#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 9 ديسمبر 2014 | حلقة خاصة عن تلقي اسئلة واستفسارات المشاهدين
أرحب بحضراتكم في بداية حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم". حلقة الثلاثاء دائماً هي الحلقة المفتوحة لحضراتكم لتطرحوا كل الأسئلة التي في أذهانكم في أي من الموضوعات، وإن شاء الله فضيلة الإمام سيرد على كل تساؤلاتكم. أرقامنا على الهاتف ظهرت أمام حضراتكم، يمكن التواصل بالأسئلة عبر الهاتف عبر الاسم. كذلك عبر صفحتنا على الفيسبوك والله أعلم على الفيسبوك. نبدأ في البداية قطعاً بتحية فضيلة الإمام. السلام عليكم
مولانا، أهلاً بكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً بفضيلتكم. حسناً تماماً، لو بدأنا بالمشاهدين على الاسم، اسم رقم آخره اثنين وثلاثين يسأل أو يقول في الحقيقة اقتراحاً عن اقتراح للتمويل. صندوق تحية مصر بدون أي أعباء على المواطن بمبلغ شهري وبصفة مستمرة. واضح أنه يتكلم عن البرنامج، لكن طيب، الرسالة غير كاملة. سؤال آخر، تسعة وثلاثون، يقول: كيفية إخراج زكاة أصل الشهادات أم على الأرباح؟ يعني هل أخرج الزكاة على أصل الشهادات أم على الأرباح؟ أفيدوني أفادكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الرأي الذي أتبناه هو رأي سيدنا الشيخ عبد الله المشد رحمه الله، وهو أنه ما دام المال هو أصل مستثمر فيتحول الأمر إلى النتاج كما هو قياس الأرض التي تنتج زرعاً، وعلى ذلك فالمبلغ مليون جنيه موضوع
في شهادات يُدرّ مئة ألف جنيه، أي بنسبة عشرة في المئة على المئة ألف وليس على المليون، لا عشرة ولا اثنين ونصف. يعني إما أن الناس يحصلون على اثنين ونصف على المليون، وإما أن يحصل هو على عشرة في المئة على الثمر. فبناءً على أن هذا أصل تقليد من ذهب إلى أنه عشرة في المائة من المستثمر، جميل بارك الله فيكم. سائلة كريمة آخر هاتفها تسعة عشر تسأل عن الحجاب للقواعد، هل يمكن أن تزيله أم لا. إن قضية حجاب القواعد ومن هي القواعد، ولذلك قال الإمام الباجوري إن هذا ليس له حد، فهذا أمر يختلف باختلاف السن إلى آخره قد تكون امرأة في السبعين وهي
شابة مازالت ناضرة ومازالت شابة ومازالت كذا إلى آخره. ثم إن الحجاب عبادة، الحجاب عبادة، فلبسه ليس فقط لفتنة أو ليست فتنة، أحكام مختلفة من ضمنها هذا، ولكنه أصبح رمزاً للمسلمين، أصبح عبادة يُتعبد بها إلى الله. تأتي المرأة الكبيرة في السن التي تجاوزت السبعين عاماً، والتي لا تحرص كثيراً على الحجاب كما تحرص الشابة، فمثلاً ينزلق الخمار من على رأسها فتظهر مقدمة رأسها أو يظهر شيء آخر، ولا يحدث شيء. هذه هي القواعد، وليست القواعد أن تزيل الحجاب تماماً وتعيش حياتها هكذا، وأنا فقط أريد. أؤكد أن الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فلست تعبد ربنا
بهذا، أي أن هذه فرصة، نحن في الحياة الدنيا التي هي عبارة عن فرصة لجمع الدرجات وجمع الثواب وجمع ما يمنّ الله به علينا في الآخرة. نعم، فلننتهز هذه الفرصة ونأخذ بقدر الإمكان الحاصلات. طيباً، أستأذن حضرتك. ننتقل إلى الاتصالات الهاتفية، البداية مع الأستاذ حسنة. فضيلة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً دكتور الأحباب الكرام، أهلاً وسهلاً بالدكتور الجليل العظيم الدكتور علي جمعة والأخ عمرو الإعلامي المحترم. بارك الله فيك دكتور، حفظك الله، حضرتك وعدتنا بحلقة عن الحب في القرآن الكريم وانتظرناها نرجو أن نفعل بهذه الحلقة. حاضر ولكن أنا قلت لحضرتك قبل ذلك وحاضر نحن سنلبي ونفي بالوعد أن سموه الأمير غازي بن محمد من الأردن حصل على
هذا العنوان من الأزهر الشريف في الدكتوراه "الحب في القرآن الكريم" وطُبِع هذا الكتاب في مؤسسة البيت لعلي ذكرت. هذا قبل الآن، فإذا لم أكن قد ذكرته فها أنا أذكره الآن. منتظرين أن نعمل حلقة إن شاء الله تكون عن كتاب سمو الأمير غازي بن محمد تحت عنوان "الحب في القرآن الكريم" إن شاء الله. حسناً دكتور حسن، هل هناك سؤال آخر جميل؟ طيب، حضرتك كنت في زيارة لسؤالنا. الكريمة كلمة الداريس بريسر زينب ورأيت هناك على لوحة الإعلانات الموجودة حديثًا عظيمًا جدًا: "الزم مودتنا، رواه سيدنا الحسن الطبراني: الزم مودتنا اثنين، فإنه من لقي الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا. والذي نفسي بيده، لا
ينفع عبدٌ عبدًا إلا بمعرفة حقه". ما هي حدود معرفة حقوق آل البيت علينا؟ ولكم التحية والشكر بارك الله فيكم وعليكم السلام دكتور حسن أستاذة عزة تفضلي فمك السلام عليكم وعليكم السلام. أنا كنت أريد فضيلة الشيخ، في شيخ دارودي تعرضت لصعوبة نفسية شديدة، أنا خائفة عليها أن تترك دينها أو تترك حياتها وأولادها، لذلك أنا أتمنى من فضيلتكم أن تقابلها وتتحدث معها. حاضر. يا سيدي أنا سأتواصل مع حضرتك. الزملاء في المراقبة هم فقط بانتظار عودتك إليهم الآن،
