#والله_أعلم | الحلقة الكاملة 9 ديسمبر 2014 | حلقة خاصة عن تلقي اسئلة واستفسارات المشاهدين

[المذيع]: أرحب بحضراتكم في بداية حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، حلقة الثلاثاء دائمًا هي الحلقة المفتوحة لحضراتكم لتطرحوا كل الأسئلة التي في أذهانكم في أي من الموضوعات، وإن شاء الله فضيلة الإمام سيرد على كل تساؤلاتكم.

أرقامنا على الهاتف ظهرت أمام حضراتكم، يمكن التواصل بالأسئلة عبر الهاتف، عبر الرسائل النصية، وكذلك عبر صفحتنا على الفيسبوك والله أعلم على الفيسبوك.

نبدأ في البداية قطعًا بتحية فضيلة الإمام، السلام عليكم مولانا، أهلًا بكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بفضيلتكم.

[المذيع]: فضيلة الإمام، لو بدأنا بالمشاهدين على الرسائل النصية، رقم آخره اثنين وثلاثين يسأل أو يقول في الحقيقة اقتراحًا: عندي اقتراح لتمويل صندوق تحيا مصر بدون أي أعباء على المواطن بمبلغ شهري وبصفة مستمرة. واضح أنه كلّم البرنامج، لكن طيب، الرسالة غير كاملة.

سؤال آخره تسعة وثلاثون يقول: كيفية إخراج زكاة أصل الشهادات أم على الأرباح؟ يعني هل أخرج الزكاة على أصل الشهادات أم على الأرباح؟ أفيدوني أفادكم الله.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

الرأي الذي أتبناه هو رأي سيدنا الشيخ عبد الله المشد رحمه الله، وهو أنه ما دام المال هو أصل مستثمر فيتحول الأمر إلى النتاج، كما هو قياس الأرض التي تنتج زرعًا.

وعلى ذلك فالمبلغ مليون جنيه موضوع في شهادات يُدرّ مائة ألف جنيه، فأُخرج عشرة في المائة على المائة ألف وليس على المليون. لا عشرة ولا اثنين ونصف، يعني إما أن الناس يخرجون اثنين ونصف على المليون، وإما أن يحصل هو على عشرة في المائة على الثمرة.

فبناءً على أن هذا أصل مستثمر، فيمكن تقليد من ذهب إلى أنه عشرة في المائة من المستثمر.

[المذيع]: جميل، بارك الله فيكم. سائلة كريمة آخر هاتفها تسعة عشر تسأل عن الحجاب للقواعد، هل يمكن أن تزيله أم لا؟

[الشيخ]: إن قضية حجاب القواعد ومن هي القواعد، ولذلك قال الإمام الباجوري إن هذا ليس له حد، فهذا أمر يختلف باختلاف السن إلى آخره. قد تكون امرأة في السبعين وهي شابة، مازالت ناضرة ومازالت شابة ومازالت كذا إلى آخره.

ثم إن الحجاب عبادة، الحجاب عبادة، فلبسه ليس فقط لفتنة أو ليست فتنة، هذه أحكام مختلفة من ضمنها هذا، ولكنه أصبح رمزًا للمسلمين، أصبح عبادة يُتعبد بها إلى الله.

تأتي المرأة الكبيرة في السن التي تجاوزت السبعين عامًا، والتي لا تحرص كثيرًا على الحجاب كما تحرص الشابة، فمثلًا ينزلق الخمار من على رأسها فتظهر مقدمة رأسها أو يظهر شيء آخر، ولا يحدث شيء.

هذه هي القواعد، وليست القواعد أن تزيل الحجاب تمامًا وتعيش حياتها هكذا. وأنا فقط أريد أن أؤكد أن الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فالست تعبد ربنا بهذا [الحجاب]، أي أن هذه فرصة.

نحن في الحياة الدنيا التي هي عبارة عن فرصة لجمع الدرجات وجمع الثواب وجمع ما يمنّ الله به علينا في الآخرة، نعم، فلننتهز هذه الفرصة ونأخذ بقدر الإمكان الحاصلات طيبًا.

[المذيع]: أستأذن حضرتك ننتقل إلى الاتصالات الهاتفية، البداية مع الأستاذ حسن، تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا.

[السائل]: دكتور الأحباب الكرام، أهلًا وسهلًا بالدكتور الجليل العظيم الدكتور علي جمعة والأخ عمرو الإعلامي المحترم، بارك الله فيك دكتور، حفظك الله. حضرتك وعدتنا بحلقة عن الحب في القرآن الكريم وانتظرناها كثيرًا، نرجو أن نسعد بهذه الحلقة.

[الشيخ]: حاضر، ولكن أنا قلت لحضرتك قبل ذلك، وحاضر نحن سنلبي ونفي بالوعد، أن سموه الأمير غازي بن محمد من الأردن حصل على هذا العنوان من الأزهر الشريف في الدكتوراه: الحب في القرآن الكريم، وطُبِع هذا الكتاب في مؤسسة آل البيت. لعلي ذكرت هذا قبل الآن، فإذا لم أكن قد ذكرته فها أنا أذكره الآن.

منتظرين أن نعمل حلقة إن شاء الله تكون عن كتاب سمو الأمير غازي بن محمد تحت عنوان الحب في القرآن الكريم إن شاء الله.

[المذيع]: حسنًا دكتور حسن، هل هناك سؤال آخر؟

[السائل]: جميل، طيب، حضرتك كنت في زيارة لسيدتنا الكريمة كريمة الدارين سيدتنا السيدة زينب، ورأيت هناك على لوحة الإعلانات الموجودة حديثًا عظيمًا جدًا:

«الزم مودتنا آل البيت، فإنه من لقي الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينفع عبدٌ عبدًا إلا بمعرفة حقه» رواه الطبراني عن سيدنا الحسن

ما هي حدود معرفة حقوق آل البيت علينا؟ ولكم التحية والشكر، بارك الله فيكم.

