#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 4 - مارس - 2014 | التحرش #الجنسي في المجتمع المصري

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مبارك لمصر احتلالها المركز الثاني على مستوى العالم. عندما نقول خبرًا كهذا، يمكن أن تذهب أذهاننا إلى أن مصر حصدت المركز الثاني عالميًا في تخريج الدعاة والعلماء، أو في عدد الابتكارات والإنجازات، أو في مستوى متقدم من الجامعات المصرية.

ولكن الشيء الصادم أن المركز المتقدم الثاني على مستوى العالم الذي فيه مصر تحتل مكانة متقدمة، هي نسبة التحرش الجنسي والاغتصاب على مستوى العالم. هذه تقارير مصرية وتقارير أممية ترصد هذه الكارثة والظاهرة الخطيرة جدًا على المجتمع المصري كله.

[المذيع]: سأذكر لحضراتكم بعض هذه النسب بشكل سريع: عشرون ألف حالة اغتصاب وتحرش جنسي تحدث في مصر سنويًا، أي بواقع حالتي تحرش كل ساعة. يعني إلى أن ينتهي البرنامج إن شاء الله، ستكون قد حدثت ثلاث حالات تحرش جنسي أو اغتصاب في مصر. هذا وفقًا لتقرير المركز القومي للبحوث الجنائية والاجتماعية المصري.

طبعًا، هيئة الأمم المتحدة للمرأة قد أجرت بحثًا في محافظات مصر على فتيات وسيدات من قطاعات مختلفة، وجدوا كوارث: ستون في المائة من النساء اللاتي شملهن البحث في محافظات مصر قلن أنهن تعرضن للتحرش عن طريق الجسد باللمس، والباقي -شيء تقريبًا أربعين في المائة- عن طريق الكلام أو المعاكسات.

[المذيع]: الكارثة الثانية: مكتب شكاوى المجلس القومي لحقوق الإنسان قال إن أربعة وستين في المائة من نساء مصر تعرضن للتحرش الجنسي في الشوارع، سواء باللفظ أو بالفعل، وأن مصر تحتل المركز الثاني بعد أفغانستان.

أيضًا هنا بالتأكيد لنا وقفة: اثنان وسبعون في المائة ممن تم التحرش بهن من المحجبات. اثنان وسبعون في المائة، وهذا ردًا على فكرة أن التحرش يحدث فقط مع التي تمشي بشعرها أو المتبرجة.

[المذيع]: كل هذا يجعلنا بعد هذه الكارثة التي يواجهها المجتمع المصري نتوجه إلى أمر مهم، ألا وهو الدين. كيف تعامل الدين مع هذا الأمر؟ كيف سد هذا الباب -باب جهنم- على الأمة الإسلامية وعلى الناس جميعًا؟ ألا وهو عن طريق غض البصر، هذا الأمر الإلهي والتنبيه النبوي الشريف الذي كلنا إلا ما رحم ربي يتغاضى عنه في هذه الفترة الآن.

أضع هذا الأمر بين يدي العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم فضيلتكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلتكم.

[المذيع]: نحن سألنا فضيلتكم والسادة المشاهدين على الفيسبوك وعلى تويتر، منتظرين ردود حضراتكم وأيضًا مشاركتكم عبر الهاتف. هل تزايد الاغتصاب والتحرش الجنسي في المجتمع المصري والمجتمعات العربية بسبب البطالة وتردي الأوضاع الاقتصادية، أم نقص الوعي الديني؟

اسمحوا لي أن أتقدم بهذا السؤال إلى فضيلة العالم الكريم، تفضل يا سيدي.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. النبي صلى عليه وسلم جاءنا وأمرنا بالعفاف، وربنا سبحانه وتعالى عندما خلق الكون خلقه، خلق الذكر والأنثى، وما خلق الذكر والأنثى، وجعل بينهما زواجًا. والزواج معناه الدائرة الكاملة للزوجين.

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا﴾ [النساء: 1]

وهذه هي كمال الدائرة.

﴿وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً وَٱتَّقُوا ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِ وَٱلْأَرْحَامَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]

[الشيخ]: العلاقة بين الرجل والمرأة نظمها الله سبحانه وتعالى منذ عهد آدم، فجعل لآدم زوجة وهي السيدة حواء، ومنهما جاء نسل البشرية كلهم، ولكن من خلال عقد الزواج.

هذه الشهوة التي ركبها الله سبحانه وتعالى في الرجل والمرأة، أو في الذكر والأنثى، نظمها بقضية الزواج. ولذلك تجد الزواج له مكانة كبيرة في الإسلام، وله أحكام ميسرة، حتى يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بعدم غلاء المهور؛ حتى تتم قضايا الزواج.

[الشيخ]: الحقيقة أن التحرش معناه العلاقة اللفظية أو الفعلية بين الذكر والأنثى من غير رضا. وكلمة من غير رضا هي التي جعلت النسب بهذا الحجم الكبير.

هي بلا شك العلاقة بين الرجل والمرأة التي تكون خارج نطاق العفاف في أمريكا واليابان، وهذه النسب أكبر بكثير جدًا مما هي عليه في بلادنا. وفي أفغانستان وباكستان، ففي كل العالم سواء في الغرب أو الشرق -فضيلتك- انتشر الزنا والخنا والفاحشة بحيث أننا أمام كارثة كبرى.

وسأحكي لك ما يحدث في هذا المجال. لماذا نسميه التحرش؟ لأنه ليس بالرضا؛ لأن الفتى الذي يتحرش باللفظ أو باليد أو ما شابه ذلك، والنسب التي تفضلت بذكرها والتي هي من المركز القومي للبحوث الجنائية كلها صادقة، ولكن ابنتي لا تريد هذا التحرش. فلو أنها قبلت أو دعت إليه، كان في تلك الساعة لا يعد تحرشًا ويخرج [من السجن].

فحضرتك، فتياتنا عفيفات، أما اللواتي في الغرب وفي الشرق فلا، هن يمارسن الزنا مباشرة وليس تحرشًا فقط. لماذا سيغتصبها إذا كانت هي موافقة؟

[الشيخ]: في سنة ألفين وعشرة، دُعيت إلى اليابان وكنت أول من يرد اليابان باعتباره من علماء الدين. والعرف الياباني السائد أنه لا يدعو علماء الدين، لكنه رسميًا دعاني. ودعاني لماذا؟

الياباني دعاني لأن اليابان في خطتها إلى عام ألفين وخمسين تواجه مشكلة كبيرة جدًا: كانت مائة وأربعين مليونًا، وأصبحت مائة وتسعة وعشرين مليونًا، وفي سنة ألفين وخمسين ستصبح تسعين مليونًا. وهم لا يستطيعون تشغيل المصانع بكامل طاقتها إلا وهم مئة وعشرة ملايين، وفي سنة ألفين وخمسين سينقصون عشرين مليونًا، فمن أين سيأتون بهم؟

[الشيخ]: فقالوا: سنأتي بهم من الصين. وفي ظل عداء مستحكم تاريخي بين اليابان والصين، حتى في التعبيرات اللغوية وفي الشتائم بينهم، فلا يستطيعون أن يأتوا بهم من الصين. قالوا: من إندونيسيا، ولكنّ إندونيسيا دولة مسلمة.

اليابان تتعاون مع الولايات المتحدة في غزو وفي العدوان على أفغانستان. الدستور الياباني يمنع الجيش الياباني من أن يخرج إلى أي شيء خارج اليابان، فالمعارضة اعترضت لمخالفة الدستور، فرجعت القوات اليابانية من أفغانستان، لكنها رجعت بتجربة سيئة، وهي أنها رأت المسلمين هناك يمارسون العنف ضد المرأة.

فرجعت وقالت إن الإسلام هكذا، فنحن رأينا المسلمين بالفعل. فعندما تُحضرون عشرين مليون من إندونيسيا، ستجلبون لنا عشرين مليون مشكلة. فما الحل؟

[الشيخ]: فرد المسلمون اليابانيون عليهم قائلين: لا، ليس هذا هو الإسلام، والعشرون مليون الذين سيأتون ليسوا هكذا، وأنتم لديكم صورة ذهنية سيئة عن الإسلام والمسلمين، كلها مبنية على فكرة بخصوص القضية التي نتحدث عنها اليوم.

فقد استضافوا الشيخ علي جمعة ليسألوه: هل يوجد فعلًا إسلام يدعو إلى عدم العنف، وعدم قتل الناس، وعدم جعل الشوارع تغرق في بحار من الدماء وما شابه ذلك؟ أم أن هناك تهيئة للخطة المتعلقة بسنة ألفين وخمسين، وأنه يجب علينا أن نتعلم كيف يفكرون.

فحضرتك وذهبنا، وقلنا أشياء في الجامعات وما إلى ذلك، ووضحنا الإسلام، وكانت كل محاضرة ألقيها يطبعون منها فورًا ونحن جالسون ثلاثين ألف نسخة ويوزعونها وما إلى ذلك.

[الشيخ]: حسنًا، إذن قضية التحرش هذه، وقضية لماذا صرتم مائة وأربعين ثم صرتم مائة وتسعة وعشرين ثم صرتم تسعين؟ لأن الشباب قد عزف عن الزواج بصراحة. ماذا يعني العزوف عن الزواج؟ يعني الاستغناء بالزنا عن الزواج.

وعندما يحدث الزنا في المجتمع، هل يحدث نقص في النسل أم نجد أولاد غير منسوبين لآبائهم؟ قالوا: لا، إن المرأة لا تنجب في حالة الزنا. سبحان الله! أي أن الزنا هذا أحد أسباب قلة النسل. قال: نعم.

فماذا إذن؟ ولذلك فإن الذين عزفوا عن الزواج من الشباب سببوا بلاءً للمجتمع. فانظر إلى هذه النقطة، أنه سبب بلاء للمجتمع لأنه عزف عن الزواج، المؤسسة الشرعية التي ينتج فيها أولاد وأحفاد يحبونهم ويحفظونهم. إنها قضية كبيرة جدًا.

[الشيخ]: حسنًا، نشكركم. عندما نعود إلى بلادنا ونرى أنه هذا تحرش، لكنني أقول كل هذا الكلام لماذا؟ لكي أولًا أن نعرف مشاكلنا، ونعرف كيف نفكر، ولا نضخم الأمور علينا، لكن في نفس الوقت لا نسكت على الباطل. والتحرش هذا من أبطل الباطل.

هذا كلامي كله الذي أقوله الآن: أنا كما أحمد ربنا أن لدينا بنات عفيفات يقلن هذا تحرش بي، وأنا فخور بهذا لأنه يحمي مؤسسة الزواج. أنا حزين على الشاب الذي تحرش لأنه خرج عن نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فأنا أريد فقط أن نوضح الصورة، ونبين أن الناس تقول: ما المشكلة في التحرش؟ كأن الأمر طبيعي بين الناس أنهم يزنون أصلًا. نعم، فالزنا هذا أودى بهم إلى الهلاك، لم يصحوا [من غفلتهم].

