كيف يعرف الحاج أن حجه مقبول وما الوصايا التي تعينه على المحافظة على طاعته بعد العودة؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، بعد انتهاء مناسك الحج لهذا العام سيبدأ تدريجيًا إن شاء الله حجاج بيت الله الحرام في العودة مرة أخرى إلى أوطانهم، لكنهم تركوا الأفئدة وتركوا القلوب لدى بيت الله الحرام وعند قبر رسوله الكريم.

هذه الأثناء ربما يبدأ كل حاج في التفكير: ماذا سيفعل بعد أن غفر له الله من الذنوب الكثير أو غفر له كل الذنوب إن شاء الله؟ ماذا سيفعل بعد أن يبدأ مرة أخرى في عجلة الحياة وفي خضم هذا البحر المتلاطم الأمواج في بلاده وفي حياته وفي عمله؟ كيف ستكون الأحوال؟

هنا سنتحدث مع فضيلة الإمام حول أحكام العائدين من الحج، ونطرح على حضراتكم سؤالنا على الفيسبوك: من وجهة نظركم كيف يحافظ الحاج على حجه عقب العودة من الأراضي المقدسة؟

هذا هو السؤال الأهم، وهو أيضًا ذات السؤال الذي أطرحه على فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: فضيلة الإمام، سؤال الحقيقة بالفعل هو جوهري في محله: كيف يحافظ الحاج الآن بعدما غفر الله له من الذنب؟ كيف يحافظ على هذا الحج وعلى هذه المغفرة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه عليه الصلاة والسلام. بعد العودة من الحج وقد غفر الله سبحانه وتعالى الذنوب، ينبغي علينا أن نتذكر عدة وصايا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا المقام.

أولها قوله صلى الله عليه وآله وسلم:

قال النبي ﷺ: «اضمن لي ما بين لحييك وفخذيك، أضمن لك الجنة»

فهذه الوصية فيها أن الإنسان يمسك عليه لسانه؛ فاللسان وآفات اللسان من الكذب، من البهتان، من الغيبة، من النميمة، من شهادة الزور، من اللغو، كل هذا يُدخل الإنسان في غفلة ولا يجعله متعلقًا بالله.

ولذلك أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصمت، نعم؛ لأنه إذا رأيتم الرجل صامتًا فاعلموا أنه تنزل على قلبه الحكمة، يؤتي الحكمة من يشاء. نعم، نعم.

فألّف ابن أبي الدنيا كتابًا كبيرًا اسمه [الصمت] جمع فيه الأحاديث التي رويت في هذا المكان.

وكذلك:

﴿وَٱلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـٰفِظُونَ﴾ [المؤمنون: 5]

يعني أيضًا ما بين فخذيه، يحفظ اللسان ويحفظ الفرج، ففي حفظهما موجبات الجنة. ملخصات: إذا نحن نريد شيئًا، أعطني مفتاحًا، قال له: احفظ هذا واحفظ هذا، ستجد روحك حافظت على كل شيء.

الوصية الثانية أن يصلي في صلاة الجماعة. صلاة الجماعة تنظم اليوم، والصلاة في أي جماعة، يعني إذا لم تكن في المسجد فلتكن في العمل، أو لتكن في البيت حتى، ولكن يجب المحافظة على صلاة الجماعة.

والنبي صلى الله عليه وسلم يُعلي كثيرًا من شأن صلاة الجماعة. طبعًا عندما أقول صلاة الجماعة، فهذا يعني بالتالي المحافظة على الصلاة تأكيدًا؛ لأن عدم الحفاظ على الصلاة يجعل المرء متقلبًا، ويجعله غافلًا، ويجعله يتراجع، فتعود حليمة إلى عادتها القديمة.

فلا تكون هناك فائدة، ونحن نريد بداية جديدة، نريد أن نتغير، فيضع في اعتباره مسألة الجماعة.

القضية الثالثة هي الهدوء النفسي، والهدوء النفسي يقول فيه سيدنا [رسول الله ﷺ]:

قال النبي ﷺ: «لا تغضب ولك الجنة»

قال: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال له: لا تغضب ولك الجنة. قال له: نعم، ماذا بعد ذلك؟ قال له: لا تغضب ولك الجنة. لهذه الدرجة ثلاث مرات!

يعني إذن هذا شيء كبير، لا تغضب ولك الجنة. لا تغضب ماذا يعني؟ يعني ألا يحدث غضب في نفسي؟ يعني عندما يحدث غضب داخلي، القلب لا أعرف ماذا يفعل في الدم، فيصعد إلى الرأس وأشياء مثل ذلك.

إنها أمور طبيعية من عند الله، ولكن لا تجعل هذا الغضب والغيظ يخرج إلى الخارج، بل اكظم الغيظ وتعامل معه بالستر والتحكم، وليس بالغضب المهلك الذي يجعل الإنسان يخرج عن حده ويخرج عن عقله.

ولذلك قال تعالى:

﴿وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: 134]

وذكروا في هذا رواية لطيفة يُؤخَذ منها العبرة، صحَّ سندها أو لم يصح، أن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه وعليه السلام كان يتوضأ، فالعبد الذي يُوَضِّئه - الخادم أو العبد يعني - انتثرت عليه المياه وهكذا، فغضب الحسن، فقال: أنت أفسدت الثياب يا شيخ!

فرد عليه: والكاظمين الغيظ. فنظر إليه الحسن هكذا وقال له: حسنًا، كظمت غيظي.

كانوا وقّافين، كانوا يعرفون دلالات الألفاظ، فكانت تؤثر في قلوبهم مباشرة. شيء غريب، ليس علينا أن نقنعه بأن يكظم الغيظ، لا، أنا لا أكظم، لا، وأنا بشر، لا! على الفور قال له: والكاظمين الغيظ، فتذكر ووقف تمامًا.