[المذيع]: وعليكم السلام دكتور حسن.

[المذيع]: أستاذة عزة، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا كنت أريد فضيلة الشيخ، في شيء ضروري، بنتي تعرضت لصعوبة نفسية وعصبية، وللأسف هي بعدت عن ربنا، وكنت أريد أن يقابلها ويتكلم معها حتى نقربها إلى ربنا مرة أخرى لأنها تمر بظروف صعبة. أنا خائفة عليها أن تنسى دينها أو تنسى حياتها وأولادها، لذلك أنا أتمنى من فضيلتكم أن تقابلها وتتحدث معها.

[الشيخ]: حاضر.

[المذيع]: يا سيدي، أنا أستأذن من حضرتك، الزملاء في المراقبة هم فقط بانتظار عودتك إليهم الآن، وسيأخذون رقم هاتفك وسيصل بإذن الله لفضيلة الإمام. حاضر يا سيدة عزة، حاضر تحت أمرك.

السيدة أم عمر، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: والله يا سيدي كان لدي سؤال، أنا لدي ولدان، وعندما وصلوا إلى سن الجامعة قرر والدهم أن يكملوا دراستهم في جامعات خاصة خارج البلاد حتى يحصلوا على شهادات مرموقة وما شابه ذلك، واتضح أن الموضوع مكلف. فهل من الممكن أن أوجه زكاة أموالي لدفع أقساط الجامعة للأولاد؟ وهل يشترط أن أكون قد نويت ذلك فيما سبق دفعه أم لا؟ لو كان ينفع الجديد فقط، أو لو كان ينفع على الأقساط التي سوف تُدفع مستقبلًا.

[المذيع]: يعني نعم، على الأقساط، يعني فكرة أن تدفع زكاة المال في تسديد أقساط أولادك، أقساط أولادك في الجامعة، في الجامعة الأجنبية.

[السائل]: تمام، نعم، تمام.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، تحت أمرك، حاضر.

شكرًا جزيلًا أستاذة أم عمر.

أستاذة نادية، تفضلي يا فندم.

[السائل]: شكرًا، مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا فندم.

[السائل]: أقدر أتحدث إلى فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: شكرًا، مساء الخير حضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أنا أرملة، أنا أرملة منذ أربعين يومًا، أنا عندي سبعون سنة، وأنا أولادي متزوجون ولديهم أولاد، وأحب ابني أن يأخذني إلى الغردقة، أنا أحفادي يعيشون في أمريكا ونلتقي مرتين في السنة، فلا أعلم هل مناسب إن خرجت أم لا؟

[المذيع]: حسنًا، أشكرك جزيل الشكر.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بالنسبة للقول أو الحديث الذي ذكره الدكتور حسن فيما يتعلق بآل البيت ومودة آل البيت:

﴿قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾ [الشورى: 23]

[الشيخ]: نعم، حب آل البيت الحب العاطفي من حب سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام، وربنا سبحانه وتعالى جعل هذا النبي لا يأخذ منا أجرًا. كل الخير الذي نحن فيه منه، ليس اليوم ولا غدًا، بل على مر التاريخ وفي كل مكان، وهو بابنا إلى الله.

فكان يجب أن نراعي هذا النبي في أهله. مرة واحد من الأشراف من أشراف مكة - ومعنى كونه من الأشراف أنه من أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام - نسي نفسه فقام بشرب كأس خمر، فضبطوه وهو يمشي يترنح، قبضوا عليه وأخذوه إلى شريف مكة.

ووجد الولد من الأشراف من أهل النبي، قال له: الآن أنت عليك الحد وأنت من الأشراف، فأنا سأقيم عليك الحد لأن هذا شرع ربنا، لكن سامحني. الله تسامحني، لماذا؟ ولد سكران ما يُضرب ولا يُعمل له شيء؟ لا!

فيضربه في العقاب الخاص بالخمر ويبكي، سبحان الله، ويقول له: سامحني يا سيدي، نعم سامحني يا سيدي. ولد سكران، له أي [قيمة]؟ ليس شيئًا عند الله وليس شيئًا عند الناس ومخالف.

آه، هذه عاطفة! الآن لأنه أقام عليه العقوبة، ولو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها، لكنه سيبكي عليها.

ابني مثلًا، يعني عندما يرتكب ابني معصية، يجب أن أنصحه وأعاقبه ولكنني أحبه. بالطبع هذه هي المسألة.

كان واجبًا أن ننزل أهل البيت منزلة الوالد للولد، وسيدنا [رسول الله ﷺ] سبق وقال:

«أنا منكم مثل الوالد للولد»

فهو كأبي في الشفقة والرحمة، وأنا لا [أجد النبي أمامي]، أين النبي؟ انتقل إلى الرفيق الأعلى وهو حي في قبره، والله يرد عليه روحه حتى يرد السلام، وإذا جئنا إلى قبره سألناه الدعاء فيدعو، وتُعرض عليه الأعمال إلى آخره ما ورد في السنة عن شأن الأنبياء الذين لا تأكل أجسادهم الأرض، فالأرض لا تأكل أجساد الأنبياء.

دعني أرى مَن هذا [الذي أمامي]، دعني أرى ابنه، هذا الذي أمامي حتى الناس مثل السيدة [زينب] أو سيدنا الحسين وغيرهما، فيجب الاحترام والأدب والدعاء وهكذا.