[الشيخ]: هذا الزنا كاد [يدمر] المجتمع الياباني. هم يحسبون أنه إذا لم يصلوا إلى العشرين مليونًا سينهار [مجتمعهم]؛ لأنهم سيصبحون تسعين مليونًا فقط، وهم يريدون أن يكونوا مائة وعشرة [ملايين].

سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«النظرة سهم من سهام إبليس»

قال إن النظرة الأولى لك، أي التي تأتي بالموافقة هكذا بشكل عفوي وليست مقصودة. وبعد ذلك يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

ربنا في سورة النور يذكر مرتين:

﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَـٰرِهِمْ﴾ [النور: 30]

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن. ما هذا؟ إنه يفصّل هكذا. لماذا يفصّل للمؤمنين؟ ويفصل لماذا للمؤمنات؟ إذن هذا شيء خطير جدًا بالتأكيد.

[المذيع]: وأن الأمر أيضًا هذا الخطر قد يصل للمرأة، أي أنها يمتد بصرها إلى ما حرمه الله.

[الشيخ]: طبعًا، التكليف واحد، التكليف واحد، التكليف واحد، والنساء شقائق الرجال. فانظر عندما يأمرنا ربنا بأمر ونتركه، سيظل يتسلسل حتى يصل بنا إلى الكارثة.

[المذيع]: طيب، سأسأل فضيلتك: كيف نستطيع أن نقف عند المرحلة الأولى ونسد الباب من أوله ونغض البصر؟ سأستأذن فضيلتك بعد الفاصل لنعرف ماذا نفعل. الذي ابتلاه الله بمصيبة أن بصره يمتد إلى ما حرم الله، ماذا يفعل وكيف يقلع عن هذا الذنب وهذه المعصية الكبيرة التي قد تؤدي إلى كارثة لا قدر الله؟ بعد الفاصل.

حركة ضد التحرش.

[ضيف1]: نرى أن الشخص المتحرش هو إنسان مريض يحتاج إلى أن يُعالج ويُعاد تأهيله مرة ثانية، وأن تعمل في حدود القانون أو حدود التي إنسانيتنا تسمح لنا بها. لا يصح أن أتعدى على إنسان آخر، ولا يصح أن أعتدي عليه بأي شكل من الأشكال، سواء بالاعتداء الشخصي أو الجسدي أو أي شيء من هذه الأشياء.

علينا أن نتعامل في إطار قانوني، فلا يحدث أن يعتدي أحد على حرية أي شخص يسير في التعارف. لو أي شخص يعتدي على حرية فتاة تمشي في الشارع، أنا أعطي نفسي الحق، ليس أنني سأمسك به أو أعتدي عليه أو أفرض عليه سلطتي، لكن أنني أراه وأنني شاهد على الواقعة، فأذهب به للقسم وأشهد على الواقعة أنه فعل وفعل، وأعمل له محضرًا أنه قام بجريمة التحرش.

[المذيع]: أخونا الشاب الفاضل هنا بالفعل يطبق الحديث النبوي الشريف فيما معناه:

«مَن رأى منكم منكرًا فليغيره بيده»

هنا واضح يا مولانا، لأنه يغير هذا المنكر الذي هو التحرش ضد الفتيات. ما رأي فضيلتك أولًا؟

[الشيخ]: في الواقع، الحركة التي يقومون بها هذه يعتبرونني عضوًا فيها. نعم، هذا صحيح؛ لأن هذا هو الأمر بالمعروف، وهذا هو النهي عن المنكر، وهذا هو الوقوف مع الحق أينما كان. هذا هو، فأيضًا مع كبر السن وكل شيء.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلتك، شباب نعم.

[الشيخ]: لكن معي عصاي هنا، ولن أضرب أحدًا كما يقولون. دعنا نرى اتزان أخينا الذي استمعنا إليه الآن. يقول: أنا لن أقبض عليه، فأنا ليس لدي سلطة قضائية بالتأكيد. نعم، فهو ملتزم بالقانون.

إذن أنا أريد هذا، أريد هذه العقلية: أنا شاهد عليه فقط. سأصمم على أن نذهب إلى مركز الشرطة الآن لنشهد عليه، ويُعمل له محضر، ثم يتحول هذا المحضر إلى قضية، ووكيل النيابة الذي يملك السلطة في القضايا المختصة هو الذي سيتدخل وما إلى ذلك. فأنا بهذا أؤيد هذا الإجراء تمامًا.

[الشيخ]: هل تفهم ما أقصده؟ فأسباب التحرش كثيرة، ولكن ما يفعلونه الآن هو نوع من أنواع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة في الدين.

انتبه لما سيحدث عندما تنتشر هذه الأمور: الشاب الذي يريد أن يتحرش والشيطان يدفعه إلى التحرش ويقول له: عاكس هذه الفتاة، هذه الفتاة تريد المعاكسة تريد كذا إلى آخره. أنت في التقرير ذكرت أن اثنين وسبعين في المائة من المحجبات، نعم، هذا يعني أنه ليس العري أو ما شابه ذلك إلى آخره.

فسيراجع نفسه عشر مرات، سيلتفت حوله يمينًا وشمالًا. لماذا؟ لأن هناك ضبطًا اجتماعيًا. فحركة مثل (ضد التحرش) هذه هي نوع من أنواع الضبط الاجتماعي، وهذا مطلوب؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام أمرنا:

«من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وهو أضعف الإيمان»

[الشيخ]: لكن الشيء الصحيح: تعال يا بني، أنت الآن ارتكبت جريمة أمامي وأنا لن أسكت. من الذي لن يسكت؟ إنه مندوب المجتمع. لن أقول نائب المجتمع؛ لأن نائب المجتمع هو النائب العام ووكلاؤه الذين يملكون السلطة الضبطية والقضائية، الذين يستطيعون القبض عليه واحتجازه، ولا يكون مخطئًا لأنه يملك قوة القانون، ونحن منحناه هذه السلطة كمجتمع.

لكنني مندوب المجتمع، أنا مندوب المجتمع. مندوب المجتمع يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويتبع القانون. فهاتان الكلمتان جميلتان جدًا التي تدل على وعي.

وهذا من قولنا: الوعي قبل السعي. ها هو عمل الوعي قبل السعي، أي يعني لم يتمادَ وقال وسيضربوه. لا، نحن لسنا بالقانون، نحن لسنا بلطجية، ولكن ولن نعالج الخطأ بخطأ.

فإذن التقرير الذي سمعناه هذا في منتهى القوة، وأيضًا يعطينا حلًا، وأيضًا الحل رأيناه بأعيننا أنه سيخيف. صحيح ثلاث أربع، إذا لم يكن كل المتحرشين.

[المذيع]: طيب فضيلتك، الحقيقة ظهرت أنواع وأشكال جديدة للأسف من التحرش أصبحت غريبة جدًا. أصبحت ظواهر غريبة ما كنا نراها من قبل، مثل زنا المحارم أو التحرش بالمحارم. بتنا نرى اعتداءات على الأطفال، يعني آخرها الطفلة زينة رحمها الله التي كانت منذ أسبوع الحكم في قضيتها على الشابين، لن أقول أو الاثنين اللذين اغتصبوها للأسف وقتلوها.

حضرتك تصف ما يحدث: كيف يتم الاعتداء على فتاة؟ كيف يتم الاعتداء على أطفال؟ ويصل الأمر إلى الشذوذ الجنسي من أحد المسؤولين عن رعاية الأيتام في دور الأيتام، ويستغل الأطفال الذكور جنسيًا. يعني هذه الأمور يا سيدنا، ما السبب في هذا؟ وهؤلاء لا هن متبرجات ولا الشباب هؤلاء متبرجون ولا زينة كانت متبرجة.

[الشيخ]: لقد ابتُلي العالم بشخص من الفلاسفة اسمه نيتشه، ونيتشه توفي سنة ألف وتسعمائة وقد مات مجنونًا. لقد دعا نيتشه إلى النسبية المطلقة.

ما هي النسبية المطلقة هذه؟ قال: ليس هناك شيء ثابت. ماذا يعني الكون كما أراه؟ قال له: يعني كل شيء صحيح. ماذا تعني بكل شيء صحيح؟ ماذا تريد؟ تريد أن تزني بالمحارم؟ يصح. تريد أن تمارس الشذوذ؟ يصح. تريد أن تصلي طوال النهار في المسجد؟ يصح.

كيف يكون كل شيء صحيحًا هكذا؟ قال: لا يوجد شيء مطلق، فلا يوجد ربنا. كيف؟ يقول هيجل أن الله هو الأكوان التي حولنا، أي أنه لا يوجد إله متعالٍ، أي ذاك الذي ندعوه قائلين: يا رب يا رب، هو غير موجود.

إن كنتُ أصدِّق هيجل، فإذن لا يوجد إله. فإذا كانت الشجرة هي الله والكوب هو الله، فهذا يعني أنه لا يوجد إله. لا، ربنا الذي هو الإله المتعالي عن الأكوان الذي ندعوه جل جلاله. فأنكر الألوهية، ودخلنا في النسبية المطلقة، واقتنعت به كثير جدًا من المبادئ والمذاهب الأخلاقية، وبدأت في التطبيق.

[الشيخ]: هناك فرق ما بين الفكر وبين السلوك. في عام ألف وتسعمائة وستين حدثت الثورة الجنسية الكبرى في أمريكا. ما هذه الثورة الجنسية الكبرى هذه؟ هي عبارة عن الاعتراف بأنك تفعل ما تشاء.

طيب، لماذا قال ذلك؟ لأن الأمور نسبية، أنت ترى أن هذا صحيح فيصبح صحيحًا. كانوا قديمًا يصورون أفلام الجنس في الغرف المغلقة لأنها ممنوعة قانونًا، وكانوا يسمونها البلو سيكس يعني الجنس الأزرق؛ لأن الفيلم فيه عتمة زرقاء هكذا.

خرجوا من البلو سيكس إلى هوليوود، وأصبحت الأضواء كذلك، فلم تعد بلو سيكس بل أصبحت صناعة. صار لها أدوات ولها مجلات ولها أفلام ولها نجوم. ما هذا؟ ما الذي يحدث هذا؟

[الشيخ]: وبعدها بدأنا في الشذوذ، وبدأت كل أمريكا ضُربت مثل التفاحة، وضُربت وجاء إلينا أيضًا يا فضيلتك، هو كله جاء إلينا. ما نحن أصبحنا في الجوار، نحن أصبحنا في الجوار.

كينيدي يمشي مع مارلين مونرو، والولد الذي ينظف الحديقة يمشي أيضًا مع العاملة التي تنظف الحديقة، كله فسد. متى حدث كل هذا الكلام؟ سنة كم؟ ألف تسعمائة وستين.

