#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 30 ديسمبر 2014 | تلقي اسئلة المشاهدين

[المذيع]: مساء الخير، وأهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. حلقة حضراتكم اليوم مستعدون إن شاء الله لنرى كل الأسئلة على فضيلة الإمام في أي الموضوعات. التواصل معنا عبر رقم الهاتف أو الرسائل النصية أو صفحتنا على الفيسبوك.

في البداية، أستاذنا الإمام العالم الجليل، الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم، أهلًا وسهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا بفضيلتكم، أهلًا بكم.

[المذيع]: فضيلتكم في مجموعة أسئلة لدينا، نبدأ بالمتواصلين معنا على صفحتنا على الفيسبوك.

[المذيع]: الأستاذ محمود فرج يسأل حضرتك: لماذا يوجد للمرأة مهر؟ هل هذا المهر يكون مقابل الدخول بالمرأة وأن الرجل محتاج إلى العلاقة الحميمة، أم المهر هو مقابل أن المرأة تقوم بأعمال المنزل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه عليه الصلاة والسلام. الإسلام ينظر إلى المرأة نظرة متميزة، ويرى أنها هي التي توافق وتختار، وعليه فهو الذي لا بد أن يقدم ما يمكن أن نسميه في الأدبيات بهدية الزواج.

هدية الزواج عند بعض العقائد والأديان، منها اليهودية، ويسمونها حينئذ الدوطة. والدوطة هي عكس المهر؛ لأن الدوطة هي التي تقدمها المرأة للرجل، عكس الإسلام.

ففي الإسلام، عندما تقدم المرأة للرجل، يكون معناها أن الرجل أفضل منها، وأنها تتوسل إليه بكل عزيز لديه أن يقبل منها تلك الهدية، وأن يمنّ عليها بالزواج منها.

وهذا واضح، يعني نحن نعترف بالخصائص والوظائف، نعترف أن جسد الرجل أقوى من جسد المرأة، لكن سبحان الله التكليف سواء، النساء شقائق الرجال.

قال تعالى: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة: 228]

يعني نعترف بالوظائف والخصائص، وأن الرجل هو الذي لا يحمل فلا يرضع، لا يحمل ولا يلد ولا يرضع وهكذا إلى آخره. وهذا يتيح له فرصة أكبر في أن يتسلق على الشجر ويجلب لنا الموز لكي يأكل الأطفال.

لكن المرأة عندها تخرج منها الحياة، يعني انظر إلى هذا المعنى أنها تحمل، أي تخرج منها الحياة، هي أم الحياة. ولذلك دائمًا يسمونها هكذا، في الميراث وكأنها من أم، قصد ماذا وهكذا.

[المذيع]: مثل هذا، ما هو، نعم صحيح، أم العذراء أو يعني أشياء هكذا.

[الشيخ]: سبحان الله، يعني أو أم الإله، هنا "ميردجيه" يعني أم الإله، لكن يعني السيدة العذراء مريم عليها السلام.

فالمهم أن المرأة في التصور الإسلامي بروح، وقُدِّم لها المهر مثل هدية الزواج.

[المذيع]: نعم، في مقابل أنها توافق.

[الشيخ]: نعم، ليس لها علاقة بذلك، إلا أنها ليست مسؤولة عن أعمال المنزل ولا علاقة حلالية، وليس عليها واجب أعمال المنزل شرعًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وقد قلنا ذلك عدة مرات، وقد فهمت بعض السيدات خطأً، وبعض الرجال فهموا خطأً وأثاروا ضجةً في البيوت. نحن نتحدث في الحب وليس في لا نتحدث في الخلافات والنزاعات، بل نتحدث في الحب.

فعندما يقدم الرجل للمرأة مهرًا، فذلك لأنه ملكها وهديتها.

ولذلك، ومن نفس الفلسفة، اعتبرنا الشبكة جزءًا من المهر بنفس الفلسفة. يقول لك بعض الناس: لا، لقد جلس معها سنة، فهذه هي القيمة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذا رجل كمّي يفكر بالحساب، نحن لا نفكر إلا بالمعاني. هذه [الشبكة] جزء من المهر تُرد إليه ما دام لم يحدث قسمة [أي لم يتم الدخول].

وكذلك أيضًا أنا أقول للفتاة: على فكرة هذا ليس زوجك، احذري أن تخطئي معه قبل كتب الكتاب. هذا حتى لو سيذهب، سيأخذ المهر الخاص به، سيأخذ الشبكة الخاصة به، سيأخذ الهدية. القائمة ليس في مقابل عمل البيت، هذا المهر.

دعنا نترك هذه المسألة؛ لأن بعض الناس يتحدثون فيها وهكذا. لكننا الآن ونحن نشرح أشياء تحت مظلة الكتاب والسنة، لا أحد في الكتاب والسنة قال إنها في مقابل التمتع أو ليست في مقابل التمتع.

لماذا؟ لأن المرأة تتمتع هي الأخرى أيضًا. تدفع وهو يدفع ولا أعرف ماذا، لا ليس هكذا. الرجل يدفع لأنه يترجّاها أن تقبل هذا.

ولذلك أيضًا يترتب عليه أننا نحتاج إلى ما يسمى بالقبول والإيجاب، فهناك أن وليّ المرأة هو الذي يقول له: زوجتك ابنتي، يعني أنا موافق على أن أفعل هكذا، فيرد الآخر قائلًا: قبلت.

هل أنت [تلاحظ]، ليس العكس، ليس أن يقول له: زوجني ابنتك. ولو قال له: زوجني ابنتك، وقال: زوجتك ابنتي، لا ينعقد العقد.

يعني لا يصح أن الرجل هو الذي يطلب، بل لا بد أن يقول ماذا؟ قبلت.

[المذيع]: قبلت، نعم.

[الشيخ]: نعم، يعني لا بد من ذلك. وهذا معناه أن المرأة والطرف الخاص بها الذين موافقون هم الذين يوافقون على هذا، والآخر يقبل.