دعني أرى ابنه وأنصره وأحبه وأحسن إليه. هذا الولد ليس معصومًا أبدًا، والله ما هو معصوم ويقع في الأخطاء، لكن أنزله منزلة ابنك هكذا.

ودعنا لا نشتم أهل البيت، ولا نحتقرهم، ولا نتعالى عليهم، وما إلى ذلك. فهذا حقهم علينا: المودة في القلوب.

[المذيع]: السيدة عزة تقول إن ابنتها مصدومة وبدأت تدخل في حالة نسميها غاضبة من الله.

[الشيخ]: لو عرفت الحقيقة ما كنت حزنت، بل كنت سلّمت ورضيت وصبرت، وكان صدرك يتسع. لكن الإنسان أحيانًا يكون عنده شيء من ضيق الأفق.

فكثير ممن نقول عنهم ملحدون، هم ليسوا ملاحدة ولا شيء، بل هو شخص غاضب. عندما تجلس مع الشاب تسأله: لماذا أنت غاضب من الله؟ [يقول:] لأنه أخذ أخي، لأن أخاه مات وكان عزيزًا عليه جدًا، فغضب من ربنا وهو لا يعرف الحكمة ولا يستطيع أن يقرأ الكون ولا يفهم الألم أو الكون والخمسات كما يقول الفلاسفة.

فإن شاء الله نحاول حل هذه المشكلة.

[المذيع]: السيدة أم عمر تسأل: هل يجوز [أن تدفع زكاتها لزوجها]؟ لأن المكلف بهذه المصاريف هو الأب، والأب عجز غير قادر أن يصرف هذه الآلاف المؤلفة من الدولارات هنا وهناك، فأصبح مديونًا لأن الجامعة مستمرة. هل يجوز للمرأة أن تعطي زكاتها لزوجها ليسدد دينه الناتج من ذلك؟

[الشيخ]: نعم يجوز. وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه، كان يأخذ الزكاة من زوجته فينفقها على ديونه وعلى حاجته وهكذا، فاكتشفت السيدة فشكت إلى النبي ﷺ، فقال لها:

«أحسن شيء تفعلينه هو أن تعطيها لعبد الله بن مسعود»

ليس معه مال. إذا كان هذا هو خراج مال الزوجة أو زكاة مال الزوجة.

ولكن لو كان الزوج نفسه هو الذي عليه زكاة، وفي نفس الوقت عليه أقساط في تعليم الأولاد، أو لا يصح أن يُصرف من أصل المبلغ؟ من أصل المبلغ صحيح، نعم، لكنها ليست مكلفة أصلًا بأن تصرف من أصل المبلغ.

[المذيع]: السؤال الثاني الخاص بالسيدة أم عمر، أنتَ قلتَ هذا يجوز، قلتَ لها نعم، فقالت لي: حسنًا، لقد دفعتُ في السنتين الماضيتين المصاريف، أخصمهم الآن من زكاتي؟

[الشيخ]: قلت لها: لا، هذا لا يصح. إنه مثل شخص صلى ركعتين لله ثم قال: دعني أجعلهما صلاة الفجر. لا، هذا لا يصح.

النية تكون مع بداية العمل. أنا الآن سأقوم لأصلي الظهر والعصر والمغرب، وسأصوم غدًا، هكذا تكون النية مع بداية العمل. فهذه نقطة مهمة جدًا.

لقد أخرجت السنة التي مضت والسنة التي قبلها من غير نية الزكاة، وعرفت منك الآن يا مولانا أنها تنفع من الزكاة، أخصمهم إذن؟ المبالغ التي أخرجتها الخاصة بالسنة الأولى والثانية من زكاتي الآن.

الإجابة: لا يجوز يا ست أم عمر. لماذا؟ لأنه لا بد مع الزكاة أن تكون فيها نية لأنها عبادة، والنية دائمًا تكون مع أول العمل.

نعم، فلا يصح أن أصوم بالأمس ثم أقول: الحمد لله، لقد قضيت يوم رمضان. هذا مقابل ذاك؟ لا، يصح أن تنهي هذا الحق لأنه يجب عليّ، وأنا أصوم أن أقول: إن ما سأصومه هو ما عليّ من رمضان. صحيح، لا بد من هكذا يكون.

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات»

هذا حديث عظيم جدًا. السيوطي يقول لك إنه يدخل في سبعين بابًا من أبواب الفقه، ونحن لا ننتبه. ها هي جاءت هذه النقطة والسؤال هذا، وكل هذا من قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمر بن الخطاب:

«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

السيدة نادية تقول: أنا عمري سبعون سنة، أي تريد أن تقول إنها ليست شابة، وقد توفي زوجها إلى رحمة الله تعالى، وابنها يريد أن يأخذها في نزهة، ويذهب بها إلى أمريكا، ويذهب بها إلى الساحل الشمالي، ويذهب بها للعمرة.

هذا ممنوع، فهذه عبادة لازمة، ويجب [عليها أن تلتزم بالعدة]. عندك سبعون، عندك ثمانون، تجلسي أربعة أشهر وعشرة أيام تبيتي في المنزل، تقضي العدة.

حسنًا، افترض أنني على حج وأنا لم أؤدِّ فريضة الحج، لا يصح ذلك. يجب أن تجلسي وتقضي العدة، ثم بعد ذلك تؤدي الفريضة. بعد أن تنتهي يمكنك أداؤها في السنة القادمة.

حتى السن لا يُعتبر استثناءً، لا السن يستثني ولا الفريضة الدافعة التي هي الحج تستثني. فهذا يبين لنا شيئًا في هذه الأحكام، فنحن لا نقرأها هكذا فقط.