نعم، نحن اليوم بعد خمسين سنة، أربعة وخمسين سنة من الثورة الجنسية الكبرى الخاصة به. عندما حدث أن الجنس أصبح في الشوارع وأصبح في الحدائق وفي هايد بارك وما إلى ذلك.

[الشيخ]: ثم ظهر من النسبية شباب سموا أنفسهم البيتلز، وبيتلز تعني ضجيج، وبيتلز في نفس الوقت بتهجئة أخرى معناها خنافس. فظهر هؤلاء الشباب أصحاب الخنافس كضجيج. ما لا توجد مثل بيتهوفن أو موتسارت، هذه مجرد ضجيج وحسب.

قد ظهر في الأكل والشرب والمعيشة الهيبز: الشخص الذي يأكل ويمسح فمه ويمسح في ملابسه، حتى قتلوا الممثلة شارون.

كل هذا الكلام مجتمعًا له تطبيق النسبية المطلقة. هذه النسبية المطلقة جعلت الإنسان كالحيوان.

[الشيخ]: وأصبحوا يعيشون في جهنم. وعندما كنا نجلس مع هؤلاء الناس نقول لهم: ألا تتركون هذا الكلام؟ فيقول لي: لا أستطيع، لقد أصبحت مدمنًا على ذلك.

واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه. إنه غير قادر على الخروج من جهنم التي هو فيها. نقول له: ألا تعرف غض البصر؟ لا تعرف، ما تعرف. قال: لا أستطيع، أنا أعرف أنني مثل المدمنين هكذا. أعرف أنه على هلاكه وأنه يموت، ثم أنه ليس قادرًا أن يتوقف.

إذن فعلًا حال الله بينه وبين قلبه، حتى هو لا يعرف كيف يفعل ما يريده. هذا الكلام رأيناه ونحن ندعوهم إلى الله وهكذا إلى آخره، ويقول لك: أنا أعرف أنني في جهنم، ليس في جهنم يوم القيامة، بل أنا في جهنم الآن.

[المذيع]: هذا ليس له علاج يا مولانا؟ الذي يصل إلى هذه الحالة للأسف، بعض الأشخاص يكونون من كبار السن وكبار المقامات، ولكن قد يصدر منه في لحظة كهذه في هفوة.

[الشيخ]: شيء من الإرادة. إذا هو أحب وقال هكذا انتهى من الآن، أنا إرادتي تقول لي لا، فجاءته هذه الطوفة. أنت تعرف عندما يمثل الممثلون أنهم يتوبون من الإدمان، هم يصارعون حقًا، ويصبح يريد أن يشرب أو يشم السموم، ولكنه يمنع نفسه بالإرادة.

ومن هذه الإرادة، نحن رأينا أناسًا تابوا ولكنهم قليلون. تابوا من داخلهم، لا بالموعظة. لن تنفع معهم الموعظة الكلامية، ما ينفع معهم هو الإرادة والهمة التي يجب أن تكون لدى الإنسان. والله سبحانه وتعالى هو الهادي.

ولكن على كل حال، هؤلاء الناس من خلال النسبية المطلقة وتطبيقها بعد الثورة الجنسية الكبرى قد أضروا بالعالم.

[المذيع]: وصلنا في الفيسبوك ووصل إلينا في التلفزيون وفي الأغاني، وبعد ذلك بعد أن ألقاه في اليم مكتوفًا وقال له: إياك أن تبتل بالماء.

[الشيخ]: ولذلك عندما جاءت هذه الأشياء، قلنا بتحريمها. قلنا يحرم المشاهدة على الأفلام الجنسية. وعندما يقول لي أحدهم: لماذا تحرم المشاهدة عليها؟ أقول لأنها ثقافة وتجعل الإنسان يشعر بالإلحاد الشديد.

عندما يشاهد الشخص شيئًا جنسيًا، فتصبح المسألة مادية بحتة، وكأنه ليس هناك إله ولا تكليف ولا أي شيء.

[المذيع]: بمعنى أنه لا يوجد خوف من الله ولا خشية منه ولا أي اعتبار لله ولا في الله نفسه.

[الشيخ]: ينسى الله بالمعنى الصحيح، وفي هذا الوقت ينسى الله وتستمر الغفلة معه، وتنكت في قلبه نقطة سوداء حتى يسود قلبه وتُطمس بصيرته. فكيف إذن نسمح بكل هذا؟

[المذيع]: الاستهتار بالمشاهد الجنسية التي نراها يا مولانا؟ لقد أصبحت في المسلسلات، أصبحت في الأفلام المصرية، أصبحت في السينما والكليبات، والشباب يشاهدونها في كل شيء في الإعلام.

[الشيخ]: حضرتك بعد ما صنعوا الصناعة، أصبح هناك ما يلزمك قراءة كتاب أو اثنين في الثورة الجنسية هذه التي في أمريكا. سأقرأها هذا يا مولانا يقولون فيه ماذا؟ يقولون لك هذا فيه إكس ون وإكس تو وثري إكس.

إكس إكس ون هذا يكون في الجنس فقط، لكن العورة ليست ظاهرة، عورة الرجل أو المرأة، بل في جنس أمامك يتم. الإكس تو لا يكون فيه الجنس ويكون داخل قصة، نعم داخل قصة. الثري إكس أي الصريح المريح الذي هو القبيح، الصريح المريح القبيح.

حسنًا، هذا الأمر، وبعد ذلك كانوا قديمًا حتى سنة ألف وتسعمائة وتسعين يجعلون هذه الأشياء القذرة بعد الساعة الواحدة ليلًا تدخل إلى محطات التلفزيون. لماذا الواحدة ليلًا؟ ليكون الأطفال قد ناموا، وكأنهم يراعون لحالة الأطفال.

اليوم بعد ألف وتسعمائة وتسعين، بدأ هذا الثري إكس يُبث طوال اليوم.

[المذيع]: انتهى الأمر فضيلتك، يعني اليوتيوب لم يترك شيئًا والفيسبوك لم يترك شيئًا.

[الشيخ]: إذن نحن جاء إلينا الطوفان، فماذا نفعل مع أولادنا؟ أو ماذا نفعل بخصوص غض البصر يا أخي؟ يعني الأمر لابد أن نبدأ به أولًا. أريد أن أعلمهم شيئًا واحدًا فقط لجميع الشباب بعمق، وهو أنه لا إله إلا الله فقط.

[المذيع]: يعني أولًا يا مولانا عندما يرى [أمرًا محرمًا]، ماذا! أنا أيضًا ضعيف، فلدي عشرين أو ثلاثين سنة مثلًا، على الأقل ثلاثين سنة ولم أتزوج بعد ولم أعرف شيئًا في الدنيا، وأجد امرأة تمر أمامي أو جارتي وتخرج بهذا المظهر. أنا لست قادرًا يا مولانا أن أمسك نفسي حتى من النظر، سأحاول الامتناع عن النظر.

[الشيخ]: جرب أن تستحضر الله. لا إله إلا الله. جرّب أن تقول لا إله إلا الله. هذه التجئ إليه، قل له: يا ربّ قني هذه الفتنة. جرّب، طيّب جرّب. أنت غير راضٍ أن تجرّب؟ لماذا؟ جرّب وقل له: يا ربّ أنا لا أريد أن أفعل هكذا.

وبعد ذلك داوم على هذا فسيأتيك الشيء وتأتيك الفكرة.

[الشيخ]: يقول ابن القيم: احذر النظر، فإذا نظرت فاحذر التفكير، فإذا فكرت فاحذر أن تحتفظ بها، فإذا احتفظت بها فاحذر أن تستدعيها مرة أخرى.

يعني هو يصد، أي أنه يقف سدًا [أمام كل مرحلة من مراحل الفتنة]، وبذلك لا يحدث شيء عندك.

[المذيع]: طيب، بارك الله فيكم فضيلتكم، ودائمًا نتذكر دائمًا الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وقول لا إله إلا الله في هذا الأمر.

ولكن سأعرف من فضيلته بعد الفاصل إن شاء الله: عندما يكون حمو (والد الزوج) يضغط على زوجة ابنه لكي يزني بها. دعونا نعرف، هذه قصة حقيقية سمعتها بأذني في الإذاعة. دعونا نعرف رأي فضيلته، كيف نخرج من هذه الدائرة الشيطانية حتى بالنسبة أيضًا للكبار. سنتعرف على ذلك إن شاء الله بعد الفاصل.

[المذيع]: أذكركم ليتكم تتواصلون معنا إن شاء الله، وسنرى كل رسائلكم ومشاركاتكم في الاتصال، في انتظار اتصالاتكم الهاتفية إذا كان يوجد شيء مثل ذلك أرجوكم شاركوا معنا.

[ضيف2]: من وقت نزولي وهناك شخص يمشي خلفي كأنه ليس لديه أي شيء.

[ضيف3]: زمان كنا نخرج عريانين وكان لا يوجد، لم يكن أحد يعاكس أو لم يكن أحد يتكلم، كان هو نظر إلى شيء مثل ذلك. بعض الفتيات لو تحتشم قليلًا في ملابسها سيكون أفضل.

[ضيف4]: طبعًا للفتاة دور أساسي في أن ينظر الشاب إليها بطريقة غير جيدة. لا، بالتأكيد لا، كل فتاة يا أمي ولها طريقة لبسها، ليس كل فتاة تضع في حسبانها أن هناك شخصًا خارجًا سيتحرش بها.

[ضيف5]: ليس اللباس أبدًا لأنها أصل حرية شخصية. أنا لست من نوع من، كما أحافظ على حرية الآخرين يجب عليّ أيضًا احترامها.

[ضيف6]: بحكم أنني شاب وبحكم أنني طبعًا لم أتزوج بعد، فمن المؤكد أنني قد أنظر وأعود أيضًا لأراجع نفسي مرة أخرى. هذا الشيء سببه الأفلام التي تعرض هذه الأيام.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى في هذه الحلقة، بنتلمس موضوع مهم جدًا لأنه قد يصل إلى ابني، أمي، أختي، أيّ شخص في الحقيقة يتم التحرش به. حتى أصبح التحرش بالرجال الآن يا مولانا للأسف.

يعني أحد الرجال يقول: والله اللبس حرية شخصية، يدافع عن لبس ابنته أو زوجته أو أي فتاة تلبس ما تريده. امرأة سيدة فاضلة تقول: لا، الفتاة لازم تحتشم. ابنتها تقول: لا يا أمي لابد أن تلبس ما تريد، والولد هو الذي يحترم نفسه يراعي كلامه.

[الشيخ]: الأحكام الشرعية ليس لها علاقة بهذا أو ذاك. الأحكام الشرعية تكليف شخصي، فهي تقول لي: لا تفعل هكذا. فيحرم عليّ النظر في غير محله، يحرم عليّ التحرش. ما شأني بالآخرين؟ ما شأني.