قال [العبد]: والعافين عن الناس. قال [الحسن] له: عفوت عنك. نعم. قال له: والله يحب المحسنين. قال له: اذهب فأنت حر.

لا إله إلا الله! أنت تنتبه؟ يعني بعد أن كان تحت العقوبة في بداية الأمر، أصبح حرًا معتوقًا، وانتهز فرصة. هذا الولد هو العبد الخاص بسيدنا الحسن وتمتع بالحرية.

وكذا هؤلاء الناس، كيف ألهم ربنا هذا العبد لأنه فاهم؟ نعم، العبد فاهم. وكيف ألهم سيدنا الحسن عليه السلام لأنه فاهم؟

وهكذا يبقى إذن العائد عليه وظائف: من ضمنها أن يمسك لسانه ويتقي الله سبحانه وتعالى في نفسه فيما بين لحييه وفخذيه، وأنه هو يحافظ على جماعة المسلمين في الصلاة في أي مكان، وبالتالي فهو يحافظ على الصلاة، وأنه لا يغضب؛ لأن الغضب هو شر مطلق، وكذا إلى آخره.

القضية الرابعة، الوظيفة الرابعة التي ينبغي عليه أن يتمها: أن ثلاثة أرباع القرآن في الذكر:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 10]

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

والذكر قد يكون ذكرًا محضًا، وقد يكون قرآنًا، وقد يكون دعاءً، وكلها مندرجة تحت الذكر. ينبغي أن يجعل الإنسان بعد حجه لنفسه من نفسه هكذا وِردًا، وِردًا. نعم.

هو أصبح يعمل ويقول: والله أستغفر الله في الصباح مائة مرة وفي الليل مائة مرة، أصلي على النبي، أقول لا إله إلا الله، أقول سبحانه، أقول كذا، يقرأ من القرآن بعد كل صلاة شيئًا، في الصباح شيئًا، وبالليل شيئًا، حسب الأعمال وحسب الإرهاق وحسب كيف تسير الدنيا وما إلى ذلك.

لكن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ. وهذه هي النصيحة الخامسة: لابد أن تداوم على العمل حتى لو كان قليلًا. لا تجلس وتصلي الضحى اثنتي عشرة ركعة أو بالليل إحدى عشرة ركعة أو ما شابه ذلك، أريد ركعتين فقط، لكن داوم عليهما.

اعتبرهم أنزل السنة منزلة الفرض، يعني هؤلاء اجعلهم خاصين بك وصمم عليهم.

الكلام الذي نقوله هذا كله أنزله منزلة الفرض على نفسك، ستجد أنك تعودت عليه بعد رجوعك. وكذلك بعد أن تتعود عليه لن تستطيع تركه.

يعني عندما تأتي وتترك الركعتين وتنام، فتجد شيئًا يشككك في شيء، فتصبح غير سعيد، اليوم لم ينتهِ بطريقة صحيحة، لم يُقفل صحيحًا، فتقوم بأداء هاتين الركعتين اللتين هما في جوف الليل وهكذا.

هذا هو البرنامج الذي يمكن للحاج عند عودته أن يطبقه، فنرى فيه خيرًا وبركة.

[المذيع]: حسنًا، أثر الطاعة فضيلة الإمام أو أثر العبادة حينما يعود الإنسان من الحج ويشعر بأنه قد تحسن، ولم يكن يداوم على الصلاة أصبح يداوم، لم يكن يؤدي فروضًا معينة أو حتى لم يكن مثلًا يُقبل على السنن سواء في الصلاة أو في الصيام أو في الذكر وأقبل، هل هذا معناه أن بالفعل أن عمله قُبل من الله؟ وعلى العكس إن عاد بعد فترة قصيرة لسيرته الأولى قبل الحج، هل يعني هذا أنَّ عملَه وأنَّ الحجَّ لم يُقبل من الله؟

[الشيخ]: ما هو:

﴿يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَـٰنِهِمْ﴾ [يونس: 9]

أي إذا كان هذا الإيمان مقبولًا عند الله فيهديهم بسببه، يعني يهديهم ربُّهم بسبب إيمانهم. فعندما يؤدي الحج ويُقبل الحج، سيرجع طبعًا وسيرى أنَّ عمله هنا تغيَّر إلى الأحسن، إلى الاستقرار، إلى شيءٍ، نعم، إن عمله [تحسّن].

أما الأخرى، أنه لم يُقبل، فدائمًا يدعو الله سبحانه وتعالى بالقبول. وعلى فكرة، هذا القبول يمكن أن يتأخر، يعني يمكن أن يصعد الحج إلى السماوات هكذا فيوقفونه قليلًا، فالتصريح لم يأتِ بعد.

فعندما يجد نفسه مضطربًا، يدعو: يا رب اقبل حجتي يا رب. هذه جزئية مهمة، أنت هل تنتبه؟ نعم. يعني ليس الأمر قُبل أو لم يُقبل، لا، هناك معلَّق لكي نرى ماذا سيفعل أخونا هنا. هل الحج هكذا وانتهى ثم يرجع مرة أخرى؟

يا رب اقبل حجتي، يا رب اقبل حجتي، ومن هذا الإلحاح تُقبل، فيُهدى في طريقه.