عظّموا الالتزام بالعدة، وإن لها أجرًا عظيمًا جدًا؛ لأنه لو كان أجر الحج أعلى لكنا قلنا لها: اذهبي للحج دون عدة ودون خلاف. ولو كان الترويح عن النفس أو بر الولد الذي يريد أن يبر أمه فيريد أن يأخذها معه، لا تكسري بخاطره واذهبي. لكن هذا لا!

هذه العدة شيء عظيم جدًا بحيث أنها لو - يا عيني - ذهبت معه تكون قد تركت العظيم من أجل التافه، تركت مليون جنيه من أجل عشرة قروش. لا يصح هذا الكلام.

فإذن هذه الأحكام تعطيني صورة في ذهني إلى أن هذه العدة عند الله كبيرة جدًا وثوابها عظيم جدًا، ويجب على الناس أن تفهم هذه النقطة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. أستأذن حضراتكم لنخرج إلى فاصل قصير ثم نستكمل استعراض أسئلة حضراتكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. على صفحتنا على الفيسبوك هناك مجموعة من الأسئلة لفضيلة الإمام. نبدأ مثلًا بالنظر إلى سؤال سونة القاضي التي تسأل: عندي سؤال لو سمحت، هل الطلاق برسالة نصية يجوز أم لا يجوز؟ هل يقع الطلاق برسالة؟

[الشيخ]: عندنا شيء في الطلاق نوعان. نحن أيضًا قلنا نعمل حلقة عن الطلاق، صحيح مظبوط.

طلاق صريح نسميه صريحًا مريحًا، الصريح المريح، وطلاق آخر نسميه الكناية، أي بالتلميح. فيكون هناك طلاق صريح مريح وطلاق بالتلميح، حتى تكون موزونة.

هذا الصريح كيف يكون؟ أنتِ طالق، ويقلقل القاف هكذا. لماذا أنتِ طالق هكذا؟ لأن هذا هو الأسلوب العربي، فالعرب كانت تقلقل الحروف الساكنة: قطب جد، الخمسة حروف هذه: القاف والطاء والباء والجيم والدال، كانوا يقلقلونها.

أنتِ طالق، ها هو ذا يكون عربيًا ويكون صريحًا ويكون مريحًا، وتكونين مطلقة. حتى لو جاء واستغبى وقال: أنا لم أقصد. طلقت زوجتك هكذا؟ قال: لا، لقد كنت أمزح. تطلق أيضًا.

لم أكن أقصد ذلك، كنت أقول لها ذلك تهديدًا. تطلق أيضًا. هذا أنا لا تحاول! هذا صريح ومريح، وصريح ومريح؛ لأنه قال لها بهذه الصيغة: أنتِ طالق.

حسنًا، إذا حدث تحريف في هذه الكلمة، حتى لو كان التحريف ناتجًا من أنه هكذا تربى وهكذا لغة قومه، مثل المصريين واللبنانيين، ويقول لك: أنت طالق بالهمزة وليس طالق. وفي طلقة: أنت تالك، تالك.

ماذا؟ إنه شخص لا يعرف كيف ينطق الطاء تمامًا، مثل مذيعات التلفزيون قديمًا، كانوا يسخرون من مذيعات التلفزيون لأنهن ينطقن الصاد سينًا والطاء تاءً، أي أنه لا توجد أطباق إطلاقًا. فتقول لك: مصر، مصر، ما هي مصر؟ يعني توكلنا على الله.

فيكون هذا الشخص، هذا الرجل الذي لا يستطيع نطق حرف الطاء وأصبح ينطقها تاءً، قد انتقل من أسلوب التصريح المريح إلى أسلوب التلميح.

فتسأله: ماذا تقصد بتالك؟ طالق؟ فيجيب: نعم، أقصد ذلك. هكذا يقع الطلاق. أم تقصد بذلك أنها ستستخدم بودرة التلك؟ قال: لا، لم أسمع أبدًا عن بودرة التلك هذه. بودرة التلك تعني ماذا؟ أتنتبه؟ إذن هنا لا يقع الطلاق.

لا، سنسأله سؤالًا آخر: عندما يقول لها طالق أو سيقول تالق أو سيقول طارق، جاء ليقول لها طالق فتلعثم لسانه فقال: أنت طارق. أتلاحظ كيف أنه عنده لدغة في اللام فقال لها: أنت طاغق طاغق.

يصبح هكذا أو هكذا، طالما كانت النية موجودة بغض النظر عن كيفية النطق، هذا بالضبط هكذا: طالق. نعم، لن نسأله. صحيح، أي تحريف فيها سنسأله: ماذا تقصد؟ قال: لا أقصد الطلاق. لا يقع الطلاق.

إذا بعثت في رسالة، الكتابة كناية. هكذا نحن نشرح كل هذا لأننا سندخل في موضوع الكتابة.

الكتابة كناية، شخص فعل هكذا وذهب وقال لها: تعالي، أنتِ طالق بالكتابة. لم يقلها بفمه، وقال لها: ها هو، وأشار لها إلى الورقة. لا يقع، لا يقع إلا بالنية.

حسنًا، هو كذلك يعني هو هكذا يريد أن يطلقها، لكنه لم يتكلم. قال لها: أنت طالق، خلاص. يقول: ها هو يأتي ليسألني وهو متعلق من رقبته مع الله وليس معي أنا، لا دخل لي.

فيقول لي: نعم، أنا عندما كتبت لها أنت طالق كنت أعني أنني أطلقها. فتطلق إذن. هو يُسأل فيها، لا بد أن يُسأل فيها، لا بد. تمامًا لا بد.

فعندما تأتيها الرسالة على المحمول: أنا طلقتك. انظر، لم يقل لها أنت طالق، قال لها ماذا؟ أنا طلقتك. أنا طلقتك لا يقع الطلاق إلا إذا كان قد أوقعه فعلًا.

