#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 7 سبتمبر 2014 | حقوق الجار

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في حلقة هذا المساء من برنامج والله أعلم، سنطرح على فضيلة الإمام العلاقة ما بين الجيران، هذه العلاقة التي تغيرت بشكل كبير في العقود الماضية.

بعدما كانت أو كنا نراها أو نسمع عنها في ماضي الأزمنة أنها كانت على قدر نموذجي، فكان الجيران كالأهل تمامًا، لكن الآن ربما العلاقة بين الجيران أصبحت ما بين عدم معرفة الجار أو ربما معرفته دائمًا في أقسام الشرطة.

نتحدث عن هذه العلاقة، عن حق الجار، كيف تكون العلاقة مع الجيران، ماذا نحن مأمورون بأن نفعله لهذا الجار، وأيضًا ما على الجار من حق لنا. نتحدث في هذه الأمور مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

مولانا السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: ما هي الحقوق التي أوجبها الإسلام للجار؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. بدايةً وقبل أن نشرع في الحقوق التي جعلها الإسلام بين الجارين، حتى أنزل الجار منزلة لصيقة شديدة في قوله صلى الله عليه وآله وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «لا يزال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه»

وأنه سيصبح من جملة الورثة، والورثة كما نعلم عشرة من الرجال وسبع من النساء يمثلون عمود النسب اللصيق، عمود النسب اللصيق القريب.

فكون جاري يرث معي، هذا يعني أنَّ هناك قوة في العلاقة، ولأن العلاقة تنشأ من المعيشة المشتركة، وهو يعيش معي دائمًا. ومن هنا يذكرني ذلك وأعود بذاكرتي، وقبل أن نخوض في الحقوق وما إلى ذلك، ونرتب الكلام ونستشهد بالأحاديث والآيات حسب ما نشأنا عليه، أود لو أن الشباب سمعه، لعله يحب أن يعود مرة ثانيةً هذا الشعور وهذا الحال.

نشأنا في شارع بعد نحو الستين سنة، نحفظ الشارع بيتًا بيتًا. أنا أعرف مَن الذي كان على يسارنا، ومَن الذي كان على يمينا، ومَن الأولاد الذين كنت ألعب معهم، ومَن الذي كان مقابلنا هنا، ثم هنا، ثم هنا، ثم هنا إلى نهاية الشارع.

وإلى يومنا هذا بعد ستين سنة وأغلب هؤلاء انتقل إلى رحمة الله تعالى، وبالرغم من ذلك إلا أنني أحفظ هذا حفظًا كحفظ أحدنا لاسمه، والواحد يحفظ اسمه يعني ليس فيها معجزة ولا فيها شيء خارج عن العادة.

وعندما جئنا في الجمهور الكبير في العمارات التي فيها عشرون دورًا وهكذا إلى آخره، مكثتُ أربعين سنة في عمارة، ما زال هناك ثلاثة جيران لا أعرف مَن هم بعد أربعين سنة.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، هم ثلاثة فقط لا تعرفهم؟

[الشيخ]: مع أنني شخص منفتح أو شخص يقدم نفسه للناس أو يقدم خدمات وما إلى ذلك، ففي هناك نوع من الاجتماعية يعني لست منعزلًا. نعم، في ثلاثة من عشرين، أنا لا أعرفهم ولا أعرف أسماءهم ولا أعرف من هم.

[المذيع]: هذه هي المشكلة التي نتحدث عنها اليوم، والتي تقول عنها أنه بدلًا مما كانت عليه الحميمية في الجوار، هذه الحميمية التي شاهدناها، هذه الحميمية التي نعيش فيها في ذكريات الستين سنة الماضية.

[الشيخ]: ستون سنة، أنا وُلدت في الخمسينيات، أي في عام تسعة وخمسين، وهذا في أواخر الخمسينيات، ثم جاء عام ستين، وظللنا على هذا الحال حتى عام سبعين، ونحن نعرف بعضنا، ونعرف مَن الذي مات ومَن الذي عاش، ومَن الذي تزوج ومَن الذي أنجب.

وهكذا فهذه الحميمية الأسرية افتقدناها من كثرة الخلق، التي هي الحلقة الخاصة أمس.

[المذيع]: صحيح، الزيادة السكانية.

[الشيخ]: لكن الناس غير مستوعبة معنى أن كثرة الخلق هي سبب سوء الأخلاق.

[المذيع]: نعم، كثرة الخلق هؤلاء هم سبب سوء الأخلاق.

[الشيخ]: لأننا لا نراعي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول:

قال رسول الله ﷺ: «والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن»

وانظر أن النبي صلى الله عليه وسلم دائمًا يربط الأخلاق بالعقيدة، يحلف ثلاث مرات ويعلق هذا بالإيمان. إذن هذه مسألة مهمة جدًا، يعني قضية الأخلاق هذه تشغل خمسة وتسعين في المائة من الشريعة ومن توجهات سيدنا أصلًا.

الذين قلبوا الهرم ودخلوها: اقتلوهم واذبحوهم واضربوهم وافعلوا بهم...

قال رسول الله ﷺ: «من بات شبعانًا وجاره جائع»

ها هو الجار ظهر جائعًا، إنها مسؤولية كبيرة، فما بالك إذن؟

ويقول صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «والله لا يؤمن، من لا يأمن جاره بوائقه»

أي أنه أقسم بالإيمان، لا يؤمن، وبالقَسَم، ومَن الذي يُقسِم؟ سيد البشر، سيد الكائنات، المصطفى صلى الله عليه وسلم: مَن لا يأمن جاره بوائقه.

[المذيع]: نعم، شروره.

[الشيخ]: الشرور. كيف نعيش في هذا الوضع الذي ذكرت في المقدمة أنه يذهب ليشتكي في القسم، أي قسم الشرطة؟

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: أين يشتكي؟

كان في الماضي عندما تحدث مشكلة بين العائلتين أو بين الأبناء أو غير ذلك، يقوم الرجل بأخذ نفسه والذهاب إلى الرجل الآخر، ويجلسان لشرب الشاي عنده، ويقول له: أنا جئت أشرب عندك القهوة. ويقول له: هذا صحيح؟ والآخر يقول له: لا، لا يصح.

