متى يبدأ وقت صلاة الجمعة ومتى ينتهي وما أركان خطبتها وشروط صحتها؟

قال المصنف رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين.

باب صلاة الجمعة

التي صليناها هذه صلاة الجمعة، هي في وقت صلاة الظهر، يُؤذَّن لها في وقت صلاة الظهر عند جماهير المسلمين، خلافًا لسيدنا الإمام أحمد بن حنبل، الذي اعتمد على حديث أنهم كانوا يصلون الجمعة ويعودون إلى منازلهم في ظل الفيء، أي لم يحلّ الظهر بعد.

أي أن الظهر يحلّ اليوم الساعة كم؟ اثنتا عشرة إلا عشر دقائق. فهم ذهبوا وخطبوا وصلّوا وجلسوا في الدرس ومشوا ولم تأتِ الساعة اثنتا عشرة إلا عشر دقائق بعد؛ لأن اثنتي عشرة إلا عشر دقائق هذا اسمه الزوال، وظل الفيء هذا قبلها.

فهؤلاء بدؤوا كم؟ يعني بدؤوا بهذا الشكل الساعة الحادية عشرة. قال: طيب ومتى نبدأ؟ أينفع العاشرة؟ أينفع التاسعة؟ قال: نعم.

إذن نجد في بعض البلدان التي تتبع مذهب أحمد أنه على الساعة العاشرة والنصف يُؤذَّن للجمعة. فيا الله ما هذا يا إخواننا؟ ماذا حدث؟ خير؟ يقول هذه الجمعة.

طبعا هذه نقطة ينبغي أن تُراجَع؛ لأن العلماء قالوا بوجوب مراعاة الخلاف. عندما نكون في بلد بعضنا حنابلة وبعضنا شافعية، نسير على ما يُخرج من الخلاف.

مثل صلاة العشاء: صلاة العشاء الموجودة في هذه النتائج [التقويم] هي حنفية. صلاة العشاء عند الشافعية بعد ساعة وأربع دقائق من المغرب. انظر في النتيجة تجد المغرب يُؤذَّن الساعة خمسة إلى عشرة أو خمسة إلى خمسة مثلًا، في يوم مثلًا يقول خمسة إلى أربعة، فتكون الساعة السادسة ستُؤذَّن العشاء. تنظر في النتيجة فتجدها السادسة والعشرين، فيكون هناك فرق عشرون دقيقة.

قوم ذهبوا ووضعوها على الحنفية؛ لأن الشافعية لن يرفضوا أن يصلوا العشاء بعد السادسة وعشرين، ولكن الحنفية يرفضون أن يصلوا العشاء قبل ستة وعشرين. فلو سرنا على مذهب الشافعية ستحدث مشاجرة، ولو سرنا على مذهب الحنفية لن تحدث مشاجرة. فلنرَ أين ستحدث المشاجرة ونبتعد عنها.

فأنت الآن لو صليت الجمعة الساعة التاسعة صباحًا ستحدث مشاجرة، وأحدهم سيقول: والله إن وقتها لم يحن بعد، فيمتنع عن صلاة الجمعة؛ لأنه في وقتها عنده يدخل لصلاة الظهر الساعة الثانية عشرة إلى العاشرة. فتبقى قد رأيت ماذا سببت!

مشيت بما في رأسك وليس لك شأن بأي شيء، أنانية. الأنانية هذه أول درجات التطرف، أول درجات التطرف والإرهاب الأنانية: أنا محق وأنتم جميعًا، وأنا ما شأني، أنتم جميعًا تساوون صفرًا! آه وقلة الحياء.

ولذلك انظر ماذا فعلنا نحن في مصر، أفضل الناس. المثال المصري هو الذي يُتَّبَع. تجد السلام قد شاع هكذا، فما بال الأطفال الإرهابيين الذين لدينا من أين يأتون؟ من مكان آخر، عقولهم تأثرت من مكان آخر. ما هو المكان الآخر؟ لا شأن لنا. أتخاف يا مولانا؟ لا، مراعاة للشعور، لست خائفًا.