هكذا، هو فقط لو تأملنا في مثل هذه الأشياء، ستعود المرأة إلى مكانتها مرة أخرى.

كان قديمًا في أيام أبي وأمي لا ينادي بعضهم بعضًا إلا بالأستاذ والسيدة هانم أو الهانم. قالت كذا، كيف الهانم، الهانم ذهبت، الهانم جاءت وهكذا. السيدة والهانم، الأستاذ الخاص بك ماذا فعل، والأستاذ ذهب، والأستاذ جاء.

[المذيع]: نعم، كانوا يفهمون، يبدو أن هناك شيئًا من الصحة.

[الشيخ]: هذا هو الصحيح كله يا مولانا. هل أنت منتبه؟ فإذا كنا يعني لا يشتمها ولا يشتم أباها وأمها، ولا نشتم، وهي لا تشتمه وتتجرأ عليه.

﴿إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ﴾ [الطلاق: 1]

ما هي؟ يقول ابن عباس: أن تسبّ أهله.

يعني ممنوع أن تُخرج المرأة من بيتها إلا أن تأتي بفاحشة. قد يتبادر إلى ذهن المرء الزنا، لكن لا أبدًا، ليس الزنا ولا شيء من هذا القبيل.

الفاحشة هنا معناها أنها تقول له: يا ابن الكلب، هذه هي الفاحشة. أبوك كذا وكذا، هذه هي الفاحشة.

فإذا أردنا في الحقيقة أن نفهم ديننا مرة ثانية ونرجع الأمور إلى مسارها الصحيح، فالمهر ليس هو الدوطة، إنما هو ما يأتي من الرجل كهدية للمرأة.

أما ما تقوم به نساء المسلمين، وهو حسن ومما ألهم الله نساء المسلمين به من خدمة البيوت، فهذا لها الأجر والثواب [عند] ربها.

قال النبي ﷺ: «لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لغير الله لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها»

ثم إن الله سبحانه وتعالى خلق المرأة السوية تتلذذ بخدمة أبنائها وبيتها، وسموها ربة البيت. والبرنامج يقول: ربات البيوت. ربة البيت تعني مالكته، هذه امرأة تأمر وطنها [أي بيتها].

جاءت امرأة في البيت ولا أعرفها، مَنْ؟ طلعت أمها، طلعت حماته، فكانت تأمر وطنها وتوزع وهكذا، وهو ساكت. السيدة ساكتة فهو ساكت.

هذا البيت تابع للسيدة، هذا البيت هو تابع للسيدة تمامًا. أصبحت تتصرف فيه كما تشاء، وبعد ذلك السيدات فعلًا كنّ يتصرفن بشكل مبالغ فيه أكثر من اللازم.

فقام النبي ﷺ بماذا؟ يصحح لهن بهذا الكلام:

قال النبي ﷺ: «لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لغير الله لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها»

والذي هو لماذا؟ كانت تأتي النساء تشكو الرجال، فيشدد على الرجال قليلًا، ليس يشدد عليهم بل يوجههم. فتقوم النساء بماذا؟ تبالغن في التحكم، إذن ثم يأتي الرجال يشتكون، فيتحدث هكذا مع النساء.

فيذهب بعض الناس يخفون هذا ويظهرون هذا حتى جعلوا الأمر يبدو وكأن الإسلام ضد المرأة، وهذا لم يحدث. بل جاء الإسلام وجعل فيه الحب، ومن خلال هذا الحب بنى الحياة المشتركة.

فإذا انحرف أحدٌ عن هذا الحب ولم يعرف كيف يحب، فالنتيجة هي الطلاق والانفصال. إننا لم نعرف كيف نحب بعضنا، وهذه هي القضية.

فلذلك نحن نفهم الدين من خلال مداخل معينة، وعندما تغيب هذه المداخل يظهر لي حينئذٍ النابتة، ويجلبون نصوصًا ويسكتون عن نصوص أخرى، ويضعِّفون نصوصًا ويفعلون كذا، ويقلبون الدين الذي هو بمثابة الهرم المقلوب.

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلتك. يا أمي، يعني هاتان الكلمتان لا يوجد أجمل منهما، فالحياة بالنسبة للنساء وكمال للرجال، لتوضيح العلاقة ليست فقط المحبة أو الحب كما يقول والمعاني. أشكر فضيلتك.

ننتقل إلى الاتصال الهاتفي للسيدة هيام، تفضلي يا سيدتي الأستاذة هيام.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا هيام، اتصلت قبل ذلك وحكيت لحضرتك قصة زوجي الذي تركني منذ ثماني سنوات متهمًا إياي بالخيانة. أنا جالسة في بيتي ولم أخرج منه.

بالأمس سمعت حضرتك تقول أن السيدات اللواتي يُطلَّقن ولا يكن حاضنات، المحكمة هي التي تقرر لهن مسألة بقائهن في البيت أو خروجهن منه.

أنا بالأمس كنت أقرأ القرآن ووجدت في سورة الطلاق:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا ٱلْعِدَّةَ وَٱتَّقُوا ٱللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَـٰحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ﴾ [الطلاق: 1]

أنا تفكيري لكلمة "بفاحشة مبينة" يعني يكون رأي بعينه الخيانة. أريد أن أسأل حضرتك في هذا.

[المذيع]: حاضر، تحت أمر حضرتك.

[السائل]: أستاذة مي، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أريد أن أسأل عن الزكاة. إخوتي عندهم زكاة أموال، أنا وأخي الثاني، أخي الثاني في الجيش وأنا آنسة لا أعمل، فهل يجوز أن آخذ من زكاة أموالهم علمًا أن والدي خرج للمعاش؟

السؤال الثاني: أختي حامل، وهي كانت متزوجة، زوجها كان يسافر إلى السعودية فكان يأتي في رمضان لأسبوعين.

[المذيع]: حسنًا، لا بأس، مرة أخرى لا بأس، آخر كلمة لم تكن واضحة.