يقول: أنا جئت أكلمك عن ابنك مثلًا، أو عن ابنك، أو عن زوجتك، أو عن ابنتك، أو عن كذا إلى آخره. يقول: لا، هذا لا يصح وهذا كلام، أتفهم؟ صحيح.

[المذيع]: ويواجهون بهذا الأدب.

[الشيخ]: نعم، اليوم عندما نذهب لنسأل نقول لشخص: فعلت كذا، وابنك فعل كذا، وزوجتك فعلت كذا. يقول: إن هذا الأمر له سياق مختلف!

الله الله! لم يكن الأمر هكذا في الماضي، كان دائمًا يقول لك: لا، الحق عليّ. وربما - على فكرة - الحق ليس عليه ولا شيء، ولكنه مؤدب ولديه أخلاق إسلامية، يعني أخلاق الملوك التي نسميها هكذا، أخلاق الملوك.

[المذيع]: في أي سياق وما شأنها؟

[الشيخ]: قل هكذا: إنه لا، يصح طبعًا. أما الذي حصل وما الذي وصل وكذا، فله أجر عند الله.

قال رسول الله ﷺ: «والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه»

وربنا سبحانه وتعالى يقول:

﴿وَٱعْبُدُوا ٱللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْـًٔا﴾ [النساء: 36]

انظر إلى مقام التوحيد.

﴿وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَـٰنًا﴾ [النساء: 36]

المكافئ لمقام التوحيد هو بر الوالدين.

﴿وَبِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَـٰمَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱلْجَارِ ذِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾ [النساء: 36]

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: الجار الذي بينك وبينه رحم.

﴿وَٱلْجَارِ ٱلْجُنُبِ﴾ [النساء: 36]

يكون الغريب، الجار الغريب الذي ليس بينك وبينه رحم.

﴿وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنبِ﴾ [النساء: 36]

يعني في السفر رفيق الطريق. انظر إلى الكلام، يقول لك: رفيق الطريق. قال: إنها مسألة مهمة جدًا لأنني أحميه وهو يحميني، ونشعر بالأمن والأمان.

﴿وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ [النساء: 36]

فإذن، الذي لا يأمن جاره بوائقه، والذي لا يستفيد منه جاره، مُعرضًا ظهره لجاره، مختالًا وفخورًا، ولا يحبه الله. إن الله يحب، إن الله لا يحب، إن الله يكره، هذا يبين لنا ما يقبله الله وما يعاقب عليه الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: مولانا، يعني نحن نرى في هذه الأيام أناسًا يطلعون مع بعضهم ساكنين في عمارة واحدة، في المصعد مثلًا، الذي يدخل لا يقول السلام عليكم. هل هذا الشخص يفعلها لطبيعة خاصة أم أنه مقصر في هذه الحالة ويجب أن ينتبه إلى هذا الشيء؟

[الشيخ]: هذا ليس شيئًا بسيطًا؛ لأن رد السلام واجب. إلقاء السلام في البداية، إلقاء السلام أفضل من رده.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ورده واجب.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وانتبه أن بعض السنن أفضل من الفروض، فكل الفروض أفضل من السنن إلا أمور معدودة على أصابع اليد، منها ابتداء السلام، فهو خيرهما من يبدأ بالسلام. فإلقاء السلام سنة، لكن ما رأيك أنه أثوب من الفرض [أي أكثر ثوابًا].

ومنها أن لي دينًا في ذمتك، فالواجب الذي عليّ أنني أمهلك حتى يرزقك الله ما تريد، فنظرة إلى ميسرة. لنفترض أنني تنازلت لك عن الدين أو أعفيتك منه، إن العفو هو سنة، ولكنه أفضل من الإنظار؛ لأنني أبرأتك من الدين. دعك منه، يعني وهبت لك هذا الدين وانتهى الأمر، احذفه من الحساب، فهذا أفضل.

ففي أمور هكذا يُقال لك أنها سنة لكنها تفضل عن الفرض، ثلاثة أو أربعة أمور فقط، من بينها إفشاء السلام على الجوار، من بينها إفشاء السلام.

لكن المشكلة الأكثر من ذلك أنني أدخل وأسلم فلا يرد السلام، ليس فقط أنه لا يلقي السلام الذي ربما بحجة أنه سنة أو نحو ذلك، حسنًا لا عليه. حسنًا أنا الآن أُلقي السلام فيُدير وجهه إلى الناحية الأخرى، أهناك عداء أم ماذا؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يقول لك ما هي القضية هذه؟ القضية هي أن العلاقة بيننا وبين الخلق مبنية على الصراع أم مبنية على الاتفاق؟

[المذيع]: الاتفاق بالتأكيد.

[الشيخ]: هذا بالتأكيد ما يقوله عندنا أهل الأديان يقولوا أصلها الاتفاق. لكن النموذج الآخر يقول ماذا؟ يقول: لا، هذا الأصل فيها أن هناك صراعًا بين الإنسان والكون، وبين الإنسان وأخيه الإنسان، وبين الإنسان ونفسه، وبين الرجل والمرأة، وبين الحاكم والمحكوم، وبين صاحب العمل والعامل، فلا بد أن نقود الصراع.

انتبه! لكن اتضح الأمر عندما ترى حديث سيدنا الرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول فيما أخرجه مسلم:

قال رسول الله ﷺ: «إذا كان أحدكم يطبخ قطعًا من اللحم وفيها مرقة، فليكثر من تلك المرقة، ولينظر إلى جيرانه»

يعني ليهتم بجيرانه حتى لا يكونوا محتاجين.

وكان الجيل الذي سبقنا - وقد أدركت هذا صغيرًا - كان الجيران يرسلون لنا عاشوراء حلاوة. كانت تسمى ماذا؟ عاشوراء التي هي البليلة، قليل من البليلة وما شابه ذلك، إنها شيء حلو في أمانة الله.

[المذيع]: نعم، في موسم عاشوراء.

[الشيخ]: نأكلها في أمانة الله، لكن من العيب أن نعيد الطبق فارغًا، فلابد أن نعيده وفيه مثلًا بعض المهلبية، أو الأرز باللبن، قمر الدين أو ما شابه ذلك.

[المذيع]: سبحان الله.

[الشيخ]: مثل ذلك:

قال رسول الله ﷺ: «تهادوا تحابوا»

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: أولًا:

قال رسول الله ﷺ: «أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم: أفشوا السلام بينكم»

هذا الرد على قضية السلام.