هكذا وهكذا، لكن صحيح، انظر إلى القواعد: اخرج من الخلاف. هو الحنابلة يقولون: لا، الصلاة التي نحن صليناها الآن أبدًا. طيب ما تصليها؟ الحنفية والشافعية والمالكية يقولون: لا أبدًا. طيب ما تتركها؟ إذن ماضية هكذا وهكذا. سرنا وراء الأمر الذي لا يجلب نزاعًا ولا خصامًا، والأمر ما لا تؤدي إلى تفسيق الناس وتكفيرهم.

جئنا في الزواج: الشافعي يقول لك يلزم الولي، نص الحديث هكذا: شاهدي ولي وشاهدي عدل يلزم. أبو حنيفة يقول: لا يلزم الولي، وقاعد يستدل بالقرآن وبالسنة، وكل ذلك هو إمام.

نحن سائرون على ماذا؟ إنه لا يلزم الولي. لماذا؟ البنت التي تزوجت بدون ولي هذه، نقول عليها زانية؟! أما لو سرنا على المذهب الشافعي فسنقول هكذا. ماذا يحدث إذن؟ يحدث أن الأولاد الذين جاءوا منها ليسوا أولاد هذا الرجل، يا للخبر! الأسود.

أما لو سرنا على المذهب الحنفي تستقيم الحال، لا نزاع بيننا، انتهى الأمر، صارت زوجته حلالًا والأولاد طيبون. انظر الفرق! وهكذا فيجب عليك أن تخرج عن الخلاف.

فالجمعة ربنا جعلها مكان الظهر، وموعدها عند أذان الظهر، خلافًا لسيدنا الإمام أحمد. ونحن نسير في الخلاف فيما يوحّد أي يجمع الناس ولا يفرقها، فيما يزيل النزاع ولا يُحدث الشقاق. نسير هكذا.

حسنًا، خطبة وركعتان، وأنتم تعلمون. ما أنتم تسمعون الخطبة منذ زمن طويل، والخطبة خطبتان مكان الركعتين الخاصتين بالظهر. ما هو الظهر أربع ركعات، فأصبحت ركعتين.

طيب، ووقتها يضيع بماذا؟ بأذان العصر. نفترض أن الخطيب أطال الخطبة حتى اقترب العصر وهو جالس يخطب الناس، لا يريد أن يتركهم، والناس تنظر إليه هكذا ويقول له: ظهري هكذا آلمني. وهو يقول: هذه فرصة، هل أنا وجدتكم؟ أنا لا أجدكم! هذه فرصة، هذا أنا سأظل أثرثر فيكم هكذا كلامًا.

يقعد يتكلم، لا أنت تعرف ماذا يقول ولا هو يعرف ماذا يقول، وتسير الحكاية على هذا النحو. إذن العصر انتهى [أي دخل وقت العصر]، فليقوموا يصلوا الظهر، فليقوموا يصلوها الظهر.

طيب، يقول: وركعتان، فرضها للمؤمن. كُلِّفَ الحر الذكر المستوطن، تجب على من؟ واجبة على المؤمن.

فيبقى الكافر خارج [عن وجوب صلاة الجمعة]. أيضًا طبعًا، لماذا قال ذلك؟ لأجل النية؛ لأن الجمعة تحتاج نية، والنية من شروطها الإسلام، فلا تنفع من كافر.

إذن فلن يأتي ليصلي معنا أحد بغير نية. يقول: أنا أتحرك، آه هي ليست واجبة عليه؛ لأنه ليس بمؤمن.

ويجب أن يكون ذكرًا. فما بال النساء اللواتي يصلين معنا؟ قال: تصح ولكن لا تُوجَب. فرق بين كونها واجبة عليها وبين كونها صحيحة منها.

الله لم يكلف النساء [بصلاة الجمعة]؛ لأنه يمكن أن تكون منشغلة بأطفالها، برعاية بيتها، بزوجها كثيرًا، فيُخفَّف عنهن. يُخفَّف عنهم، يُخفَّف عنهم، يعني يدللهم أقصى تدليل.