﴿يُؤْتُونَ مَآ ءَاتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ [المؤمنون: 60]

نعم، نعم، أي دائمًا قلبه خائف أن يا رب تكون الطاعة هذه قُبلت أم لم تُقبل. هذه هي الحكاية، أنهم أتوا بأفعال وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم [راجعون]. نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. بعد الفاصل سنتحدث أيضًا مع فضيلة الإمام على بعض الأشخاص حينما يعودون، ربما يعودون لبعض المعاصي وبعض الذنوب ويكون الرد ماذا؟ لا لا لا، إنها بسيطة، بعد سنة أو اثنتين أذهب لأداء الحج، والله سبحانه وتعالى سيغفر لي، ليست مشكلة. بعد الفاصل إن شاء الله كونوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. فضيلة الإمام، السؤال الذي كنت وجهته لفضيلتكم قبل الفاصل، الذي يقول ليس عليه شيء، فأنا يعني حججت وربنا غفر لي وها أنني رجعت ثانيةً للذنب ولا شيء، سأحج بعد ذلك وعرفت ديتها، ما رأي فضيلتك في هذا الحج؟

[الشيخ]: وهل يعلم أنه يموت بعد لحظة من قوله هذا؟ سبحان الله! هذه هي القضية. نعم؛ لأن الآجال محجوبة عنا ولا نعرف متى سنموت.

فالكلام هذا كلام لا معنىً له والله. إذا - يعني - ربنا أمدَّ في عمرك حتى الحج القادم، وضمنت ذلك يقينًا، وكان لك عهد من الله أن ربنا كلَّمك أو أنزل إليك شيئًا ما، أو ملكًا يكلمك أنك ستبقى، فيكون كلامك صحيحًا. وإن لم يكن كذلك، فكلامك خطأ ومخاطرة وبلوى؛ لأنه لا يصح هذا الكلام.

ولذلك ابن المعتز يقول في التقوى:

خلِّ الذنوب كبيرها وصغيرها ذاك التقى

واصنع كماشٍ فوق أرض الشوك يحذر ما يرى

لا تحقرنّ صغيرة، إن الجبال من الحصى

الله يا سلام! فأصبح البيت الأخير، وهذا ابن المعتز هو الذي يقول هكذا، فأصبح البيت الأخير مثل أي من البيوت الأمثلة هذه التي هي الشائعة: لا تحقرنَّ صغيرةً إنَّ الجبالَ من الحصى.

فالجبل ما هو إلا حصاة زائد حصاة زائد حصاة، قد تكون الحصاة صغيرة، لكن الجبل لا تستطيع تحريكه من مكانه. والنار من مستصغر الشرر، أي أن النار من مستصغر الشرر لا يُستهان بها. أتفهم ذلك؟

فنقول للشخص الذي يستهين بالمعاصي: ليس هناك على فكرة عند الله صغيرة وكبيرة. هذه الصغيرة والكبيرة أمور قسمناها لنفهم درجات البعد فقط.

لكن إن الكبائر في الغفران كاللمم من ناحية الغفران، يا ربنا سبحانه وتعالى، عندما أقول: يا رب اغفر لي، يغفر لي الكبيرة والصغيرة. سبحان الله!

وفي نفس الوقت الصغيرة التي أنا أظن أنها صغيرة، سأذهب لأفعلها ثم تصبح عند الله كبيرة. كيف ذلك؟ ماذا سأفعل يعني؟ إني سأشرب قطرة خمر؟ أضعها على لساني، قطرة صغيرة هذه أم ماذا؟ لن أسكر ولا شيء.

أنت تتجرأ على أن تلطخ نفسك بالنجاسات؟ الله! لم يخطر في بالي أبدًا أن هذه نجاسة؛ لأنني لو كنت أظن أنها نجاسة، وكنت قد اشمأززت منها أصلًا. الخمر هذه نجاسة أصلًا.

تخيل أن الله سبحانه وتعالى يغضب عليه ويعتبر أنه تلطخ بالنجاسات، ثم يدخله في موضوع آخر وهو أنه استهان بحدود الله. إذا استهان بحدود الله فهذه كبيرة. هل أنت منتبه جيدًا؟ نعم.

أنتَ هكذا استهنت بحدود الله، بلوة سوداء. فإذا أنا لا أُميِّز الكبير من الصغير، أنا بشر، فلا نستهين بأي عمل، فلا نستهين ولا نستسهل ولا ما شابه ذلك إلى آخره. نعم، نعم.

فإذن: إن الكبائر في الغفران كاللمم، ولا تحقرن صغيرةً إن الجبال من الحصى.

فنقول لأخينا: يا أخانا، هذا الكلام باطل باطل باطل؛ لأنك أنت لا تعرف متى ستموت ولا هل ستتمكن من الحج أصلًا أم لا.

ثم إن ما تقوله هذا هو كلام البطالين. البطالون كانوا يقولون: طوف واسعى واعمل التسعة. ما هذه التسعة؟ قالوا: التسع كبائر. إن هذا كلام بطالين، لم يرد في الشرع ولا ورد في الفقه ولا ورد في حكمة الحكماء وكلام الأولياء، إنما من كلام مَن؟ من كلام الضائعين البطالين.

[المذيع]: هذا إصرار على الذنب مثلًا، يعني إنها استهانة، يعني هل يفكر هكذا؟

[الشيخ]: لا، ليست هي هكذا. طوف واسعى واعمل التسعة، هذا من كلام البطالين الذي نتيجته: ماذا يهم لو فعلت، وغدًا أحج ولا أعتمر.

[المذيع]: بارك الله فيكم. أيضًا فضيلة الإمام، في بعض العائدين توجد حالات معينة، يعني مثلًا نجد شخصًا عائدًا بعد يومين من الحج، فنذهب لنسلم عليه ونقول له: حمدًا لله على السلامة يا حاج فلان. فيقول لي: يا أخي، والله لقد تعبنا كثيرًا، كانت الدنيا مزدحمة والجو حارًا، وكنا محشورين، فلم أستطع النوم ولا القيام ولا الأكل، وأثناء الطواف بدأ يحكي لنا قصة أبي زيد الهلالي. ما موقف الشرع من هذا التصرف؟ لأنه ينفر بعض الناس في الحقيقة، ويخوف بعض الناس من الحج.

[الشيخ]: أنا لا أتحدث من منطلق أنه يخيف أم لا يخيفني، أن هذا المدخل فيه قلة أدب مع الله؛ لأن فيه شكوى الله لعبيده.