وسيأخذون رقم هاتفك وسيصل بإذن الله. تفضل يا إمام، حاضر، يا سيدنا، حاضر تحت أمرك. السيدة أم عمر، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام، عليكم السلام. والله يا سيدي كان لدي سؤال، أنا وعندما وصلوا إلى سن الجامعة، قرر والدهم أن يكملوا دراستهم في جامعات خاصة خارج البلاد حتى يحصلوا على شهادات مرموقة وما شابه ذلك، واتضح أن الموضوع مكلف. فهل من الممكن أن أوجه زكاة أموالي لدفع أقساط الجامعة للأولاد؟ وهل يشترط أن أكون قد نويت ذلك فيما سبق دفعه أم لا؟ لو كان ينفع الجديد فقط، أو لو كان ينفع أي شيء، أن تمدي على الأقساط التي سوف تُدفع مستقبلاً، يعني نعم، على الأقساط. يعني فكرة أن تدفع زكاة المال في تسديد أقساط أولادك، أقساط أولادك في الجامعة، في الجامعة الأجنبية. تمام، نعم تمام، حاضر، يا سيدي، حسب أمرك. حاضر شكراً جزيلاً أستاذتك أم عمر أستاذة ند تفضلي
بنا شكراً مساء الخير مساء الخير يا سيدي أتريد أن أكلم فضيلتك الشيخ تفضلي شكراً مساء الخير حضرتك أهلاً وسهلاً أنا أرملة أهلاً وسهلاً أنا أرملة منذ حتى الآن أنا عندي سبعون سنة وأنا ولدي مائة ومن أجل حب الناس يا غريبان أنا وهي، نعيش في أمريكا ونلتقي مرتين في السنة، فلا بأس، ولا يهم إن خرجت أم لا. حسناً، أشكرك جزيل الشكر. بالنسبة للقول أو الحديث الذي ذكره الدكتور حسن فيما يتعلق بآل البيت ومودة آل البيت، قال تعالى: "قل لا أسألكم عليه أجراً إلا". المودة في القربى نعم حب آل البيت الحب العاطفي من حب سيدنا رسول الله
عليه الصلاة والسلام، وربنا سبحانه وتعالى جعل هذا النبي لا يأخذ منا أجراً. كل الخير الذي نحن فيه منه، ليس اليوم ولا غداً، بل على مر التاريخ وفي كل مكان، وهو بابنا إلى الله. فكان يجب أن نراعي هذا النبي في أهله. مرة واحد من الأشراف من أشراف مكة - ومعنى كونه من الأشراف أنه من أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام - نسي نفسه فقام بشرب كأس خمر، فضبطوه وهو يمشي يترنح. قبضوا عليه وأخذوه إلى شريف مكة، ووجد الولد من الأشراف من قال النبي:
"الآن أنت عليك الحد وأنت من الأشراف، فأنا سأقيم عليك الحد لأن هذا شرع ربنا، لكن سامحني... لماذا لا تسكري؟ لا تضرب، لا تهمل". فيضربه في العقاب الخاص بالخمر ويبكي، سبحان الله، ويقول له: "سامحني يا سيدي، نعم سامحني يا سيدي"، وتشاكسوا له أي ليس. شيئاً عند الله وليس شيئاً عند الناس ومخالف، أعطِ عاطفة الآن لأنه أقام عليه العقوبة. ولو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها، لكنه سيبكي عليها. ابني مثلاً،
يعني عندما يرتكب ابني معصية، يجب أن أنصحه وأعاقبه ولكنني أحبه بالطبع. هذه هي المسألة. كان واجباً أن ننزل أهل البيت الوالد للولد، وسيدنا سبق وقال: "أنا منكم مثل الوالد للولد". فهو أبي في الشفقة والرحمة، وأنا لم أدرس الطب، وأمامي النبي، أين انتقل إلى الرفيق الأعلى وهو حي في قبره؟ والله يرد عليه روحه حتى يرد السلام، وإذا جئنا إلى قبره سألناه الدعاء فيدعو، وتُعرض عليه الأعمال إلى آخره. ما ورد في السنة عن شأن الأنبياء الذين لا تأكل أجسادهم الأرض، فالأرض لا تأكل أجساد الأنبياء. دعني أرى
مَن هذا، دعني أرى ابنه، هذا الذي أمامي. حتى الناس مثل السيدة أو سيدنا الحسين وغيرهما، فيجب الاحترام والأدب والدعاء وهكذا. دعني أرى ابنه وأنصره وأحبه. أحسن إليه هذا الولد. ليس معصوماً أبداً، والله ما هو معصوم ويقع في الأخطاء، لكن أنزله منزلة ابنك هكذا، ودعنا لا نشتم أهل البيت، ولا نحتقرهم، ولا نتعالى عليهم، وما إلى ذلك. فهذا حقهم علينا: المودة في القلوب. السيدة السائلة تقول إن ابنتها مصدومة وبدأت تدخل في حالة نسميها "غاضبة من الله" لو... عرفت الحقيقة ما كنت حزنت، بل كنت سلّمت ورضيت وصبرت، وكان صدرك
يتسع. لكن الإنسان أحياناً يكون عنده شيء من ضيق الأفق. فكثير ممن نقول عنهم ملحدون، هم ليسوا ملاحدة ولا شيء، بل هو شخص غاضب. عندما تجلس مع الشاب تسأله: لماذا أنت غاضب من الله؟ لأنه... أخذ أخي صدمة لأن أخاه مات وكان عزيزاً عليه جداً، فغضب من ربنا وهو لا يعرف الحكمة ولا يستطيع أن يقرأ الكون ولا يفهم الألم أو الكون والخمسات كما يقول الفلاسفة، فإن شاء الله نحاول حل هذه المشكلة. السيدة أم عمر تسأل هل يجوز، لأن المكلف بهذه المصاريف هو الأب، قادر أن يصرف هذه الآلاف المؤلفة من الدولارات هنا وهناك فأصبح مديوناً لأن الجمعية مستمرة.