ما هذا الذي تتحدثون عنه؟ يدللهم أقصى تدليل.

قال رسول الله ﷺ: «رفقًا بالقوارير»

لا تكن عابسًا هكذا دائمًا، داخل عابس، خارج عابس ومتكبر، لا نعرف سبب تكبرك. فالله سبحانه وتعالى أعطى للنساء شيئًا هكذا، خفف عنهن.

حسنًا، طيب إذا قالت: لازم أذهب إلى المسجد. يمكن أن تكون هذه هي الفسحة الوحيدة التي تخرج فيها من البيت لتحرك روحها. هو حكاية المسجد فدعها.

قال رسول الله ﷺ: «لا تمنعوا مساجد الله إماء الله»

وصلاتها في بيتها خير لها، لكن لا تمنعوها؛ فهي ضجرة. فخفّ قليلًا، رفقًا بالقوارير، خفّ قليلًا ولا تستخدم قسوتك هذه وخفّ.

أصل أنا غيور عليها! قال: يعني مثلًا عنترة بن شداد؟! وعنترة يعني الذباب الأزرق، الذبابة الكبيرة هذه هي العنترة، والجمع عنتر، مثل بطة وبط، شجرة وشجر، اسم جنس نوعي هكذا.

فالمهم الذي يحدث أن النساء ليس واجبًا عليهن وليس لا يصح منهن [بل تصح ولا تجب]. وكذلك الأطفال، يبقى: مؤمن ذكر بالغ. والأطفال ليس واجبًا عليهم.

حسنًا، جاء وصلى؟ نعم، جيد. نعوّدهم منذ سن السابعة ونضربهم في العاشرة ونأخذهم معنا إلى المساجد حتى يعتادوا. فيصبح: مكلف، مؤمن، ذكر، مكلف، حر.

وأيضًا العبد خُفِّف عنه؛ لئلا يكون سيده يريده في حاجة ويكلفه بأن يصلح شيئًا في البيت، وبعد ذلك جاءت الجمعة فترك ذلك وذهب يتسلى، يصلي الجمعة. قال له: أقول لك ماذا؟ الجمعة ليست واجبة عليك. انظر إلى التحديد، إذن أنت لا تذهب من أجل الجمعة، أنت تذهب لكي تريح روحك، تتسلى حضرتك! فالجمعة ليست واجبة عليك، ولكن لو أداها العبد فلا يؤدي الظهر بعد ذلك ما دام قد أداها، مثل الطفل والمرأة والعبد.

الناس عندما تقرأ هذا يقول لك: انظر المسلمين يجعلون المرأة عبدًا هكذا! هو عمل مجانين، عمل جنان! المرأة عبد؟! كيف؟! المرأة حرة، ونقول لك: وَ وَ والعبد.

طيب، يصبح نجعل المرأة كافرة إذن؛ لأننا نقول أيضًا الكافر لا يأتي! نعم، أنتم تجعلون المرأة كافرة! وهكذا. هذا عبارة عن واحد يريد أن يضرب بأي شيء أي شيء، ضرب أي شيء وأي شيء، هذا يدخل فيها أي شيء، كل شيء وهكذا. آه، يبقى يستحق ضرب أي شيء [أي لا يستحق الرد عليه].

مستوطن: يبقى لا تجب على المسافر. يبقى نحن أيضًا جعلنا المرأة مسافرة أيضًا! كلام سخيف ما له أصل ولا فصل.

المسافر في مشقة، ولذلك الشافعية يقولون: لا تسافر بعد الفجر وإلا وجبت عليك الجمعة. يعني أنا قمت في الساعة التاسعة تقريبًا وذهبت وأخذت السيارة ومسافر إلى الإسكندرية، فتجب عليّ الجمعة؛ لأنني بدأت السفر قبل فجر يوم الجمعة.

في حين أنني لو كنت في الإسكندرية فعلًا يوم الخميس وأذّن عليّ فجر الجمعة وجاءت الجمعة، فيجوز لي أن أصليها ظهرًا وما يكون حرامًا عليّ. يكون المستوطن ووجبت عليه الصلاة.