لا إله إلا الله! لهذه الدرجة؟ إنه من يفعل هكذا يقول أن الرحمن الذي كنا في ضيافته لم يحسن ضيافتنا. ملخص الكلام هكذا، وأن عبادته هذه صعبة وعبادته هذه متعبة، والفرائض هذه لا نريد أن نذهب ثانية، مشقة.

وتنتبه، ثم يشتم قليلًا في الضيافة، وبعد ذلك يشتم المسلمين، وبعد ذلك يشتم المكان، وبعد ذلك يشتم وهكذا.

ولذلك قلنا: يا جماعة، رحلة الحج ليست رحلة فسحة ولا رحلة سياحة ولا إثبات حالة ولا هي رحلة للتفاخر وللتكاثر. هذه رحلة عبادة وطاعة.

لا تنظر إلى المصائب التي صدرت منك ثم مَنَّ الله عليك بغفرانها. لِمَ لا تنظر إلى هذا الجانب؟ ألا تنظر إلى ما فعلته في حياتك السوداء المظلمة، ماذا فعلت؟

ولا تضحك علينا: على قدر الأجر على قدر المشقة. الله جعلها لك مشقة هكذا لكي يغفر لك ذنبك، لكي يُعَدّ لك كالجهاد في سبيله، لكي يغفر لك ويغسلك بالماء والثلج والبرد.

فلا بد عليك بدلًا من أن تشكو الله لعباده - وهذه لا فائدة فيها؛ لأن الرب رب والعبد عبد وهناك فارق بين المخلوق والخالق - بدلًا من أن تفعل هذا، اذهب وانظر إلى مصائبك ولياليك السوداء، ماذا كنت تفعل مع الله.

أتعرف ما بينه وبين الله؟ عمّار كما يقولون، يستحي أن يقول شيئًا مثل هذا، حتى لو وجد تعبًا فيقول: إن هذا من ذنوبي، وهو ليس عنده ذنوب. نعم.

أي فسبحان الله! فالذي يشكو هو يفضح نفسه أنه غير موفق. ومن تشكو؟ تشكو الرحمن الذي أراد لك الخير بتلك المشقة التي أنت فيها تشكو منها. هي كانت رحلة سياحية أم سفاري؟ لا هي سفاري ولا هي رحلة سياحية.

فإذن يجب علينا أن ننبه خلق الله والناس أنهم عندما يعودون لا يشكون الله بل يتأدبون معه ويشكرونه ويشعرون بالمنة والفضل له سبحانه وتعالى.

[المذيع]: طيب، بعد الرجوع وفي أول أيام الإنسان يشعر هكذا بالحنين، ودائمًا يفتح القنوات السعودية والقنوات التي تنقل الصلاة من الحرم المكي الشريف ويكون جالسًا هكذا أمامها. بعد أيام فضيلة الإمام يشعر بأن هناك من يقول: لا، أنا السنة القادمة إن شاء الله أو بعد خمس سنوات بعد قرارات تنظيم رحلات الحج كل خمس سنوات، بعد أول ما تنتهي خمس سنوات يجب أن أذهب. ويمر عام وعامان وخمسة وستة وعشرة ولا يذهب، يبدأ يحصل الفتور. أترى حضرتك أنه طبيعي أم أنه لم يكن هناك إخلاص في العبادة؟

[الشيخ]: أما يعني هو حج وعاد ثم إن الدنيا أخذته، لا مانع. القضية الآن أنه يريد، إذا اشتاق إلى البيت الحرام يعمل عمرة. نعم، إذا اشتاق إلى البيت الحرام ينظم عمرات وكذا إلى آخره، لكن ليس فرضًا عليه أن يحج.

النبي عليه السلام أرشدنا أن كل خمس سنوات. على فكرة، هذا من الحديث، من الحديث، من الحديث. تنظيم الخمس سنوات هو التنظيم، الخمس سنوات موجود إداريًا. نعم.

لكن السعودية أخذته من الحديث. نعم، يعني لكي لا تمنعك، من توجيه نبوي في الحديث أن الشخص لا يغيب أكثر من خمس سنوات عن البيت أو شيء من هذا القبيل.

يعني له سند شرعي بمقدار خمس سنوات، له سند شرعي، ولكنه طبعًا إجراء تنظيمي. نعم، صحيح. فنحن نلتزم به من الجهتين: من جهة التنظيم ومن جهة [الحديث].

فأنا الآن، والزيارة الثانية هذه ليست فرضًا وإنما هي توجيه، توجيه. فإذا استطعت فكان بها، وإذا لم أستطع فلا بأس.

وكل هذا مرتبط بالشوق، فقد خُلق في قلبي شوق ولم يُخلق في قلب الآخر شوق. نعم، خلاص، اتركها لله. نعم.

أه، ما نحن لا نريد إثبات حالة يا إخواننا. هذا هو معنى إثبات الحالة: أنني ماذا؟ أمثّل أنني مشتاق وأنا لست مشتاقًا بالفعل؟ لا.

فالآخر يقول لي: انظر، إذا لم أحج هذا العام فسأموت قهرًا، لقد لم أنم بالأمس، لقد استوى الأمر، خلاص. نعم، لقد انتهى الأمر، إنه يذهب، أصبح لا يوجد مانع.

ويقول، وهو يقول: إن أموال الحج هذه نعطيها للفقراء، أم لا نعطيها للفقراء؟ ودائمًا، أقول دائمًا، دائمًا منذ سنوات طويلة، منذ أكثر من ثلاثين سنة وأنا أقول لهم طبقًا للشوق:

أنت معك وأنت مشتاق ومتلهف، اذهب. لماذا؟ لأنه فيه إصلاح لنفسك، لأنك سترجع شخصًا آخر. لكن ما دمت غير مشتاق وأرى أن فعل الخير داخل البلد أولى، هذا يكفي، لماذا تذهب؟

أما أنا فالحج فريضة، وهنا يجب أن أقترب، يجب أن أقترب. نعم؛ لأن هذا يأتي هنا. نعم، لكن المشتاق يذهب بخلاف غير المشتاق.