هناك أمور كثيرة جعلها الشرع لي، منها مرق. انظر إلى المصريين، يقولون لك: مرق وفرق، مرق وفرق يعني مثل حساء المرق، وزع على الناس حتى تستفيد. مرق وفرق.

كان في بعض الأحيان هكذا، ففي هذه المواسم كان لا بد أن يرسل لي هذه العاشوراء، فأقوم أنا بإرسال له بدلًا منها مهلبية أو أرز باللبن أو قمر الدين أو أشياء مثل ذلك.

هذا الأمر شاهدناه، وبعد ذلك انشغل الناس بسبب قلة الموارد والحالة الاقتصادية التي أدت إلى الأنانية، إلى مفاهيم الصراع الذي تحول إلى نزاع. وهكذا فإذا نحن نعرف لماذا صرنا هكذا، صرنا هكذا من حالة نحن صنعناها بأيدينا وهي الكثرة المريعة، ونسينا:

قال رسول الله ﷺ: «كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته»

[المذيع]: مع فضيلتك بعد الفاصل نتعرض لمسألة تحديد حد الجوار، يعني من هو الجار، هل هناك مراتب، هل هناك درجات خاصة؟ إنَّ هناك حديثًا شريفًا عن نبينا صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «الجيران ثلاثة: جارٌ له حقٌ واحد وهو أدنى الجيران، وجارٌ له حقان، وجارٌ له ثلاثة حقوق»

سنتعرف من فضيلتكم على معنى هذا الحديث الشريف وكيف يمكن أن نقسم حقوق الجيران. ابقوا معنا.

نفهمه في أي مكان، علاقتي بجيراني إننا نعتبرهم إخوةً وأكثر؛ لأنهم في أي وقت يلحقون بي قبل أي شخص - لا قدر الله - سواء في فرح أو حزن أو أي شيء، هم دائمًا أقرب إلي من أي أحد. جاري أصبح أقرب إلي من أخي في بعض الأحيان.

ونحن جميعًا دائمًا نلحق ببعضنا ونساعد بعضنا بقدر، نساعد بعضنا ونقف بجانب بعضنا، إذا كان أحد في ضيق أو أحد في أزمة فبالتأكيد نقف مع بعضنا في وقت فرحهم وفي وقت حزنهم.

يجب أن يكون جيراني طيبين وأن أكون طيبًا معهم، هذا أمر يجب أن يكون مقدسًا، كما يتعامل المرء مع ابنه يعامل ابن جاره.

[المذيع]: الحمد لله، من الحديث مع إخواننا في الشارع يبدو أن هناك وعي بهذه المسألة وتأكيد أن الجار كالأخ، هو من يقوم بإغاثة جاره عند الأزمات والشدائد ويعاونه في الأفراح والمآسي. شيء طيب مولانا.

[الشيخ]: هو ليس طيبًا فقط، بل إنه أيضًا مرغوب فيه، يعني هو مطلوب ومرغوب. يعني الناس لو عاشت هكذا ستعيش في سعادة أكيدة، من يرفض السعادة ولماذا؟

[المذيع]: نعم.

ومن أمثلة المصريين اللطيفة للشخص الذي يخترع الكراهية ويقولون له: لماذا تنفخ يا بُرص؟ قال: لكي يكرهني الناس.

كان البُرص، كما ورد، من بين كل الحيوانات التي كانت تصد النار عن إبراهيم، خوفًا على سيدنا إبراهيم، فكان البرص ينفخ النار عليه وهو يمشي، يجلس وينفخ هكذا، فسُمّي سام أبرص.

وذلك لأن جلده من الخارج فيه نقاط. سامُّ أبرص وتُنطق من غير تنوين في اللغة العربية باعتبارها كأنها كلمة واحدة: سامو أبرص وليست سام أبرص، لا، سامو أبرص. هذه كلمات قليلة فيها هذه الخاصية أن الميم هنا ليست نهاية الكلمة، الصاد هي نهاية الكلمة.

ولذلك لا يوضع عليها تنوين؛ لأننا قلنا التنوين ماذا ونحن صغيرين في المرحلة الابتدائية: يُضاف في نهاية الكلمة نون ساكنة تلحق بآخر الكلمة.

فيقول لك: سام وأبرص، الذي نسميه البرص. هذا البرص كان ينفخ على سيدنا إبراهيم. لماذا؟ كل الكائنات تدافع عن سيدنا إبراهيم إلا هو؟

فالشخص الذي يولد الكراهية، والجيرة عكس الكراهية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام، التقصير في حق الجار مصيبة سوداء.

المقداد بن الأسود يقول:

قال رسول الله ﷺ: «كيف ترون الزنا فيكم؟» قالوا: حرمه الله ورسوله. قال: «لأن يزني أحدكم بعشر نسوة أهون عند الله من أن يزني بحليلة جاره»

بامرأة جاره!

[المذيع]: الله! كأنه زنا بأخته.

[الشيخ]: ذنب عظيم، يعني ذنب عظيم أكثر من عشر مرات.

[المذيع]: طيب، لماذا يا مولانا؟ أليس هذا زنا وهذا زنا؟

[الشيخ]: أتتصور، هو هذا زنا وهذا زنا، وعلى فكرة سيكون حد واحد.

[المذيع]: صحيح.

وأعتقد أن في حديث في السرقة كذلك، هو نفس الحديث، في نفس الحديث. المقداد بن الأسود هو الذي يروي الحديث ويقول:

قال رسول الله ﷺ: «كيف ترون السرقة فيكم؟» قالوا: حرمها الله ورسوله. قال: «لأن يسرق أحدكم عشرة مرات أهون عند الله من أن يسرق جاره»

ستسرق جارك؟ ستسرق نفسك؟ ستسرق أباك وأخاك؟ ما هذا؟ هذه ليست سرقة فقط، هذه خيانة، بل هي أيضًا مع خسة، وهذه مصيبة جعلها الله كبيرة جدًا.

﴿وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُوٓا أَيْدِيَهُمَا﴾ [المائدة: 38]

لماذا؟ لكي نرتعد ونقول: يا الله! سيقطع الله اليد في شيء سرقه هكذا، سرق كوبًا أو قلمًا، أسرقه؟ قال: نعم، سيقطع بهذا الشكل. هذا يعظم لي هذا الأمر كثيرًا.