[السائل]: ذهبت لتسافر إلى السعودية، والذي حدث أنها لم تنجب أولادًا، هكذا يعني.

[المذيع]: طيب.

[السائل]: ففي إحدى مرات ذهابها كانت حاملًا، وبسبب صيام رمضان، فالولد نزل [أي أسقطت]. جاءت في رمضان الذي بعده فأفطرت أول ثمانية أيام احتياطًا على سبيل أنها ربما تكون حاملًا. فبعد ذلك اكتشفتْ أنها فعلًا حامل. فهي في أول ثمانية أيام أفطرتها هكذا من تلقاء نفسها دون أن تعرف أنها حامل. فما حكم صيامها في أول ثمانية أيام؟

السؤال الثالث: لا يقع عليه الصدقة. عندنا شخص لديه قطعة أرض خصصها ليبني عليها مسجدًا، ثم غيَّر رأيه. هل يمكن أن يُغيِّر هذه الأرض بأخرى ويستبدلها؟

[المذيع]: بمعنى ماذا يستبدلها، عذرًا، أن يبنيها على قطعة أرض أخرى، قطعة أخرى مكانها، ليبني عليها.

[السائل]: نعم.

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا سيدتي، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: أستاذة حنان، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم، السلام عليكم. طبعًا تحياتي للبرنامج وتحياتي لمولانا الشيخ. بارك الله فيكم وأكثر من أمثالكم، مصر بخير طالما أنتم فيها، حفظك الله.

بالله يا مولانا، أرجو أن تفتيني في امرأة تسب زوجها وهو رجل محترم، الذي هو بمثابة أبي. أتعمد أن تقول له: أبوك رجل زانٍ؟ تقول له: أبوك رجل كان يسكر، وهو لم يخطئ في حقها أبدًا.

نقول له: لماذا؟ لماذا تتحمل هذه الإهانات؟ يعني جعلته ينام على البلاط، أكلته في كيس كأنه كلب، لا تؤاخذوني.

قوم يعيشونها أحسن عيشة، قوم يلبسونها أحسن لباس، ولا يأخذ من أموالها ولا مليمًا. أقسم بالله، أقسم بالله، أقسم بالله، أنا لا أتجنى عليها بكلمة، ولا أقول في حقها كلمة من التي هي، من التي هي فعلته في أخي وهو صابر عليها.

[المذيع]: لماذا يا حنان؟ لماذا صابر عليها؟ لماذا؟

[السائل]: نعم مولانا، لماذا صابر عليها؟ إنه صابر عليها ويقول: أنا فقط أريدها أن تتقي الله فيها، ولديه أولاد. هو الآن يريد أن يتزوج عليها، يعني هو يريد أن يتزوج عليها.

[المذيع]: كل هذه أفعال إجرامية، كلها إجرام. خلاص يا حنان، شكرًا جزيلًا أستاذ حنان، أشكرك.

[المذيع]: أستاذ محمود، تفضل يا سيدي. أستاذ محمود، ألو.

[السائل]: نعم، السيدة أم محمود؟ ألو، تفضلي. محمود طفل.

[المذيع]: أنا آسف يا حبيبي، تفضل محمود، تفضل.

[السائل]: نعم، أنا كنت أريد أن أسأل مولانا سؤالين.

[المذيع]: تفضل يا حبيبي، على ماذا سؤالك؟ نعم، هيا يا محمود، قل.

[السائل]: هل هو حرام أن نضع شيئًا فوق المصحف أم لا؟

[المذيع]: حاضر، ما السؤال الآخر؟

[السائل]: السؤال الثاني: هل هو أيضًا حرام أن نشكّل صورًا للناس؟

[المذيع]: ماذا تشكّل يا محمود؟ صور للناس؟

[السائل]: نعم، بالصلصال.

[المذيع]: نعم، صور مجسمة. حسنًا، حاضر يا حبيبي، حاضر يا محمود.

[المذيع]: فضيلة الإمام، أستأذن حضرتك فقط أن نؤجل الإجابات إلى ما بعد الفاصل إن شاء الله. ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، الأستاذة هيام يعني سؤالها مسألة أنه [زوجها] خرج من البيت، يعني حالتها غير الحالات التي كنا نتحدث فيها. هي جالسة منذ ثماني سنوات، والرجل هو الذي أخذ بعضه ومضى، وترك لها البيت وترك لها كل شيء إلى آخره.

أين إذن الحالة التي [تنطبق عليها آية الطلاق]؟ خلاص، هو تركها مع ما في ذهنه من وسواس أو من كذا إلى آخره.

فالحالة هذه ليست معنا ولا مع آية الطلاق.

وبعد ذلك، المرأة [الأستاذة مي] تقول: هل يجوز أخذ الزكاة من إخوتها؟ نعم، يجوز ما دمتِ محتاجة، فيجوز لإخوتك أن يخرجوا الزكاة فيعطونها لكِ، وأخوكِ الذي لا يعمل [كذلك يجوز له].

وبعدها أختها تريد أن تحتاط، فظنّت أنها حامل فأفطرت ثلاثة أيام خوفًا على الحمل، تقضيهم فقط.

[المذيع]: هكذا، تبيّن أنها حامل، ثم تبيّن أنها ليست حاملًا.

[الشيخ]: ثم تبيّن أنها ليست حاملًا، ليست حاملًا. ماذا تفعل؟ في الأيام الثلاثة تركتهم من غير عذر واضح، فهي تسأل ماذا أفعل بشأنها؟ هل أصوم عن كل يوم منها ستين يومًا؟ لا، أنت تصوم عن كل يوم يومًا واحدًا.

سؤالها هنا: هل عندما أفطرت متعمدة يجب أن أصوم ستين يومًا؟ فالإمام الشافعي قال: لا. إذا أفطرنا قاصدين الإفطار ولكن عن يعني سوء تقدير - أنا حامل وتبين أني لست حاملًا، أنا مسافر وتبين أني لست مسافرًا ولا شيء، أنا كذا إلى آخره وأفطرت - فعليّ أن أقضي الثلاثة أيام، ثلاثة أيام.