هناك شخص يقول لي: أنا أريد أن أسافر كل سنة. لماذا؟ لكي أكون قد حصلت على ستين حجة خلال ستين سنة. نعم، هذا إثبات حالة. يعني أنت ذهبت للحج لتجمع عملًا، عشرة أشياء، فعلت عشرة، فعلت عشرين، فعلت كذا، لا يصح.

فلان الفلاني من الأولياء، سيدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما حج ستين حجة. أقول له: نعم؛ لأنه كان مشتاقًا.

وبعد ذلك أكثر من ذلك أنه من أهل مكة، عبد الله بن عمر كان يقيم في مكة، فقد حج ستين حجة وكان أعلم الناس بمناسك الحج، عبد الله بن عمر.

وطبعًا النبي تركه صغيرًا، أي أنه في غزوة أحد أو في الخندق كان عمره خمسة عشر أو ستة عشر عامًا، أي في فترة ما بعد ذلك عندما انتقل النبي إلى الرفيق الأعلى، كان لديه عشرون أو إحدى وعشرون سنة تقريبًا.

وسيدنا عبد الله بن عمر أدى ستين حجة في الإسلام. فإذا أراد شخص أن يفعل مثله فهذا غير ممكن.

الحج ليس لإثبات الحالة وليس للتفاخر، وليس للتكاثر، وليس للسياحة، وليس للمنفعة، وليس للتجارة. الحج عبادة خالصة.

[المذيع]: طيب فضيلتكم، من الأمور المهمة أيضًا التي نود أن ننشط الذاكرة بها وتنبيه الناس إليها، نجد بعض أنواع الحلف عند أهلنا الطيبين، فيقول أحدهم: وحياة من لمست يدي قبره، أو وحياة الكعبة الشريفة وما إلى ذلك الكلام.

[الشيخ]: هذا صحيح، فالحلف بالمخلوقات عند الشافعية بما فيهم سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، يقول فيه الإمام الجويني: وهو مكروه قطعًا، حد الكراهة وليس تحريمًا، وليس التحريم. نعم.

ولا ينعقد [اليمين] عند الشافعية والحنفية. وكذلك اليمين به، عندما يقول: والكعبة، أو والمصحف، أو والنبي، فاليمين لا ينعقد به. اليمين، نعم.

لكن الإمام أحمد بن حنبل لا ينعقد به اليمين في أحد قولين. كيف ينعقد؟ يعني لو قال: والنبي، خلاص ينعقد اليمين.

قال: لماذا؟ قال: لأنه أحد ركني الشهادتين. فلو أن الشخص قال: أشهد أن لا إله إلا الله، لا يدخل الإسلام، بل لابد أن يقول: وأن محمدًا رسول الله. فلأن هذين ركني الشهادتين فيجوز القسم بهما وينعقد اليمين.

هذا كلام من؟ هذا كلام الإمام أحمد بن حنبل. نعم، نعم.

إذن لو سرنا على منهج الشافعي ومعه الجمهور، فالحلف بالمخلوقات لا ينعقد، ومنها: والكعبة، ومنها: والنبي، ومنها: والقبر الشريف، ومنها: والمصحف، وهكذا وغيرها.

وبالنبي بالذات ينعقد عند الإمام أحمد لو سرنا على منهج الإمام أحمد.

وعلى ذلك فما دام الأمر كذلك يكون الحلف بالنبي ليس شركًا.

حسنًا، وحديث أبي داود:

قال النبي ﷺ: «من حلف بغير الله فقد أشرك»

قال: بغير الله هنا المقصود به الأصنام: هبل ومناة والأصنام التي كانت في الجاهلية.

إذن يكون حديث «من حلف بغير الله فقد أشرك» خاصًا وليس بغير الله عامةً هكذا. والله سبحانه وتعالى أقسم قائلًا:

﴿وَٱلْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ * وَٱلشَّفْعِ وَٱلْوَتْرِ﴾ [الفجر: 1-3]

﴿وَٱلضُّحَىٰ * وَٱلَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ﴾ [الضحى: 1-2]

وهكذا:

﴿وَٱلشَّمْسِ وَضُحَىٰهَا * وَٱلْقَمَرِ إِذَا تَلَىٰهَا﴾ [الشمس: 1-2]

كلها أقسام.

﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِمَوَٰقِعِ ٱلنُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ [الواقعة: 75-76]

فإذا كان الله سبحانه وتعالى [يقسم بمخلوقاته]، يعني مكروه إذن أنا؟ أنا أحلف بهذا عند الشافعي وهو مكروه قطعًا، لكن بالنسبة للإمام أحمد يعني ينعقد.

فيبقى فيه خلاف، إنما يُنكر المتفق عليه ولا يُنكر المختلف فيه. ما دام الأئمة قد اختلفوا فلا ننكر.

لكن عندما يأتي شخص ويقول لك: لا، هذا كفر، هذا شرك، هذا كذا، فمن الذي قال هذا الكلام؟ لم يقل أحد من الأئمة هذا.

وكذلك مثلها: عبد النبي وعبد الرسول. واحد يقول لك: عبد رب النبي وعبد... من الذي قال لك أن عبد هنا معناها عبودية؟ إنها بمعنى عبد يعني خادم، خادم الرسول يا سيدي.

يا سلام! عندما أكون خادم الرسول، نعاله فوق رؤوسنا شرفٌ لنا. نعم.

يبقى إذن هذا الكلام كله كلام فارغ ولغو ولا أثر له في الفقه الإسلامي إلا ما يختلقونه.