نعم، المقداد بن الأسود رضي الله تعالى عنه لما يقول هذا الكلام عن سيدنا [رسول الله ﷺ]، فماذا يفعل سيدنا في هذا الجار؟ يعظم شأنه هكذا.

[المذيع]: إنما الذي سألت عنه قبل الفاصل، حدود الجار.

[الشيخ]: كانت مراتب الجار. طبعًا أنا عندما يكون جواري أبي، هذا له حقان. عندما يكون بجواري [جار قريب ومسلم]، ففي حديث أخرجه سعيد بن أبي هلال عن جابر - سعيد بن أبي هلال في الحقيقة لم يرَ جابرًا ولا يروي عنه، فهناك شخص ما لا بد أنه ساقط من السند.

انظر كيف اكتشف علماء الحديث لنا هذه الأمور. سعيد بن أبي هلال يروي: قال جابر، كيف إذا كنت أنت لم تَرَهُ؟ فلا بد أن يكون هناك شخص وسيط.

فهناك شخص وسيط، من هو؟ لا نعرف. وطالما أننا لا نعرف فالحديث ضعيف.

[المذيع]: نعم، تعلمنا ذلك من فضيلتك يا مولانا.

[الشيخ]: هل أنت منتبه؟ سعيد بن أبي هلال يقول: قال جابر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذن يكون سعيد بن أبي هلال يرسل عن جابر، يرسل يعني هناك شخص في الوسط.

[المذيع]: أنت تقول واحد.

[الشيخ]: حسنًا، ويمكن أن يكون اثنين. سعيد سمع من (ألف)، و(ألف) سمع من (باء)، و(باء) سمع من جابر.

[المذيع]: صحيح، يمكن أن يكون هناك أكثر من وسيط في رواية الحديث الواحد.

[الشيخ]: ولذلك نحن لسنا على دراية بهذا الحديث.

الذي يقول ماذا؟ حتى نفهمه، يشير إلى أن هناك علاقات متتالية، حيث توجد علاقة أن هذا جاري وقريبي ومسلم، أو جاري ومسلم لكنه ليس قريبي، أو جاري وليس مسلمًا وليس قريبي.

وجميعهم لهم حقوق: جاري المسيحي، جاري اليهودي، جاري الهندوسي، له حق.

أتذكر أن هناك جماعة تُسمى جماعة التبليغ والدعوة، التبليغ والدعوة والتبليغ والدعوة. كان لهم إمام كبير - رحمه الله - اسمه إنعام الحسن.

عندما مرض أرادوا نقله بسرعة إلى المستشفى، وكانت الساعة حوالي الثانية ليلًا. من الذي نقله إلى المستشفى؟ إنه جاره الهندوسي في الهند، حيث كان إنعام الحسن.

لماذا نقله؟ لأنه يعاشره منذ خمسين أو ستين سنة، لم يرَ منه إلا الخير.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أحبه فنقله بسرعة إلى المستشفى لكي يتلقى العلاج. من هو؟ إنه الهندوسي نقل شيخًا مسلمًا، شيخ التبليغ الإنعام رحمه الله، فنقله الهندوسي وعالجه وهكذا، ثم عاد في أمان الله وسلامته.

هؤلاء هم الناس فاهمة بشكل صحيح، هؤلاء أناس يفهمون الإسلام بشكل صحيح.

تخيل لو أن هذه القصة ذُكرت للعالم، فالناس تطمئن وتفرح ولا تخاف. تخيل أنه يذبح جيمس فولي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: باسم الله، باسم الله، ويذبح! ما هذا الإجرام؟ ما هذه قلة المروءة؟ ما هذا التجرد من الدين؟ ماذا فعل هو في الإسلام؟ أساء الآن إلى سمعة الإسلام والمسلمين بما لا يمكن تسويته بمليارات الدولارات.

[المذيع]: صحيح، هذا المجرم الذي ارتكب هذه الجناية، حتى يقولون في الغرب بأن من ينفذ هذه الجرائم هم من أبناء الغرب لكنهم تحولوا إلى الإسلام، فهذه هي صورة من يتحول إلى الإسلام. ما هو؟ لندني، تحول الولد الإنجليزي الذي ذبح.

[الشيخ]: صحيح، لكنه مختل عقليًا. عندنا في الإسلام هو دخل خطأً.

نعم، دخل خطأً، ولذلك إثمه أيضًا في رقبة من علّمه هذا الهراء، من أضلّه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: من أضلّه وجلس يفسد عقله حتى أفسدوه إلى هذا الحد. لا، ديننا ليس هكذا ولا نحن هكذا، ولا نحن نريد هذا، ونحن ضد كل هذا الفساد المقصود به التلبيس والتدليس والتشويش والتعتيم على الحقيقة وعلى الحق.

فإذا كان الحديث ثلاث فئات: جاري القريب المسلم، وجاري المسلم الذي ليس قريبي، وجاري غير المسلم، أتفهم؟ وهكذا يكون هناك ثلاثة أمور، فهذا له أهمية، والعلاقة هنا هي التي تُحدث التأثير، الدرجة هذه.

[المذيع]: طيب، أستاذنا فضيلتك، في التعرض لحديث البوائق، يعني من لا يأمن جاره بوائقه، وكما ذكرت فضيلتك بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ربط بين معاملة الجار والإتيان بهذه البوائق وبقلة الإيمان في هذا الشخص.

يقول: لا يدخل الجنة، لا يدخل الجنة، أي يعني لا يؤمن والله لا يؤمن، والثانية لا يدخل الجنة، لا يدخل الجنة.

[الشيخ]: أجل، من لا يأمن جاره بوائقه.

[المذيع]: إلى هذا الحد يا مولانا! لا بد أن نتعرف ما هي البوائق، يعني قد أكون مثلًا قد تلفظت بلفظ في حق جاري، قد يكون هذا من البوائق مثلًا. نلاحظ بعض الأمور في بعض المناطق، التهاون في مثل الغسيل الذي يسبب مشاكل كما حدث سابقًا في الزاوية، الناس يتهاونون لكن أمرنا يؤدي إلى المشاكل. هل كل هذه بوائق حتى يصل الأمر إلى الزنا والعياذ بالله أو سرقة الجار؟ ما هي البوائق؟

[الشيخ]: البوائق أن يشكو منك. البوائق أي شيء تفعله، أي شكوى.