هذا هو السؤال [التالي]. عنده قطعة أرض وبعد ذلك يقول: أنا سأبني هذه مسجدًا. هناك أناس يقولون هكذا، يعني توجد نية لكن لا شيء، لم يقل: لله عليّ أن أجعل هذا مسجدًا. يجوز الاستبدال.

يجوز الاستبدال حيث أنه لا نذر أصلًا، يعني لم يقل: لله عليّ أن أجعل هذه القطعة هكذا.

[المذيع]: حسنًا، افترض أنه قال: والله العظيم لأجعلن هذه القطعة مسجدًا.

[الشيخ]: يجوز الاستبدال مع كفارة اليمين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فيكفر عن اليمين بإطعام عشرة مساكين، لكل مسكين عشرة جنيهات. أعطِ مائة جنيه، وليذهب ليبني القطعة الجديدة ويترك القطعة القديمة.

[المذيع]: حسنًا، القطعة القديمة سيبيعها أصلًا، أو سيبني عليها، أو سيتركها لأولاده كما يريد.

[الشيخ]: لكن المهم هو: هل يجوز الاستبدال؟ نعم، يجوز الاستبدال. فإن لم يكن هناك نذر، فلا شيء عليه. وإن كان هناك نذر، يُكفّر عنه، يكفّر عن نذر [بكفارة يمين].

الأستاذة حنان تقول إنها تشكو زوجة أخيها وتستغرب من أخيها الذي يصبر على سوء أخلاق زوجته.

إذا كانت الأمور هكذا، أنا أتذكر أحد كبار مشايخنا رحمه الله تعالى، وكان وليًا صالحًا، وكان متزوجًا امرأة جميلة. وبعد ذلك كانت هذه المرأة سيئة، عندما كان الناس يذهبون لزيارته، وكان يسكن في الطابق الأرضي، كانت تُقفل عليهم الباب من الخارج بالمفتاح.

فيقول لها: يا فلانة، أعدي لنا الشاي. فتقول له: وهل أنا خادمتك أو خادمة ضيوفك؟ وتضطرهم إلى أن يغادروا من النافذة، يقفزون من النافذة لكي ينصرفوا، حيث كان يسكن في الطابق الأرضي.

كان ساكنًا - الحمد لله - في الطابق الأرضي. ثم تحدث معه الناس قائلين له: يا مولانا، أنت الآن صبرت صبر أيوب على هذه المرأة. صحيح أن هذه المرأة تقوم بأعمال غير طبيعية، فلماذا لا تطلقها؟

فقال: إن هذه الزوجة جميلة، وبعد أن تطلق وتنقضي عدتها، سيتزوجها أحد من المسلمين، وأخشى أن يقع أحد من المسلمين في هذا البلاء فلا يقدر عليه.

هذا الرجل كان صادقًا جدًا مع نفسه، يعني بعض الناس عندما تسمع هكذا لا تتخيل أنه يضحي بنفسه من أجل نفسه والمسلمين. لا، هو كان هكذا وكان وليًا من أولياء الله تعالى، وكان مشتغلًا بالحديث الشريف، والحديث كان منيرًا قلبه منور ووجهه كذلك.

هذا الرجل كان له اهتمام بحديث سيدنا رسول الله جمعًا وتنسيقًا وشرحًا، وكان يعيش حياة الصبر والاحتساب.

نحن أحيانًا في الدنيا نظن أن هذا سذاجة أو أنه خطأ أو ما شابه ذلك، والحقيقة أنه عند ربنا محسوب حسابات أخرى.

فندعو الله سبحانه وتعالى لتهدئة البال، وربنا سبحانه وتعالى لا يضيع أجر من أحسن عملًا.

[المذيع]: نعم، ابننا محمود يقول: هل يمكن أن نضع شيئًا فوق المصحف؟

[الشيخ]: لا يا محمود، ولا تضع محفظة ولا مزهرية ولا تضع شيئًا فوقه، ولا كوبًا ولا كتابًا ولا أي شيء تضعه. فالمصحف يعلو ولا يُعلى عليه.

والقداسة هذه عند المسلمين كانت أحد عناصر الحفاظ على كتاب الله. يجب أنه لا يصح يا محمود أن نمسك هذا الكتاب فأقول لك: هات المصحف، فتقوم بإلقائه إليّ هكذا مثلًا. لا يصح، يجب أن تأتي وتسلمه لي بيدك باليمين.

[المذيع]: طيب، لماذا لا تسلمه بالشمال؟

[الشيخ]: لا، سلمه باليمين. ما هذا؟ قداسة حول هذا المصحف.

[المذيع]: ألا يمكننا مثلًا أن نضع ورقة مهمة داخل المصحف تمامًا؟ على سبيل المثال يعني أريد الإيصال المهم هذا، شيء مهم، أوراق مهمة وضعناها في المصحف.

[الشيخ]: لم يُخلق لهذا. فالمصحف مخلوق، طبعًا القرآن غير مخلوق لكن المصحف مخلوق. المصحف خُلق لمراجعة كتاب الله، للسماع، للعبادة، ولم يُخلق ليوضع فيه أشياء.

وردة، ولا أن توضع فيه شعرة، ولا أن يوضع فيه رسالة، ولا يوضع فيه إيصال مهم، ولا خطاب مهم إلى آخره. لا، هو لم يُخلق لهذا، هو خُلق من أجل العبرة والهدى. فالأشياء التي تكون مثل هذه تكون مكروهة.

والسؤال الثاني الخاص بمحمود أن لديه صلصال ويشكّل به بعض الأشياء. أمور كهذه لا مانع منها؛ لأنها من ألعاب الأطفال، وهذه التشكيلات لا بأس بها.

[المذيع]: نعم، الأستاذ طارق، تفضل يا سيدي الأستاذ طارق. أستأذنك فقط لو سمحت بخفض صوت التلفزيون ونحو ذلك حتى نسمعك من الهاتف، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أستأذنكم سأغلق التلفاز. حضرتك، أنا لدي حمو تُوفي وقد ترك عمارة، وترك في هذه العمارة شقتين للولدين، وبنت أيضًا كانت قد أخذت شقة من زمان هي وزوجها لابن أخته.