[المذيع]: نعم فضيلتك يا مولانا، توجد بعض الأعمال التي قد يحسبها المرء من الرياء والتفاخر والسمعة، فبعض الحجاج يكونون قد تحللوا منذ فترة من الإحرام ولكنهم يتعمدون وهم ينزلون من الطائرة أو من الباخرة يلبسون لباس الإحرام.

[الشيخ]: يعني هذه حالة نادرة جدًا جدًا جدًا وتكاد تكون انتهت، ولكن للذي يمكن أن يفعل هكذا وهو عائد، يعني وهو عائد، يسألونه ويقولون له: أنت ذاهب إلى أين؟ هو طبعًا لبس الإحرام في غير محله وفي غير قصده وفي غير ذلك. هذه بدعة منكرة.

وكان من ضمن هذا كانت عقائد فاسدة الحقيقة يعني شائعة في بعض طوائف العوام في الصعيد. نعم، إننا عندما نلبس الإحرام ونمشي هكذا إلى سيدي أبي الحسن الشاذلي في حميثراء أو في صحراء عيذاب، أنه بذلك يكون نصف حجة أو حجة، شيء من هذا القبيل يعني.

فمرة الرئيس السادات رحمه الله كان في طائرة يتفقد هذه المنطقة، منطقة حلايب وشلاتين والبشرية والعبابدة والجماعة الذين هناك، فقال: ما هذا يا أبنائي؟ هل دخلنا الأراضي السعودية؟

قالوا له: لا. قال: لكن يوجد أناس محرمون هنا وكثيرون جدًا مصطفون هكذا. فقالوا له: لا، هؤلاء يفعلون كذا ويذهبون إلى سيد أبو الحسن [الشاذلي]. ألغى المولد الخاص بسيدنا أبي الحسن منعًا لهذه البدعة.

ثم عاد بعد ذلك بسنوات، بعدما انتقل السادات إلى رحمة الله بسنوات طويلة، عاد المولد الخاص بسيدنا أبي الحسن.

لا، هذه بدعة وبدعة منكرة وخلط في الشعائر لا يجوز، ولم يقل بها أي عالم من علماء المذاهب الثمانية أو الخمسة وثمانين، قل كما تقول. نعم.

[المذيع]: فيما يتعلق به مسألة شراء الهدايا التي يكلف الحجاج أنفسهم بها، ويلزمون أنفسهم بإحضار هدايا لكل الناس حتى الذين لا يعرفونهم، حتى إذا جاء أحد يجد هديته. ما رأي فضيلتك في هذا الأمر؟

[الشيخ]: فليشتريها من مصر! آه، يا سلام! يشتريها من مصر، هذا جميل. نعم، فعلوا هكذا على فكرة منذ سنتين أو ثلاثة، صنعوا لهم معارض في هذا الشيء.

هو أولًا هذا فيه أذية الحمل؛ لأن هذا الزنبيل الذي يقولون عنه ممنوع في البريد، والذي هو الأجولة الكبيرة الضخمة هكذا. هناك شيء اسمه الاستاندارد، والاستاندارد هذا معناه المقياس أو الشيء القياسي: ما طول الكرتونة وارتفاعها وعرضها وهكذا؟

هذا لأن مخزن الطائرة يُرص بهذه الكيفية، وعلى هذا المعيار صُنعت الحقائب.

عندما تدخل متجر الحقائب تجد حقيبة ثم تحتها أخرى ثم تحتها أخرى، أي الحقيبة وأولادها. نعم، المقاييس دقيقة. هذه المقاييس مصممة وفقًا للطائرة وحاوية السفينة وجميع المقاييس التي تحملها.

لابد من ضبط أمر ما، لابد من ضبطه عليه. هل نحن ذاهبون لنقاتل؟ أقول لك: هذه رحلة جهاد وليست رحلة ترفيه.

وبعد ذلك، إذا كنت تريد سُبحًا أو تريد شيئًا آخر، تعال واشترِ من هنا، فتكون قد وفرت الوزن ووفرت كذا ووفرت، وتنفع إخواننا الذين هنا وتنفع إخواننا الذين هنا. نعم.

بارك الله فيكم. وهنا يقيمون في المطار معارض، وعندما تدخل هذه المعارض تجد فيها [ما تحتاج].

وعلى فكرة يمكننا التعاون مع الجهات السعودية ونستورد إما منهم وإما من المصدر. أحيانًا الجلابيات التي في السعودية مصنوعة هنا في الشرقية، فمصانع الشرقية هي التي تنتجها، وأحيانًا الصين هي التي تنتجها. أما أجيبها من الصين أو أنتجها هنا، لكن سجاجيد الصلاة موجودة هنا أمام المساجد وهكذا.

فأتعاون، أنا أريد هذا الأمر بالذات من هناك، حسنًا، لنستورد هذه السلع ولكن بنظام وبأسلوب هكذا، وندير عملنا هنا. نحن في حاجة إلى هذا.

حسنًا، طبعًا يمكننا أن نفعل هذا في أي شيء إلا ماء زمزم، يعني لا يمكن أن أجلب مياه النيل وأقول لهم هذه مياه زمزم، لا. هذه مياه زمزم أيضًا اتخذت وقُننت فيها التقنينات، وكل واحد راكب له صحيح، له معيار معين ومعيار معين، والمعيار هذا أيضًا يعمل في المقاييس، فتجد الكرتونة فيها هكذا إلى آخره.

[المذيع]: طيب، هذا عندما نذهب للحاج لنسلم عليه لابد أن نشرب إذن ماء زمزم.

[الشيخ]: وماء زمزم لما شُرب له، هناك عند زمزم لا، في أي مكان، في أي مكان.

[المذيع]: ما أفضل الدعاء عند شرب ماء زمزم؟

[الشيخ]: اللهم ارزقنا رزقًا واسعًا وعلمًا نافعًا وقلبًا خاشعًا وعينًا من خشيتك دامعة، وهكذا. نعم.