[المذيع]: نعم، أي شكوى.

[الشيخ]: لو كان يترك القمامة أمام منزلك، ويركن السيارة في مكانك، أو عندما تقول ذلك، فأنت تعني أنني دخلت المصعد ولم أسلّم، دخل المصعد ولم يسلّم، قلت السلام عليكم ولم يرد. كل هذه من البوائق التي يتنصل منها ويكشف أسرار البيت.

ما سبب الشكوى؟ إذن أنت تجلس تدلل جارك وتلطف وتترفق به وتعامله بما يرضي الله، وتعامله بما يرضي الله وزيادة بما يجعل الله يكرمك ويمنّ عليك بزيادة حتى لا يشكوك.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: مثلما تحايل الطفل الصغير، تحايل جارك إلى أن لا يشكوك، إلى أن يكون مسرورًا منك، إلى أن يقول لك: نعم.

ذات مرة الأحنف بن قيس، هذا الأحنف رجل جيد جدًا. الرجل الذي بجواره يرغب في بيع البيت، فيقول له الرجل: تفضل اشترِ البيت. فقال المشتري: بكم؟ قال له: بعشرين ألفًا.

فقال له: عشرون ألفًا؟! كل البيوت هنا بعشرة آلاف. قال له: نعم، هذا البيت بعشرة آلاف. قال له: لماذا تطلب مني عشرين ألفًا إذن؟ قال له: عشرة للدار وعشرة للجار.

بمعنى أنك ستكون جار الأحنف بن قيس، يا سعادتك ويا هناءك!

[المذيع]: آه، هذه مسألة أخرى.

[الشيخ]: ادفع يا أخي عشرين: عشرة للدار وعشرة للموقع المتميز.

حقًا، عندما تذهب لتشتري قطعة أرض من هؤلاء المسؤولين عن الإسكان، يقولون لك: إن هذا موقع متميز، فيه ميزة أنه أمامه شارع على نحو كذا. هذه الميزة المتعلقة بهذا الموضوع هي أن الأحنف بن قيس ستسكن بجواره، ستسكن بجواره.

فالرجل دفع، فابنه يقول له: يا أبي، ما معنى أن هذا الأحنف بن قيس أو ما الذي غير ذلك؟ قال له: يا بني، الجار قبل الدار، ابحث عن الجار قبل ما تبحث عن الدار، والرفيق قبل الطريق، ابحث عن الرفيق قبل أن تسلك الطريق، والرفيق قبل الطريق.

قال له: وهل هناك في كتاب الله ما يؤيد ذلك أن الجار قبل الدار؟ قال له: نعم، قال تعالى:

﴿قَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [التحريم: 11]

ولم تقل: بيتًا عندك.

[المذيع]: آه.

[الشيخ]: اخترت الجوار الأول، فالجار قبل الدار.

[المذيع]: صحيح، هل أنت منتبه؟

[الشيخ]: قالت:

﴿رَبِّ ٱبْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى ٱلْجَنَّةِ﴾ [التحريم: 11]

بيتًا في الجنة ليس ضروريًا، ولكن عندك في جوارك يا رب. هل أنت منتبه؟ وهذا الذي نسميه أن يتمنى العبد لقاء ربه، فيكون فرحًا هكذا وهو يقابل ربه.

القضية هنا: الجار قبل الدار، ويا عيني دفع عشرين ألفًا، عشرة للدار، قيمة الدار، قيمة الدار لن تتعدى العشرة. يعني لو نقل الأحنف، لو نُقِل الأحنف ستجلب له عشرة فقط.

[المذيع]: صحيح.

لكن أيضًا الأحنف بن قيس، أنا أريد الآن الناس، الأحنف بن قيس هذا خلقه الله ليكون مثالًا للناس، تُحِبُّ الأحنفَ كثيرًا لِحُسنِ خُلُقِهِ.

فتقولُ لي: ما هي البوائق؟ إنه يقول له: جارُ السوء، اصبِر عليه، إما أن يرحلَ أو أن تأتيَهِ مصيبةٌ. يا لهذه الوحشة!

ففي حديثِ أبي جُحَيفة، جاءَ أبو جُحَيفة إلى رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلم وقالَ له: يا رسولَ الله، هذا الشابُّ الجارُ أشكو منه. النبي ما قال له: لماذا تشكو منه؟ لماذا؟ ماذا يفعل؟ أبدًا.

قال له: اذهب وأخرج متاعك أمام الباب وقف، وكل من يمر يقول لك: ما الخير؟ هل ستنتقل أو ماذا؟ فتقول له: لا، هذا جاري أشكو منه وهو يؤذيني.

لم يسأله عن كيفية إيذائه له. أنا فقط أجيب على سؤالك، بمجرد أن تكون الأذية بأي درجة وبأي شكل، يعني أنت يا أخي اعمل على رضا جارك وحبه حتى يحبك.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فالذي يضع كلبًا على السلم مثلًا أمام باب شقته، فالصاعد والنازل يأخذ ما في نصيبه. هذا لن أجلس لأشرح تفاصيل، اعمل ما تشاء، لكن اجعل جارك يحبك فعلًا.

قال له: اجلس، واخرج المتاع. ففعل هكذا، فالناس قالوا: يا إلهي، إنه يؤذيك، لعنه الله. وقال: ما هذا؟ إنه يؤذيك، لا حول ولا قوة إلا بالله، لعنه الله.

فانزعج الرجل: هذا يدعو عليّ وما إلى ذلك. ذهب للنبي وقال له: يا رسول الله، وجدت الناس قد غضبوا مني. قال له: وماذا وجدت من الناس؟ قال له: كل واحد يمر ويلعنني.

فقال: وقد لعنك الله وغضب عليك قبل الناس. قال: إنه آذى جاره؛ لأنه آذى جاره بغض النظر عن السبب.

قال: إذن يا رسول الله، لا أعود.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: خلاص، تبت إلى الله.

إلى هذا القدر، إلى هذا القدر من الصورة، هذه صورة رهيبة جدًا طبعًا.