واختلفوا في إقامتها أو في وجوب إقامتها في جماعة مسلمة في دار الكفر. جماعة كبيرة مسلمة في أمريكا، هل واجب على المسلمين هناك أن يصلوها أم ليس واجبًا؟

اختلف الفقهاء: بعضهم قال ما دام المسلمون يصلونها فيجب أن تكون مع الجماعة؛ لكي ترى إخوانك، لتراها، يريدون ماذا تفعل هذه الجماعة المسلمة، من الذي مات ومن الذي عاش ومن الذي سيتزوج ومن الذي يريد مصلحة.

وبعضهم قال: لا، هذه فُرضت والنبي في مكة. افهموا كيف يفكرون، وافهموا كيف تختارون بين الفقهاء.

هذا يقول: هذا النبي ﷺ كان في مكة فُرضت الجمعة. ما الدليل؟ على أن مصعب بن عمير صلى بالمسلمين في المدينة والنبي ﷺ في مكة لم يصلّها.

إذن لما كان النبي ﷺ في مكة في دار الكفر، هل كانت مفروضة أم لا؟ كانت مفروضة، والدليل على ذلك صلاة مصعب بن عمير بالناس في المدينة. هل صلاها النبي ﷺ أم لا؟ لم [يصلّها]؛ هي في دار غير المسلمين غير واجبة.

الثاني يقول: لا، التفت هكذا قليلًا. أنت عندما تقول لغير المسلمين، للمسلمين في هذه الديار: هذا ليس واجبًا عليكم، سيترتب الضرر البليغ الواقع هكذا. لن يشعروا بالانتماء، الأطفال لن تذهب إلى مكان تتنشق فيه رائحة القرآن والجو الإسلامي الذي نريد أن نصنعه فيه.

تقول للناس حينئذ: تختار القول الذي يقول إنها واجب ما دام المسلمون يقيمونها. لكن في بلد أصبح مثل فنلندا، تبحث عن أحد يقيم الجمعة فلا تجد. قال لك: هذا مثل أن تؤذن في مالطا، فلا يوجد أذان ولا يوجد شيء، انتهى الأمر، ليس واجبًا.

لكن في بلد تُقام فيها الجمعة ولو كانت من بلاد غير المسلمين، فيجب على المسلمين أن يلتفوا حولها.

حسنًا، هذا صحة [أي شروط صحة الجمعة]. حتى وشرطها في الأبنية، أيضًا يجب أن تكون الجمعة في مصر جامع [أي بلد فيه بناء] وليست في البادية. لو كانت في الصحراء فماذا؟ لا ينفع.

جماعة بأربعين لازم: الناس الذين يتجمعون عند الشافعية يجب أن يكونوا أربعون شخصًا. آخرون قالوا: اثنا عشر شخصًا. آخرون قالوا: ولو واحد ومعه اثنان يكونون جماعة. أشخاص ثالثة قالوا: لا، الجمع الغفير. أشخاص قالوا وهكذا.

لكن الشافعي قال ماذا؟ أربعون. من أين جئت بها؟ جئت بها من أن مصعب بن عمير جمّع بأربعين.

فلماذا لم يعجب الآخرين الكلام؟ قالوا له: هذه مصعب بن عمير وجد حوالي أربعين رجلًا فصلى بهم، ولو كان وجد حوله تسعة وثلاثين لما صلى بهم؟! هكذا يقولون.

الشافعي يقول: لا، ما كان ليصلي. انتهى الأمر. سيدنا الإمام الشافعي يقول ماذا؟ أبدًا ما كان ليصلي. أربعون إذن أربعون نتمسك بها هذه.

لكن الآخرين لم يقتنعوا بهذا المدخل، وقالوا: اثني عشر، وقالوا: اثنين، وقالوا كذا إلى آخره. بصفة وهي بصفة الوجوب، والوقت فإن يخرج يصلي الظهر بالبناء [أي في المكان المبني].