هل يجوز للمرأة أن تعطي زكاتها لزوجها ليسدد دينه الناتج من ذلك؟ نعم يجوز، وفي حديث عبد الله بن مسعود أن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه كان يأخذ الزكاة من زوجته فينفقها. على ديونه وعلى حاجته وهكذا، فاكتشفت السيدة فشكت إلى النبي، فقال لها: "أحسن شيء تفعلينه هو أن تعطيها لعبد الله بن مسعود". ليس معه مال إذا كان هذا هو خراج مال الزوجة أو زكاة مال الزوجة. ولكن لو كان الزوج نفسه هو الذي عليه زكاة، وفي نفس الوقت عليه أقساط في تعليم الأولاد، أو لا يصح أن يُصرف من أصل المبلغ. من أصل المبلغ صحيح، نعم، لكنها ليست مكلفة أصلاً بأن تصرف من أصل المبلغ. السؤال الثاني الخاص بالسيدة أم عمر، أنتَ قلتَ هذا زوج، قلتَ لها نعم، فقالت لي: حسناً، لقد دفعتُ في السنتين الماضيتين المصاريف.
احسمهم الآن من زكاتي، قلت لها: "لا، هذا لا يصح. إنه مثل شخص صلى ركعتين لله ثم قال: دعني أجعلهما صلاة الفجر". لا، هذا لا يصح. النية تكون مع بداية العمل. أنا الآن سأقوم لأصلي الظهر والعصر والمغرب، وسأصوم غداً. هكذا تكون النية مع بداية العمل، فهذه نقطة مهمة جداً. السنة التي مضت والسنة التي قبلها من غير نية الزكاة وعرفت منك الآن يا مولانا أنها تنفع من الزكاة أخصمهم إذاً خاصة بالسنة الأولى والثانية من زكاتي الآن. الإجابة: لا، يجوز يا سيد أم عم صلى الله عليه وسلم، لماذا؟ لأنه لا بد مع الزكاة أن تكون فيها نية العبادة والنية دائماً تكون مع أول العمل، نعم، فلا يصح أن
أصوم بالأمس ثم أقول: "الحمد لله، لقد قضيت يوم رمضان هذا مقابل ذاك". لا، يصح أن تنهي هذا الحق لأنه يجب عليّ وأنا أصوم أن أقول: "إن ما سأصومه هو ما عليّ من رمضان". صحيح، لا بد من هكذا يكون "إنما الأعمال بالنيات" هذا حديث عظيم جداً. السيوطي يقول لك إنه يدخل في سبعين باباً من أبواب الفقه، ونحن لا ننتبه. ها هي جاءت هذه النقطة والسؤال هذا، وكل هذا من قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمر بن الخطاب: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما". السيدة نادية تقول: أنا عمري سبعون سنة، أي تريد أن تقول إنها ليست شابة. وقد توفي زوجها إلى رحمة الله تعالى، وابنها يريد أن يأخذها في نزهة، ويذهب بها إلى أمريكا، ويذهب بها إلى الساحل الشمالي، ويذهب بها للعمرة.