[الشيخ]: عندما دخل المسلمون ما وراء النهر [في إيران]، في العراق، لأن ذلك بعد دجلة والفرات وهكذا وانتهى الأمر، هذه المنطقة فقط. لا، إيران الآن. فوجدوا النساء كاشفات، غير مغطيات رؤوسهن ولا صدورهن ولا أي شيء.

فسألوا الإمام جعفر الصادق، قال: أسقطنا حرمتهن. يعني هو يعتبر أن الحجاب هذا حتى تحافظ المرأة على حقها، فهذا شيء من حقها هي. إذا ذهبت كاشفة رأسها فهي حرة، هي هكذا تنازلت عن حقها.

يعني ليس يقول أن الحجاب من الواجبات المفروضة على المرأة، بل يقول إنه من حقوقها.

[المذيع]: هذا ستر لها.

[الشيخ]: هي جميلة هكذا بالطبع. فقد تنازلت عن هذا الحق الذي هو واجب عندنا في الإسلام. الحقوق واجبات والواجبات حقوق. أنت لديك حق الحياة، لا، هذا الحق وصل إلى مرتبة الواجب، يحرم عليك الانتحار. أنت لك حق العمل، لا، العمل واجب. إن الصحة تَجْبُر الصحة على الدوام، فأصبح كل شيء هكذا. فعندنا التكاليف والحقوق والواجبات.

[الشيخ]: فعندما آتي إلى هنا فيقول ماذا؟ يقول: سقط، أسقطنا حرمتهن، يعني هم الذين تركوا حقهم بهذا الشكل.

حسنًا، أنا أول شيء، أنت سألتَ سؤالين أو ثلاثة. السؤالان يقولان ماذا؟ يقولان: نحن واجب غضّ البصر. نعم، هذا أمر مقرر في الشريعة، في الكتاب وفي السُّنَّة وبالإجماع، أن النظر حرام.

تقول لي ثانيًا أن الرجال يتحرش بهم وبالأطفال. الحقيقة في العالم كله، الرجل هو الذي يتحرش بالمرأة بنسبة أكثر من تسعة وتسعين في المائة. في المحاكم الأمريكية سألنا: امرأة ترفع دعوى على رجل أنه يتحرش بها، فالمحكمة تقضي بالحكم.

هل حدث أن الرجال رفعوا قضية على المرأة التي تطاردهم مثلًا؟ هذا واحد في المائة. هذا الكلام موجود على سبيل واحد في المائة، نعم، والمحكمة لا تقبله. تقول: ماذا يعني عندما تتدلل عليك امرأة؟

إلا إذا كان صاحب مكانة سياسية أو دينية قد يسبب له أذى سياسي أو ديني، فحينها تقبل المحاكم أن تستمع إليه؛ لأنه سيكون وراءها خطة للإضرار به. أي لماذا تتحرش به؟ لابد أن خصومه السياسيين أرسلوها. من الممكن أن يكون الأمر مكيدة لكي تهز مكانته أمام أتباعه الدينيين. نعم، يكون هناك مبرر للمحكمة أن تقبل.

فأصبح في أمريكا يُقبل، لكن بشرط أن يكون من رجال السياسة أو من رجال الدين. المحكمة توافق، وإذا لم يكن كذلك فالمحكمة لا توافق.

[الشيخ]: النقطة الثالثة هي مسألة الاعتداء على الطفولة. الاعتداء على الطفولة هذا ليس خروجًا عن الدين فقط، هذا خروج عن الإنسانية. هذا شخص لا يستحق أصلًا الحياة، أو هذا يُشبه بيع المخدرات.

بيع المخدرات حكمه الإعدام، ولماذا حكم الإعدام؟ لأنه ليس إنسانًا. هذا الذي يريد أن يحول الناس إلى متعاطين ومخدرين ليس آدميًا. الذي يعتدي على الطفولة هذا مصيبة.

ولذلك حتى الحكم الذي أشرت إليه بخصوص المحكمة [في قضية الطفلة زينة]، فإن القاضي كتب في حيثيات الحكم أنه حزين حقًا. صحيح أنه لم يستطع إعدامهم، صحيح؛ لأن هؤلاء الصغار ثبتت عليهم الفرصة وما إلى ذلك. هؤلاء الصغار حصلوا على خمسة عشر سنة أو نحو ذلك؛ لأنهم أقل من ثمانية عشر سنة، والقانون الجديد ينص على أن ثمانية عشر سنة طفولة.

يعني هذا طفل اعتدى على طفل، أي أطفال يلعبون مع بعضهم، وهذا لم يحدث.

[المذيع]: شرع الله ماذا يا سيدي في هذه القضية؟

[الشيخ]: شرع الله أنه يُعدم. هذا شرع الله، نعم، شرع الله أنه يُعدم. والقاضي استشعر ذلك، والذي قيده قانون الطفولة. فشرع الله أنه يُعدم لأنه مفسد في الأرض.

[المذيع]: حتى لو كان ستة عشر أو سبعة عشر عامًا.

[الشيخ]: طالما قد بلغ، قد بلغ، ما دام بلغ. هم أطفال يلعبون مع بعضهم حقيقةً؟ لا، هو لم يكن يلعب، لم يكن يلعب، لكن هذا قتل. ماذا؟ حسنًا، هذا قتل. نعم بالطبع.

هما طفلان في الروضة الأولى أو الروضة الثانية تشاجروا مع بعضهما فسقطا أرضًا فمات؟ لا طبعًا لم يحدث ذلك. فبكى الولد والذي قتل بكى لأنه قتل زميله. لم يحدث هكذا، هؤلاء أناس بالغون عقلاء.

وبعد ذلك، لماذا يفعل المجرم هكذا في الصورة؟ علامة النصر؟ قال علامة النصر! أي نصر هذا؟ وأي انحطاط هذا؟ هذه أمور غير صحيحة. يجب القوانين يُعاد النظر فيها مرة ثانية. ثمانية عشر سنة، ما هذا الأمر الكبير الذي قتل وفعل وكذا إلى آخره.

كان في الزمان الماضي القادة والساسة يمسكون الأحداث التي مثل هذه لكي يغيروا القانون. مرة حدث خطأ -على حسب ما قالوه- من اثنين من الشيوخ، فذهبوا لإلغاء المحاكم الشرعية، وظهر بعد ذلك براءة الشيوخ منها.

حادثة مثل هذه والأطفال معترفون وقاموا بعمل علامة النصر، كان يجب أن تجعلنا نراجع قانون الطفولة هذا، وألا نكون تابعين لأمريكا وللغرب بهذه الطريقة السطحية، بل علينا أن نراجع وننظر إلى ديننا الذي نحن ملتزمون به.

[الشيخ]: ولذلك أقول لك: انظر كما تقول لماذا أنتم في المرتبة الثانية عالميًا في التحرش؟ نعم، لأننا أصحاب دين. فعندما أسأل الفتاة تقول لي: نعم، هذا الشاب آذاني.

[المذيع]: عذرًا يا مولانا، أعتذر جدًا للمقاطعة. البعض يقول: عندما ننظر إلى أفغانستان حيث المرأة هناك تمشي مغطاة بالقماش تمامًا، نجد أن هناك مساكين يمشون بالعصيان وفي إرهاب وتشدد.

نجده في مصر والحمد لله مساجدنا وكنائسنا ورجال الدين والعلماء من المسلمين والمسيحيين كُثُر، والقنوات الدينية والكتب والمطابع والبرامج الدينية متوفرة، لكن رغم ذلك نجد هذا الانحراف.

[الشيخ]: من الخارج رخام ومن الداخل سخام -[أي أن الظاهر غير الباطن]-، من الخارج الله الله ومن الداخل يعلم الله.

ولذلك هناك نسبة، وبالتالي ما في الخارج لا ينبغي أن نهتم بالسلوكيات دون أن نهتم بالتربية. يجب أن نهتم بالتربية وبتغيير المفاهيم وبشعور الأعماق.

انظر إلى السيدة المُسنة التي ظهرت وتقول إننا كنا نسير بدون حجاب في الخمسينيات، ولم يقترب منا أحد لنا ولا أحد تحرش بنا في الستينات والخمسينيات؛ لأن الناس كانت تمتلك أصولًا، وكان لديهم الشعور بالعيب وما يجوز فعله وما لا يجوز، وكان لديهم الخوف من الحرام.

كانت الناس متربية جيدًا. أما اليوم فنرى -والحقيقة أنني آسف على اللفظ- قلة الأدب في الشارع، ولم يعد هناك أحد يخاف من والده، في شيء يُسمى الضبط الاجتماعي.

[الشيخ]: والضبط الاجتماعي يظهر بوضوح في الأعداد القليلة. فعندما تكون في قرية تجد ضبطًا اجتماعيًا، لا تستطيع الدخول والخروج إلا والناس تراك، فأنت تعيش معهم، تعيش في ضبط اجتماعي، تعيش في قرية ثم عائلة ثم أسرة وأنت جزء منهم جميعًا.

لكن عندما تأتي لتسكن في عمارة فيها مائة شقة، ولا نعرف مع من أسكن، وأنا أدخل وأخرج وهم لا يعرفونني وأنا لا أعرفهم، ونجلس عشرين أو ثلاثين سنة في العمارة ولا نعرف بعضنا، نعم ولا نزور بعضنا.

حسنًا، ومن أين يأتي هذا؟ من كثرة الناس، كثرة العدد. وهذه الكثرة تقلل من الضبط الاجتماعي، وهذا التقليل من الضبط الاجتماعي يُزيل أمرًا كبيرًا جدًا.

وهو أنني أقول لك: أنا مع الشباب المناهضين للتحرش؛ لأنهم يُعيدون هذا الضبط الاجتماعي مرة أخرى. فالسبب في هذا هو عدم وجود الضبط الاجتماعي.

[المذيع]: حسنًا، سأستأذن من فضيلتك هنا، وسنرد على سؤال الرجل الحمي الذي يضغط على زوجة ابنه. هذه كارثة، هذه مصيبة، وهذه الأسرة وهذا المفترض رجل نشأ في الوقت الذي كان فيه عيب وحرام والناس تعرف ربنا والناس تعرف الصواب من الخطأ.

سأتناول بعد إذن فضيلتك الرد على هذه الحالة، ولكن نستعرض فقط بعض الإجابات التي وصلت إلينا على الصفحة، صفحة والله أعلم على الفيسبوك. الحقيقة كثيرة جدًا.

سنبدأ فقط بالسؤال. السؤال كان يقول: تزايد ظاهرة التحرش الجنسي ما سببه؟ هل هو البطالة وتردي الأوضاع الاقتصادية التي نعيشها أم نقص الوعي الديني عند الناس؟

[المذيع]: سنرى بعض الإجابات معكم. الأستاذة زينب خضر قالت: ليست البطالة هي السبب، فالعمال يعملون، وسوء الحالة الاقتصادية ليس له علاقة، لكن السبب في رأيها سوء الأخلاق وقلة مراقبة الله ورسوله، وقلة الرادع من المرأة نفسها بأن يصيبها الفرح بأنوثتها والسعادة عندما ينظر إليها الرجل بشهوة، ولا يتغير وجهها حتى بالإنكار والحياء، فبهذا يتجرأ الرجال على النساء. والله أعلم. بارك الله فيك يا أستاذة زينب.