حسنًا، كيف أخرج من الأساس الآن وما إلى ذلك؟ ربما لا أعرف، لكن انظر إلى الكلمة: لقد لعنك الله وغضب عليك قبل الناس.

يعني القضية ليست أن الناس هي التي تدعو، بل إن نحن فقط نريد أن ننبهك إلى أن الله ألسنة الخلق أقلامًا للحق.

[المذيع]: يا مولانا، في مسألة تحمل أذى الجار، ولعل في سيرة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة والعلم الكثير، أي كيف كان يتعامل مع جيرانه خاصة من غير المسلمين، وحينما كان يتحمل أذاهم، وهناك مواقف كثيرة نود أن تطلعنا عليها وتذكرنا بها، ولكن بعد الفاصل.

كيف كان يتعامل سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم مع جيرانه من غير المسلمين؟ كيف كان يتحمل أذاهم؟ وكذلك كيف نتحمل أو كيف نقاوم الآن أذى هذا الجار الذي لا يرتدع إطلاقًا؟

[الشيخ]: كان سيدنا صلى الله عليه وسلم يعني مثالًا للخلق الكريم مع المشركين ابتداءً، ومع اليهود في المدينة، ومع المنافقين، بل مع المسلمين. يعني كان مثالًا لحسن الخلق وحسن الجوار.

فكان في مكة كل جيرانه يضعون عنده الودائع، جيرانه كلهم.

وكان الحسن البصري عندما سألوه عن حدود الجيرة كم تبلغ، قال: أربعون من على يمينك وأربعون من على يسارك، أربعون أمامك وأربعون خلفك.

[المذيع]: يعني مدينة.

[الشيخ]: صحيح، عندما تُنشئ دائرة فيها أربعون بيتًا من هنا وهناك تُشكِّل مدينة حقيقية.

فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يُوضَع عنده [الودائع] للأمانة والصدق، ولأنه كان خلوقًا مع جيرانه.

وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كان يسأل ويتعهد جيرانه حتى من غير المسلمين. كان هناك يهودي وكان هذا اليهودي يبدو أنه، أي أنني أعتقد أنه لم يكن يؤذي النبي، إنما كان يفرط في بعض حقوقه.

فلاحظ النبي أنه في ذلك اليوم لم يلقِ القمامة التي كان يلقيها عادة، فقال: إنه مريض، وذهب لزيارته.

ومثل هذا الخلق تبناه الإمام أبو حنيفة، أي ليس سيد الكائنات فحسب، بل إن أتباعه أيضًا طبقوا هذا. ففي قصة رجل يهودي كان يلقي عليه النفايات وغير ذلك، فعندما انقطع، قال: لعل الرجل يكون في أزمة أو شيء ما، فيجب أن أسأل عنه.

هذه القلوب هي قلوب معلقة بالله، قلوب معلقة بالله، وليس مثل الشخص الآخر الذي انظر، وانتبه:

﴿ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ﴾ [فصلت: 34]

ليس بالتي هي أسوأ.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]:

﴿ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَٰوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ﴾ [فصلت: 34]

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يصبح صافيًا هكذا.

لأنه وهذا ما حدث عندما عامل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سفانة بنت حاتم الطائي وأكرمها وأعطاها الراحلة للشام كما هي تريد وهكذا إلى آخره.

فذهبت إلى عدي أخيها، عدي بن حاتم، وقالت له: أرى أن تلحق بالنبي. قال: ليس معي أمان وأخاف أن يقتلني. قالت: لا يفعلها، لن يقتلك، لا تخف، الصورة الذهنية غير الحقيقة.

فذهب عدي من غير أمان ودخل المدينة، فلاقاه النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيده - عدي ملك وأبوه ملك - حتى أجلسه في بيته. قال: فلم أرَ في البيت شيئًا سوى وسادة من حشو كذا. فقال: والله ما هذا بملك، إنه نبي.

عدي متدين، وكان من الأريسيين، وكان يعني صاحب عقيدة وفكر وما إلى ذلك. فقال له: يا عدي، أتأبى أنه لا إله إلا الله؟ أعني أنني لا أعرف لماذا تفعل هكذا ولماذا تهرب وتصنع كل هذه الضوضاء؟

قال: لو كنت آمنت، أي أنكرت أنه لا إله إلا الله، ما كان هذا حالي الآن. فقال له: أتنكر أني رسول الله؟ فسكت.

[المذيع]: نعم، أنكر.

[الشيخ]: أي ما زال لست متأكدًا، لست مقبلًا.

[المذيع]: نعم، يعني نعم أنكر.

[الشيخ]: قال: فوضع يده على صدري، فقلت: لا يا رسول الله.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لا إله إلا الله، لا، أنكر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إنك رسول الله.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فقال: ألست من الأريسيين؟ وجلس يتحدث عن عقيدته. قال له: أتعلم الأريسيين إلى آخره.

فالنبي عليه الصلاة والسلام كان له الجوار وكانت أخلاقه الحسنة:

﴿وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لَٱنفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران: 159]

[المذيع]: صحيح، صدق الله.

[الشيخ]: ولكنه كان مثالًا وأسوة حسنة صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: عليه الصلاة والسلام، بارك الله فيكم مولانا. وننتقل إلى اتصالات حضراتكم.

[المذيع]: أستاذة ماجي، تفضلي يا فندم.

[السائل]: تحياتي لحضرتك ولفضيلة الإمام الجليل.

[المذيع]: أهلًا بك يا فندم.

[السائل]: سؤالي عن الزكاة: إذا كان لدي وديعة في البنك وتدر عائدًا كل ثلاثة أشهر، كلما أخذت العائد أخرج عليه زكاة بنسبة عشرة في المائة أو خمسة عشر في المائة. هذا العائد جديد، أما الوديعة الأساسية التي يتولد منها العائد فهي أصل الوديعة الأساسية التي لا تزكى، فهي رأس المال الذي يحول عليه الحول. وجزاكم الله كل الخير.

[المذيع]: حاضر، حضرتك تسألين: هل تُخرجين العشرة في المائة من العائد كل ثلاثة أشهر أم تُخرجينها من المبلغ الأساسي؟ أليس كذلك يا سيدتي؟

[السائل]: نعم، يعني إذا كان لدي مائة ألف جنيه.

[المذيع]: تمامًا.