وكان الإمام السيوطي مرة ذهب إلى الحج فقال: اللهم اجعلني على مرتبة الإمام البلقيني في الفقه. بهذا الدعاء. فكان - يعني الإمام البلقيني هذا كان شخصية عظيمة جدًا، البلقيني الكبير -.

وبعد ذلك سيدنا الإمام السيوطي دعا أن: يا رب تريد أن تكرمني اجعلني مثل البلقيني. حدد الدعوة بالبلقيني بالضبط، فكان مثله، فربنا أكرمه. ربنا يكرمنا جميعًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا. بعد الفاصل إن شاء الله سنفتح المجال لحضراتكم لأسئلتكم عبر الاتصالات الهاتفية.

البداية مع الأستاذة دينا، اتفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، وعليكم السلام، مرحبًا بكِ.

[السائل]: يا فضيلة الشيخ يا سيدنا الشيخ، نحن نحبك والله نقدرك ونحترمك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا بنتي، تفضلي.

[السائل]: فضيلة الشيخ، سؤالنا في الإحرام، وبالنسبة للمبيت في منى. لكن لا بد أن أشرح لحضرتك وضعي: أنا معي الإقامة في مكة وزوجي هناك، لقد سافرت وأديت عمرة وذبحت بعد العمرة لأنهم قالوا لي إنني لم أحرم من الميقات. وذهبت بعد الإجازة في الصيف، لا أستطيع أن أحرم من مصر لأني لما أوصل بذهب شقتي الأول وبسلم على زوجي.

وحتى في الحج، سأترك ابنتاي الصغيرتان، إحداهما في الرابعة والأخرى في الرابعة عشرة، اتركهما في شقتنا في منى، هي قريبة من منى في العزيزية الشمالية. لكن رمي الجمرات، سأتركهم وحدهم أربعة أيام من ذي الحجة، فبالنسبة لإحرامي وبالنسبة فهل يمكن في منى بعد رمي الجمرة أشقر عليهم أطمئن كده عليهم أم يجب أن أظل مقيمة بمنى؟

حاضر يا سيدي، طيب، حاضر، حاضر. شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: الأستاذ محمد، اتفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: الحقيقة في البداية أنا أحمد ربنا أن ربنا يرزق مصر بواحدٍ مثل الشيخ علي جمعة، وهذه ليست مجاملة بل حقيقة، يعني من دون الشيخ علي جمعة لن يكون هناك شيء اسمه مصر الخير، ومن دون الشيخ علي جمعة لن يكون هناك شيء اسمه بنك الطعام، ومن دون الشيخ علي جمعة ما كان سيُفعِّل منصة الغارمين الذي هو ابتدأه لفضيلة الشيخ تسعى به القوات المسلحة وجهات أخرى كثيرة.

في البداية، ولذلك لأنني أحب الشيخ علي جمعة، فعندما أقرأ القرآن أهب مثل ثواب ما أقرأ إلى فضيلته. فالسؤال الأول: هل يجوز أن يهب المرء مثل ثواب ما يقرأ من القرآن للأحياء؟

والسؤال الثاني والأخير لفضيلة الشيخ الذي كان يقدم حلقة عن الرحمة وقال فيها عن قتل القطط والكلاب وقال أن ذلك ممنوع، وأورد الحديث الذي يتحدث عن دخول امرأة النار في هرة، والتي ربنا أدخلها الجنة وعفا عنها لأنها سقت كلبًا. لذا أصبح السؤال الخاص بي: هل بالنسبة للحشرات، بالنسبة للنمل، بالنسبة للصراصير، بالنسبة للفئران، هل يجوز قتلهم أم أن ذلك أيضًا يتنافى مع الرحمة؟

وأنا شاكر جدًا لتحملكم أسئلتي. بارك الله فيكم.

[الشيخ]: بارك الله فيك يا أستاذ محمد، تحت أمر حضرتك يا سيدي.

[المذيع]: السيدة سمر، تفضلي سيدتي.

[السائل]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا بك يا سيدتي.

[السائل]: أريد أن أسأل فضيلة الشيخ السؤال: زوجي كان قد أخذ قرضًا شخصيًا بمبلغ مائة وخمسين ألف من أجل شراء سيارة ليعمل عليها، ثم هذه السيارة خسر فيها مبلغ كبير جدًا، فقام ببيعها واشترى سيارة ثانية. فالسيارة الثانية تعرض بها لحادث والسيارة أتلفت.

أصبح أننا الآن ليس لنا دخل وهو الآن يفترض أنه يسدد القرض وهو مائتين وسبعين ألف بالفوائد. أنا سأبيع شيء عندي لأساعد في سداد القرض. سألنا: هل نستثمر هذه الأموال لعمل مشروع نسدد منه القرض ونعيش منه؟ قيل لنا: بل سددوا كل المال لدفع القرض ولا تعملوا مشروع. فإن فعلنا هذا ودفعنا كل هذه الأموال سيكون متبقي علينا مبلغ خمسة وسبعون ألفًا دينًا للبنك، فماذا نفعل؟

[الشيخ]: بالنسبة للأستاذة دينا، السؤال الأول، يعني نعم، يجوز لها أن تذهب وترمي وأن ترجع وتطمئن على البنات اللاتي تركتهن في العزيزية بجوار منى.

الذي تُطالب به أنها تذهب وتبيت في معسكرها الذي تنتمي إليه في منى من المغرب حتى ما بعد منتصف الليل، أو من الساعة العاشرة حتى الفجر كما تحب حسب حالتها.

أما في النهار فتذهب لتطمئن على الأولاد وتجلس معهم، تطبخ لهم أكلة، تصنع لهم شيئًا ما. وعندما يأتي موعد الرمي، تذهب للرمي. هذا، فنعم تستطيع أن تتحرك بسهولة وتذهب للعزيزية [للاطمئنان على بناتها].

