني الخاص بها - أنا آسف أختها تسمع شخصاً موجوداً معها في الشقة، كان هناك من ينادي عليها، أو شخص يتكلم. لا، هذا لا بأس به. بعد إذن حضرتك، الجزء الأول أهم وهو أنها تقول: "أنا أقول اللهم صلِّ على سيدنا محمد وآله"، هل يلزمني أن أقول بعدها "صلى الله عليه وسلم"؟ نعم. وهنا تحدث العلماء كلاما طيب جدا في البسملة وتجيب على سؤال أختنا إيمان: "بسم الله" هذه عبارة أقولها لكل أمر ذي بال، فعندما آتي لآكل أقول "بسم الله" أو "بسم الله الرحمن الرحيم" وغيره. هل "بسم الله" نفسها، لأنها أمر ذو بال، أبدأ قبلها بالبسملة؟ قال له: لا، لأن "بسم الله" هي نفسها بداية بالبسملة، فلا داعي لذلك. وإلا فلن ننتهي، أقول بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله الرحمن الرحيم. لماذا تفعل هكذا؟ قال: لأن كل واحدة من البسملات هي للتي بعدها. نعم،
ولذلك هنا الصلاة على سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم لا تُستأنف، فلا تقل صلى الله عليه وسلم. بعد أن تصلي على النبي، أي أن تصلي على محمد وعلى سيدنا محمد، ذلك الشعور الذي يخصني عندما أدخل فأحس أن هناك شخص معي، شخص يراقبني هذه مشاعر نفسية، والمشاعر النفسية يمكن أن تذهب باشتغال القلب فلتقرأ آية الكرسي، لكنها تقول لها اقرأ القرآن ليل نهار، لا، تشغل القرآن ولا شيء، ليست كذلك هي آيه الكرسي فقط، ستجد أنها شعرت بالاطمئنان، هل تنتبه كيف؟ فهذه هي القضية. طيب، عفواً مولانا، الناس الذين يشغّلون القرآن بالليل والنهار، سواء كانوا موجودين أو غير موجودين، صاحيين نائمين، مركزين أو غير مركزين، لكي يطردوا أي روح شريرة. القرآن بركة، نعم القرآن بركة بذاته. هكذا يعني
أنني لا أستطيع أن أنهاهم عن فعل البركة، لكن أيضاً لسنا نريدهم أن يدخلوا في دورٍ له أي علاقة بالوسواس، مثل أنه إذا توقف عن تشغيل القرآن ستضيع الدنيا مثلاً. لا، هذا غير موجود إطلاقاً، لكن كون شخص اعتاد على تشغيل القرآن وتعوّد على ذلك ويحب لا مانع، فالقرآن بركة، فلا أستطيع أن أقول له لا تفعل، لكن أقول له إياك أن توسوس، إياك أن تظن أنك تتشاءم إذا أُغلق القرآن، أو إذا انقطعت الكهرباء وأُطفئت الأنوار وما شابه ذلك. لا، إطلاقاً، لا يوجد أي تشاؤم لأنه لا شؤم في الإسلام. نعم، الأخ علي يقول إلى متى على الأب أن يُنفق على أبنائه شرعاً ينفق الأب حتى أحد أمرين: إما أن يبلغوا سن البلوغ، وإما أن يستقلوا بالعمل أو
يصبحوا أغنياء. لنفترض أن ابني توفيت والدته فورث منها بعض الأموال، فهو يصرف على نفسه؟ لا يجب ذلك شرعاً. أما في عصرنا الحديث، فقد أصبح هناك جامعات وزواج. وأصبح في عدة أمور وما إلى ذلك، فينبغي أن ينفق إلى حد الاستقلال. ومتى يستقل الولد عن نفسه أو يمكن أن يستقل؟ لأنه من الممكن أن يستقل فعلاً، فمن الممكن أن يستقل بالقوة عند التخرج. فهو يقول: "أنا ربيت أولادي وخرَّجتهم من الجامعة". نعم، هكذا انتهى الوجوب. أما ما فوق هذا يكون بالمعروف هو غاضب جداً من أولاده وغاضب أكثر من زوجته ويقول: "والله هؤلاء لا يعاملونني بشكل جيد ولا يحترمونني، والزوجة منفصلة عني جسدياً منذ خمس سنوات، والحالة ليست لطيفة. لذلك نويت أطلقها .هل حرام؟
- لا، ليس حراماً - يغني الله كلاً من سعته، والشقة باسمها فستأخذها، وأنا ليس لي دعوة بها حسنا اذهب وابحث لك عن مكان تعيش فيه، ويُغني الله كلاً من سعته. وبالرغم من ذلك، وها نحن قلنا بوضوح أن هذا لا يوجد فيه شيء، إلا أننا لا نفضل أبداً مسألة الطلاق، ولا نفضل أبداً انفصال الأسرة، ونقول أمامنا آلاف الخطوات قبل أن نلجأ إلى هذه الخطوة. هذه الخطوة، وقبل هذه التجربة، الأخت ليلى تريد إحياء مدرسة السلطان حسن. السلطان حسن بن قلاوون عندما بنى هذا المسجد، بناه على أساس المدارس الأربع التي هي الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية، وهذه المدارس موجودة إلى الآن. وأنا عندما توليت مسؤولية السلطان حسن سنة ثمانية وتسعين، أعدت إليه بعضاً من
هذه الفاعليات وهو الآن فيه مدرسة تعمل، وحتى حاولنا أن نُدخل فيها تحفيظ القرآن، وحاولنا أن نُدخل فيها تحسين الخطوط العربية، وفيها أيضاً فقه، وفيها أيضاً دروس تتعلق بالحضارة وبالفكر وما إلى ذلك. فهي فعلاً الآن موجودة وتعمل. طيب يا سيدي، الله المستعان مسألة زوجها هذا، لا يصلي وسيء. الخلق معها، فهل تطلب منه الطلاق؟ كذلك نقول لها: خراب البيوت ليس لطيفاً، لكن ربنا خلق الطلاق. أعني أنني أريد أن أقول: الإنسان لا يذهب لينتحر في هذه الحالة، لا، هناك حل، فلا تنتحر ولا شيء من هذا القبيل. ولكن قضية الطلاق هذه تُشبه العملية الجراحية، نلجأ إليها آخر العلاج الكي. بارك الله فيكم مولانا أخيراً قبل أن أودعكم، سؤالنا على الفيسبوك: هل تؤيد
أداء سنة الأضحية من خلال الصكوك؟ بعض من إجاباتكم كانت كالآتي: الهادي يقول: نعم، لأن المفترض أن هذه الصكوك تذهب في مكانها الصحيح. نهى فوزي تقول: ليتها تكون حلالاً لأننا في غربة ونرغب في أن نضحي في مصر لإنها تحتاج أكثر من هنا. أحمد البدوي يقول أؤيد، ولاء تقول لا أؤيد. هذه كانت بعض من إجاباتكم. أشكركم على التواصل الذي كان من خلال فيسبوك أو تويتر أو الاتصالات الهاتفية أو من خلال SMS طبعاً كل الشكر لفضيلة الإمام العالم الجليل الدكتور علي جمعة بارك الله فيكم مولانا شكراً لكم، كل عام وأنتم بخير، وحضرتك بألف خير. إلى اللقاء غداً بإذن
الله.