بمعنى سيأتي لي شخص ويتلاعب، وها أنا أقول هذا، ويلهو. قد يلهو مع الله سبحانه وتعالى، لن يلعب معي أنا ولا سيلعب معها هي، إنه يلهو مع الله - والعياذ بالله تعالى -.

وسيقول: نعم، أنا قلت لها أنني طلقتك لكنني كاذب؟ نعم، خلاص، أصبح لا يقع. نعم، فهو ماذا يعني؟ هو كذب في أنه فعل هذا الفعل، نعم وهو الطلاق. نعم، ولكنني لم أطلّق. صحيح، لم أرتكب هذا الفعل.

اعلمي على فكرة أنني طلقت ابنتك، ثم آتي وأقول له: أنت طلقتها؟ فيقول لي: أبدًا! إذن لماذا قلت لحماتك هكذا؟ قال: لكي أغيظها. لأنك كاذب يعني. قال: أنا كاذب؟ لا يقع الطلاق.

حسنًا، له إثم عند الله طبعًا.

﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَٰهِهِمْ﴾ [الكهف: 5]

أن يكون هذا يتلاعب، لكن الطلاق لا يقع. يبقى هناك فرق بين العقد الذي سنحافظ عليه وبين أنه يقع أو لا يقع. وسنشرح هذا الكلام كله بالتفصيل الممل لأنه متداخل.

ولذلك نقول يا جماعة: لا تسألوا في الطلاق، اذهبوا إلى دار الإفتاء حيث سيجلس معك الشيخ الذي يعرف كل هذا وسيحقق معك: أنت قلت ماذا؟

هذا رقم واحد: قال أنت طالق. حسنًا، لنفترض أنه قال لها: أنت طلقة مثل طلقة الرصاص هكذا، فهذا لا يقع إلا بالنية.

فيصبح طالق هذه أربعة حروف، ولو اختلف حرف منها سنسأل عن النية. ومن يعرف النية هو والله فقط. صحيح هو، والله شهيد عليه.

يعني عندما تقوم المرأة وتقول: أنا سمعت بأذني وها قد ظهر أنك طالقة. نعم، لكنه لم ينوِ الطلاق. بمعنى: ما كانت نيتك؟ نعم، صحيح.

ولذلك لا نسمع [لقول المرأة وحده]، ليس لأن المرأة لم تنتبه، ولكن لأن نية الرجل هي التي وضعها الله في يديه إمكانية الطلاق، فتلاعب به والعياذ بالله تعالى.

هذا الذي يحدث بين المصريين الآن، هل هو حلال أم حرام؟ حرام! ما هذا الزواج والطلاق هكذا؟ إذا أردت أن تطلق فاذهب إلى المأذون باحترام، لكن أن تقول طالق وعليّ الطلاق وما شاء الله وهذا الكلام، هذا خطأ.

لكننا نحكم بأحكام، نعم نقول إنهم يفعلون ذلك صحيح.

[المذيع]: حسنًا، إن شاء الله بإذن الله ستكون هناك حلقة في الأسبوع القادم مخصصة عن الطلاق وأحكام الطلاق وكل هذه الأمور سنعرفها من فضيلة الإمام.

[المذيع]: ولكن أعود مرة أخرى إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية. والأستاذة هبة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بكِ.

[السائل]: يا سيدي، السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا يا هبة، وعليكم السلام.

[السائل]: اسمح لي فقط بسؤالين بسرعة ولن أطيل على حضرتك. أنا بعد وفاة زوجي مكثت أربعين يومًا عند والدي في البيت هناك، وكنت في ذلك الوقت أذهب إلى العمل هكذا لأنني طبعًا أنا العائل الوحيد لأولادي، فلم أمضِ فترة العدة في بيتي ولم أكن أعلم أنني يجب أن أقضيها في بيتي. فهل عليَّ ذنب أو شيء وِتْرة أو شيء مثل ذلك؟

أود أن أسأل أيضًا، بعد وفاة زوجي كان عليه مسؤوليات وديون وأقساط ومصاريف مدارس، فقد كنت معتادة أن أخرج زكاة من ذهب أو مال خاص بي. فهل من الممكن أن لا أخرج الجزء كله الخاص؟ التي هي النصاب الخاص بالذهب أو المال، هل آخذ جزءًا منه أخرجه والجزء الثاني يعني أستعمله لمصاريف حياتي فقط؟ هذان السؤالان، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: حاضر، شكرًا جزيلًا أستاذة هبة.

أستاذة فاطمة، تفضلي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كل عام وحضرتك بخير أستاذ عمرو.

[السائل]: وحضرتك طيبة يا سيدتي، أهلًا بكم. سلام للشيخ وسلامنا لحضرتك.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، ما سؤال حضرتك يا فندم؟ الأستاذة فاطمة تفضلي.

[السائل]: اسمح لي بطرح سؤال: الآن لدي صديقة عندها أربعة أولاد، أحدهم يعمل لكن زوجته لا تعمل ولديه خمسة أولاد. فهل يجوز إخراج زكاة المال لمساعدتها أم لا؟ لا؟ تساعد بها أم لا.

[المذيع]: نعم، يعني الأم تساعد ابنها من زكاة المال.

[السائل]: نعم، إن شاء الله. أشكر حضرتك، أرجوك للضرورة من بعد إذن حضرتك، لأن الولد محتاج جدًا.

[المذيع]: حاضر يا فندم، تحت أمر حضرتك.

