#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 5 اكتوبر 2014 | ختام اعمال الحج

أهلاً بحضراتكم. في حلقة الأمس تحدثنا مع فضيلة الإمام عن أعمال الحاج في أيام التشريق، وكذلك في أول أيام العيد تحدثنا عن التحلل الأصغر والتحلل الأكبر، وكيف يكون، وما هي الشروط. اليوم نستكمل هذا الحديث الطيب مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم. وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته، كل عام وأنتم بخير وفضيلتكم بخير فضيلة الإمام. نتوقف اليوم؛ تحدثنا بالأمس عن الذبح وما إلى ذلك، ولكن لنغوص في بعض الأفكار. يعني فكرة الذبح بالنسبة أو الهدي بالنسبة للحجاج، لماذا؟ لماذا شُرعت؟ نعلم قصة إبراهيم عليه السلام وابنه إسماعيل عليهما السلام، ولكن لماذا أصبحت ركناً أساسياً؟ بالنسبة لنا في الحج، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. من رحمة ربنا بنا أن قد أنزل القرآن الكريم ثم حفظه "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون". وهذا أقر للمسلم مفهوم العبادة، ومفهوم العبادة يتمركز في الطاعة "قل أطيعوا". الله وأطيعوا الرسول واحذروا. مفهوم الطاعة أن الله عندما يأمر فلا بد أن هذا الأمر في ذاته يشتمل على معانٍ ضخمة جداً، حتى لو لم تخطر في البال لحظتها. ولذلك عندما أمر الملائكة أن يسجدوا لآدم، كان هذا أمراً فامتثلوا، فسجد الملائكة كلهم أجمعون، لكن واحداً لم يمتثل، وهو إبليس. هناك قال إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين، ويقولون أول من قاس إبليس، أول قياس إبليس. ماذا قاس؟ قاس المسألة بالمادة: "أنا خير منه، خلقتني من نار وخلقته من طين". فبدأ يقارن بين الماء والطين وأيهما أولى. حسناً، افترض أن الطين أولى، أنت لم تنتبه أن هذا الطين يمكن... يكون أولى من النار، فالنار هذه مدمرة، والطين هذا ينتج منه الحب والقوت. ما رأيك في المنظر الجميل وما إلى آخره؟ ما رأيك؟ الطين ماله أحسن من مال النار المدمرة المحرقة. فيصبح الإنسان أحياناً يحدث له هكذا، يحدث له شيء من الالتباس. سُمي إبليس إبليساً بسبب اللبس، أي لماذا تلبسون؟ الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون. إذا العبادة مبنية على الطاعة، والطاعة تشتمل على فوائد كثيرة. حسناً، دعونا نفكر: هل ينال الله سبحانه وتعالى دماء هذا الهدي أو لحومها؟ قطعاً لا. إذاً، ما الذي يحدث فيها؟ إنها تذهب إلى الفقراء والمساكين والمعتر وغيرهم. حسناً، الثروة... الحيوانية ليست عندما تذبح بالنعوذ بدلاً منها، لأن أصلها قوت، كان النبي يقول: سيد الطعام اللحم. فالثروة الحيوانية هذه جعل ربنا سبحانه وتعالى فيها ما يسمى بالأنعام، وهذه الأنعام مثل الجمل والبقر والغنم، الأشياء التي تُؤكل نأكلها فيقوم بها جسمنا، وعندما نستهلكها لا نقول إننا نهلكها. طغياناً وتجبراً ولأننا نملك عقلاً وهو لا يملك عقلاً، نحن نقول بسم الله بمعنى أنني لا أفعل هذا إلا باسم الله. وهناك فوائد كثيرة جداً في هذا التوزيع. تخيل هؤلاء الفقراء الذين لا يأكلون اللحم لأن اللحم أيضاً له ثمن، ولذلك عندما أردنا أن نهدي لله أهدينا شيئاً له. قيمة ليست أن نهدي له شيئاً يستطيع الفقير أن يحصل عليه، لا، بل إن الفقير يذهب إلى الجزار مسكيناً ويقول: "موعدنا الجنة يا عزيزي"، يعني أن هذه الذبائح المعلقة لن نراها، لكن هذا الهدي يجعل هناك توزيعاً للفقراء ويكون توزيعاً طيباً، ولذلك "فلن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله الإمام بالنسبة للحاج: نحن علمنا بأنه سيدفع هذا النُسُك وهذا الأمر معروف ولكن في المناسك في المملكة العربية السعودية، ولكن هل من الممكن أن يقوم الحاج بشراء الأضحية وأن تظل في بلده هنا في مصر وأن يذهب هو إلى الحج وأن يوصي أهله في يوم العيد أو في أي يوم؟ من أيام التشريق بأن يقوم بذبح هذا الهدي أو هذه الأضحية، ما هو أصل المسألة أنه يوجد فرق كبير بين الأضحية وبين الهدي. الأضحية نعم يمكن أن يفعل ذلك هنا لأن هذه الأضحية في بلده، هذه الأضحية في أهله، هذه الأضحية يوزعها على جيرانه، لكن الهدي هذا مرتبط بالنسك ولا إلا في مكة، نعم، يعني الحج يجب أن يذبح في مكة، لابد، نعم. أما إذا كان مسافراً يعمل في أي مكان في العالم أو يتنزه، فيذبح هنا وأهله يذبحون عنه. حتى لو كان هو في الحج، يوصي هنا أن تكون هناك أضحية تُذبح، لكن تكون كأضحية. الأضحية شيء والهدي شيء مرتبط بمكة بالمناسك نفسها بالمناسك نفسها وبالمكان، المكان هو الزمان. الهدي مرتبط بالمكان وهو مكة، بالزمان وهو أيام الحج، هذا بالأشخاص وهو نفس الحاج الذي هو كذلك وهكذا. لكن الأضحية هذه لا، هذه تعدت هناك، ليس لنا علاقة. الأضحية شيء والهدي شيء آخر تماماً ونهائياً، ولا يجوز إلا أن يذبح. افترض أن شخصاً مُنع من دخول مكة، وأنا معي تأشيرة، وذهبت إلى مطار جدة، فقالوا لي: تأشيرتك باطلة، عُد إلى بلدك. وأنا مُحرِم، فيجب عليّ أن أذبح هدياً في مكة، ولا يصح أن أذهب إلى مصر وأذبح هدياً هناك، لا يصح ذلك. يجب عليّ أن أتصل بصديقي الذي في مكة الله يبقيك، اذبح لي هدياً عندك، حتى لو انتهت فترة الحج. إنه ليست هناك فترة محددة للحج الآن، فأنا محصر، أنا محصر وأحكامي غريبة عجيبة، لأنني الآن حُبست. نعم، صحيح، مُنعت من الوصول إلى بيت الله الحرام وتأدية المناسك ليس بإمكاني، فأصبحت محصراً. فلا بد أن أذبح في مكة، نعم، الشافعي يقول قبل أن تخلع الإحرام، أي لا بد أن نتصل بأهل مكة ونقول لهم اذبحوا لي، نعم، فيكون إذاً أنا الآن في أمر واضح جداً أنه يوجد فرق بين الهدي وبين الأضحية. حسناً مولانا، فيما يتعلق بمسألة الحبس هناك بفعل دعاء بأنه ما لم يحبسني حابس أو يمنعني مانع، يعني هذا دائماً ننصح به لأنها تكون ورطة كبيرة. هل يُغني هذا؟ هل يُغني في... يُغني من ماذا؟ ما هو إذا حُبِس جعل محلي حيث حبستني، حيث حبستني محلي الذي هو وقت إحلالي. نعم، يعني محلي مصدر ميمي صالح للزمان. والمكان والحدث فكيف يا رب في المكان الذي ستحصرني فيه سأخلع هذا الإحراج. إنه اتفاق بيني وبين ربنا سبحانه وتعالى بقولي: "لبيك اللهم لبيك". أعلم أنني إن لم أقلها سأظل محبوساً حتى تُذبح الذبيحة، وإن قلتها أخلع وعليّ ذبيحة أيضاً. حسناً، "فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي". فالذبيحة موجودة أصبح المسلمون سنة وشيعة وسلفاً وخلفاً متفقين على أنها يجب أن تكون في مكة. حسناً، هذا بالنسبة للهدي، وعرفنا أن هناك فرقاً بين الهدي وبين الأضاحي. نعم مولانا، لكن ننتقل إلى جزئية أخرى عن طواف الوداع. في طواف الوداع، هل هناك، هل يختلف في هيئته أو في دعائه عن طواف... الوداع هو القدوم الذي لا بد أن يتصل به الانصراف من مكة. بعد طواف الوداع لا تذهب للشراء من المحلات إلا الطعام والشراب والوقود الخاص بالسيارة. يقول لك على الدابة، لكن اخرج بعد أن تطوف الأشواط السبعة وتقول: "السلام عليكم"، ثم توجه إلى الحافلة أو إلى الفندق. لأجلب الحقائب مثلاً والأمتعة المتعلقة بالشخص أو إلى الفندق لأن الحافلة ستأتي بعد ساعتين أو ثلاثة أو أربعة، وخلال هذه الفترة لا أشتري ولا أبيع إلا الطعام، فقط. لا ينبغي لأحد أن ينسى مثلاً أن يحضر عطوراً، لا تصلح العطور الصينية، ولا القماش، ولا ما لا أعرفه، أبداً لا ما انتهى الأمر، يريد الآن أن يفعل هكذا، هو يكلف غيره بها، أي غيره هو الذي يشتري. إذا لم يكن قد أتم طواف الوداع، إذا لم يكن قد أتم طواف الوداع بعد، فلا بد من الاتصال. والاتصال معناه عدم إحداث أي نوع من أنواع المعاملات الدنيوية سوى الاحتياج، وما هو أن آكل، وأن أشرب، وأن أغير ملابسي لأنه وقعت عليها نجاسات، وأن أتوضأ، وأن أستحم، كل هذه الأمور من الأمور البشرية، وأن أدخل دورة المياه وهكذا أمور بشرية، لكن لا يصلح إلا هذا الاتصال. فإذا فعلت ذلك، فعليك أن تطوف مرة أخرى، أي طواف الوداع مرة ثانية. يعني لو حدث يشتري شيئاً وما شابه ثم يعود ليطوف مرة أخرى، نعم يطوف، مرة أخرى، وهذا طبعاً فيه مشقة كبيرة جداً هنا، ولذلك طواف الوداع هو طبعاً عند الجمهور واجب، ولكن هناك من المذاهب من قال إنه لو لم يستطع مع الزحام الشديد هذا فليسلم على البيت. حسناً، فيما يتعلق بطواف الوداع، هل من الممكن دمج طواف الإفاضة بطواف الوداع؟ بمعنى قد يتعجل بعض الناس، نعم، وفي ثاني أيام التشريق وينزلون إلى مكة ويطوفون طواف الوداع ومنها إلى المطار في جدة مباشرة. يبقى هو طاف طواف الإفاضة ليس الوداع. نعم، هو طاف فكان وداعاً. نعم، فكان وداعاً. انتبه أنه... هذا ليس بنية طواف الوداع، هو طواف الإفاضة. هذا يجب أن يكون بأصله طواف الإفاضة الذي هو اسمه طواف الركن، نعم صحيح، حسناً صحيح، أو طواف الأساس. هو هذا أساس الحجة، سيطوف ويجعل آخر طوافه بآخر عهده بالبيت الطواف. فسيطوف وإذا كان عليه سعي يسعى، وإذا لم يكن عليه سعي كان قارناً أو ما شابه ذلك، ولا يسعه أن يطوف ويسعى، أو إذا كان مفرداً عمل طواف القدوم وسعى قبلها، لا يوجد مانع، سيطوف ويصلي الركعتين ثم يمضي. لكن "واجعل آخر عهدك بالبيت الطواف"، فهنا طواف الإفاضة حلّ محل طواف الوداع. هل أيضاً تُجرى عليه نفس الأحكام بمعنى الاضطباع في كل إذا ليس أصبح للرجال نعم يعني هذه طبعاً هيئة نعم هي موجودة في كل الطوافات تداخلت يا مولانا يعني البلد فيها في الاضطباع لا يفهم هذا الأمر جيداً ولا شيء ولا شيء نعم سواء يضطبع أو لا يضطبع يعني نعم طيب بل إن بعض الأئمة قال إنها كانت مبررة وليست أي من الهيئات حدوث نعم. حسناً، هناك واحد من المظاهر الحقيقية نراها، إن سمحت لفضيلتك أتحدث فيها، يعني مثلما يقول الناس، ماذا يقولون؟ أول ما تدخل الكعبة، أول ما ترى الكعبة لك دعاء مستجاب، وعندما يخرج بعد طواف الوداع يخرج بظهره. فنريد تصحيح المفاهيم أو التأكيد عليها. إن كانت صحيحة، أما يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "النظر إلى الكعبة عبادة". نعم، وهذا مجرب أن لنا دعوة مستجابة إذا وقعت العين على الكعبة، هذا مجرب، نعم مجرب. ما من أحد رأى الكعبة فدعا إلا واستجيب له من فضل ربنا سبحانه. هذا، في الصحيح، هذا حديث صحيح. النظر إلى الكعبة عبادة، هو حديث صحيح، نعم، ولكن اعلم أن لك دعوة مستجابة عند النظر، وأثناء الطواف، وعندما تلمس الحجر الأسود، وعندما تمسك الملتزم الذي هو عند الباب، وعندما تتعلق بأستار الكعبة، وعندما تقف تحت الميزاب في حجر إسماعيل، كل هذه أمور من المجربات. فيما يتعلق بالدعاء المأثور يا مولانا، يعني هل هناك أدعية مأثورة، وهل بعد طواف الوداع هل يصلي كذلك ركعتين أم أنه ينصرف؟ ولكن الأدعية نأخذ فيها بدعاء الصالحين، لا يوجد مانع بالدعاء المأثور، لا يوجد مانع بالدعاء من قلبي أنا تماماً، لا يوجد مانع الذي يخرج بصدره. أصبح الذي يخرج بكامل أناقته هيئة غير واردة، أي ليس ضرورياً أن يفعل ذلك. هو يفعل هكذا ويمضي وينصرف، بعض الأشخاص، وبعد ذلك يتدحرج إذا خرج بكامل أناقته. إذا خرج بكامل أناقته، فليخرج تماماً يعني لا داعي لأن يفعل هكذا. بعض، الطباع هي في الحقيقة جاءتنا من فارس فعندما جاء وعظَّم الكعبة، فإنه يخرج بصدره مبالغةً في التعظيم. كانت مجرد حركة ليست من شعائرنا، أي لسنا نحن من ابتدعها. أيضاً فيما يتعلق بالطواف في أي من مراحله، نجد بعض الحجاج يمسكون كتيبات فيها أدعية، فهل تؤيد ذلك فضيلتك؟ أم أن يدعو المرء بما في قلبه. وبما يشرح الله به صدرك لا، فأحياناً يرتج عليه، يعني أحياناً ينزل عليه سهم الله فلا يعرف كيف يتكلم، فيمسك الكتاب، لا مانع من ذلك، لكن الذي ننهاهم عنه هو الصياح، فتجد أنهم يصيحون، أو يجمع طائفة من حوله ويجلسون يصيحون، هذا صحيح، كل هذا ليس هو الخشوع، لا. أمسك الكتاب وضعي الروحي أنا، لكن طبعاً هذا انتشار الأمية في الأمة، فوراءه خمسة عشر أو ستة عشر شخصاً نراهم في حجاج جنوب شرق آسيا خصوصاً وكلهم، والمصريون يمسكون الكتاب ويصرخون: "اللهم آتنا في الدنيا"، والذين وراءهم جالسون يصرخون ويفعلون هكذا. المطوفون قديماً كانوا يمسكون أيضاً الناس الذين يطوفون بهم هذا ليس هو نهج السنة النبوية، فالسنة تقتضي أن نحاسب أنفسنا، أي أن يقرأ كل شخص كتابه الخاص. ولا مانع من أن يقول بعض الناس إن هذه الكتب بدعة، لكنها ليست كذلك. وقد قام بعض الناس بتأليف كتب أخرى تتضمن الأدعية المأثورة عن سيدنا رسول الله، وليس ذلك إلزامياً. ندعو بأدعية سيدنا رسول الله، ندعو بما في الكتب، ندعو بما في قلوبنا إذا استطعنا، لكن الحقيقة أن دعاء الصالحين جُمِع فاستمع. يعني تجد دعاءً لطيفاً عندما يقول: "اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا"، ما هذا؟ هذا غير وارد عن رسول الله ولكنه جُمع مع كل شيء يقول: "اللهم اجعلني مستجاب الدعاء"، هذا شخص يعرف كيف يخاطب ربنا، يعني إذا استُجيب له، فأي شيء يريده سيدعو به. دعاء جامع، دعاء "اللهم اجعلني مستجاب الدعاء" غير مستبعد. فهناك أمور تركها الصالحون لنا، فلا مانع، ولا حرج في أن نستفيد من تجربة الأمة، بارك الله. معكم مولانا بعد الفاصل إن شاء الله نتحدث أكثر في هذا الأمر وفكرة التزاحم والمشاحنات التي تحدث خصوصاً عند الحجر، والبعض يتزاحم والبعض ربما يحدث - دعونا نتحدث بالعامية - لغة الدفع بالكوع، هذا يحدث للأسف ونشاهده ونرى من حجاج حتى مصريين ومن كل الجنسيات، ما رأي فضيلتكم في هذا هل ينقص من هذا إثم لأنه أذية؟ نعم، والنبي صلى الله عليه وسلم أمرنا ألا نتدافع وقال: "عليكم بالسكينة". انظر كيف أن هذه الكلمة جامعة: "عليكم بالسكينة". فالإنسان في هذه الحالة يجب أن يدرب نفسه على السكينة، فلا يخبط ولا يزاحم، لأن كل هذا إثم، وقد تخبط واحداً من أولياء على فكرة، ولي الله مخفي، فلا تستهن به لأن مظهره هكذا لا يعجبني، وهو عند الله سبحانه وتعالى كجبل أُحد. فالذي يؤذي المسلمين في هذا المقام في خطر عظيم، لأنه من الممكن ألا تُقبل حجته أصلاً ولا يخرج أكثر من شبر على رأسه. فنحن ذاهبون وليس في... رحلة سياحة وتنزه؟ نحن ذاهبون في رحلة عبادة ورحلة جهاد ورحلة تربية للنفس وتحمل للمشقة ومعانٍ كثيرة جداً، ولذلك سُمي بالحج الأكبر. وهو يجمع كل العبادات: يجمع الصلاة والزكاة والنفقة المالية، يعني، والصيام والذكر والدعاء والقرآن، ويجمع الكفارات، ويجمع الذبح، وكل شيء لوجه الله جمعه الحج الأكبر. وبعد ذلك آتي زميلي يضربني بكوعه، ويتبين أن هذا الزميل من أولياء الله الصالحين الكبار عند الله، أو كان محلاً لنظر الله. ما هذه المصيبة! ولذلك، عندما اعتدى المعتدون على الكعبة في الإسلام مرتين - مرة في أيام الحشاشين ومرة في أيام جهيمان - هلكوا بسبب عدوانهم على خلق الله، هلكوا تماماً. أي أنهم اختفوا من على الأرض، اختفوا من على الأرض بأمر من الله، نعم، ليس من عند بشر بل من عند الله، وانتهوا ولم تطبعهم إلا اللعنات، سبحان الله، مثل إبراهيم، هؤلاء لعنهم الله، يلعنهم، ولعنوهم مثل إبراهيم، نعم مولانا، تحقق من المُحرِّك عند الآية "ومن يرد فيه بإلحاد عذابٌ أليمٌ بظلمٍ عفواً، نذوقُهُ من عذابِ العذابِ العليم. والله، يعني المفسرون لهم كلامٌ كبيرٌ في هذا، لكن على كل حال معنى الآية هو أننا ذهبنا في هذا المكان الأجل في ذلك الزمن الأجل من أجل الاستقامة "اهدنا الصراط المستقيم"، فأي انحراف يُعدُّ إلحاداً ويُعدُّ ظلماً، فنحن هناك. من أجل هدي النبوة وهيئة النبوة، كانت عليه سمات الصلاح: نبتعد عن الكذب، وعن الغيبة، وعن النميمة، وعن شهادة الزور، وعن البهتان، وعن اللغو وكثرة الكلام. نشتغل بأنفسنا، ونهدئ من أحوالنا، ونصبر، ونوسع صدورنا للناس. وهكذا، فإن الانحراف عن هذا الهدي هو نوع من أنواع الإلحاد، ويعظم هذا الإلحاد والظلم. شيءٌ في شيءٍ... ما هو الظلم؟ ظلماتٌ يوم القيامة، يعني أنَّ الظلم يبدأ من ظلم النفس وظلم الآخر وظلم الشريعة نفسها وظلم الخلق جميعاً، وهكذا. فهي آية جامعة ولها درجات كثيرة جداً. ونبتعد عن كل درجاتها حتى يخلص الحج لله إن شاء الله. الحمد لله، يعني بتوفيق ربنا من خلال... فضيلة الإمام، نحن خلال الحلقات الأولى التي مضت استطعنا أن نتحدث في كثير من التفاصيل فيما يتعلق بالمناسك وغيرها. نكاد نكون الآن قد ودعنا مكة وتحدثنا عن كيفية الخروج من الحرم وكيفية طواف الوداع وما إلى آخر هذه الأمور الشرعية. الآن فضيلة الإمام سنتوجه في هذه الرحلة المباركة لزيارة... الحبيب عليه الصلاة والسلام، عليه الصلاة والسلام، ما هي آداب زيارة الحبيب؟ هذا انظر: ليس هناك نبي على وجه الأرض جاء من عند الله قد عُرِفَ قبره وضريحه إلا سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، وذلك تصديقاً لما نزل في القرآن، لقوله تعالى: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا. وفي قوله تعالى: "ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا". معنى هذه الآية أنني أذهب قائلًا: السلام عليك يا رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله. وأسلم على رسول الله وأدعو: "اللهم جازه عنا خير ما جازيت نبياً عن أمته"، وأستقبله بوجهي مستدبراً القبلة، فالقبلة ستكون خلفي، وأسلم على سيدنا رسول الله، وأسأله أن يستغفر لنا، ونرجو الله سبحانه وتعالى القبول، وألا نكون من ضمن - يعني - قوله وهو سبحانه جل جلاله، والنبي تحت قهره قال الله تعالى: "استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم"، فنحن نسأله الاستغفار وليس معنى هذا أننا نسأل الاستغفار منه أو الغفران منه، هو فقط يدعو. هل يدعو النبي في قبره؟ نعم، يدعو النبي في قبره لأنه حي، والنبي قال: "الأنبياء أحياء قبورهم وجمع كل ما ورد عنه الإمام البيهقي في جزء حياة الأنبياء. هل يسمعنا؟ نعم. قال: "لا يصلي عليَّ أو لا يسلم عليَّ أحدكم إلا رد الله عليَّ روحي فأرد عليه السلام". هل يجوز أن أطلب منه الاستغفار وهو في حالة البرزخ؟ نعم، فهو سيد الأولين والآخرين وسيد الناس أجمعين، صاحبُ اللواءِ المعقودِ يومَ القيامةِ، وهو الذي سيشفعُ في العالمينَ جميعاً، فيتحققُ فيه قولُه تعالى: "وما أرسلناكَ إلا رحمةً للعالمين"، رحمةً من آدمَ إلى يومِ الدين، لأنه سيشفعُ في يومِ القيامةِ، فيأتي على النصفِ من زمنِه رحمةً من عندِ اللهِ لأجلِ رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم، فهو يستغفرُ الله. بعض الناس يقولون: أليس في ذلك شرك؟ أبداً، أولاً لأن الله هو الذي أمرنا، وثانياً أنه ليس فيه شرك لأن النبي لو استغفر حتى لمنافق فإن الله لا يقبل استغفاره جل جلاله. فيتبين إذاً أن الغفران من عند الله والطلب من رسول الله بالدعاء لا شيء فيه لأنه في حياته هو أعلى وأفضل من الشهداء، والله سبحانه وتعالى وصف الشهداء بأنهم أحياء عند ربهم يُرزقون، بل أحياء عند ربهم. إذاً فأنا الآن أمام بعض الناس يعني متوجس أن يكون في ذلك شرك. أبداً ليس في هذا شرك، وهذا أيضاً ورد في حديث هلال بن الحارث المزني أنه جاء فسأل رسول. الله الغيث فنزل المطر، وهكذا، نعم فضيلة الإمام. هناك بعض الآراء الشرعية التي ربما، يعني، لا ترى في إطالة الحديث والدعاء أمام القبر النبوي الشريف أمراً مستحسناً. هل توافق على هذا الرأي؟ لا، أوافق عليه، وهذا كان سبباً كبيراً أن الملك فؤاد منع الحج في سنة... واحد وعشرون، وأرسل للملك عبد العزيز بأننا قد سمعنا أن هناك طائفة من الناس هناك تمنع هذا، وإذا حدث هذا فإن العالم الإسلامي كله سيقف ضدك. فنهى الملك عبد العزيز كذا، ووعدوا الملك فؤاد. ففي الحج الثاني سنة اشتغل الناس بالوقوف، ولكن هناك أناس يطيلون الوقوف، وكل واحد بمشكلته، كل مشكلته هي القضية: هل هذا شرك أم لا؟ فالقائم في ذهن بعض الناس أنه شرك، وهؤلاء الناس مخطئون ويُعارضون الكتاب والسنة. هم يظنون أن محمداً مات وانتهى الأمر، والأمر ليس كذلك. سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم روحه حاضرة وحياته حياة الشهداء، وهو يسمعنا، بل إن الأرواح تسمعنا كما ورد في حديث القليب أن النبي قال لأهل القليب من المشركين قتلى بدر: "لقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً؟" إذاً هم المشركون الكفار يسمعون. ما بالنا برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم، فقالوا: "يا رسول الله، أيسمعونك وقد رُمّوا؟" يعني ما... ذهبوا في داهية، أي يسمعونك، هل يسمعون حقًا؟ فقال: إنهم لأكثر سماعًا لي منكم، إنهم يسمعونني أكثر منكم. فيتبين أن الروح باقية سواء كانت شريرة أو طاهرة، فما بالك بسيد الخلق، وما بالك بأن أمورًا في الدين مترتبة على هذا، وليس في هذا أي نوع من أنواع الشرك القريب ولا. من بعيد فضيلتكم، قبل أن ننتقل إلى جزئية أخرى، نتحدث فيما يتعلق بآداب الزيارة. هناك في الفترات والسنوات الأخيرة، بعد انتشار الهواتف المحمولة المزودة بالكاميرات، يقوم الناس بتصوير القبر والوقوف أمامه. أنا لا أحب هذا التصرف. هل هذا جائز؟ لا، أحب هذا إطلاقاً. يعني سيدنا النبي أعلى وأبرّ أنا الآن أمام القبر أقول لك والله العظيم أمام القبر، ما هذا التعامل مع سيدنا النبي كأنه حاضر! أنا أتذكر، سأحكي لك حكاية بسيطة فقط لكي ينتبه الناس. كنا في سنة إحدى وسبعين أو تسعة وسبعين تقريباً، وكان عندنا رجل من أهل المدينة، وكان في ذلك الوقت هناك إصلاحات في النبوي وكان الذي يقوم بهذه الإصلاحات أتراك، فكان الرجل ممسكاً بالإزميل والمطرقة ويطرق لكي يزيل رخامة تالفة ويضع مكانها أخرى سليمة، أشياء مثل هذه للصيانة في المسجد. فجأة جاء الرجل من أهل المدينة أمامي وقال له: "أنت تطرق بالإزميل، ألا يؤذي هذا رسول الله؟" ففكر الرجل التركي قليلاً وقال: "نعم، قلة أدب، فماذا يصنع؟ فرأيناه ذهب وأحضر شيئاً شبيهاً بالوسادة الصغيرة بحجم الكف تقريباً، ووضعها على الإبرة وبدأ يضرب عليها لكي ينهي عمله دون أن يزعج رسول الله. إنها درجة عالية من الأدب، فأنا لا أعرف ماذا أصاب الناس، يدخل ويصرخ وينادي ويفعل كذا وكذا سيدنا رسول الله. حاضر موجود أمامك. أنت قادم لتسخر. هذه المسخرة وتجلس تستخدم الهاتف وغير ذلك. هذه قلة أدب. الازدحام في الروضة الشريفة، سيدنا نأتي للأسف يتزاحم الناس لكي يصلوا، وهناك من يريد أن يدخل، وهناك من ينظم من حراس ومن خدام المسجد النبوي الشريف ينظمون الدخول، ولكن هناك من يطيل ويطيل. في الروضة الشريفة، هل هذا جائز بأنه يعني يستكثر من الحسنات أما أنه بهذا يزاحم غيره ويطيل على حساب غيره ليمكثوا في أيدي إخوانكم؟ نعم سيدنا علّمنا هكذا، ما زال ليمكثوا في أيدي إخوانكم. وسيدنا عندما دخل الكعبة كان قادراً على أن يمكث فيها طويلاً جداً لكنه... لم يفعل وكأنه توجد شيء يُسمى صلاة الزحمة، وصلاة الزحمة هذه أضطر أن أسجد على الذي أمامي بالفعل من شدة الزحام، فهو يسجد وأنا أسجد على ظهره. ثم يقول لك: يجب أن تطيل قليلاً في الركعة الثانية عن الأولى. نحن دائماً نطيل الأولى عن الثانية، لكن في صلاة الزحمة أطِل الأولى لكي يستطيع أن يسجد، نعم، صحيح، أنت منتبه. وفي بعض الصور أنه انتظره، فهو قد انتهى، ولم يبق مكان حتى يقوم لأسجد أنا. نعم، ما بين الذي لم يقم، فلكي أنزل وأسجد، إذا لم يكن هناك وقت، لم يكن هناك مكان، عفواً، أسجد فيه. نعم، بارك الله فيكم. مولانا، عفواً، هناك جزئية أخيرة أيضاً أيضاً: التمسح بالحديد في المسجد في القبر النبوي، هل هذا جائز أم أنه بدعة أم أنه حرام؟ لا، العرب لم تكن هكذا، لم تكن تحسبها بهذه الحسابات. العرب مرّوا على الديار، ديار ليلى، أُقبّل هذا الجدار وهذا الجدار، وما حب الديار شغف قلبي. وهذا الحديث ليس فيه أي شيء بالطبع، ولكن هو حب من سكن الديار وكان عطاء يتبرك بالمنبر، هي ذكراه. ذهب مَلِك فرآه وتذكره لأنه كان يتبرك بالحادث، أي بالنحاس الحادث. فقال: "ما هذا؟ إنني لا أفهم شيئاً". اتضح أنه يقول له: "لا، هذا مبارك بالجوار، الجزع نفسه، الجزع الشريف"، هذا الذي لمس هذا الخشب رسول الله، وهذا الثاني مجاور له، فليس هناك شرك وليست هناك بدع. الناس منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام يفعلون هكذا. نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. والنبي عليه السلام تبرك بشعره وتبرك بعرقه وتبرك بدمعه عليه الصلاة والسلام، نعم. عليه الصلاة والسلام بارك الله فيكم. بعد الفاصل نستكمل هذا الحديث مع فضيلة الإمام، وننتقل أيضاً إلى أسئلة حضراتكم بعد الفاصل. ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم في المدينة المنورة. دائماً ما تنظم الشركات مزارات، فنزور فيها بعض المواقع كمسجد قباء كأحد المواقع، ونزور فيها أماكن أخرى. سيدنا الفضيلة الإمام، فيما يتعلق مسجد قباء: هل هناك حديث يساند الرواية التي تقول بأن الصلاة في مسجد قباء تساوي عمرة؟ نعم، يوجد حديث بذلك، وهو حديث صحيح أن من ذهب إلى مسجد قباء يوم السبت فصلى فيه ركعتين فهذا له أجر عمرة. وطبعاً مسجد قباء هو المسجد الذي نزل فيه النبي صلى الله عليه إلى المدينة المنورة أيضاً في زيارة البقيع، هل هناك آداب معينة في زيارة البقيع؟ هي زيارة مقابر المسلمين، وأصل هذا البقيع فيه الأكابر من الصحابة، فيه سيدنا عثمان وفيه سيدنا [اسم غير مكتمل] والتابعين والأئمة المتبوعين منهم الإمام مالك وهكذا. فهو طبعاً مكان بقيع الغرقد أو الغرقد، فهذا بقيع يعني الدار قبل الجار أم الجار قبل الدار؟ الجار قبل الدار! قالت: "رب، ابنِ لي عندك بيتاً" نعم في الجنة، عندك بيتاً. يبقى قدمت الجار قبل الدار، نعم الجار قبل الدار. فهؤلاء الناس جيران طيبون في المنام الذي يتعلق بالموت، إنهم أناس طيبون وكبار. نجعل لك - يعني - اختيار فلنتحول إلى الصلاة الهاتفية. السيدة أم أحمد، تفضلي من فرنسا. السلام عليكم فضيلة الإمام. أهلاً وسهلاً، تفضلي. الله يحفظك، أنا أرملة لكن معاشي ضئيل، ولكن لدي عقار آخذ منه إيجاراً كل شهر، وكذلك أرض زراعية بأشجارها وآخذ منها إيجارها كل سنة. أصرف منهما، وإذا تبقى معي شيء أكملت به. سنة أخرج عليها زكاة اثنين ونصف في المائة، وبعد ذلك سمعت في القنوات الفضائية أنهم قالوا: لا، يجب أن الأرض الزراعية هذه عليها إيجار وعليها زكاة، أو بمجرد أن تأخذ الإيجار تخرج زكاته، والعقار له زكاة، وكل شيء مختلف. أنا أعملها ولكنني لا أعرف ماذا أفعل. حاضر يا سيدنا. ما نتحدى أمر حضرتك أستاذ أحمد، تفضل يا سيدي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته دكتور علي جمعة. نتناقش في الإشباع. ما ثواب صيام يوم عرفة؟ وهل هو فرض أم لا؟ وما السر وراء ملابس الإحرام وحلق الشعر؟ أريد أن أعرف السبب. حسنًا، دعني أيضًا أراجع مع حضرتك. ثانياً، حضرتك تسأل عن صيام يوم عرفة، هل هو واجب أم لا؟ وما هو ثوابه؟ وهل هو فرض أم لا؟ وحضرتك تسأل أيضاً عن الحلق. وكان السؤال عن ملابس الإحرام. ملابس الإحرام لا بأس بها. أنا آسف يا أستاذ أحمد، لا بأس لو وضحت لكم. فضيلة ملابس الإحرام، نعم، ما سر تسميتها؟ ما هي ملابس الإحرام هذه؟ ما سرها يعني؟ ما سرها؟ نعم، بمائة، حاضر سيدي، حاضر سيدي، تحت أمر حضرتك، أستاذ أحمد فضيلة، بالنسبة للسيدة أم أحمد، يعني حضرتك ترد على السيدة أم أحمد، هي تسير على الصواب وما سمعته ربما يُقصد به شيء آخر، لكنها تسير على الصواب مئة في المئة. العقار ليس عليه زكاة والأرض ليست عليها زكاة، إنما الذي سيخرج زكاة هو الزرع الذي يزرع في هذه ليست هي، نعم هي ستأخذ الإيجار لأنها أجرت له الأرض، وليس لها علاقة بالزرع، سواء زرع وربح أو خسر، سواء هلك الزرع أو لم يهلك، فهو يدفع الإيجار. والإيجار هذا ليس له علاقة بالزكاة. فأنت يا أم أحمد تسيرين بشكل سليم، تأخذين الإيجار وتأخذين إيجار الأرض، تصرفين منهما وتنظرين كم إذا زادت كمية الذهب عن خمسة وثمانين جراماً، فتجب عليها الزكاة التي تبلغ حوالي خمسة وعشرين. وإذا لم تصل إلى هذا المبلغ المدخر في نهاية السنة، لنفترض أنه كان ألفين أو ثلاثة، فيبدو أن الزكاة تُخرج حتى على المبلغ الصغير. لا، تجب الزكاة إلا إذا وصل هذا المبلغ إلى الذهب، فلو كان جرام الذهب اليوم بثلاثمائة مثلاً، أو ثلاثمائة في خمسة وثمانين، فسيصبح خمسة وعشرين ألفاً، ستة وعشرين ألفاً بالضبط، على الأقل. فإذا كان الإيجار أقل من ذلك بألفين، لا ليس الإيجار. نعم، هي تأخذ إيجار العقار وتأخذ إيجار الأرض. تماماً، هذا شهري وهذا... سنة صحيحة، وتُنفِق على الحياة، وفي نهاية السنة تجد في حقيبتها مبلغاً متبقياً من الباقة، ومن باقي العقار، فتُخرج منه اثنين ونصف في المائة لتنفقها، هذا صحيح، لكنني أضيف لها نقطة وهي: كم مقدار هذا المتبقي؟ عشرة آلاف جنيه؟ لا تُخرجي منها شيئاً. عشرون ألفاً؟ جنيه لم أخرج منهم شيئاً، ثلاثون ألف جنيه نستخرج اثنين ونصف في المائة منه، وتسأل لترى كم سعر جرام الذهب، والثلاثة وثمانون في سعر الجرام الذي هو واحد وعشرون، الذي هو الواحد والعشرون الذي يساوي تقريباً أحد عشر جنيهاً ذهباً، الجنيه الذهبي اليوم بألفين وستة عشر، ألفان في الحد. باثنين وعشرين ألف إذا كان المبلغ المتبقي بعد الصرف السنوي من الإيرادات التي تحققها بالضبط أكثر من اثنين وعشرين، تطلع عليه، وإذا كان أقل من اثنين وعشرين، فلا تطلع عليه. نعم، بارك الله فيكم. الأستاذ أحمد، سؤالي الآن عن فرض يوم عرفة، حيث تحدثنا في هذا الأمر، ولكن نكرر: صيام يغفر أفضل يوم في السنة فيغفر السنة الماضية واللاحقة هذا هو الثواب الخاص به. هل هو فرض؟ لا، ليس فرضاً. الذين يصومون والذين لا يصومون لا يصومون. حسناً، يسأل عن ملابس الإحرام ما فكرتها؟ الفكرة وكأنها التخلص من معتاد الدنيا، فأنا هنا في جبة وقفطان وعمامة وما إلى آخره وتنتهي من كل هذا وأكون على هيئة الأجفان التي هي يعني يوم القيامة بدون أي متاع، بدون أي متاع، تخلصنا من متاع الدنيا وجئنا إليك يا ربنا متجردين. فاللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا. فإذا هذه ملابس الإحرام، السر الخاص بها هو التجريد، من الدنيا وما فيها، بارك الله فيكم، ننتقل إلى باقة أخرى من الاتصالات مع الأستاذة أمينة. تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم يا سيدتي. وعليكم السلام. اسمك حريقك، وأنت تريدين الحكم الشرعي في حالة لو أب وأم لديهما ولد وبنت، وهما يفكران في أن يواصل الولد منه. عند اللفاق الأفضل أو الأمة أو كلاهما أن التركة تُقسَم بالتساوي بين الولد والبنت، وهم أصلاً - يعني نحن أخذنا رأي الولد وهو ليس لديه مانع، لكننا خائفون أن يكون هذا أصلاً - يعني في مخالفة أو شيء محرم. حاضر يا سيدي، أشكر حضرتك. أستاذتها هالة، تفضلي يا... سيدي عليكم السلام، حفظك الله. البرنامج لا يريد أن تطول مدة البرنامج قليلاً، يريد ذلك حقاً، فاتصلنا بحضرتك، حفظك الله. سؤالي لفضيلة الشيخ هو: أنا عمري خمسة وثلاثون سنة ولدي انزلاق غضروفي وظروفي صعبة، فأردت أن أعرف فقط ما حكم هذا الموضوع من الناحية الشرعية، وأيضاً بسبب الذي تحرك، يعني آتي لأتوضأ لأنني لا أستطيع الوقوف كثيراً والتحرك كثيراً، وأجمع بين صلاة الظهر والعصر فقط حتى لا أرفع رجلي وأنزلها كثيراً. ولدي سؤال آخر إذا سمحت، أريد أن أعرف فقط عندما آتي لقراءة القرآن، هل يجب علي أن ألبس لباس الصلاة وأغطي شعري وما شابه، وكيف يجب أن أجلس؟ يعني أنا لأجل فترة القعود أيضاً بأن البلد تكون متعبة قليلاً أمامه ساعات يعني تقريباً نصف قعود نصف استلقاء هكذا، فهل هذا حرام أم ليس حراماً؟ حاضر يا سيدي، شفاك الله وعافاك يا موسى إن شاء الله، شكراً. جزيلاً. تحت أمر حضرتك يا أستاذة. حلَّها مولانا الأستاذة آمنة. والله يعني هي فكرة يمكن أن نُوصَف في التاريخ. نحن نرفض هذه العناوين، نرفض العناوين. أتذكر عندما كنا نتحدث في موضوع البنوك؟ صحيح، عندما كنا نتحدث في موضوع البنوك قلنا لابد من الاهتمام بالعناوين، أليس كذلك؟ أتعلم، فهذه العناوين سيوزع بين الولد والبنت بالتساوي. هذا العنوان سيئ. أنا أريد أن أوصلها لنفس المفهوم هذا، ولكن بطريقة أخرى وبطريقة شرعية. نقول هكذا أن أبي أوصى الولد أنك تأخذ بدلاً من أن تأخذ اثنين إلى واحد، أو بأختك السدس. ما الذي حصل هو أن الأب والأم توفيا بعد... طول العمر، الابن سيأخذ الثلثين والبنت ستأخذ الثلث. إذا أخذتُ سدسًا من الثلثين أصبح نصفًا صحيحًا، فالنصف زائد السدس يساوي ثلثين. وإذا أضفتُ السدس إلى الثلث أصبح نصفًا، وهنا يحدث التساوي. إذًا يتحقق التساوي بأن يعطي الابن لأخته سدسًا، ويوصيه بذلك. ما الفرق؟ الفرق هو المِنَّة، الفرق أنه يقول: "هذا وأبي، حسناً مولانا، لو أن الأب قبل الوفاة قال لهم: "أنا سأعطي أمسك أنت هذا وأمسك أنتِ هذا"، وكل واحد هكذا، وهو حرص أن يكون هكذا، فهذا حلال. هو حلال قبل الوفاة، قبل الوفاة يفعل ما يريده ويعطي البنت مثل الولد، نعم. أختنا هنا أمينة تقول إن الولد موافق، ويقول شيء أختي حبيبتي خلاص يكون إذا الولد بعد الوفاة إذا أراد نعم لكي نثبت المعاني الشرعية إذا أراد أن يأخذ السدس ويعطيه لأخته هدية صحيح حلاوة هكذا بينهم وبين بعضهم البعض. الفقه يزوج الألفة أيضًا يعني تصنع الألفة وتصنع الحب وتصنع الاعتراف بالجميل وتصنع أشياء جيدة ودع عنك الميراث نصف ونصف، والولد مثل البنت. نعم، ولنسأل: هل هذا حلال أم حرام؟ صحيح أم خطأ؟ إن لدينا طريقة سنصل بها إلى نفس النتيجة وهي أن البنت ستأخذ مليوناً والولد سيأخذ مليوناً. هما النصف بالنصف، وهذا جيد ومتساوٍ، لكن بطريقة فيها كثير من احترام العائلة ومن احترام الشرع. ومن احترام الود بين الناس: الأستاذة هالة لديها ظروف، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يشفيها، فهي تجلس على كرسي، ولا مانع من ذلك. إنها تجلس على كرسي وفقاً لتعليمات الطبيب، وتقول إنها تجمع صلاتي الظهر والعصر حتى تتوضأ مرة واحدة، فلا مانع من ذلك، ولا ضرر فيه أبداً. وتسأل عن تحتاج إلى حجاب؟ لا، تحتاج إلى حجاب. تقول: طيب، وكيف أجلس؟ براحتك، اجلسي كما تريدين. خلاص، صاحب العذر خفف الله عليه الأمر إذا ضاق المتسع. اجلسي كما تريدين. أن تجلسي كيف؟ تنامين على ظهرك وتقرئين القرآن؟ اقرئي وأنت متكئة هكذا، لأنك صاحبة العذر. اتكئي. إذا أردتِ أن تجلسي على كرسي مثل الصلاة فافعلي. إذا أردتِ أن تفعلي، إذا أردتِ أن تقرئي وأنتِ واقفة فقفي حسب الاستطاعة، حسب راحة هذا الغضروف لأنه مزعج هذا الغضروف، لكن حتى تركزي في المعاني ولا تُحرمي من العبادة. الشارع قد وسَّع عليها تماماً في هذا الأمر. نعم، بارك الله فيكم، فضيلة الإمام، ونختم بإجابات حضراتكم على سؤالنا على الفيسبوك: هل تؤيد توزيع هدي الحجيج خلال العام على الفقراء؟ في هذا السؤال كانت ردودكم الآتية: ميرا تقول: أؤيدها ولكن دون إسراف، فهناك من يقترضون من أجل شراء تلك الهدايا، لا تفخروا بها أمام الناس. محمد يقول... إن العلماء أجازوها، ويقولون إن الأخت لم تفهم السؤال. نعم، هي تتحدث عن أي نوعية يشترونها ويقولون: نعم. لا، ليست هكذا. ما يحدث أن منظمة المؤتمر الإسلامي أو التعاون الإسلامي (كما تسمى الآن) تأخذ الهدايا ثم تقوم بتجهيزها وتعبئتها وإرسالها إلى إفريقيا وآسيا والمناطق المحتاجة التي يوجد فيها فقراء بالفعل، طبعاً إنها مؤيدة لذلك. نحن الذين ظللنا نقترح هذا الكلام عشر سنوات إلى أن تم تطبيقه. حسناً، الأستاذة أيضاً تقول: "أؤيد توزيع هذا الهدي طوال العام لكونه دعماً للفقراء الذين لا يحصلون على اللحم بسهولة". هي بذلك فهمت وجهة النظر الصحيحة بالفعل. نعم، أشكر المشاركين في القناة، شكراً.