وهناك ولد آخر أعطاه شقة تمليك، دفع أربعة عشر ألف جنيه وأكمل له أبوه أربعة آلاف جنيه وأخذها. بقي الآن واحد لم يأخذ شيئًا على الإطلاق، هذا الشخص أكبرهم وبنتين.

وهذا الرجل ترك محلًا في شارع عام. كان هذا الأب يعيش في شقة بعمارة أخرى. ولد، الولد الأكبر بينهم، ذهب وسكن فيها. وبعد وفاة الرجل، تدخلت كوسيط وأحضرتُ له خمسة وثمانين ألفًا من الناس.

باختصارٍ الآن، هناك شخص لم يأخذ من هذا الإرث إطلاقًا، وهناك محل موجود، وهناك خمسة وثمانون ألفًا. الصغير يقول لك: إن هذه الخمسة والثمانين ألفًا هي من حقي أنا؛ لأنني أنا الذي خاطرت وذهبت وأقمت في هذا البيت، وأن كان هذا البيت آيلًا للسقوط، فقد جلس.

وفي النهاية تمت تسوية أخذ فيها خمسة وثمانين ألف من هذا المال. فأصبح الآن هناك شخص لم يأخذ شيئًا من الإرث، وبنتان ومن بين هاتين البنتين لم تأخذا شيئًا.

ولكن للأسف، الذين يسكنون في البيت يريدون أيضًا حصة في المحل، ويريدون حصة في المال، مع أن الابن الأصغر أخذ الأموال لنفسه تمامًا ويقول لي: هذا حقي أنا، خاطرت وأقمت في هذا البيت، أنتم لا أحد منكم.

[المذيع]: طيب، هل وصلت الفكرة؟ حسنًا.

فأنت يا طارق، الشقة هذه التي بِيعت بخمسة وثمانين، هل كانت إيجارًا أم كانت ملكًا؟

[السائل]: كانت إيجارًا قديمًا في شارع وراءهم، والذي مكث السنة قبل الوفاة هو هذا الولد الصغير. لم يمكث بل كان يعيش بشقة تمليك في العمارة الخاصة بي.

[المذيع]: أمال ذهب وأقام هناك؟ كيف ذهب وأقام هناك في هذه الشقة؟

[السائل]: على أساس أنه لا يتركها للمالك.

[المذيع]: وبعد الوفاة.

[السائل]: بعد الوفاة، نعم.

[المذيع]: طيب، هل هذه العمارة فيها أماكن أخرى؟

[السائل]: لا توجد فيها أماكن أخرى.

[المذيع]: طيب، هو عندما وزَّع على الولدين والبنت والولد بسبب احتياجهم.

[السائل]: نعم.

[المذيع]: لكنه وزَّع هذا الكلام في أثناء حياته أم ليس في أثناء حياته؟

[السائل]: اثنان كانت حاجتهم.

[المذيع]: طيب، يعني إذا كانت هذه العمارة ليست من التركة، هذه العمارة ليست من التركة. هذه وزعها وهو على قيد الحياة.

[السائل]: نعم، وزعها. وزع اثنين وهو على قيد الحياة، وزع وهو على قيد الحياة.

[المذيع]: نعم، وزع وهو على قيد الحياة. طيب، تفضل. شكرًا جزيلًا يا سيدي، أشكرك يا سيدي.

[المذيع]: أستاذ شريف، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: حضرتك، أنا أعمل في شركة مصنعة للسجائر. أنا كنت أريد أن أعرف، هل هذا حرامٌ؟ وهل إذا جاءني عملٌ في البنك أو شيءٍ ما، هل فيه شبهة أيضًا أم ماذا؟

[المذيع]: حسنًا يا شريف، تحت أمرك، حاضر.

أستاذ وائل، فضلًا تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا سؤالي لحضرتك بخصوص صلاة الجمعة. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كان يقولون أنه كان يصلي الجمعة أولًا ثم يقول الخطبة، وأن الخلفاء الراشدين استمروا على نفس النظام حتى جاء سيدنا معاوية وأمرهم بأن يدعوا له في الخطبة.

كان الناس يصلون الجمعة ثم يضجرون وينصرفون من المسجد، فأمرهم أن يجعلوا الخطبة أولًا ثم الصلاة. لكن أصل صلاة الجمعة مثل صلاة العيد التي نذهب لنصليها أولًا وبعد ذلك نسمع الخطبة.

[المذيع]: من الذي قال لك هكذا يا بني؟

[السائل]: هؤلاء أناس من العلماء، قالوا سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: لا بأس، أستاذ وائل. هذه المعلومة أن صلاة الجمعة في أيام النبي عليه الصلاة والسلام كانت مثل صلاة العيد: الصلاة ثم الخطبة، سأقول لك.

أتت من الحديث النبوي عن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، صلى بالناس صلاة الجمعة وظل يخطب فيهم حتى دخل وقت العصر، فصلى بهم العصر واستمر في الخطبة حتى حان وقت المغرب، وبعد ذلك ذهب الناس.

[المذيع]: أين قرأت هذا يا وائل؟ أين قرأته أو ممن سمعته؟

[السائل]: من شيخ عندنا.

[المذيع]: طيب يا وائل، أنا أريد أن أعرف صحة هذا. ما مدى صحته؟

[السائل]: وهو كذلك.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك، حاضر.

السيدة مريم، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[المذيع]: وعليكم السلام، عليكم السلام.

[السائل]: أنا سيدة مسيحية متزوجة من رجل مسلم سرًا منذ حوالي سبعة عشر سنة. أهله علموا بزواجنا منذ خمسة عشر عامًا، وهو تزوج وأنجب، وزوجته علمت بزواجنا منذ ثلاث سنوات.