وأستاذة ناريمان أبو شادي لديها تعليق: نحن نعيش في مجتمع ذكوري نصب نفسه وصيًا على المرأة يفعل بها ولها ما يشاء.

يقول نبيل محمد: إن القيم الدنيوية والتربوية التي قد تكون غابت عن بيوتنا بانشغال الأهل بأمور الدنيا ووضعها نصب الأعين، مع غياب عنصر مهم وهو الفلكة التي خرج من تحتها أدباء وشعراء وعلماء. جزاكم الله خيرًا عن هذا البرنامج الرائع.

بارك الله فيك. أستاذ عبد الرحمن جلال يقول: أعتقد أن السبب الأول هو نقص الأدب والتربية. أستاذة آمال الشحات: نقص الوعي الديني وزيادة تفكك الأسرة وغياب كلمة عيب وحرام.

[المذيع]: مولانا، الحقيقة أنني أريد فقط أن أتوقف عند كلام أختنا زينب التي تقول إن المرأة لم يعد وجهها يخجل ولم تضايق عندما تتعاكس.

[الشيخ]: لا، ليس الأمر كذلك، لكن ليس كله، ليس كله؛ لأنه لا يوجد تعميم. نعم، أي أنه لا يوجد تعميم. يعني موجود هذا الصنف وموجود ذاك الصنف، الدنيا كبيرة ومتنوعة وهكذا إلى آخره. فتوجد فتيات هكذا وتوجد فتيات هكذا وهكذا.

ولذلك نحن نقول إن، أو أنا إجابتي على السؤال بأنه نقص الوعي الديني.

[المذيع]: نقص الوعي الديني بالرغم من ذلك يا مولانا، الكلام والبرامج كثيرون يا سيدي.

[الشيخ]: نحن أغنى بكثير جدًا من حالتنا في سنة خمسين. هل تتذكر أن مصر الآن التي يملك فيها كل شخص موقدًا وثلاجة وسخانًا وغير ذلك، أصبحت فيها أفقر العائلات لا تدخل [أي: الزفاف] إلا في جهاز البنت [تجهيزات الزواج] وأثاثها. هذا صحيح.

هل تعلم أنه في عام ألف وتسعمائة وخمسين كان هناك مشروع يسمى مقاومة الحفاء، أي أن الناس كانت تمشي حافية الأقدام؟

[المذيع]: صحيح، كان هذا معروفًا عن مصر.

[الشيخ]: هل يوجد أحد يمشي حافيًا الآن؟ لا أحد يمشي حافيًا الآن. وهذا يعني أننا إذا أصبحنا أكثر غنى.

[المذيع]: فالمال يا مولانا ليس المقصد ولا قلة للعمل أو قلة للكلام هذا. قُل للدين، لا، هو قلة الدين. قلة الدين، والدين الخاص بنا دخل بشكل خاطئ، إذ أننا اهتممنا بالسلوكيات ولم نهتم بتصحيح المفاهيم.

[المذيع]: بعد إذن فضيلتك سآخذ السؤال لا بأس. المرأة التي تحرش بها حماها، هذه قصة حقيقية. هذه المرأة تبلغ عن حماها، تقول لزوجها ولا تسكت ولا تفعل شيئًا ولا تسكت ولا أي شيء؟

[الشيخ]: أول شيء تخبر زوجها، تخبر زوجها أولًا. نعم، وعلى زوجها أن يراقب ويتفهم، ثم بعد ذلك يدعوه قائلًا: تعال هنا. وتكون هذه المسألة محتواة وفيها مصارحة. نعم، يعني لن نصنع فضيحة في الكون ونحضر الأعمام والإخوة، لا، ولكن لا بد من المصارحة.

المشاكل تزداد هنا، يعني مثلًا لو حدث شيء مثل هذا فينبغي ألا يدخل هذا الرجل البيت. حسنًا.

[المذيع]: لا يوجد ما هو أسوأ من قطع الرحم يا مولانا.

[الشيخ]: هكذا، هذا الوالد هو الذي قطعه. نعم، الأب هو الذي قطع، هذا الأب المعتدي هو الذي قطعه. فليذهب ليتعالج؛ لأنه من المفترض أن هذه ابنته طبعًا.

[الشيخ]: فاعتداء الأب على ابنته أمر وارد ولكنه نادر جدًا، ربما واحد في الخمسة ملايين مثلًا. وهذا الواحد في الخمسة ملايين يُعتبر مصابًا بمرض يحتاج إلى علاج. صحيح أنه بالإضافة إلى كونه حرامًا، فهو مرض يحتاج إلى مساعدة طبية، وينبغي عليه الذهاب إلى طبيب.

على كل حال، زنا المحارم له أكثر من عشر صور: العم والخالة والأم والأب والحماة وهكذا. عندما تعدهم تجدهم عشرة.

إذا حدث شيء من هذا القبيل: تعال يا ابن الحلال، أبوك يفعل كذا وكذا، ويترصد له ويترصد له، ثم بعد ذلك بعدما يحقق في الأمور ويتبين حقيقة هذا، يكون ممنوعًا من دخول البيت. فإذا كان هو في البيت فليرحل ويخرج خارجًا.

نعم، هذا الشخص الذي يتحرش يخرج خارجًا، ولكن هذه القضايا لا يُسكت عنها ولا نحدث بها فضيحة تمامًا، في أضيق الحدود: هو وهي وللرجل المبتلى هذا. فحينئذ ينتهي الأمر، ولا يدخل هذا البيت إلا وأنا موجود. حسنًا.

[المذيع]: سأستأذن فضيلتك، سنخرج لفاصل، وبعد الفاصل منتظرين مشاركة حضراتكم بالهواتف. سنفتح الهواتف للأسئلة التي فضيلة مولانا إن شاء الله سيقوم بالرد عليها إن شاء الله، إذا كانت في موضوع الحلقة يكون هذا مقدمًا أو في أي سؤال آخر تحت أمر حضراتكم. ابقوا معنا.

نعود على بدء مشاهدينا، والشكر والترحيب متواصلان بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلًا بفضيلتك، أهلًا بك.

ونشكر حضراتكم على صفحة والله أعلم التواصل معنا على الفيسبوك. أريد أقتبس بعض مشاركات حضراتكم سريعًا ولفضيلته التعقيب.

[المذيع]: الأستاذة فاطمة طارق تقول: الاثنان، نقص الأحوال المادية أو سوء الأحوال المادية وكذلك نقص الوعي الديني. علا جادو تقول: نقص الوعي الديني طبعًا؛ لأنه لو كان هناك إيمان حقيقي في قلوبنا سنخاف من إغضاب ربنا سبحانه وتعالى.

الأستاذ أحمد وهبة يقول: السبب هو النقص، أي نقص في الواقع عمومًا. هيبة صالح تقول: نقص الحياء والحياء من الإيمان. مامية علي تقول: نقص الوعي عمومًا.

بقية الحقيقة فيها كثيرًا جدًا، معظمها نقص تربية، نقص إنسانية. والذي اثنان: كل الأسباب السابقة بالإضافة إلى انحطاط في التعليم وفي الأخلاق وفي الفن. نقص الوعي الديني، انعدام بالتدين. السبب الأول هو نقص الأدب والتربية.

من الواضح فضيلتك أن كل مجتمع قليل التربية قليل الدين قليل الوعي.

[الشيخ]: لكنني أظن أيضًا أن التحرش ليس قاصرًا على الفئات الاقتصادية الأقل، فهو موجود في كل المستويات. ولذلك مسألة أن الشخص المرتاح اقتصاديًا يتحرش أيضًا، تعني أنه لابد من زيادة الوعي الديني. هو الذي نقص بما أصبح فيه من التعليم والتربية والأصول إلى آخره.

[المذيع]: طيب، الأستاذ أيمن في أول اتصال هاتفي. أهلًا بك يا أستاذ أيمن.

[ضيف8]: أهلًا وسهلًا بحضرتك، بارك الله فيك. تفضل يا فندم. السؤال لك، هو ليس سؤالًا بل تعليق. حسنًا، لكنني كان عندي شيء واحد أن حضراتكم تناولتم موضوعًا بشكل جزئي، أعتقد سهوًا، وليس قصدي أنكم تناولتم موضوعًا له علاقة بأن التحرش منتشر في مصر بسبب أن الزنا قليل، وأن الموضوع أُخذ من ناحية الجنس والمادية الجنسية خارج مصر، ولذلك هم لديهم تحرش أقل مما لدينا، وأعتقد ذلك كلامٌ طيب.

[المذيع]: حسنًا، ابقَ معي فقط يا أستاذ أيمن. يعني نحن لا ينبغي أن نأخذ الموضوع هكذا، بل على العكس، الموضوع كله أن الحمد لله بناتنا عفيفات، وأول ما يحدث شيء من هذا الأمر البنت لا تسكت وتقول: لا، لقد تم التحرش بي، ولا تدع الأمور تمر ولا تصمت.

[ضيف9]: والموضوع إنسانية، لا يوجد علاقة.

[المذيع]: حسنًا، دعني آخذك إلى السؤال. دعني لا تؤاخذني، دعني أطرح عليك السؤال: هل ترى سبب التحرش الذي نعيش فيه ونشاهده للأسف يعني وفقًا للإحصائيات، هل سببه نقص ذات اليد، الشباب ليس لديهم ما يكفي للزواج، أم نقص الدين؟

[ضيف9]: طيبًا، أنا كنت قد أحضرت هذا السؤال. التحرش ليس له علاقة لا بملابس المرأة ولا بالمستوى الاجتماعي ولا بنقص في الدين، له علاقة بالنقص في الإنسانية بشكل عام. أنا لا أستطيع أن أقول أن الإنسان هو -طبعًا كما يعرف الدكتور- أن الإنسانية هي ما يختلف مع الإنسانية، فهو لا يتفق مع الدين بأي شكل من، هو نقص في الإنسانية. طيب.

[المذيع]: بشكل عام، جميل يا أستاذ أيمن. لا عليك لا عليك سأقاطعك. يا مولانا يا أستاذ أيمن هذا الذي ظهر في التقرير يقول أن حضرتك تريد أن تذهب وتحمل عصا وتضرب أي شخص متحرش. هو أستاذ أيمن.

[الشيخ]: خلاص يا أيمن، سنفعل مع بعضنا شيئًا إن شاء الله بعد الحلقة.

[ضيف9]: طيب إن شاء الله.

[المذيع]: شكرًا أستاذ أيمن.