الأخ محمد عنده ثلاثة أسئلة، وهي: هبة الثواب للأحياء، فنعم يجوز هبة الثواب للأحياء. لماذا؟ لأن وهبة الثواب هي الدعاء، سواء للأموات أو للأحياء، والدعاء مفتوح.

فهو بعد ما قرأ وظن في الله ما هو أهله من الخير بأنه أثابه على هذه القراءة، فيقول له: يا رب صورة من هذا الثواب وصلها لفلان من الأحياء أو لفلان من الأموات.

فالله يستجيب لأنه واسع، فأجد في ملفي أنها جاءت لي هكذا هدية من عند الله. ما الذي جعل قلبه يفعل هكذا؟ الله، سبحان الله!

فإذن هبة الثواب للأحياء والأموات هو مبناها الدعاء، والدعاء مفتوح، فيجوز لهذا تمامًا. نعم.

القضية الثانية: ما بال الحشرات؟ النبي عليه الصلاة والسلام أعطى لنا قاعدة جميلة جدًا وهي عين الرحمة:

قال النبي ﷺ: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء»

يا على كل شيء، على كل شيء! يعني على الخنزير أيضًا. نعم، على الخنزير وعلى الأسد وعلى الصرصار وعلى الضفدعة.

حضرتك قلت مثلًا: لا نحرق الخنزير أبدًا. فقد قلت حضرتك كما هو أن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فليكن له مبرر للقتل.

ما مبرر قتل الصرصار؟ اعتدت عليّ، ليس من شأنها أن تدخل المطبخ، دخلت وآذتني، فيكون هذا مبررًا لقتلها. فأحسنوا القتلة. نعم، نعم، يكون قتلة حسنة، قتلة تخلصه من حياته مرة واحدة.

ممكن بمعنى درء الخطر أو درء التهديد، يعني خطر صحي تمثل خطرًا صحيًا عليه. كذلك وإذا كان الكلب ضالًا أو القطة كذلك فقد تمثل خطرًا بيئيًا. كذلك كل هذا مبرر للقتل. نعم.

قال النبي ﷺ: «خمس من الفواسق يُقتلن في الحِلِّ والحَرَم»

فواسق سماها فواسق. عَدَّ منها الكلب العقور، عَدَّ منها الحِدَأَة (الحَدايا)، عَدَّ منها الفأر لأنه ينقل الطاعون وهذا يُهلك الأمة، عَدَّ منها الحية، عَدَّ منها الحشرات هذه مؤذية جدًا.

ولذلك علينا أن نتخلص منها، لكن بإحسان، بإحسان، بإحسان. ومَنْ ضد الإحسان مثل ماذا؟ أن أنا أحرقه، لا أحرقه؟ إن هذه النار لا يعذب بها إلا الله.

ما فائدة أن أشوي الصرصار؟ أو ما فائدة ذلك؟ يعني ما هذه القسوة؟ اقتله فقط لتتخلص من شره، فيكون ذلك إحسانًا.

الأخت سمر وقعت في مشكلة اقتصادية معقدة، وأنا أريد خبيرًا يبدأ بتقييم وضعها معها: كم [لها] وعليها كم، وهل الشيء الذي ستفعله سيُجدي نفعًا أم لا، وهكذا.

نعم، فنحن لا نريد كما يقول العوام أن نخسر الجلد والسَّقَط. نعم، خسرنا كل شيء في الدبي حتى الجلد والسَّقَط، يعني خسرنا كل شيء. نعم.

نحن لا نريد ذلك، وهذا أمر ما لا أستطيع توجيهها فيه من الناحية الشرعية أو من الناحية الاقتصادية وأنا على الهواء هكذا. فهذا يحتاج إلى دراسة لحالتها وحال زوجها وكفاءته؛ لأنه اشترى سيارة فحدثت مشاكل، ثم اشترى سيارة أخرى وتسبب بها في حادث، فالأمور معقدة بعض الشيء.

الكفاءة تحتاج إلى دراسة هنا: هل هو كفء أم غير كفء؟ حسنًا، هو كفء، طيب هذه يعني ظروف. هل كان هناك تأمين أم لا يوجد تأمين؟ مشاركة في الخطأ وهكذا.

فأنا لا أستطيع هكذا أن أقول لها شيئًا إلا أن حالتها تحتاج إلى دراسة، ليس إلى مشايخ يقولون حلالًا وحرامًا. القضية ليست هنا، ليست حلالًا وحرامًا، القضية هي: هل توجد إمكانية أم لا؟ نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. أخيرًا أسئلة حضراتكم، أجوبة حضراتكم على سؤالنا على الفيسبوك الذي كان يقول: من وجهة نظرك كيف تحافظ على حجتك بعد العودة إلى مصر؟

الإجابات كانت كالتالي: الأستاذ أبو القاسم حمدي الأزهري يقول: أن يصحح معاملته مع الحق والخلق. هذا الأستاذ أبو القاسم حمدي الأزهري.

كذلك الأستاذ أحمد طارق يقول: الحفاظ على الأخلاق وأن يكون أثر هذا الحج عليه هو حب الله ورسوله، فما فائدة الحج إلا إذا كان أثر العبادة عليه. وأرجو دعواتك لنا يا مولانا، وربنا يبارك في حضرتك إن شاء الله. ربنا يكرمه.

الأستاذة مودة تقول: يجب المحافظة على طاعة الله ورسوله دون ربطه بحج أو بصوم، والاستعانة بالله على طاعته.

فضيلة الإمام، أنا أشكرك شكرًا جزيلًا، جزاك الله خيرًا. شكرًا لك، كل سنة وجميعنا وأمتنا ومصرنا بخير. اللهم آمين.

كل عام فضيلتكم بخير، كل عام حضراتكم بخير. إلى اللقاء، شكرًا.