هذا ليس ممنوعاً، فهذه عبادة لازمة، ويجب عليكِ وأنتِ في سن البيت تقضي العدة. حسناً، افترض أنني على حج وأنا لم أؤدِّ فريضة الحج. لا يصح ذلك، يجب أن تجلسي وتقضي العدة، ثم بعد ذلك تؤدي الفريضة بعد أن تنتهي. يمكنك أداؤها في السنة القادمة. حتى السن لا يُعتبر استثناءً، لا السن يستثني ولا الفريضة الدافعة التي هي الحج تستثني، فهذا لنا شيء في هذه الأحكام، فنحن لا نقرأها هكذا فقط. عظّموا الالتزام بالعدة، وإن لها أجراً عظيماً جداً، لأنه لو كان أجر الحج أعلى لكنا قلنا لها: اذهبي للحج دون عدة ودون خلاف. ولو كان الترويح عن النفس أو بر الولد الذي يريد أن يبر أمه فيريد أن يأخذها معه، لا تنكسري بخاطره
وروحه، لكن هذا لا، هذه العدة شيء عظيم جداً بحيث أنها لو - يا عيني - ذهبت معه تكون قد تركت العظيم من أجل التافه، تركت مليون جنيه من أجل عشرة قروش، لا يصح هذا الكلام، فإذاً هذه الأحكام تعطيني صورة في ذهني إلى أن هذه العدة كثيراً وثوابها عظيم جداً ويجب على الناس أن تفهم هذه النقطة. نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. أستأذن حضراتكم لنخرج إلى فاصل قصير ثم نستكمل استعراض أسئلة حضراتكم مرة أخرى على صفحتنا على الفيسبوك. هناك مجموعة من
الأسئلة لفضيلة الإمام، نبدأ مثلاً بالنظر إلى سؤال سونة القاضي التي تسأل: عندي برسالةٍ نصيحٍ هل يجوز أم لا يجوز؟ هل يقع الطلاق برسالة؟ عندنا شيء في الطلاق نوعان. نحن أيضاً قلنا نعمل حلقة عن الطلاق. طلاق صحيح نسميه صريحاً مريحاً، الصريح المريح، وطلاق آخر نسميه الكناية، أي بالتلميح. فيكون هناك طلاق صريح مريح وطلاق بالتلميح، حتى تكون موزونة. هذا الصريح كيف يكون؟ لا، أنتِ طالق، ولماذا تقلقل هكذا؟ أنتِ طالق لأن هذا هو الأسلوب العربي،
فالعرب كانت تقلقل الحروف الساكنة وقطباً جداً الخمسة حروف هذه: القاف والطاء والباء والجيم، كانوا يقلقلونها. أنتِ طالق، ها هو ذا يكون عربياً ويكون صريحاً ويكون مريحاً، وتكونين مطلقة حتى لو جاء واستغبى وقال: "أنا لم أقصد"، طلقت زوجتك هكذا؟ قال: لا، لقد كنت أمزح. تطلق أيضًا. لم أكن أقصد ذلك، كنت أقول لها ذلك تهديدًا. تطلق أيضًا. أنا لم أتحول، هذا صريح ومريح، وصريح ومريح، لأنه قال لها بهذه الصيغة: أنتِ طالق. حسنًا، إذا حدث تحريف في هذه الكلمة حتى لو كان...
التحريف ناتج من أنه هكذا تربى، وهكذا لغة قومه، مثل المصريين واللبنانيين. ويقول لك: "أنت طالق" بالهمزة وليس "طالق". وفي الطلاق يقول: "أنت تالك تالك"، ماذا؟ إنه شخص لا يعرف كيف ينطق الطاء. تماماً مثل مذيعات التلفزيون قديماً، كانوا يسخرون من مذيعات التلفزيون لأنهن ينطقن الصاد سيناً والطاء تاءً. أي أنه لا توجد أطباق إطلاقاً. فتقول لك: "مصر، مصر، ما هي مصر؟" يعني توكلنا على الله. فيكون هذا الشخص، هذا الرجل الذي لا يستطيع نطق حرف الطاء، وأصبح ينطقها تاء، قد انتقل من أسلوب التصريح المريح إلى أسلوب التلميح. فتسأله:
"ماذا تقصد بكلمة طالق؟" فيجيب: "نعم، أقصد ذلك." هكذا يقع الطلاق أم تقصد بذلك أنها ستستخدم بودرة التلك؟ قال: لا، لم أسمع أبداً عن بودرة التلك هذه. بودرة التلك تعني ماذا؟ أتنتبه؟ إذاً هنا لا يقع الطلاق. لا، سنسأله سؤالاً آخر: عندما يقول لها "طالق" أو سيقول "تالق" أو سيقول "طارق"، جاء ليقول لها "طالق" فتلعثم. لسانه فقال أنت طالق أتلاحظ كيف أنه قال ذلك في المختبر؟ فقال: لا، أنت طالق يصبح هكذا أو هكذا طالما الكلمة موجودة بغض النظر عن كيفية النطق. هذا بالضبط هكذا. طالق، نعم. لن نسأله هل هو صحيح؟ أي تحريف فيها
سنسأله ماذا تقصد؟ قال: لا أقصد الطلاق. لا يقع الطلاق إذا بعثت في رسالة الكتابة كناية أهان. نحن نشرح كل هذا لأننا سندخل في موضوع الكتابة كناية. شخص فعل هكذا وذهب وقال لها: "تعالي، أنتِ طالق بالكتابة". لم يقلها بفمه وقال لها: "ها هو" وأشار لها إلى الورقة. لا يقع، لا يقع إلا بالنية، حسناً هو كذلك. يعني أنا هكذا أريد أن أطلقها لكنه لم يتكلم، قال لها: أنت طالق، خلاص. يقول: ها هو يأتي ليسألني وهو متعلق من رقبته مع الله وليس معي أنا، لا دخل لي. فيقول لي: نعم، أنا عندما كتبت لها: أنت طالق، كنت أعتقد أنني طلقتها، فتطلق. إذاً هو يُسأل فيها. لا بد أن يُسأل فيها لا بد تمامًا لا بد، فعندما
تأتيها الرسالة على المحمول "أنا طلقتك"، انظر لم يقل لها "أنت طالق"، قال لها ماذا؟ "أنا طلقتك"، "أنا طلقتك" لا يقع الطلاق إلا إذا كان قد أوقعه فعلًا، بمعنى سيأتي لي شخص ويتلاعب وديني أقول مع الله سبحانه وتعالى لن يلعب معي أنا ولا سيلعب معها هي. أهذا لعب مع الله - والعياذ بالله تعالى - وسيقول: نعم، أنا قلت لها أنني طلقتك لكنني كاذب؟ نعم، خلاص، فمن هذا يقع. نعم، فهو ماذا يعني؟ هو كذب في أنه فعل هذا الفعل، نعم. وهو الطلاق، نعم، ولكنني لم أطلّق. صحيح، لم أرتكب هذا الفعل. اعلمي على فكرة أنني طلقت ابنتك، ثم آتي وأقول له: أنت طلقتها، فيقول لي: أبداً! إذن لماذا قلت لحماتك هكذا؟ قال: لكي أغيظها. لأنك كاذب يعني. قال: أنا كاذب؟ لا يقع الطلاق. حسناً له.