أنا مشكلتي أنه لا يعطيني حقي مثل الزوجة الثانية، ويبيت عندي يومين في الأسبوع وعندها خمسة أيام. وأثرت المشكلة لأنني وحيدة، وحاولت الحمل كثيرًا وفشل حملي، والآن بقي لي شهر على الولادة، وأشعر بالقهر النفسي لأنني أتمنى أن يبيت عندي يومين في أسبوع وثلاثة في التالي.

أثرت الكثير من المشاكل لأنني ليس لدي أولاد. لقد حاولت مرارًا، والآن أنا حامل بقي لي شهر واحد على الولادة. مشكلتي معه أني أريده أن يعدل ما بيني وبينها، حتى وإن كان يبيت عندي يومين في أسبوع أو ثلاثة؛ لأني وحيدة وليس لدي أهل ولا أبناء.

[المذيع]: والفاصل يا مريم، بدأت لا أفهم منك الكلام. بعيدًا عن البكاء، هدّئي نفسك وقولي لي ما المشكلة.

[السائل]: أنا مشكلتي يا فضيلة الشيخ أنني أتمنى أن أشعر أن زوجي يريد أن يعيش معي كما يعيش مع زوجته الثانية.

[المذيع]: تريد زوجها أن يعدل، أي أن يبيت عندها كما يبيت عند زوجته، هكذا.

[السائل]: أنا أريد أن آخذ رقم هاتف حضرتك لتتكلم عن هذه المشكلة وتتكلم مع زوجي؛ لأنني ليس لدي أحد، من فضلك يا مريم، لأنني أريد الحق فقط.

[المذيع]: يا مريم، يا أستاذة مريم، بعد إذنك فقط اسمعي فضيلة الإمام ثانية واحدة فقط. انتظري لو سمحت، اتركي هاتفك في غرفة التحكم وأنا سأتصل بك. بالله عليك يا فضيلة الشيخ، بالله عليك تتصل بي.

[السائل]: فهي محتاجة لحجة منه لشامل له.

[المذيع]: حاضر يا أستاذة مريم، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذة داليا، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام.

[السائل]: أكلم فضيلة الشيخ.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: حضرتك، أنا كنت متزوجة وزوجي طلقني طلقة ثانية بائنة، طلقني وأنا حامل في الشهر الأخير، ورجعني بعد أسبوع من الطلاق. رجع بعد أسبوع من الطلاق وعاش معي بشكل عادي، وآخر مرة كان عندي ليلة السابع والعشرين من رمضان.

[المذيع]: كيف تكون طلقة بائنة ثم يعود إليكِ؟ ماذا يعني ذلك؟

[السائل]: أنا لم أكن أعلم، لم أكن أعلم أن الطلقة البائنة هذه. كنت أظن أنه خلال فترة العدة الثلاثة أشهر هذه، الأمر عادي، وبعد ذلك يذهب إلى المأذون.

[المذيع]: نعم يا ابنتي، هو الآن ذهب وطلّقك طلقةً بائنة.

[السائل]: نعم، وبعد أسبوع لم يذهب ليردني عند المأذون. رجع هكذا إلى البيت، هو رجع هكذا. كنتُ حاملًا وذهبتُ ووضعتُ في المستشفى ورجعتُ إلى البيت، فرجع عاديًا وعاديًا.

[المذيع]: يعني، ومن الذي قال لكِ أنها بائنة؟

[السائل]: قرأتُها، سمعت حضرتك بالأمس وقرأتها في قسيمة الطلاق.

[المذيع]: قسيمة الطلاق صدرت في مثلًا يوم واحد يناير، وبعد ذلك جاءك يوم سبعة يناير وقال لك: أنا زوجك.

[السائل]: وثيقة الطلاق التي مضت كانت يوم الرابع عشر من سبتمبر، وبعد الرابع عشر من سبتمبر جاء وقال لك: أنا زوجك في الواحد والعشرين من سبتمبر.

[المذيع]: نعم، بالرغم من أنك كنت حاملًا منه.

[السائل]: كنت حاملًا وذهبت إلى المستشفى وتمت الولادة وكل شيء، وبعد ذلك عاد إلى البيت بشكل عادي. بالرغم من أن الوثيقة مكتوب فيها في يوم الرابع عشر من سبتمبر أنه طلقك طلقة بائنة.

[السائل]: نعم، حسنًا. لا يريد أن يذهب إلى المأذون، ثم عاد هكذا إلى البيت. والآن ذهب وقال لي: أنا مطلقك. والآن بعد أن وضعت الحمل، عاش معي حتى بلغ الأولاد ثمانية أشهر من عمرهم، عاش معي حتى صار الأولاد في عمر ثمانية أشهر، ثم رحل.

والآن صار الأولاد في عمر سنة وشهرين، وذهب. كيف رجعت وأنت مطلقني وبقسيمة الطلاق؟ ويقول لك: أنا طلقتها، فلا أعرف كيف أتصرف.

[المذيع]: حسنًا، سأجيبك يا داليا. طيب، أستأذن فضيلتك أن نجيب بعد الفاصل. واضح أن الموضوعات قوية جدًا.

فضيلة الإمام، كان أول سؤال في الفقرة هذه سؤال الأستاذ طارق عن مسألة الميراث والابن الذي لم يرث.

[الشيخ]: الأستاذ طارق الآن يشرح لي شيئًا نريد أن نتأكد منه، ولذلك سنذكر كل الاحتمالات. الرجل في حياته وزّع شيئًا على بعض أولاده، والبعض الآخر لم يوزع عليهم.

وذهب الرجل وكتب بيعًا وشراءً سليمًا أو تنازلًا وأثبته في الشهر العقاري في أمانة الله، وليس هناك أي نزاع. أن كل ولد أو بنت أعطى الولدين وبنتًا ومَلَّك ولدًا وهكذا إلى آخره، أعطاهم العمارة.

خرجت العمارة هكذا عن التركة؛ لأنها لم تعد ملكًا للمتوفى. فقد مات والأبناء موجودون: أربعة أولاد أو ثلاثة وثلاث بنات.