أستاذة آمال، تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل الشيخ إذا كان ممكنًا بالنسبة لحسن الخاتمة، هل من الممكن لو عمل الإنسان حسنًا هل يلقى الجزاء؟ فلنفترض لو أن شخصًا مات على ذنب مثلما نقول عنه؟ يعني لا يوجد، لست قادرة أقول:

﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: 7]

ووراء وما بين أن الكل يطلب حسن الخاتمة.

هذا واحد، والشيء الثاني بالنسبة إنما الأعمال بالنيات، في حديث قد سمعت يقول: أن يعمل المرء عملًا يهوي به في النار سبعين خريفًا والعكس صحيح، يعني عمل لا يعيره اهتمامًا. فكيف عمل وليس ناويًا العمل الخير ولا الشر، يعني عامل عملًا وهوى به في النار من غير أن ينوي؟ لا، معذرةً، العكس صحيح، معذرةً.

إلى الآن وصلت في مصر خير، كنت أريد أن أعرف هل كل مصاريفها يمكن أن تقبل الزكاة أم هناك صدقة وهناك زكاة؟ لأن البنك قال ليس لدي اختيار، كنت أريد أن أضع في البنك فقال لي: لا، ليس لدي اختيار، إذا وضعتِ فسيكونون هم الذين يتصرفون.

[المذيع]: حاضر يا أستاذة، أشكر حضرتك.

يا سيدي، أستاذ خالد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم فضيلتكم.

[الشيخ]: عليكم السلام، أهلًا بك.

[السائل]: يا سيدي لو سمحت، أنا عندي مبلغ من المال كنت وضعته في أحد البنوك كشهادات ادخارية. فهل يجوز القرض بضمان هذا المبلغ لشراء منزل آخر؟ أنا والحمد لله حالي ميسور، وعندي بيت وعندي أولاد وكل احتياجاتي، فهذا المنزل الآخر كمصيف لأولاده، فاقترض المبلغ بضمان هذه الشهادات لسداد قسط البيت الثاني.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، شكرًا لفضيلتك يا شيخ، شكرًا لحضرتك يا سيدي.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بالنسبة للأستاذة هبة، يعني بعد وفاة الزوج هناك أمور كثيرة تحدث، التي لم تعرف ولأنها لا تعرف الأحكام.

[الشيخ]: لا إثم عليها ولا قضاء. ماذا يقول الفقهاء عن العدة؟ لا قضاء للعدة.

امرأة لا تعلم هذه الأحكام، نعم، وقضت خمسة شهور وستة شهور وسافرت وعملت وعاشت حياتها، ثم علمت هذا الحكم. هل تجلس الآن أربعة شهور وعشرة أيام في أي وقت؟ لا، لأنه لا قضاء للعدة.

العدة هي الأربعة شهور وعشرة في إثر الوفاة، فجلست لمدة أربعين يومًا عند أبيها تجهل الحكم، لا إثم عليها.

تسأل سؤالًا ثانيًا: هل عليّ كفارة؟ هل أفعل شيئًا؟ هل أخرج شيئًا؟ الإجابة: لا، عيشي حياتك، خلاص، لا يوجد مانع.

وإذا عرفت بعد أسبوع أو بعد عشرة أيام، تبدأ وتكمل أربعة أشهر وعشرة أيام من الوفاة - من الوفاة - يعني خُصِمَت منها المدة التي مضت. صحيح؟ صحيح.

هل انتبهت سيادتك كيف؟ حتى سواء فعلت هذا وهي عالمة أو غير عالمة. يعني امرأة قالت: لا عدة ولا غيرها، سأذهب وأعود، ثم بعد ذلك قالت: ما هذا الذي أفعله؟ بعد أسبوع أريد أن أطيع ربنا أحسن.

فعلًا، هذه القضية مهمة. فتراجعت، الأسبوع الماضي ما فات قد مات، لكن هذه عاصية. أما التي لا تعرف فليست عاصية ولا أي شيء.

ما هي الكفارة؟ لا توجد كفارة ولا يوجد أي شيء. حتى لو لم تقضِ كل الأربعة عشر ويوم أو عشرة أيام، حتى لو كان الأمر [كذلك].

لكن إذا كانت عالمة بالحكم ستأثم، وإذا كانت غير عالمة بالحكم فلن تأثم. ولكن لا يوجد قضاء للعدة.

انظر كيف ترك لنا الفقهاء المسألة بشكل جيد ومناسب هكذا، وطبعًا كل شيء من هذه الأمور له أدلته من الكتاب والسنة.

[المذيع]: حسنًا، السؤال الثاني من هبة التي تقول: أنا كأنني فهمت أنها تريد أن تتصرف في التركة.

[الشيخ]: تصرفي فيها، فالتركة أنتِ لكِ جزء منها، فتصرفي في جزئك كما تشائين.

[المذيع]: نعم. السيدة فاطمة تقول: واحدة عندها ولد، والولد معيل - نقول عنه إنه معيل - يعني عنده خمسة أطفال ودخله ضعيف، فماذا تفعل؟

[الشيخ]: الفكرة في هذا يا سيدة فاطمة أنكِ تعطيه من الزكاة لسداد الديون. هذا بالاتفاق، لا توجد حاجة أن تعطيه مصاريف المدارس، بل تعطيه لكي يسدد الديون التي عليه الناتجة من الملابس والطعام والعلاج ومن كل شيء.

انظري كم عليه من ديون وسدديها من زكاتك، فيكون ذلك من بند الغارمين الذي يصح أن يأخذ الابن منه من أمه أو من أبيه.

[المذيع]: حسنًا، عفوًا أنا آسف للمقاطعة. لو افترضنا أن الابن مثلًا في فترة من فترات موسم المدارس عليه ديون، فالأم أعطته هذا المبلغ ليسدده من زكاة مالها، ولكن سيأتي عليه وقت آخر هو ليس مديونًا فيه؟

[الشيخ]: يعني ليس عليه أقساط متأخرة، ليس عليه ديون متأخرة، خلاص، يعني ليس مستحقًا للزكاة ما دام أموره سارية.