[المذيع]: من معنا أيضًا؟ أستاذ حسين، أهلًا. تفضل يا سيدي. أستاذة أم محمد، تفضلي يا سيدتي.

[ضيف10]: السلام عليكم. وعليكم السلام وبركاته. هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟ معك أيضًا تفضلي. السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام. والله حضرتك، هو موضوعي ليس عن الموضوع الذي تتحدثين فيه تمامًا. تفضلي.

زوجي كان مسافرًا وعاد منذ خمسة أو ستة أشهر، وفي البداية كان وضعنا جيدًا تمامًا، ثم فجأة تغير، وبعد ذلك أراد أن يمارس الجماع من الدبر، فرفضت ولم أوافق. وأحاول إقناعه بأي طريقة وهو لا يريد أن يسمع الكلام، ويقول لي: إما أن تذهبي إلى بيت أبيكِ وتطلقي وإما أن توافقي على ما أريد. أنا محتارة، أنا أحبه وأحب أولادي وبيتي، لا إله إلا الله، وأحبه هو أيضًا ولا أستطيع أن أترك بيتي أبدًا. لا أعلم ما هو الحل الصحيح، فأنا أخبرني ماذا أفعل بالضبط بحيث لا أفترق عنه وعن أولادي. الله يرضى عليه.

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا أم محمد، إن شاء الله فضيلته سيرد على حضرتك.

[المذيع]: معنا الأستاذ حسن. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام يا سيدي، تفضل.

[ضيف11]: تحياتي للشيخ الجليل الفقيه النقي الأستاذ الدكتور علي جمعة. تفضل حضرتك، أهلًا وسهلًا. لدي سؤال ربما يكون متعلقًا بحلقة سابقة. لا بأس. سمعت من فضيلته وهو يتحدث عن الرجل الأعمى الذي جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له: إنني أريد أن يرد عليّ بصري، فعلّمه الدعاء المشهور ثم دعاء التوسل أو إلى أخيرًا. أنا أرغب أن تشرح لنا عن التوسل بالصالحين، هل يجوز أم لا؟

[المذيع]: نعم، شكرًا لحضرتك، أشكرك يا سيدي. حاضر، السؤال المهم. شكرًا جزيلًا يا سيدي.

[المذيع]: من معنا ثانيًا؟ أستاذ حكمة، تفضلي يا سيدتي. نعم تفضلي.

[ضيف12]: السلام عليكم. سأستأذن حضراتكم. عليكم السلامة. أرجو فقط حضرتك إذا أمكن أن تخفض الصوت من الهاتف بعد إذن حضرتك. وعليكم السلام. تفضل يا سيدي إن سمحت.

كنت أريد أن أسأل: زوجي كان لديه سيارة أجرة بيضاء وكان يشغّل عليها أخاه، وأخوه لم يكن منتظمًا في العمل كثيرًا، يعني كان متهاونًا بعض الشيء. بعد ذلك المهم أن زوجي حلف يمينين على الطلاق أن أبيعها، وعلى الحرام من ديني أن أبيعها. حاليًا أخو زوجي أصبح منضبطًا وهو منتظم بشكل جيد جدًا تمامًا. خلاص هكذا زوجي لن يبيع السيارة. ماذا أصبحت الحالة في اليمينين؟ وهل يمين الطلاق من ثلاث من الثلاث يمينات؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، هو قال على الطلاق لأبيعها وعلى الحرام لأبيعها. حاضر يا سيدي.

[المذيع]: من معنا ثانيًا؟ أم محمد يا فندم بخصوص قضية الجماع من الدبر.

[الشيخ]: فإن أهل السنة جميعًا مجمعون على أن هذا حرام. ولذلك إذا جادلها زوجها على الحرمة فعليها أن تأبى.

وفي الواقع المحاكم المصرية أيضًا تحكم بالتطليق [في هذه الحالة]. لكن المشكلة هنا أنها تقول: أنا أحب الرجل وأحب أولادي وأحب أسرتي ولا أريد أن يحدث الطلاق.

إذن لا بد من التفاوض معه.

[المذيع]: فهو مريض هكذا يا مولانا، اعتقد أو انحراف.

[الشيخ]: إنه انحراف ومرض، أي هو بالطبع نوع من أنواع ما هو غير طبيعي. فالله سبحانه وتعالى جعل هذا مخرجًا وهو يريد أن يجعله مدخلًا، كما يقول مشايخنا في كتبهم. فهو ضد هذه المسألة.

فالمهم أنها تحتال معه بالنصيحة وتقول له: حسنًا، استشر أحدًا من الناس إن استطاعت.

[المذيع]: هذا يمكن أن تطلق فيه يا مولانا لو أدخلت أحدًا.

[الشيخ]: ليس للدرجة هذه، هو فقط يهدد. فهو سيخاف من الفضيحة. يعني نعم، سيخاف من الفضيحة والفضائح. إنه لا يخاف، هو يفعل ذلك ليرى ما ستؤول إليه الأمور. نعم، لكن المسألة ليست لها عمق. فلا تخف، حسنًا، هي لا تخف. هي لا تطيعه ولا تخف، والله سبحانه وتعالى يصرف عنها هذا السوء.

[المذيع]: اسمح لي حضرتك، لكن قبل أن نستكمل معنا اتصالان دوليان. معنا أختنا أسماء من المغرب. أسماء أهلًا بكِ. أهلًا بنا وسهلًا. أهلًا وسهلًا حضرتك.

[ضيف13]: أريد أن أشكركم على هذا البرنامج، بارك الله فيك. وأنا متابعة جيدة للشيخ علي جمعة، وأنا أشكره وأريد شكركم على البرنامج فقط، ويدعو لنا بالشفاء إن شاء الله. إن شاء الله ربنا يفتح عليكم ويبارك فيكم. بارك الله فيكم. بارك الله فيك.

هل لديك سؤال؟ نحترمكم كثيرًا. شفاكم الله من مشاكلكم. نحن نحب أهل المغرب كثيرًا. أهلًا وسهلًا.

طيب، أستاذة أسماء، ما رأيك في فكرة أن التحرش الجنسي سببه نقص في التدين أم نقص في المال عند الشباب؟

[ضيف13]: والله نحن نرى هنا في المغرب قانونًا جديدًا يعاقب المتحرش؛ لأن كثرت هذه الأخلاق الفاسدة. هناك قانون جديد أقرّته وزارة العدل والعلماء بمعاقبة المتحرش حسب نوع تحرشه سواء بالكلمة أو باليد. وهذا أمر جميل وطيب.

[المذيع]: أيًا كان السبب، لكن العقوبة هي العصا لمن عصى، هذا هو المهم.

[الشيخ]: أي الاحتياج إلى تشريع بالضبط، الاحتياج لتشريع قوي مغلّظ.

[المذيع]: طبعًا سيادتي الكريم، معنا الأستاذ أبو اليزيد من المملكة العربية السعودية. تفضل يا فندم أستاذ أبو اليزيد. طيب تفضل أستاذ أبو اليزيد من المملكة العربية السعودية. تفضل يا فندم. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بطرح سؤالك. حضرتك السلام عليكم. وعليكم السلام. أنت على الهواء حضرتك. الله يرضى عليك.

[ضيف14]: لديَّ سؤال للشيخ، الله يطول عمرك. بعيد عن موضوعكم هذا. تفضل. شيخ لو تكرمت، عندي ولدان أحدهما متدين وملتزم ويخاف الله، والثاني عاصٍ يشرب المخدرات وغير ملتزم وليس كذلك. لست أدري ماذا أفعل معه هذا. كيف سنتعامل معهم؟ لا أفرق بينهم في المعاملة ولا نفعل. يا الله يرضى عليك.

[المذيع]: حاضر يا سيدي حاضر تحت أمرك.

[المذيع]: الأستاذ هاني من العراق. أستاذ هاني تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[ضيف15]: أحب أشكركم وأشكر البرنامج، وإن شاء الله يعني اختياركم للشيخ الوقور علي جمعة إن شاء الله سيكون سرًا من أسرار نجاح القناة إن شاء الله.

[المذيع]: هو فضيلته الذي اختارنا، والله نحن لا نستطيع أن نختار فضيلته تمامًا. هو حضرتك فقط هنا عندنا.

[ضيف15]: تعليق بالموضوع وسؤال. فبالأول التعليق يعني المشكلة في نقص التربية والوعي الديني لسبب. لو حضرتك نحن نشاهد الأفلام التي هي بالأبيض والأسود، أنا مصري على فكرة. تمامًا تمام. بنلاقي الممثلات فيها يكاد يكونوا عراة، ولم يكن يحدث وقتها التحرش. هذا صح أم خطأ؟ صحيح تمام. الآن الإعلام عليه عامل والبنات التي تمشي في الشارع ولبسها غير مناسب يجعل الشخص يتحرش بها.

حضرتك فهذا يعني قلة وعي ديني. من المفروض أن الشيوخ بالإضافة إلى المُصِرِّين عليهم أيضًا عليهم أن يوعوا الناس ويحفزوهم خصوصًا الشباب ليكون عليها توعية بهذا الموضوع.

طيب سأسأل الشيخ. نعم أستاذ تفضل يا سيدي. سأسأل الشيخ لو سمحت. تفضل. ولكن كان يعني: هل يجوز الاقتراض من صديق على أساس أخذ منه مالًا على سبيل السلف وارده مرة أخرى، ولكن شغلت المبلغ -انقطع الاتصال-.

[المذيع]: آه، للأسف السؤال لم يكتمل.

[المذيع]: حسنًا، أستأذن فضيلتك لنرد على السيد حسن. يعني قصة الأعمى الذي جاء إلى الرسول عليه الصلاة والسلام، هنا يسأل: هل يجوز التوسل بالصالحين؟

[الشيخ]: جماهير الأمة على أنه يجوز التوسل بالصالحين، وهذه مسألة لها أدلة كثيرة مخرجة في كتب السنة.

منها هذا الحديث الذي فيه توسل الأعمى بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرد الله عليه بصره، وهو حديث صحيح.

ويقول الإمام الترمذي: وأبو جعفر هو الخطمي، وأبو جعفر هو الخطمي. أبو جعفر الخطمي ثقة، ولذلك الحديث صحيح.

فيأتي بعض الذين في قلوبهم مرض ويقولون: أبو جعفر يطبعوها بغير الخطمي، يحرفون حتى في الأدلة. أبو جعفر غير الخطمي؟ من هو أبو جعفر غير الخطمي؟ يعني هل الإمام أضلنا؟ يعني الإمام يقول من هو أبو جعفر؟ قال: هو الخطمي. هذا يرشدنا. لكن عندما يقول غير الخطمي إذن مَن منهم؟ فأبو جعفر كثير. فهذه تعني تحريفات، لكن النسخة الصحيحة هي أن أبو جعفر هو الخطمي، وهذه هي المقروءة وما إلى آخره.