أين التركة؟ المحل فقط هو الذي سيكونون جميعهم شركاء فيه.

الأستاذ طارق يستعيب هذا ويقول: ما دمتم أخذتم في حياته، فلا تأخذوا من التركة. وهناك شقة قانون قديم، وهذه قضية أخرى لا شأن لنا [بها]. شيئًا فشيئًا.

[المذيع]: تمام، هل أنت منتبه؟ صحيح.

[الشيخ]: فهذه هي المشكلة عند طارق وعند الأولاد، أن ثروة هذا الرجل يجب أن نكون شركاء فيها، والأمر ليس كذلك.

الأمر أن الرجل اتخذ إجراءً هو يحاسب مع ربه فيه، ليس لنا شأن به. فقد وزع العمارة على بعضهم، خلاص، لم تعد ملكه أصلًا. فكأنه باع هذه العمارة للغريب.

افترض أن هؤلاء الأبناء أصبحوا غرباء، حسنًا، باع العمارة للغريب.

ثانيًا، ترك محلًا وشقة بالإيجار. ذهب أحدهم وسكن في هذه الشقة وباعها بخلو رجل خمسة وثمانين ألف. وبما أنه لم يمتلكها قبل الوفاة بسنة، فإن هذه الخمسة والثمانين ألفًا تدخل في الميراث.

إذن عقد بيعها ليس قبل الوفاة، ولكن ما دام بقاؤه في العين ليس قبل سنة من الوفاة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لأن القانون يعطي للمقيم من الأولاد قبل سنة من الوفاة، يعطي له الحق لتمديد عقد الإيجار.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لكن وقتها لم يكن كذلك. فعندما حصلت الوفاة، ذهب فجأة إلى المالك حتى قال له المالك: أنا أريد أهدم العقار المائل للسقوط هذا، خذ الخمسة والثمانين واذهب بعيدًا عن وجهي. فأخذ الخمسة والثمانين ومضى.

هذه الخمسة والثمانون أصبحت ميراثًا مع المحل.

أي إذا كان الرجل المتوفى هذا قد ترك خمسة وثمانين ألفًا وترك محلًا، فسيشترك فيهما جميع الأبناء، سواء الذين أخذوا أو الذين لم يأخذوا. هكذا هو الشرع.

سنصل إلى هذه الحالة، والحالة الثانية، ومن الواضح أنهم غير متفقين على أن يجمع الأبناء كل الثروة ويوزعوها على أنفسهم مرة أخرى بالتراضي.

إذا لجأنا إلى القضاء، سيحكم كما قلت، بأن هذا [التوزيع كان] في حياته، وخلصنا أن هذا الرجل ترك محلًا وترك خمسة وثمانين ألفًا. أن المحل والخمسة والثمانين ألفًا سيشتركون جميعهم في الميراث، للذكر مثل حظ الأنثى [أي الأنثيين].

الأخ شريف يقول: هل السجائر حرام؟ نعم، حرام.

[المذيع]: حسنًا، أنا لدي فرصة أفضل، هل أذهب إلى البنك؟

[الشيخ]: اذهب إلى البنك. وإذا كنت تعمل في شركة سجائر، فهذا حرام. إذا كان الشخص يعمل في السجائر فهذا حرام.

[المذيع]: ماذا سنفعل؟ حسنًا، الصائم لا يدخن سجائر، يغلف، يعمل، يحمل ورق، يضع ورق، محاسب.

[الشيخ]: صحيح، كلام. أنا آسف، أعني لكن لا.

[المذيع]: معك على الخط، إنني خائف أن تكون تدخن يا عمرو.

[الشيخ]: فأنا الآن، شريف يسأل: هل السجائر حرام؟ نعم، حرام. خلاص، انتهينا. البنك أفضل من شركة السجائر.

[المذيع]: نعم، البنك أفضل من شركة السجائر.

إن شاء الله حتى يُغلقوا شركات السجائر هذه ويحولوها إلى إنتاج مفيد. ما الذي يجعلنا نريد السجائر التي تسبب الموت؟

منظمة الصحة العالمية تقول ذلك، ودار الإفتاء تقول ذلك منذ أيام سيدنا الشيخ نصر فريد واصل. وكانوا يُصدرون الفتاوى ويُلصقونها على المساجد. الفتوى الشرعية تقول إن السجائر حرام.

إذن يجب، لكن لكي أطمئنك أنت بخير. يجب أن أغادرها الآن لأنها حرام؟ لا، ليس لأن الدخان مختلف فيه.

هناك فرق بينهما [بين الدخان والخمر]. لو كان مصنع خمر، لكنت أقول له: اغادرها حالًا، الآن أجرك منها حرام، انتهى الأمر. ليس كل شخص لا يجد ما يأكله يذهب ويرتكب الحرام، هذا غير مقبول.

لكن السيجار [الدخان] في قيل وقيل: قال بعض العلماء إنه مباح، وقال بعض العلماء إنه مكروه، وقال بعض العلماء وهم أغلبهم إنه حرام، ونحن مع أغلبهم هؤلاء.

[المذيع]: نعم، ماذا عليه أن يفعل؟

[الشيخ]: يظل يعمل في الشركة التي يعمل بها حتى تأتيه فرصة أخرى.

[المذيع]: إذن يا أستاذ شريف، أنت تعمل في شركة للدخان، تظل هناك هذا إلى أن يفرج الله عليك بشركة أخرى أو ببنك أو بغير ذلك إلى آخره.

حسنًا، الذي يأكل من عمل فيه شبهة حرام، هل يصبح بالتالي نبت لحمه ولحم من يعول من حرام أو باللحم هذا الحرام هذه الشبهة؟

[الشيخ]: حاضر. الشبه ثلاثة أشياء: شبهة فاعل، وشبهة محل، وشبهة مذهب.

[المذيع]: الإنجليزية هذه أيضًا.

[الشيخ]: لا، ليست إنجليزية، هذه حسنًا. شبهة المذهب الاحتياط فيها مستحب، لكن شبهة المحل الاحتياط فيها واجب.