إثم عند الله طبعاً، كبرت كلمة تخرج من أفواههم أن يكون هذا يتلاعب، لكن الطلاق لا يقع. يبقى هناك فرق بين العقد الذي سنحافظ عليه وبين أنه يقع أو لا يقع، وسنشرح هذا الكلام كله بالتفصيل الممل لأنه متداخل، ولذلك نقول يا جماعة لا تسألوا في الطلاق. اذهبوا إلى دار الإفتاء حيث سيجلس معك الشيخ الذي يعرف كل هذا وسيحقق معك. أنت قلت ماذا؟ هذا رقم واحد: قال أنت طالق. حسناً، لنفترض أنه قال لها: أنت طلقة مثل طلقة الرصاص هكذا، فهذا لا يقع إلا بالنية فيصبح طالقاً. هذه أربعة حروف، ولو اختلف حرف منها، سنسأل عن مَن هو والله فقط، صحيح هو، والله شهيد عليه. يعني عندما تقوم المرأة وتقول: "أنا سمعت بأذني وها قد ظهر أنك طالق". نعم، لكنه لم
ينوِ الطلاق. كمية هذا هكذا، نعم صحيح. ولذلك لا نسمع، ليس لأن المرأة لم تنتبه، ولكن لأن نية الرجل هي التي وضعها الله في. أعطيته إمكانية الطلاق فتلاعب به والعياذ بالله تعالى. هذا الذي يحدث بين المصريين الآن، هل هو حلال أم حرام؟ حرام. ما هذا الزواج والطلاق هكذا؟ إذا أردت أن تطلق فاذهب إلى المأذون باحترام، لكن أن تقول "طالق" و"علي الطلاق" وما شاء الله وهذا الكلام، هذا خطأ. لكننا نحكم بأحكام. نعم نقول أنهم يفعلون ذلك صحيح حسناً، إن شاء الله بإذن الله ستكون هناك حلقة في الأسبوع القادم مخصصة عن الطلاق وأحكام الطلاق وكل هذه الأمور سنعرفها من فضيلة الإمام، ولكن أعود مرة أخرى إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية، والأستاذة هبة تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام، أهلاً بكِ يا. سيدي السلام عليكم جزيلاً، أهلاً يا هبة. وعليكم السلام، نحن فقط قادرون بسرعة أن نطلب من حضرتك. أنا بعد وفاة زوجي
مكثت أربعين يوماً عند والدي في البيت هناك، وكنت في ذلك الوقت أخرج طبعاً هكذا لأنني طبعاً أنا العقل الوحيد لأولادي، فلم أمضِ فترة العدة في بيتي ولم أكن نقضيها في بيتي فهل عليَّ ذنب، شيء وتِرة أو شيء مثل ذلك؟ أود أن أسأل أيضاً، بعد وفاة زوجي كان عليه مسؤوليات وديون وأقساط ومصاريف مجالس، فقد كنت معتادة أن أدخر جزءاً من ذهب أو مال خاص بي، فهل من الممكن أن لا أدفع الجزء كله الخاص؟ التي هي النصاب الخاص بالذهب أو المال، أخذ جزءاً منه إخراجه، والجزء الثاني يعني أستعمله لمصاريف حياتي فقط، وهم سائلون، لست متذكرة حضرتك. حاضر، شكراً جزيلاً. الزائرة والأستاذة فاطمة، تفضلي. نعم، السلام عليكم، وعليكم السلام، أهلاً وسهلاً. حضرتك سيد الحزم، وحضرتك طيبة يا سيدتي، أهلاً بكم، سلام للشيخ. أهلاً وسهلاً بحضرتك، أهلاً وسهلاً. السؤال يا سيدي الأستاذ... تفضلي يا فاطمة، لكن اسمح لي بطرح سؤال:
الآن لدي صديقة عندها أربعة أولاد، أحدهم يعمل لكن زوجته لا تعمل ولديه خمسة أولاد. فهل يجوز إقراض زكاة المال لمساعدتها أم لا؟ لا؟ تساعد بها أم لا، نعم، يعني الأم تساعد ابنها من زكاة المال، نعم إن شاء الله. أشكر حضرتك، مروا لي بعد أن حضرتك، لأن الولد محتاج جداً. حاضر سيدي، تحت أمر حضرتك أستاذة. تفضلي سيدتي. مع السلامة. السلام عليكم. وعليكم السلام. كنت أريد أن أسأل الشيخ إذا كان ممكناً بالنسبة الخاتمة: هل من الممكن أن يجد الإنسان جزاء عمله الحسن؟ فلنفترض لو أن شخصاً مات في حالة عدم، فماذا نقول