[الشيخ]: وهناك أدلة أخرى. عندما جاء [النبي ﷺ] ليدفن السيدة فاطمة بنت أسد أم علي، فقد تربى في بيت أبي طالب حقًا، وزوجته فاطمة بنت أسد أم سيدنا علي. فقال:

«اللهم إني أسألك بحقي وحق النبيين من قبلي، اغفر لأمي فاطمة»

إنه يتوسل بحقه وحق النبيين، يتوسل بالأنبياء. وهذا حديث صحيح.

وهناك حديث التوسل بآدم أخرجه الحاكم وقال على شرط الشيخين. وهكذا أحاديث كثيرة جدًا فيها أن التوسل هو نوع من أنواع صياغة الدعاء.

في زمن من الأزمان أرادوا أن يخرجوا عن سلطان الخلافة العثمانية. حسنًا، كيف أخرج عن الخليفة؟ لابد أن يكفّروه. كيف يكفّرونه؟ فذهبوا وأنشأوا قضية الأضرحة التي في المساجد وأنها شرك، وأثاروا قضية التوسل وأنه شرك، والاستغاثة بأنها شرك.

وكل هذا له عبر التاريخ الإسلامي ليس الشرك ولا شيء. وقسموا التوحيد تقسيمًا غريبًا عجيبًا لم ندرسه ولم نعرفه اسمه توحيد الربوبية والألوهية والصفات، وأشاعوا هذا، وبناءً عليه كفّروا الناس واستحلوا دماءهم.

يا أهل، نحن إذن أمام، نحن معنا أهل السنة والجماعة، كل العلماء هؤلاء من لدن الصحابة حتى الآن كانوا على عقيدة واحدة، هذه العقيدة هي عقيدة أهل السنة والجماعة التي كان إمامها وصاغها الإمام أبو الحسن الأشعري.

[المذيع]: فضيلتك، يعني فكرة عندما يذهب شخص ما ويقول مثلًا: بحق جاه النبي اشف ابني، هكذا.

[الشيخ]: إنه يقول: أسألك بحقي وحق النبيين من قبلي أن تغفر لأمي فاطمة. كلامي جميل، لكن الذي يتحدث ماذا يقول؟ بجاه الحسين، يا حسين اشفِ (مَن)؟ لا أعرف مَن. يا سيدتنا زينب.

[الشيخ]: لا أحد يقول يا حسين اشفِ، وإنما يقول: اللهم إني أتوسل إليك بفلان، بالشافعي، بالحسين، بالسيدة زينب، أن تغفر لي، أن ترحمني. مَن هو الفاعل؟ الله، ونِعْمَ بالله.

حسنًا، أنا ذهبت إلى سيدنا النبي وقلت له: يا رسول الله استغفر لي وهو حي، فقال لي: حاضر سأستغفر لك، واستغفر لي. وبعد ذلك قال الله له: لا، لن أغفر له. مَن صاحب السلطان الأجل؟ الله. نعم.

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

هو حي وهو حي، فمن الذي يغفر ومن الذي لا يغفر؟ الله. صحيح.

[الشيخ]: فكون أن النبي عندما آتي إليه فيطلب منه الاستغفار، يعني أنني مشرك؟ عندما يقول:

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَٱسْتَغْفَرُوا ٱللَّهَ وَٱسْتَغْفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُوا ٱللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾ [النساء: 64]

فهنا أنا سأجد الله توابًا رحيمًا عندما أكون جيدًا ومحسنًا وطيبًا وما إلى ذلك.

إذا كان التوسل بالصالحين صيغة من صيغ الدعاء لرب العالمين الذي بيده الأمر، وعندما أذهب إلى مقام الحسين وأقول له: يا حسين ادعُ لي، فإن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«حياتي خير لكم ومماتي خير لكم، تُعرض عليّ أعمالكم، فإن وجدت خيرًا حمدت الله، وإن وجدت غير ذلك استغفرت لكم»

وعندما قال: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم، حسنًا أريد أن أطبق هذه الآية الآن، فماذا أفعل؟ أذهب إلى النبي في قبره. ولماذا أذهب إليه؟ لأن الله أظهر قبره ولم يُظهر قبر نبي قط على سبيل اليقين.

موجود طبعًا سيدنا إبراهيم وتوجد أشياء منسوبة للأنبياء، ولكن ليست على سبيل اليقين. صحيح، الذي على سبيل اليقين هو فقط قبر النبي. لماذا؟ لأجل أن أحققه؟ تظل هذه الآية مستمرة إلى يوم الدين، مستمرة. صحيح: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك. أين جاؤوك؟ حيًا أو ميتًا.

[الشيخ]: فالنبي يستغفر لي إذا ذهبت إليه: يا سيدنا النبي أنا ارتكبت ذنبًا ولم يُغفر لي، استغفر لي. بارك الله، استغفر لي النبي، فربنا رفض. وإذا كان رفض يعني أنني سيئ جدًا. هذا النبي وهو يستغفر لي ربي، أي أن رده قال له: لا، هذا يجب أن يصلح نفسه، يجب أن يصلح نفسه.

هذه هي القصة. فلذلك ابتعدوا عن الفهم الخاطئ. نُشرك المسلمين ونكفر المسلمين ونفسق المسلمين وهم براء من هذا.

فإذا كان لدينا أدلة كثيرة جدًا، ولكن في النهاية الله جل جلاله هو الذي بيده الأمر. وأنا فقط أستعين بأخي ليدعو لي، وبسيدنا النبي ليدعو لي، وبسيدنا الحسين ليدعو لي. والروح باقية إلى يوم القيامة باتفاق أهل الملل، وليس باتفاق المسلمين فقط.

[الشيخ]: كُفَّ عن هذا. يا أستاذة حكمة، زوجك لديه تاكسي وحلف بالطلاق على [بيعها] وعلى [الحرام]. هذه لا يُحسب من الطلقات وعليه كفارة يمين. وحكاية على الحرام هذه كلام فارغ.

[المذيع]: حسنًا. أبو اليزيد، السيد أبو اليزيد لديه ولدان واحد طيب والآخر عاصٍ. هل يفرق بينهما في المعاملة يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، يفرق في المعاملة. عسى اللهُ سبحانه وتعالى أن يرد هذا العاصي.

[المذيع]: طيب، السيد هاني من العراق يقول: نقص التربية ونقص. طبعًا هذا هو التعليق، لكن السؤال لم يكتمل.

[المذيع]: آه، للأسف واضح أنه أيضًا كان متعلقًا بشق مالي هكذا، يعني هل تجوز فكرة المعاملات المالية؟

[المذيع]: حسنًا، دعنا فضيلتك نقرأ بعضًا مما وصلنا على الفيسبوك على رد على سؤال الحلقة: ما رأي فضيلتكم في تحرش البنات بالأولاد؟ كيف يكون ذلك؟ من خلال جذب الأولاد بملابس مثيرة ومكياج مغرٍ يُغري الشباب بالنظر إلى الفتيات.

[الشيخ]: هذا حرام. إن التحرش لدينا محرم سواء كان من البنات أو كان من الأولاد، وصحيح أنه يكون من البنات أقل لكنه موجود.

[المذيع]: لا مولانا، إن الفتاة عندما ترتدي وتتزين بهذا الشكل لكي تخدع الشاب، أليس حرامًا عليها أن تفعل ذلك لأنها تثير فتنة؟

[الشيخ]: تمامًا.

[المذيع]: حديث الحمو الموت، هذا الأستاذ محمد مصطفى نور يسأل: هل حديث الحمو الموت حديث صحيح؟ نعم، حديث صحيح. إنه أخو الزوج المسلم، نعم الذي هو أخو الزوج. أخو الزوج، أخو الزوج.

[الشيخ]: نعم، هذا حديث صحيح، حديث صحيح.

[المذيع]: البعض يا مولانا يتساهل، يعني يقول: ما المشكلة؟ هذا أخي. لو أتت زوجته وقالت له: لا، أخوك لن يدخل، فمن الممكن أن يطلقها بسبب ذلك يا مولانا.

[الشيخ]: في الريف عندنا يدخل، وهي تفتح الباب وتُحضر الجارة معها، وتتخذ هذه الاحتياطات العرفية هذه. حسنًا، نعم يجوز أنه عندما يدخل، لكن لا يدخل ويغلق الباب.

[المذيع]: نعم حسنًا، يكون أولادها موجودين، أولادها موجودين، تدعو هكذا إلى آخره.

[المذيع]: حسنًا، نرجع مرة أخرى للهواتف. معنا الأستاذ محمد. تفضل يا أستاذ محمد. نعم تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام.

[ضيف16]: فضيلتكم يا شيخ، ما حكم الدين يا فضيلة الشيخ بالنسبة للجار عندما يخرج الأولاد للعب خارجًا في الطرقات ويصرخ فيهم جارٌ بألفاظ غير لائقة؟ ما حكم الدين في ذلك؟ علمًا أن هؤلاء الأطفال ما زالوا في إجازة، والجار ينهرهم مع استخدام ألفاظ خارجة.

[المذيع]: شكرًا.

[المذيع]: أهلًا، تفضل يا سيدي. أهلًا. والسلام عليكم. وعليكم السلام.

[ضيف17]: يا مولانا عندي سؤال في الحقيقة وأرجو أن تقدم لي ردًا فيه كنوع من الفتوى. جزاك الله كل خير. تفضل بالسؤال حضرتك.

السؤال هو: عندما يحدث أن نذهب إلى جهة حكومية وهذا ما حدث لي اليوم وأجد أنهم معلنون إضرابًا. تمام. حكم الإضراب ما هو؟ وبعد ذلك هذا الشخص الذي يضرب عن العمل مثل هيئة البريد اليوم حدث معي هذا، هو لا يعمل ويعطل عمل الناس. فهل حلال له راتب هذا اليوم الذي لا يعمل فيه ويتقاضاه ويعتبر حلالًا له أم يأثم إذا أخذ أجره عن هذا اليوم الذي لم يعمل فيه وعطل فيه مصالح الناس؟ لأن القانون يقول إن الإضراب احتُسب يوم عمل وهو لم يعمل. فما هو حكم الشرع؟ فإن حكم الشرع يتوافق أو يتعارض مع القانون؟

[المذيع]: حاضر، فضيلة الإمام سيرد على حضرتك في سؤالك يا أستاذ سعود. حاضر.

[المذيع]: معنا الأستاذ محمد من الإمارات. تفضل يا سيدي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[ضيف18]: كان عندي أسئلة للشيخ: لقد التقيت بامرأة مسيحية كانت متزوجة ثم أسلمت، ولم أعرف حكم الشرع وهي قد أسلمت. أسلمت، هل يصلح أن أتزوجها؟ أم أنها أسلمت لأجلي لأنها تريد الزواج مني؟

[المذيع]: وهل هي انفصلت عن زوجها، يعني طلقت أو انفصلت رسميًا عن زوجها وسوَّت أمورها بالفعل؟

[ضيف18]: حضرتك تعلم أن الشرع عندهم في الدين المسيحي لا يجوز الطلاق. صحيح أنها غيرت ديانتها وأسلمت، فبهذه الطريقة تكون هي قد انتهت. أعتقد أنها تكون منفصلة وخارجة عن زوجها. حسنًا، فأنا خائف بصراحة أن أفعل شيئًا لا يكون موافقًا للشرع مع حكم الشرع.