[السائل]: فيجب عليها عشرة آلاف جنيه، كلما أخذت مثلًا هذه العشرة آلاف جنيه، تخرج عليها عشرة في المائة. حسنًا، أربع مرات في السنة، هل هذه هي الزكاة؟ أم أن الزكاة هي التي على المائة ألف جنيه عليها زكاة ثانية؟

[المذيع]: حاضر، الذي هو أصل المال. حاضر، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: أستاذة سلمى، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم يا دكتور.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: سؤالي مرتبط بسؤال السيدة التي كانت تسأل منذ قليل. هل العشرة في المائة التي كنت أفتيت بها حضرتك قبل ذلك تنطبق على جميع أنواع الودائع بما فيها دفاتر التوفير وما إلى ذلك أم لها شروط معينة؟

[المذيع]: حاضر، شكرًا.

[المذيع]: طيب، أنا فقط أبشرك وجميع السادة المشاهدين إن شاء الله السبت القادم بإذن الله ستكون الحلقة كاملة عن البنوك وعن أمور البنوك وكل هذه الأمور. حاضر.

أستاذة دينا، تفضلي سيدتي.

[السائل]: أهلًا وسهلًا بك فضيلة الدكتور.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: بارك الله فيك ويمنحك الصحة، أدعو لحضرتك كما تعلمنا، وكما يعلمنا الأستاذ عمرو والأساتذة في الكونترول يعلمونا أدب الحوار.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[السائل]: فيكم، اللقاء على البرنامج الرائع الذي نستمتع به كل يوم، ونحن بارك الله فيكم يا رب. فضيلتكم وفضيلة حضرتكم لو تأتي أيضًا في نهاية الأسبوع، يعني أيضًا نحن نحتاجها في الخميس والجمعة نهارًا في إعادات فضيلتكم.

لدى حضرتكم سؤالان:

السؤال الأول: أنا والدتي توفيت ونحن ثلاث بنات، وهي تجلب لكل واحدة منا نفس الذهب، يعني لو اشترت إحداهن خاتمًا، تحضر نفس الخاتم للآخرين أيضًا، وهي قالت لنا: الذهب هذا خاصتكم. فهي بعد أن توفت يعني هذا ملكي، ليس ملكك فقط. نحن خائفون أن يكون هناك إرث لأخوالنا منها، يعني نحن لدينا خالان وخالة. فنريد أن نعرف هل لهم إرث في هذا أم لا؟ وإذا لم يكن ممكنًا بيع الذهب لأنه غالي علينا، هل يمكننا أن نستبدله بالمال بقدر قيمة الإرث الذي أصبح لهم أم لا؟ فهذا هو السؤال الأول.

والسؤال الثاني يتعلق بموضوع اليوم: لدينا جار مؤذٍ جدًا وهو كان يقول لولدي ووالدتي الله يرحمهم أنه يخرج للحج والعمرة مخصوص لكي يدعو عليهم ليتوفاهم الله. بالفعل الملك لله، ملك من ولادته إلى النبي، وهم لم يكونوا ناس مؤذية ولا نحن الحمد لله. فهل فعلًا يمكن أن تكون هذه الدعوات يستجيب الله لها ويساعدهم بالتأثير طبعًا بقضاء الله؟ هل يمكن أن يكون فعلًا توفوا بسبب هذه الدعوات؟ خصوصًا أنه شمت لوفاتهم، هم توفوا وهو مازال على قيد الحياة ومازال يؤذينا.

نعم، أتمنى من حضرتك أن تتفضل بالرد علينا وربنا يبارك فيكم.

[المذيع]: شكرًا، أنا تحت أمرك يا أستاذة دينا.

[المذيع]: أستاذة دارين، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم. أنا كان عندي سؤالان لو سمحت. أنا كان عندي شهادات باسمي لكنها تراكمية، يعني أنني لن آخذ منها شيئًا على الإطلاق لمدة ست سنوات تمامًا أو عشر سنوات. فأنا لا أعلم كيف أخرج زكاتها، يعني هل أحسب وأخرج عن كل سنة أم أنتظر انتهاء مدة هذه الشهادات؟

أيضًا الأولاد كل فترة أقوم بعمل مثل هذه الشهادات، هي التراكمية يعني كل عشر سنوات إن شاء الله ستنزل فيها الأرباح، يعني نحن لسنا نأخذ أي شيء من الشهادات. فأنا لست أعلم كيف أخرج زكاتها.

هذا أيضًا.

[المذيع]: السؤال الثاني؟

[السائل]: نعم، هذا إذن سؤالان، واحد.

[المذيع]: حسنًا سيدي، للاثنين، لأولاد حضرتك يعني.

[السائل]: نعم.

[المذيع]: حاضر سيدتي، نفس الشيء لشهادات الأولاد. تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: مولانا، الأستاذة ماجي تأخذ عشرة في المائة من العائد أم لا؟

[الشيخ]: عشرة في المائة من أصل... هي تخرج صحيحة. عندما يكون لديك وديعة تأخذ إيرادها كل أربعة شهور أو كل ثلاثة شهور (ربع سنوية)، فحالما تأخذها تُخرج منها العشرة في المائة، وبذلك تكون قد أخرجت الزكاة، ولا يجب عليها الزكاة آخر الحول.

[المذيع]: الأستاذة سلمى، المسألة واضحة تمامًا. هكذا تكون قد أخرجت زكاتك يا سيدة ماجي، تُخرجين الزكاة بشكلٍ صحيح وليس لديكِ أي شيء آخر.

[المذيع]: الأستاذة سلمى تقول: هل هذه العشرة في كل أنواع الودائع؟

[الشيخ]: نعم، ما دام هناك ودائع ذهبت ونحن لا نعرف أين ذهبت، في الصناعة وذهبت في التجارة وذهبت في الزراعة، وتحولت إلى ما يُسمى بالأصل الاستثماري.

والأصل الاستثماري نخرج عشرة في المائة على العائد. الأرض تخرج لنا زرعًا فنخرج عليه عشرة في المائة.

فما هي فلسفة أو حكمة أو علة العشرة في المائة؟ إننا نعتبر المبلغ الذي وُضع في دفاتر التوفير أو في البنوك أو في غيرها، نعتبره أصلًا استثماريًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: خلاص، أصبح مثل الأرض.

[المذيع]: نعم، يشبهها بالأرض.