ومن شروطها تقديم خطبتين، يجب أن يجلس بينتين. يعني ما هو: الهاء للتنبيه وتين اسم إشارة. يبقى إذن لازم الخطيب يجلس بين الخطبتين.

ركنهما القيام: يجب أن يقولها وهو قائم. وما هي مثل الصلاة؟ والله أحمد [أي حمد الله]، يجب أن يحمد ربنا. من أركان الخطبة:

﴿إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ﴾

إذا لم تقل "إن الحمد لله" وصرّحت باسم الجلالة فالخطبة باطلة.

قالوا: فلا يجوز أن يقول "الحمد لوليه والصلاة على نبيه". لا يكفي. واحد هكذا قام وتصرف وكأنه متخصص سجع. إذا قال "الحمد لوليه"، لولي الحمد يعني الذي هو من الله، لا يجوز.

لا بد أن يذكر لفظ الجلالة: "إن الحمد لله" هكذا هو، تنطق لفظ الجلالة تسمعها. والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله محمد بن عبد الله، لا بد هكذا.

لكن لو قال "الحمد لوليه والصلاة على نبيه"، أي نبي فيهم؟! لا يصلح. هذا الكلام ركن من أركان الخطبة. وبعد ذلك: صلِّ على محمد، ها، على محمد صلى الله عليه وسلم، وليس على نبيه.

ويوصي بالتقوى: يجب أن يقول: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، يا أيها الناس اتقوا الله، اتقوا ربكم. المهم أن تكون هناك وصية بالتقوى.

ولذلك التي هي المقدمة جمعت أركان الخطبة. وبعد ذلك أقول لها ما أريده. فانتبه إلى الصنعة: تقول الأركان وبعد ذلك تكلم كما تشاء. من ينام ينام ومن يقوم يقوم، ليس لنا تدخل.

ولكن الذي حدث أنني انتهيت من الأركان والحمد لله، هكذا الجمعة صحيحة.

إن الحمد لله، حسن، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله. أخي طيب، والشهادتان؟ قال: أبدًا ليستا من الأركان. الشهادتان هاتان زيادة من عندنا هكذا. طيب، على الحسن الشهادتان، لكن ليستا من الأركان. يعني لو فرضنا نسيتهما الخطبة صحيحة.

طيب، لو فرضنا نسيت الحمد؟ قلت: أيها الناس اتقوا الله! أول ما صعدت. كثير من الخطباء يكون غاضبًا من الناس، كثير من الخطباء يكون فيهم غضب من الناس لا تعرف لماذا. أيها الناس اتقوا الله! أنتم فاسدون!

طيب يا إخواننا، طيب ولا تصلون ولا تحضرون المسجد. طيب ما هم أمامك جاءوا! أهل المسجد هؤلاء هم الذين أنت تقول لهم، يعني يبلغوا عنك. فلا تفعل هكذا.

وأخذ يتكلم بهذا الشكل ونسي الحمد لله، ونسي الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله محمد بن عبد الله. بطلت خطبته جزاءً وفاقًا لما قدّم.

لا، لم تنفع الصلاة وانتهى الأمر. اذهب فصلّها ظهرًا الآن. إن لم تنزله من على المنبر فحينئذ تضربه بالشيء وتنزله، صاحب فتنة أنت.

خطبتان قبل الصلاة بخلاف العيد [حيث] نقدم الصلاة ثم الخطبة. يجب أن يجلس بينهما.

ركناهما: القيام، وحمد الله، وبعده الصلاة على محمد ﷺ، والوصية بالتقوى أو المعنى كما نحوه: أطيعوا الله في كلتيهما. فتبقى التقوى ركنًا من أركان الخطبتين.

والستر والملاء بينتين: لا بد أن يكون ساترًا عورته، لا يجوز أن يصعد وهو يلبس المايوه! لا يجوز. وبعد ذلك عندما ينزل سيلبس ويصلي؟ لا يجوز.

الستر والطهارة أيضًا موجودان في الخطبة. الستر يكون الستر والطهارة مثل الطواف: يُشترط فيه الستر والطهارة. الستر يعني ساتر عورته مثل الصلاة تمامًا.