[المذيع]: حاضر يا سيدي حاضر تحت أمرك يا أستاذ محمد. حاضر.

[المذيع]: هل هناك أسئلة أخرى؟ أستاذ حسين. تفضل أستاذ حسين. السلام عليكم. وعليكم السلام. أستاذ حسين تفضل.

[ضيف19]: الله يكرمك، أنا أريد أن أشترك في مقاومة التحرش.

[المذيع]: تشترك في مقاومة التحرش؟ حاضر، مقاومة التحرش.

[ضيف19]: وأريد أن أسأل فضيلة الشيخ أن يضيف لنا. فضيلة الشيخ الله يكرمك. تفضل.

سؤال في سورة العصر:

﴿وَٱلْعَصْرِ * إِنَّ ٱلْإِنسَـٰنَ لَفِى خُسْرٍ * إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَتَوَاصَوْا بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِٱلصَّبْرِ﴾ [العصر: 1-3]

زدنا حتى نتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر.

[المذيع]: حاضر يا أستاذ حسين.

[المذيع]: معنا الأستاذ ياسر. طيب، نرد على الأسئلة فضيلتك. حكم الدين: يلعب الأولاد والجار يشتمهم.

[الشيخ]: يعني النبي عليه الصلاة والسلام أمرنا بالعفاف. يقول:

«يا عائشة، إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه»

نحن نوجه هذا الكلام لهذا الجار الكبير الذي تخرج منه ألفاظ نابية أمام الأطفال. أمرنا رسول الله بالرفق. لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبّابًا ولا لعّانًا ولا فاحشًا ولا بذيئًا.

لا بد أن تعلم: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا.

نحن نقول له: نظّف لسانك من هذه الألفاظ. إنه عيب أن تتكلم مع الأطفال بهذا الشكل، يسمعون الكلام غير المناسب، ومن العيب أن تثور بشدة وعنف وما إلى ذلك كلما حدث شيء في الكون لا يعجبك. الأطفال يلهون والأطفال يلعبون في الطرقات وما إلى ذلك. كن مثالًا صالحًا.

وخروجك عن السنة النبوية؛ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال:

«ومن رغب عن سنتي فليس مني»

فيجب أن نقدم له هذه الموعظة: تفضل يا سيدي، فكر في أسلوب [تعاملك مع الأطفال].

[الشيخ]: [بخصوص] أسلوب الإضراب والراتب الذي يتقاضاه يوم الإضراب. فمثلًا في إضراب العمل، المثال الياباني يوضح أن العامل يضرب خارج الساعات الثماني المقررة. فهو مكلف بالعمل ثماني ساعات يؤديها، ثم بعد ذلك يضع علامة أنه غاضب، علامة كهذه على كتفه مثل الإشارة التي كنا نضعها في المدارس قديمًا، تدل على أنه إسعاف أو شيء من هذا القبيل.

فالإشارة تعني: أنا غاضب يا إخواني. وعادةً ما يغضبون عندما يُقال لهم: قلل من عدد ساعات العمل. هذا في اليابان يا سيدي، هذا في اليابان.

اليابان حطمت جيشها في الحرب العالمية الثانية، والآن الين يهزم الدولار ويمرغ كرامته في الأرض على مستوى العالم. من أي شيء؟ من كثرة الإنتاج، من القوة. اليابان أصبح يُحسب حسابها في كل المحافل الدولية وليس لديها جيش. تخيل أن جيش اليابان خمسة عشر ألف شخص فقط من أجل القيام بأي ضبط داخلي تحلة القسم.

قوتها جاءت من أين؟ من العمل. إذا لم يعمل أهل مصر فلا توجد فائدة، لا فيه التعليم ولا فيه الصحة ولا فيه أي شيء آخر.

[المذيع]: يعني أمواله هذه حرام يا مولانا؟ الذي يقوم بالإضراب يشعر أنه يفعل ذلك ليسترد حقه، وهو أيضًا يشعر أن حقه مهضوم. الرجل أيضًا.

[الشيخ]: مسألة الدَّور أصبحت بيني وبين من أحب: لولا شيبي ما جفتني، ولولا جفاؤها لم أشب. لماذا شبتُ أصلًا؟ هي جفتني. حسنًا، لماذا جفتني أصلًا؟ أنا أرى. حسنًا، وبعد ذلك ألن ننتهي؟ لن ننتهي!

يجب علينا أن نكسر هذه الدائرة ونبدأ بالعمل. حسنًا، قدِّم السبت تجد الأحد أمامك. اعمل والشركة تربح، وبعد ذلك نقول نحن نريد، فمن أين سأجلب لك؟ إنه شيء مجنون.

بالطبع هناك سياسات خاطئة تحدث من الحكومة، كأن أقول لهم إنه في أول يناير سيكون هناك حد أدنى، ثم يتبين أنه لا يوجد حد أدنى، وبعد ذلك لا أدري ما هذا الكلام. هذا يؤثر ونتأثر به والناس لا تأخذ به.

هل أنا أريد الحد الأدنى الذي أخبرتني عنه؟ صحيح.

[المذيع]: محمد من الإمارات يطرح مسألة، يقول أن هناك امرأة مسيحية ثم أسلمت. فهل يجوز له أن يتزوجها هكذا؟

[الشيخ]: يعني لا، ينبغي أن يحكم القاضي بالفرقة أولًا. لا بد أن يحكم حضرة القاضي بالفرقة أولًا بينها وبين زوجها المسيحي.

نعم، لا بد أن تكون هناك تفرقة يا مولانا أظهر. لا بد. لماذا؟ قال: الله يأتي بماذا يعني؟ أنت تفصلها عن زوجها وتجعل شخصًا آخر يتزوجها! قال: إن زوجها مسيحي وهي مسلمة، ولا يجوز للمسيحي أن يتزوج المسلمة.

قال له: حسنًا، افترض أن المسيحي هذا أسلم هو الثاني؟ انتقل العقد، لن تكون أحق به. قال: نعم، إذا أسلم واحد مسيحي وواحدة مسيحية أسلما هما الاثنان، خلاص العقد مستمر.

يبقى إذن لا بد للقاضي أن يحضر المسيحي ويقول له: السيدة زوجتك أسلمت، هل ستُسلم؟ متمسك بديني. تمامًا، يحكم بالفرقة.

وعندما يحكم بالفرقة تعتد، وبعد ذلك يصبح من حق السيد محمد أن يتزوجها. ولكن طالما لم يصدر حكم المحكمة هذا، فلا يجوز له أن يتزوجها شرعًا وقانونًا.

يا مولانا شرعًا وقانونًا نفعله هكذا. نعم؛ لأنه أولًا يجب أن يكون هناك نهاية للعقد الرسمي. يعرض القاضي على الرجل المسيحي ويرى ما هي إرادته.

وللعلم العرض مختلف عما يظن البعض، فليس هناك إكراه ولا أي شيء من هذا القبيل. إنما يقول له: الوضع هكذا، وللعلم زوجتك أسلمت. لنفترض أنه لا يعلم أنها أسلمت وهكذا. ولذلك هذه أمور قانونية شرعية يجب علينا التمسك بها وعدم التهاون فيها.

[المذيع]: هناك سؤال أخير من الأستاذة منى على الفيسبوك تقول: إن هناك امرأة تريد توزيع الذهب الذي تملكه على ابنتها، وأولادها سيرثون أشياء أخرى بعد عمر طويل. هل يجوز هذا الأمر يا مولانا؟

[الشيخ]: ما دامت في قيد الحياة وتريد أن تعطي الذهب للبنت، هل يمكنها إعطاؤه لها فقط؟ تعطيها في عين حياتها وهي عايشة. حسنًا، بعد عمر طويل إن شاء الله يمكن أن تدخل في التركة، فلا يصح إلا في حدود الثلث، ثلث التركة.

نعم، يعني لا تعطِ البنت إلا في حدود ثلث التركة. نعم، لكن إذا أعطيتَ لها الذهب في حياتها فلا شأن لنا بذلك.

[المذيع]: ولكن قبل أن أختم، في الحقيقة الأستاذ محمد مصطفى نور يستحلفني بالله أن أطلب من فضيلتك أن تؤمن على دعائه إذ يقول: اللهم احشرني مع شيخنا الجليل الشيخ علي جمعة بجوار الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. آمين.

[الشيخ]: يا رب آمين. لكن هناك سؤال تركناه وهو عن سورة العصر من الأخ حسين. وهو انظر ماذا يقول:

﴿وَتَوَاصَوْا بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِٱلصَّبْرِ﴾ [العصر: 3]

على الحق أنت تنتبه، يعني أنا أفعل الحق، وبعد ذلك أصبر عليه. فالحق يحتاج إلى صبر عليه واستمرار. هذا هو معنى الآية.

وهو يطرحها الأخ حسين معنا في قضية أن يكون ضد التحرش. هو يقول أنني أريد أن أكون ضد التحرش، وهو يرى أن مناهضة التحرش ليست بهذه البساطة فقط، بل يجب أن نصبر أيضًا حتى نحقق الأماني.

[الشيخ]: للأخ أيمن الذي ظهر في التقرير واسمه أيمن، والذي قلت إنني معه، وهو يقول إن هذا نقص إنسانية. على فكرة أيمن عنده حق، هي فعلًا نقص إنسانية.

ونقص الإنسانية هو الذي يجعل الطبيب يعامل المريض بشكل سيء، وهو الذي يجعل الممرض أو الممرضة يعاملون الطبيب والمريض بشكل سيء، وهو الذي يتسبب في التحرش. ما هي إلا نقص الإنسانية.

ولذلك سمينا النبي عليه الصلاة والسلام الإنسان الكامل. نعم؛ لأنه دعانا نكون هذا الإنسان الكامل.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلتكم، جزاكم الله خيرًا عنا جميعًا. ونتمنى إن شاء الله أن نلقاكم بإذن الله في الغد بحلقة جديدة من والله أعلم. شكرًا جزيلًا لفضيلتكم، شكرًا لكم ولمشاهدينا. نتمنى أن نكون قد وفقنا في عرض هذا الأمر المهم على حضراتكم.

نعتذر جدًا إذا لم [نجب على] كل استفساراتكم عبر الرسائل النصية، وفي الحقيقة لم أتمكن من قراءة جميع مشاركاتكم على فيسبوك، لكن شكرًا جزيلًا. غدًا إن شاء الله سيكون لنا لقاء جديد. والله [أعلم].