لكن عندما يستدين، والدين هذا إما أن أستلف منك يعني ويكون عليَّ دين لك، وإما أن المدرسة تطالب الولد بالديون وتقول له: أين أنت؟ لم تدفع المصاريف، سنطردك. نعم، يكون كدين، فتأتي الجدة وتسدد هذه المسألة.

[المذيع]: صحيح، فهمت. بالك صحيح، يعني المستلزمات بهذا الشكل.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: بارك الله فيك.

[المذيع]: طيب، السيدة آمال تسأل ثلاثة أسئلة. السؤال الأول تقول: في الحديث:

«رُبَّ كلمة من رضوان الله لا يُلقي أحدكم لها بالًا، يدخل بها في ربض الجنة»

يعني في المكان العالي الجميل.

«ورُبَّ كلمة من سخط الله لا يُلقي أحدكم إليها بالًا، تهوي به سبعين خريفًا في جهنم»

[الشيخ]: هو يقول لك: لا يلقي لها بالًا. فأين هو إنما الأعمال بالنيات؟ فنقول: لا، لا يلقي لها بالًا ليس معناها أن النية موجودة، بل يستهتر بها، أي أنها ليست من اهتماماته، فهو يراها صغيرة أو كلامًا سطحيًا أو شيئًا عابرًا.

أي نعم، ذلك لغو. فإذا بالناس تأخذ هذه الكلمة وتُضخّم الأمر، ويصبح كل الذين ضلّوا هؤلاء في مسؤوليته.

«من سنّ سُنّة سيئة فعليه وزرها ووزر من اتبعه إلى يوم القيامة»

فهناك فرق بين النية التي هي القصد، وبين الاستهانة بالكلام.

وأنا أرى أنني عندما قلت يا أخي اتقِ الله! إنها كلمة بسيطة في المعنى، لكنني نويت أن أتقي الله وآمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وكل شيء. صحيح، لكن لا يلقى إليها بالًا يعني لم أكن أتصور أن كلمة اتقِ الله هذه ستتضمن كل هذه القصور وهذا النعيم كله.

ما هذا؟ إنه شيء واسع جدًا. هذه كلمة قلتها صحيح، لم أقلها بغير نية. إنهما ركعتان صليتهما بنية وكل شيء، هذا يوم صمته.

نعم، فالنية موجودة، لكن عدم الانتباه يعني أنني لست منتبهًا لما قد ادخره الله لي من الثواب أو العقاب بالفعل.

[المذيع]: بارك الله فيكم يا مولانا.

[المذيع]: حسنًا، تقول [السيدة آمال]: مصر الخير لها حساب مائة مائة، هي ذهبت إلى البنك فيه ألف وباء: زكاة وصدقة، فالموظف المسؤول في البنك لا يفهم هذه العبارة أنه يوجد ألف وباء.

[الشيخ]: تسأل المدير المسؤول، لكنه أيضًا لا يعرف هذه العبارة. تتصل برقم مؤسسة مصر الخير وتخبرهم: لقد أودعت اليوم في البنك كذا في فرع كذا.

نحن لدينا ثلاثة آلاف ومائتان فرع في البنوك، الثلاثة آلاف ومائتان فرع هؤلاء لهم حساب المؤسسة. هذه لها حساب، فتذهب لترى هل تريد هذه صدقة أم غير ذلك، وتبلغ بها.

إذا واجهت هذا الموظف الذي لا يعرف أن لديه ألف وباء، ألِف للزكاة صحيح وباء للصدقة، من الممكن أن الجمعية هي يعيد توجيه، هو الذي يقول عندنا كلمة جمعية، يدفع مائة جنيه فعلًا. نعم.

[المذيع]: اتفضل يا مولانا. فتقول أيضًا السيدة آمال، معلش، حسن الخاتمة: فكيف أنه يعني أنني أسأل عن حسن الخاتمة والله سيحاسبنا بمثقال الذرة؟

[الشيخ]: نعم، حسن الخاتمة فيه عفو، وفيه شفاعة، وفيه حسنات تذهب السيئات. نعم، وتحدثنا قبل ذلك في مثل هذا حديث البطاقة:

أنه يأتي يوم القيامة وعندي ذنوب تملأ سجلات إلى عنان السماء، وقالوا لي: لكن أنت لك عندنا بطاقة. فقلت: حسنًا، وهل هذه البطاقة ستعادل كل هذه السجلات؟ فوضعوا البطاقة فرجحت السجلات.

رحمة ربنا يا إخواننا كبيرة جدًا، فنحن نسأل الله حسن الخاتمة، ونسأل الله التيسير، ونسأل الله أن يدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب.

[المذيع]: نعم فضيلة الإمام، لكن سنبقي الأستاذ خالد معنا قليلًا حتى ما بعد الفاصل لكي يتابعنا في الجزء المتبقي من الحلقة. أستأذن فضيلة الإمام وأستأذن حضراتكم نخرج إلى فاصل قصير.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وسؤال الأستاذ خالد كان بالنسبة لشهادات الادخار الموجودة في البنك، هل يمكن أن يأخذ بضمان هذه الشهادات قرضًا؟

[الشيخ]: يعني نحن لا نستعمل ولا نحبذ استعمال كلمة قرض لأنها تُحدث اضطرابًا في التكييف.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هو تمويل. فانظر ماذا يريد أن يفعل. يريد أن يشتري شقة؟ يريد أن يشتري شقة، إذن سيُمَوِّل الشقة بضمان الشهادات، لا يوجد مانع. يريد أن يشتري سيارةً، يريد أن يشتري مزرعةً وهكذا، وهو خاصةً يقول: أنا ميسور الحال. صحيح.