والولاء يعني تكون متتابعة. لا يأتي مثلًا يلقي خطبة ثم ينزل يشرب كوبًا شاي وقطعة كعك ويمضمض فمه ويقول: حسنًا انتظر يا إخواننا. ولكن لأن وراءه هاتفًا يتكلم في الهاتف المحمول، وبعد ذلك يخرج ليأتي بالخطبة الثانية.

وهو من الممكن أن تحدث هذه الأشياء في بلاد غير المسلمين، نراها. فهل تصلح أم لا؟ واحد فعل ذلك، قال: لا يصلح. يجب أن يكون الولاء بينتين، يعني الخطبتان يجب أن يكون فيهما ولاء.

والولاء يعني ماذا؟ يعني متتابعتان. وبين ما صلى أيضًا يجب أن يكون هناك ولاء بين الخطبتين وبين ما صلى. ينزل يصلي مباشرة، ينزل هكذا إلى الصلاة مباشرة.

لا يأتي الرجل الذي معنا هذا ويقول لي: إن هناك أحدًا يريدك في الخارج. أقول لكم: حسنًا، الله يحفظكم، قفوا هنا يا إخواننا الآن حتى أرى من الذي يريدني خارجًا. لا يصح، يجب أن تكون الصلاة خلف الخطبة [مباشرة].

وقد تشدد الشافعية في ذلك جدًّا حتى قالوا إن الذي أفعله خطأ. وما الذي أفعله؟ أنزل وأقول: استقيموا يرحمكم الله، سوّوا صفوفكم؛

قال رسول الله ﷺ: «فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة»

أقبلوا على الله بقلوب خاشعة، وصلوا صلاة مودّع أن يرحمكم الله. قال: ما هذا؟ ما الذي تقول له؟ أنت بهذا قطعت الموضوع! أرأيت كيف؟

إذن لماذا أفعل هذا؟ من أجل المالكية. قالوا: لا، يحدث شيء. فهمت هذا الجزء؟ يمكن لأحدهم أن يكون شافعيًّا باختصار يأتي وقد أخذها عليّ. ألست تتظاهر بأنك شافعي؟ أقول له: نعم. فيقول له: إذن لماذا تتكلم قبل الخطبة [أي بعد الخطبة وقبل الصلاة]؟

إنه يريد أن تنزل من المنبر: الله أكبر مباشرة. هذا ما يفعله الشافعية، يا بالكاد تأتي هنا. لا يوجد بعد الآن "استقيموا"، مستقيموا! أنت هتخطب، كفاية عليك ما قلت على المنبر. أنت تنزل تقول: الله أكبر وتدخل هكذا.

طبعًا إذا فعلت هكذا فإن الناس يكونون لا يزالون جالسين يهيئون أنفسهم. أي نفعل هكذا أيضًا لمصلحة الصلاة، قلّدنا المالكية. لماذا؟ لمصلحة الصلاة.

الناس لا تزال ستوازن نفسها وستهيئ روحها، يستغربون هذا. ونحن نريدهم أن يُقبلوا فعلًا على الله بصدور خاشعة؛ لأن هذا هو الآن. بينما نقول هذا يكون الناس قد نظموا صفوفهم، ويصبح هناك راحة.

في طفل محشور هنا، لا ارجع هنا، ينظموا أنفسهم هكذا. في هذه اللحظة وهي لا تدوم كثيرًا.

ولكن الشافعي يقول لك: لا تفعل هكذا، انزل من المنبر، الله أكبر على الفور، الله أكبر على الفور هكذا. لا ترك فيه أي فصل.

وبالطهارتين أي الأكبر والأصغر: يجب أن أكون طاهرًا من الجنابة وطاهرًا من الحدث الأصغر.

ويطمئن جالسًا بينهما: يجب أن يكون جالسًا بقدر تسبيحة، وليس أن يكون كمن لُسع هكذا وقام: وادعوا ربكم يا أيها الناس! لا ينفع هكذا، يجب أن يكون مطمئنًّا.