عنه؟ يعني لا يوجد... لست قادرة... آدم لم يعمل... انتهى من دراسة الخيران ووراء ذلك ما بين الذي الكل يطلب حسن الخاتمة... هذا واحد... والشيء الثاني بالنسبة للعلماء العمل بالمئات. في حديث قد سمعت يقول أن يعمل المرء عملاً له به في النار سبعين خريفاً والعكس صحيح، يعني عمل لا يعيره اهتماماً، فكيف عمل وليس ناوياً العمل الخير ولا الشر، يعني عامل عملاً وهوى به في النار من غير أن ينوي. لا، معذرةً، العكس صحيح. معذرةً، إلى الآن وصلت في... مصر خير، كنت أريد أن أعرف هل كل مصاريفها يمكن أن تقبل الذكاء أم هناك فضل أو ذكاء، لأن البنك قال ليس لدي اختيار. كنت أريد أن أضع في البنك فقال لي: لا، ليس لدي اختيار، إذا وضعتِ فسيكونون هم الذين يتصرفون. حاضر يا أستاذة، أشكر حضرتك يا سيدي تفضل يا سيدي، السلام عليكم فضيلتكم. عليكم السلام، أهلاً بك يا سيدي. لو سمحت،
أنا عندي مبلغ من المال كنت وضعته في أحد البنوك كشهادات استثمارية، فهل يجوز القرض بضمان هذا المبلغ لشراء منزل آخر؟ أنا والحمد لله حالي ميسور، وعندي بيت وعندي أولاد وكل احتياجاتي، فهذا المنزل... الآخر كمصيف لأولاده، فاقترض المبلغ بضمان هذه الشهادات بسبب البيت الثاني. حاضر يا سيدي، شكرًا لفضيلتك يا شيخ، شكرًا لحضرتك يا سيدي، فضيلة مولانا. بالنسبة للأستاذة، يعني بعد وفاة الزوج هناك أمور كثيرة تحدث، فباختصار التي لم تعرف ولأنها لا تعرف الأحكام، لا إثم عليها ولا قضاء. ماذا يقول الفقهاء عن العدة؟ لا قضاء للعدة. امرأة لا تعلم هذه الأحكام، نعم، وقضت خمسة شهور وستة شهور وسافرت وعملت وعاشت حياتها، ثم علمت هذا الحكم. هل تجلس الآن أربعة شهور وعشرة أيام في أي وقت؟ لا، لأنه لا قضاء للعدة. العدة هي ما حددها الله: أربعة شهور وعشرة في إثر الوفاة فجلست
لمدة أربعين يوماً عند أبيها تجهل الحكم، لا إثم عليها. تسأل سؤالاً ثانياً: هل عليّ كفارة؟ هل أفعل شيئاً؟ هل أخرج شيئاً؟ الإجابة: لا، عيشي حياتك، خلاص، لا يوجد مانع. وإذا عرفت بعد أسبوع أو بعد عشرة أيام، تبدأ وتكمل أربعة أشهر وعشرة أيام. من الوفاة - من الوفاة - يعني خُصِمَت منها المدة التي مضت، صحيح؟ صحيح. هل انتبهت سيادتك كيف؟ حتى سواء فعلت هذا وهي عالمة أو غير عالمة. يعني امرأة قالت: لا عدة ولا غيرها، سأذهب وأعود، ثم بعد ذلك قالت: ما هذا الذي أفعله؟ بعد أسبوع أريد أن أطيع ربنا. أحسن فعلاً، هذه القضية مهمة، فلتراجع الأسبوع الماضي. ما فات قد مات، لكن هذه عاصية. أما التي لا تعرف فليست عاصية ولا أي شيء. ما هي الكفارة؟ هل توجد كفارة أم لا يوجد أي شيء؟ حتى لو
لم تقضِ كل الأربعة عشر ويوم أو عشرة أيام، حتى لو كان الأمر لكن إذا كانت عالمة بالحكم ستقسم، وإذا كانت غير عالمة بالحكم فلن تقسم، ولكن لا يوجد قضاء للعدة. انظر كيف ترك لنا الفقهاء المسألة بشكل جيد ومناسب هكذا، وطبعاً كل شيء من هذه الأمور له أدلته. حسناً، السؤال الثاني من هبة التي تقول: أنا كأنني فهمت أنها تريد أن تتصرف في التركة، تصرفي فيها، فالتركة أنتِ لكِ جزء منها، فتصرفي في جزئك كما تشائين. نعم، السيدة فاطمة تقول: واحدة عندها ولد، والولد معيل - نقول عنه إنه معيل يعني عنده خمسة أطفال ودخله ضعيف، فماذا تفعل؟ الفكرة في هذا يا
سيدة فاطمة أنكِ تعطيه من... الذكاء لسداد الديون، هذا بالاتفاق. لا توجد حاجة أن تعطيه مصاريف المدارس، بل تعطيه لكي يسدد الديون التي عليه الناتجة من الملابس والطعام والعلاج ومن كل شيء. انظري كم عليه من ديون وسدديها من زكاتك، فيكون ذلك من بند الغارمين الذي يصح أن يأخذ الابن منه. من أمه أو من أبيه، حسناً آمين حلال، عفواً أنا آسف للمقاطعة، لو افترضنا أن الابن مثلاً في فترة من فترات موسم المدارس عليه ديون، فالأم أعطته هذا المبلغ ليسدده من زكاة مالها، ولكن سيأتي عليه وقت آخر هو ليس مديوناً فيه، يعني ليس عليه أقساط متأخرة، ليس عليه. ديون متأخرة خلاص يعني ليس مستحقاً للزكاة ما دام ماشي بروحه، لكن عندما يستدين