[الشيخ]: يكون نُخرج على الريع الخاص به عشرة في المائة؛ لأنه أصبح أصلًا استثماريًا.

[المذيع]: حسنًا، في سؤال الأستاذة دارين قريب منه، بما أنه - عفوًا مولانا - متعلق بنفس المسألة: إذا كانت هذه الشهادة تراكمية وسيُصرف عائدها بعد ست سنوات أو عشر سنوات، هل تُخرج زكاتها سنويًا أم تُخرج على ست سنوات في نهاية مدة الشهادة؟

[الشيخ]: إذا عرفت أنها ستربح كل سنة كم تحصل، في آخر السنة العشرة في المائة من الإيراد وهي لم تستلمه بيدها بعد.

[المذيع]: وهي لم تستلم شيئًا بيدها.

[الشيخ]: نعم، وهي لم تستلمه بيدها بعد، لا يحدث شيء. بما أنه موجود ومضمون في البنك.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فتُحسب على هذا القدر، أي تُحسَب على هذا القدر.

لكن إذا كان لديها مشاكل فلتقلد الإمام مالك في أصول الاستثمار هذه، حيث إنها الآن ذهبت لتدفع مائة ألف وستبقى عشر سنوات، ثم تأخذها مائتي ألف أو ثلاثمائة ألف.

وتدفع اثنين ونصف في المائة على ثلاثمائة ألف عندما تأخذها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: تدفع المجموع مرة واحدة عندما تأخذه، أو أنها تُخرِج العشرة في المائة من الإيراد الذي لم تقبضه بعد، إذا عرفته.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وإذا لم تعرفه فلتنتظر العشر سنوات، ليس معها أن تنتظر العشر سنوات، وعندما يُباع فلتُخرِج منه وقتها.

إذا كانت هذه الشهادات لأولادها، يوجد أشخاص يتخذونها كتأمين للمستقبل؛ لأنهم سيحتاجونها في التعليم. عندما تقبض تخرج.

[المذيع]: نعم، بغض النظر عما إذا كان هذا العائد قد بلغ النصاب أم لم يبلغ النصاب.

[الشيخ]: لا، يجب أن يكون قد بلغ النصاب. نحن نتحدث الآن في مئات الآلاف والملايين وما إلى ذلك.

[المذيع]: حسنًا، لو كان أصل هذا المال لم يبلغ النصاب.

[الشيخ]: حسنًا، لا مشكلة، ليس عليه زكاة أصلًا.

[المذيع]: نعم، الشرط أن يكون أصل المال قد بلغ النصاب.

[الشيخ]: بلغ النصاب.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[الشيخ]: نعم، جميل.

[المذيع]: طيب، الأستاذة دينا. الأستاذة دينا كان سؤالها، الأستاذة دينا تقول: ماتت أمي وكانت كلما تحضر لنا ذهبًا توزعه على البنات.

[الشيخ]: هذا لا علاقة له بالتركة إطلاقًا، والأخوال، أخوال دينا، ليس لهم كما ليس لهم أصلًا إرث من هذا. انظر إلى ميراثهم، فهذا أمر آخر، ولكن الذهب خاص بهم [بالبنات] تمامًا ولا توجد وراثة فيه.

القضية الثانية: الجار الذي يدعي عليهم، لا يوجد شيء اسمه أنا ذاهب إلى الحج لكي أدعو على جاري. هذا يتقلب عليه [أي ينقلب الدعاء على صاحبه].

أما الموت والحياة فليس لهما علاقة بالدعوة، فالموت والحياة كونٌ نظمه ربنا سبحانه وتعالى:

﴿لَا يَسْتَقْدِمُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَأْخِرُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الأعراف: 34]

وانتهى الأمر على ذلك.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: على الرسائل النصية، هو أيضًا في سؤال متعلق بهذا الأمر، أمر الجار أو حق الجار. رقم آخره تسع وعشرون، تقول السائلة: جارة فتحت لها بيتي وصاحبتني، لكنها تحب زوجي وتسعى وراءه أكثر من عشر سنوات، وهي متزوجة ولديها ثلاثة رجال في أحسن الكليات، وعرفت صدفة من سنتين هذه القصة. أرجوك يا مولانا قل لي أي شيء يطمئن قلبي.

[المذيع]: كيف أطمئنها؟

[الشيخ]: إن هذا فساد؟ امرأة متزوجة تحب رجلًا متزوجًا، ماذا تريد يعني؟

[المذيع]: ماذا تقصد السائلة؟

[الشيخ]: السائلة تقصد أن هناك خوف.

[المذيع]: كيف تضع حدًا لهذا يا مولانا؟ يعني هي تسأل كيف توقف هذه العلاقة المؤذية التي استمرت لعشر سنوات؟

[الشيخ]: تمتنع عنها، لا تدخلها البيت. واضح أنك اكتشفت هذا من سنتان فقط، حسنًا، انتهى الأمر وتذهب. ماذا تريد الآن؟ خلاص، ابعد هذا من ذاك ليرتاح هذا وهذا؛ لأن هذا فساد.

[المذيع]: أشكر فضيلتك. في سؤالنا على الفيسبوك كان عن أسباب تغير معاملة الناس للجيران، بعض من إجاباتكم:

• •مريم هاشم تقول: لأن هناك جيرانًا يتدخلون في حياة الناس.
• •إيمان علي تقول: قلةُ الأدبِ وقلةُ الدينِ.
• •عاصمُ تُرْكي يقول: لا يوجدُ وازعٌ دينيٌ.
• •شوشت علّام تقول: يمكن الخوفُ من المشاكلِ ليسَ أكثر.
• •دينا العمدة تقول: عدمُ اتباعِ السنَّة.
• •إيمي تقول: ضعفُ الإيمانِ يولّدُ عدمَ الثقةِ والخوفَ والسعيَ وراءَ المادةِ فقط.
• •هناء طحون تقول: المصالحُ الشخصيةُ وضغوطاتُ الحياة.

شكرًا طبعًا لحضراتكم على المشاركة، أعتذر لعدم قراءة كل المشاركات، والشكر قطعًا موصول لفضيلة الإمام، بارك الله فيكم، جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: الشكر موصول طبعًا لحضراتكم كذلك، وإلى اللقاء في حلقة قادمة بإذن الله. إلى اللقاء.