فأنا أمامي دجاجة، لست أعرف هذه الدجاجة مذبوحة أم مخنوقة، يحرم عليّ أكلها [لأنها شبهة محل].

أنا أمامي سجائر ولست أعرف هذه السجائر، واحد يقول حلال وواحد يقول حرام.

[المذيع]: نعم، يجوز إذن.

[الشيخ]: يُستحب. لماذا أن أتركه؟ فيصبح شريف يستحب له أن يترك شركة الدخان.

[المذيع]: حتى مولانا وأنت تقول إنها حرام.

[الشيخ]: نعم، أنا أقول إنها حرام، لكن الأمة مختلفة. نعم، هناك علماء يقولون حلال وعلماء يقولون حرام، فهذه شبهة مذهب.

[المذيع]: نعم، شبهة المذهب.

[الشيخ]: والقاعدة تقول ماذا؟ يُستحب، استُحِب.

[المذيع]: حسنًا، وشبهة المحل يجب الاحتياط.

[الشيخ]: واجب. أين؟ في شبهة المحل الاحتياط واجب، وهنا [في شبهة المذهب] الاحتياط مستحب.

يكون الاحتياط واجبًا عندما تكون الشبهة شبهة المحل، والاحتياط مستحب عندما تكون هناك شبهة مذهب.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم يا مولانا. ويذهب إلى بنك، لا توجد مشكلة لا يذهب؟

[الشيخ]: يذهب إلى بنك تقليدي أو إسلامي، بنك أي بنك.

السيد وائل يقول إنه سمع من أحد المشايخ أن الجمعة كانت مثل العيد وهكذا. لكن لا يا وائل، أنت سمعت بالعكس.

الواقع أنه في صلاة الجمعة كان النبي عليه الصلاة والسلام يخطب ثم بعد ذلك يصلي الجمعة. وفي العيد يفعل العكس: يصلي العيد ثم بعد ذلك يخطب.

فجأة في عصر معاوية، ذهب أحد الولاة وجعل صلاة العيد مثل صلاة الجمعة. صلاة العيد هي التي جعلها مثل صلاة الجمعة.

[المذيع]: نعم، ليست الجمعة.

[الشيخ]: هذا خالف السنة وجعل صلاة العيد مثل صلاة الجمعة.

كيف؟ أنه يخطب أولًا ثم يصلي. لماذا؟ لأنه عندما كان يخطب، كان يصلي أولًا وبعد ذلك يأتي ليخطب، فيقوم الناس بالذهاب، من ينشغل بالعيد أو ينشغل بالأضحية أو أي شيء آخر.

فقال لهم: حسنًا هكذا، والله يا أبناء الذين، سأخطب أولًا. فالعلماء بدّعوه وقالوا له: هذا الكلام أنت تخالف به السنة هكذا. وأعادوها بعد ذلك كما نصليها في أمان الله، كما كان سيدنا [النبي ﷺ] يصليها.

أن الجمعة عكس العيد والعيد عكس الجمعة. فالذي سمعه الأخ وائل عكسه فقط، عكسه.

السيدة مريم سنتصل بها. داليا وقعتها وقعة، وهذا ما نقوله إن الناس تريد أن تتعلم من جديد.

زوجها طلقها يوم أربعة عشر من شهر تسعة، وهو طلاق بائن. طلاق بائن معناه أنه لا يرجع إليها إلا بعقد جديد، ولا ينفع هكذا. طلق واحد وعشرين تسعة ورجع إليها من غير عقد جديد، وجلس معها سبعة أشهر، فيكون بذلك قد ارتكب حرامًا.

هذا الحرام يقع على رأس من؟ على رأس زوجها الذي جلس معها. يبدو أن هناك شخصًا أفهمه أن البائن، أو قد يكون فاهمًا. لو كان فاهمًا مصيبته سوداء، وهي لا شيء عليها إطلاقًا.

يبدو أن أحدًا قال له: أنت لست زوجها، أنت وهو صحيح لست زوجها. فلماذا ذهبت إليها وعاشرتها ثمانية أشهر؟ كل هذا يقع في رقبتك أنت، وهي لا شيء عليها.

وعلى ذلك، فإذا جاءَ الآن وقال لها إنه ليس زوجها بل هو مُطلقها، فهل ستستفيد من هذا الطلاق الذي كان في يوم الرابع عشر من سبتمبر؟ والفترة التي عاشتها معه إثمها عليه؛ لأنها جاهلة ولا تعرف شيئًا.

حسنًا، إثمها عليه. وكل شيء، افترض أنها حملت منه في هذا الوقت، فيُعتبر ذلك وطء شبهة، ويُنسب الولد من هذا المجرم. حتى لو قال نفى، لم ينفِ نفيًا حقيقيًا. لا، هذا ليس نافيًا، إنه يتلاعب، هذا هو شكله هكذا.

يقول لها: لا، أنتِ طالق. هل انتبهت؟ والله يعني، هل انتبهت أن أربعة عشر تسعة كان طلاقًا ولا يمكن الرجوع فيه إلا بعقد جديد صحيح؟

فأنت ذهبت وأنت تلعب. إذن الكلام مع هذه السيدة؟ إن هذا الرجل لعبي. ماذا تفعل؟ لا شيء.

حسنًا، قُدِّر أو حادث، ولتنسَ هذا الإنسان، وتستعمل وثيقة الطلاق الخاصة بتاريخ الرابع عشر من التاسع.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بارك الله فيكم، شكرًا لكم. وكل عام وفضيلتكم بخير، والأمة الإسلامية كلها بخير.

أعتذر فقط لحضراتكم، الأسئلة على الرسائل النصية أنا آسف جدًا، يعني الأسئلة كانت كثيرة وكلها كان فيها استفاضة، فأعتذر جدًا لحضراتكم.

أشكركم كثيرًا وأشكر حضراتكم، نراكم إن شاء الله على كل خير يوم السبت القادم. إلى اللقاء، شكرًا للمشاهدة.