والدين هذا إما أن أستلف منك يعني ويكون عليَّ دين لك، وإما أن المدرسة تطالب الولد بالديون وتقول له أين أنت؟ لم تدفع المصاريف، سنطردك. نعم، يكون كدين فتأتي الجدة وتسدد هذه المسألة. صحيح، فهمت. بالك صحيح، يعني المستلزمات بهذا الشكل. نعم، بارك الله فيك. طيباً، السيدة آمال تسأل ثلاثة أسئلة. السؤال الأول تقول: في الحديث "ورُبَّ كلمةٍ من رضوان الله لا يُلقي أحدكم لها بالاً، يرفع بها في ربض الجنة" يعني في المكان العالي الجميل، "ورُبَّ كلمةٍ من سخط الله لا يُلقي..." أحدكم يهوي في جهنم سبعين خريفًا بسبب كلمة لا يلقي لها بالًا، فأين هو؟ إنما الأعمال بالنيات. فنقول: لا، "لا يلقي لها بالًا" ليس معناها أن النية موجودة، بل يستهتر بها، أي
أنها ليست من اهتماماته، فهو يراها صغيرة، أو كلامًا سطحيًا، أو شيئًا عابرًا. أي نعم ذلك لغو، فإذا بالناس تأخذ هذه الكلمة وتُضخّم الأمر، ويصبح كل الذين ضلّوا هؤلاء في مسؤوليته، من سنّ سُنّة سيئة فعليه وزرها ووزر من اتبعه اليوم. فهناك فرق بين النية التي هي القصد، وبين الاستهانة بالكلام، وأنا أرى أنني عندما قلت يا أخي... اتقِ الله! إنها كلمة بسيطة في المعنى، لكنني نويت أن أتقي الله وآمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وكل شيء صحيح، لكن لا والله يا أخي، لم أكن أتصور أن كلمة "اتقِ الله" هذه ستتضمن كل هذه الأمور وهذا النعيم كله. ما هذا؟ إنه شيء واسع جداً. هذه كلمة قلتها صحيح، لم
أقلها بغير نية. إنهما ركعتان صليتهما بنية وكل شيء. ثم يقوم صمته، نعم، فالنية موجودة، لكن عدم الانتباه يعني أنني لست منتبهاً لما قد ادخره الله لي من الثواب أو العقاب. بالفعل، بارك الله فيكم يا مولانا. حسناً، تقول مصر الخير. لها فاتورة مياه بمائة جنيه. هلا ذهبت إلى البنك بألف جنيه وتريد أن تخرج منها زكاة وصدقة. فالموظف المسؤول في البنك لا يفهم هذا التعبير بأن معها ألف جنيه وتريد إخراج جزء منها. سألت المدير المسؤول لكنه أيضاً لا يفهم هذا التعبير. اتصلت برقم مؤسسة مصر الخير وأخبرتهم: "لقد أودعت لدينا ثلاثة آلاف ومائتان فرع في البنوك. الثلاثة آلاف ومائتان فرع لماذا؟ حساب المؤسسة هذه لها حساب، فتذهب لترى هل تريد هذه صدقة أم غير ذلك وتبلغ بها إذا واجهت هذا الموظف
الذي لا يعرف أن لديه ألفًا وفيه ألف للزكاة صحيح وفيه للصدقة. من الممكن أن الجمعية هي يعيد توجيه هو الذي يقول لنا إن الجمعية تدفع مائة جنيه فعلاً، نعم. فتواصل يا ولد، فتقول أيضاً: السيدة أمان ليس عليها أن تهتم بحسن الخاتمة. فكيف أنه يعني أنني أسأل عن حسن الخاتمة والله سيحاسبنا بمثقال الذرة؟ نعم، حسن الخاتمة فيه عفو وفيه شفاعة وفيه حسنات تذهب السيئات. نعم، وتحدثنا قبل ذلك في مثل هذا حديث البطاقة أنه يأتي يوم القيامة وعندي ذنوب تملأ سجلات إلى عنان السماء وقالوا لي لكن أنت لك عندنا بطاقة، فقلت حسناً وهل هذه البطاقة ستعادل كل هذه السجلات؟ فوضعوا البطاقة فرجحت
السجلات. رحمة ربنا يا إخواننا كبيرة جداً، فنحن نسأل الله حسن الخاتمة. ونسأل الله التيسير ونسأل الله أن يدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب. نعم عبد الفضل الإمام، لكن سنبقي خالد معنا قليلاً حتى ما بعد الفاصل لكي يتابعنا في الجزء المتبقي من الحلقة. السادة الكرام، فضل الإمام وفساد الحضارات، نخرج إلى الفاصل القصير. أهلاً بحضراتكم، وسؤال الأستاذ بالنسبة لشهادات الادخار الموجودة في البنك، هل يمكن أن يأخذ بضمان هذه الشهادات قرضاً؟ يعني نحن لا نستعمل ولا نحبذ استعمال كلمة قرض لأنها تُحدث اضطراباً في التكييف. نعم، هو تمويل، فانظر ماذا يريد أن يفعل. يريد أن يشتري