ولذلك الشيخ صابر أي يأتي داعٍ بدعوة لطيفة كهذه؛ لكي يبين لك أنه حصل الاطمئنان.

وليقرأ آية في إحداهما: يجب أن يقرأ آية في واحدة من الخطبتين. نحن نقرأ آيات كثيرة.

وأما الدعاء مرة أخرى للمؤمنين، فالخطبة الثانية يسمونها الخطبة الثانية للدعاء، ونجعلها للدعاء. ولذلك نجعلها عادة للدعاء.

فلنقعد إذن نلخص: الخطبة الأولى ونكملها ونقعد ساعة ونصف.

قال رسول الله ﷺ: «إن من مئنة فقه الرجل طول صلاته وقصر خطبته»

ونحن أصلًا صلاتنا قصيرة، فيجب أن تكون الخطبة أقصر منها. جميل هكذا.

يقول لك: لا مولانا، نحن نريد أن نشبع. بماذا؟ أهي فتة؟! أهي كلمة تحرك القلب؟ تحرك تحرك. إذا لم يتحرك [القلب]:

﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾ [البقرة: 156]

كلمة واحدة فقط، الله! لو لم يتحرك القلب فلا يبقى عليه العوض. نعم.

لماذا؟ نحن ما نحن نعمل في الخطبة الثانية: الحمد لله والصلاة والسلام، هذا الحمد والصلاة والتقوى في الثانية أيضًا. وبعد ذلك سيُضاف إليها الدعاء.

هل نحن مسحنا الذي مضى؟ ما نحن عليه وحسن تخصيصه بالسامعين: ما يقول مثلًا "اللهم اغفر للمسلمين"، لا! "اللهم اغفر لنا"، هذا يُشعرهم أن نحن الذين ندعو. "وافتح علينا"، "واجعل جمعنا هذا"، يُشعرك هكذا.

وإلا أنت جاي الجمعة لماذا؟ لكي تأخذ شيئًا هكذا.

سننها الغسل وتنظيف الجسد: قبل أن نأتي نغتسل يوم الجمعة. ولبس أبيضٍ - أبيضٍ ممنوع من الصرف لكنه صرفه هنا للوزن - ولبس أبيضٍ؛ لأنه ممنوع من الصرف يُجرّ بالفتحة. ذهب هو فنوّنه وكسره. لماذا؟ خطأ؟ لا ليس خطأ؛ لأن هذا للوزن، ويجوز أن نترك الصرف أو نفعل الصرف في مراعاة الوزن.

ولباسه أبيض وطيب إن وُجد: نضع عطرًا هكذا حتى نأتي فنصبح جميعًا متعطرين ولا يُشمّ منّا العرق. لا تفعل هكذا.

وبكرًا المشي إليها من فجري: وتأتي مبكرًا، لا تجد الخطيب على المنبر والناس جالسة تجري. لا، تأتي مبكرًا.

كلما جئت مبكرًا، النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال رسول الله ﷺ: «من أتى في الساعة الأولى فكأنما قرّب بدنة، ومن أتى في الساعة الثانية فكأنما قرّب بقرة، ومن أتى في الساعة الثالثة فكأنما قرّب شاة» إلى بيضة.

ثم بعد ذلك أول ما يصعد الخطيب على المنبر تأتي الملائكة مغلقين الملفات وماضين، الذي هو الملف الخاص بالتوقيع [أي تسجيل الحضور].

وازدد من قراءة وذكر: اجلس تذكر الله وتقرأ؛ لأنه هذا يوم تعبّد.

وسنة الخطبة بالإنصات: وعندما تجلس تسمع الخطيب ولا تنشغل بالك في أمر آخر.

والخِفّ في تحية الصلاة: وعندما تدخل خفّف التحية، خاصة إذا دخلت والإمام يخطب، فصلِّ ركعتين سريعتين جدًّا، بالكاد الفاتحة و﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]، واركع وسبّح تسبيحة واحدة تكفي، ثلاث على الأكثر، وهكذا لكي تسمع الإمام. والله تعالى أعلى وأعلم.