فالتمويل بضمان الشهادات سيكون لا بأس به. نعم، القرض معناه أنني سآخذ مالًا وسأتصرف به كما أريد، فأذهب لاستهلاكه، فيقع في محظور الإغراق في المديونية وهو ممنوع.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك يا فضيلة الإمام.

[المذيع]: في الرسائل النصية رقم آخره اثنين وخمسين: السلام عليكم، أمي توفيت وتركتنا ثلاث بنات وزوجًا، وكانت قد أوصت أكثر من مرة في حياتها أن ذهبها الخاص بها ينتقل للبنات والزوج أيضًا، وقد ذكرت هذا لأختيها. البنات وأن ذهبها للبنات والزوج، وقالت كل منهن أنها أيضًا توصي بذهبها لابنتها لأن هذا عرفهم في البلد. فهل هذه الوصية تُنفَّذ أم بها شيء من الإثم؟

[الشيخ]: أولًا: لا بد من موافقة الورثة على هذه الوصية. فإذا وافق الورثة فلا بأس، ليس هناك أي مشكلة، خاصة وأنك تقول إن هذا هو العرف السائد في البلد، فالناس كلها موافقة على أن هذا يتم، لا إشكال.

نعم، لكن إذا اعترض أحد، تُنفّذ الوصية في حدود الثلث للوارث. البنات وارثات والزوج وارث.

نعم، فلننظر كم تبلغ قيمة ذهب هذه السيدة؟ ذهبها بخمسين ألف جنيه. حسنًا، كم تركتها؟ تركتها مائة وخمسون ألف جنيه. يجوز أن نأخذ الخمسين لأنها الثلث ونعطيها لمن أوصت لهم، والمائة تُوزَّع.

حسنًا، هي تركت مائة ألف جنيه فقط، فينبغي أن ننفذ منها ثلاثين ألف فقط أو ثلاثة وثلاثين ألفًا وثلث. لماذا؟ لأنني لا أستطيع أن أتجاوز الثلث إلا إذا أجاز الورثة ذلك.

حسنًا، ويجوز في الاختيار المصري أن الوصية تكون للوارث أيضًا. ماتت وتركت ثلاث بنات وزوجًا، هذا الزوج سيأخذ الربع يعني ستة على أربعة وعشرين، والبنات سيأخذن الثلثين أي ستة عشر على أربعة وعشرين، فيبقى اثنان وعشرون.

وبعد ذلك تسأل إن كان هناك أخوات أو إخوة أو متوفاة، لأنه ليس هناك صبيان، فالأخت الشقيقة هذه ستعصب البنات هؤلاء وتدخل معهم.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: أحد المشاهدين على الفيسبوك يسأل، أحمد سعد، حضرتك تعليقًا على ما قاله أحد أئمة الأوقاف قال: إن أعمال المنزل ليست من واجبات المرأة في الإسلام، وأن على الزوج أن يأتي بمن يخدمها. أرجو أن يتم نقاش هذا الأمر مع فضيلة الإمام. يقول: إن من لا يستطيع أن يحضر خادمة تخدم الزوجة سيفتح المجال للمشاكل والطلاق. والتناقض في أن تكون هناك امرأة تعمل خادمة والأخرى من حقها أن تُخدَم؟

[الشيخ]: حسنًا، هكذا الخادمة المسلمة من حقها هي أيضًا أن تُخدَم! هذه قدرات، يعني طوال تاريخ البشرية وهناك قدرات للمرأة بأن تخدم في البيت، سواء تخدم زوجها أو أولادها أو تُخدَم أو غير ذلك إلى آخره.

وكان أنواع البنات في اسم نقومة الضحى، نقومة الضحى هذه تعني التي تستيقظ في وقت الضحى. كل النساء وكل البنات من نوع نقومة الضحى هذه هن واحد في المائة فقط، فهذه طبيعتها هكذا.

ثانيًا، المقصود من كلام الفقهاء هذا ليس الكلام والصراع والنزاع هذا، بل المقصود منه أن المرأة تقدم لك معروفًا، فمن فضلك قم بمعاملتها جيدًا؛ لأنها صاحبة مِنَّة عليك أنها ربَّت أولادك مجانًا وأرضعتهم، بل نعم أيضًا ستأخذ مع الرضاعة.

ليست القضية هكذا، نحن لا نتخاصم، نحن نقول لك يا أخي: كُن متعقلًا، ودع عنك التسلط الغبي الذي يمارسه الذكور على الأنوثة، ولا تنسَ دينك واحترم المرأة قليلًا يا أخي.

قل لها: متشكرون، فمن لا يشكر الناس لا يشكر الله. ماذا يحدث عندما تربت عليها؟ ماذا يحدث عندما تحنو عليها؟ ماذا يحدث عندما تُشعرها بالأمان؟

إنها لو فعلت ذلك، لو فعلت ذلك معها، ستمنحك عينيها. هذا أفضل من المال، وأفضل من المال ألف مرة.

وفي نفس الوقت أذهب وأقول للسيدة:

قال رسول الله ﷺ: «لو أني قد أمرت أحدًا أن يسجد لغير الله، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها»

ما هذا؟ كل هذا لأجل ماذا؟ لأجل أن يحبوا بعضهم؛ لأن القضية ليست خصامًا وما هو الصراع، وإنما تكافؤ.

[المذيع]: أشكر فضيلتك جزيل الشكر، جزاكم الله خيرًا، وأشكر حضراتكم. نلقاكم إن شاء الله يوم السبت المقبل.