شقة؟ يريد أن يشتري شقة، إذن سيُمَوِّل الشقة بضمان الشهادات، لا يشتري سيارةً، يريد أن يشتري مزرعةً وهكذا، وهو خاصةً يقول: أنا ميسور الحال صحيح، فالتمويل بضمان الشهادات سيكون لا بأس به. نعم، القرض معناه أنني سآخذ مالاً وسأتصرف به كما أريد، فأذهب لاستهلاكه، فيقع في محظور الإغراق في المديونية وهو ممنوع. نعم، بارك الله فيك. يا فلان في الإسراء الفقرة الأخيرة اثنين وخمسين، السلام عليكم. أمي توفيت وتركتنا ثلاث بنات وزوجاً، وكانت قد أوصت أكثر من مرة في حياتها أن ذهبها الخاص بها ينتقل للبنات والزوج أيضاً. وقد ذكرت هذا لأختيها البنات وأن ذهبها للبنات
والزوج، وقالت كل منهن أنها أيضاً توصي بذهبها لابنتها لأن... هذا عرفهم في البلد، فهل هذه الوصية تُنفَّذ أم بها شيء من الإثم؟ أولاً: لا بد من موافقة الورثة على هذه الوصية، فإذا وافق الورثة فلا بأس، ليس هناك أي مشكلة، خاصة وأنك تقول إن هذا هو العرف السائد في البلد، فالناس كلها موافقة على أن هذا يتم، لا إشكال نعم لكن إذا اعترض أحد تُنفّذ الوصية في حدود الثلث للوارث. البنات وارثات والزوج وارث. نعم، فلننظر كم تبلغ قيمة ذهب هذه السيدة؟ ذهبها بخمسين ألف جنيه. حسناً، كم تركتها؟ تركتها مائة وخمسون ألف جنيه. يجوز أن نأخذ الخمسين لأنها الثلث ونعطيها لمن
أوصت لهم، والمائة تُوزَّع. حسناً، هي تركت مائة ألف جنيه فقط، فينبغي أن ننفذ منها ثلاثين ألف فقط أو ثلاثة وثلاثين ألفاً وثلث. لماذا؟ لأنني لا أستطيع أن أتجاوز الثلث إلا إذا أجاز الورثة ذلك. حسناً، ويجوز في القانون المصري أن الوصايا كلها للوارث أيضاً. ماتت وتركت ثلاث بنات وزوجاً، هذا الزوج سيأخذ الربع. يعني ستة على أربعة وعشرين، والبنات سيأخذن الثلثين، أي ستة عشر على أربعة وعشرين، فيبقى اثنان وعشرون، وبعد ذلك تسأل إن كان هناك أخوات أو إخوة أو متوفاة، لأنه ليس هناك صبيان، فالأخت الشقيقة هذه ستعصب البنات
هؤلاء وتدخل معهم. نعم، بارك الله فيكم، شكراً لحضرتك أحد المشاهدين على الاسم. يسأل أحمد سعد حضرتك تعليقاً على ما قاله أحد أئمة الأوقاف من أن أعمال المنزل ليست من واجبات المرأة في الإسلام، وأن على الزوج أن يأتي بمن يخدمها. أرجو أن يتم نقاش هذا الأمر مع فضيلة الإمام. يقول إن مثل هذا الكلام سيفتح المجال للمشاكل لمن لا يستطيع أن يُحضر والتناقض في أن تكون هناك امرأة تعمل خادمة والأخرى من حقها أن تُخدَم، حسناً، هكذا الخادمة المسلمة من حقها هي أيضاً أن تُخدَم. هل هذه قدرات؟ يعني طوال تاريخ البشرية وهناك قدرات للمرأة بأن تخدم في البيت سواء تخدم زوجها أو أولادها أو تُخدَم أو غير ذلك إلى آخره، وكان أنواع البنات في اسم "نقومة الضحى". نقومة الضحى هذه تعني التي
تستيقظ في وقت الضحى. كل النساء وكل البنات من نوع نقومة الضحى هذه هن واحد في المائة فقط، فهذه طبيعتها هكذا. ثانياً، المقصود من كلام الفقهاء هذا ليس الكلام والصراع والنزاع هذا، بل المقصود منه أن المرأة تقدم لك جيد لأنها صاحبتك، ومِنَّةٌ عليك أنها ربَّت أولادك مجاناً وأرضعتهم، بل نعم أيضاً ستأخذ مع الرضاعة. ليست القضية هكذا، نحن لا نتخاصم، نحن نقول لك يا أخي كُن متعقلاً، ودع عنك التسلط الغبي الذي يمارسه الذكور على الأنوثة، ولا تنسَ دينك واحترم المرض قليلاً يا أخي، قل. لها متشكرون، فمن لا يشكر الناس
لا يشكر الله. ماذا يحدث عندما تربت عليها؟ ماذا يحدث عندما تحنو عليها؟ ماذا يحدث عندما تُشعرها بالأمان؟ إنها لو فعلت ذلك، لو فعلت ذلك معها، ستمنحك عينيها. هذا أفضل من المال، وأفضل من المال ألف مرة. وفي نفس الوقت أذهب وأقول... للسيدة: لو أني قد أمرت أحداً أن يسجد لغير الله، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها. ما هذا؟ كل هذا لأجل ماذا؟ لأجل أن يحبوا بعضهم، لأن القضية ليست خصاماً وما هو الصراع، وإنما تكافؤ. أشكر فضيلتك جزيل الشكر، جزاكم الله خيراً،
وأشكر حضراتكم. نلقاكم إن شاء الله يوم السبت المقبل.