ما هو الإجماع في الفقه الإسلامي ولماذا هو ضرورة لا غنى عنها لحماية الدين من التحريف والتلاعب؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، اليوم إن شاء الله سنناقش مع فضيلة الإمام أمرًا أحدث بلبلة في الفترة الأخيرة؛ بسبب آراء الأستاذ إسلام بحيري الباحث، فيما يتعلق خصوصًا بجزئية الإجماع، إجماع الصحابة أو إجماع الرواة على حديث من الأحاديث أن هذا الأمر جاء بالإجماع.

هناك يعني بعض من قدح، لا داعي لقول بعض لأنَّ مولانا يغضب من كلمة بعض، هناك أناس يقولون أنَّ الإجماع هذا شيء لا يمكن الاعتماد عليه أو الاستناد إليه، ومن هم أهل الإجماع، وأنا لا يلزمني شيء اسمه إجماع.

ولكن بهدوء على طريقة الإعلامي الكبير والقدير الأستاذ عماد أديب، سنناقش هذا الأمر مع فضيلة الإمام، وسنفهم منه ما معنى الإجماع؟ من هم الذين تكون آراؤهم في إطار الإجماع؟ سنفهم أمورًا كثيرة تتعلق بهذا الأمر كي نفض هذا الاشتباك الفكري.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، فضيلة الإمام أهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك، والله من الأشياء الطيبة التي تحدث هذه الأيام أن هناك مصطلحات فقهية وإسلامية نحن كعامة الناس لم نكن نعرفها إطلاقًا إلا عندما ظهرت وأصبح عليها جدل، مثل الإجماع. هل يمكن أن نفهم من حضرتك ما هو الإجماع، ومتى يكون هذا النص مجمعًا عليه أو عليه إجماع؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

المجتهد المسلم ظهر، والمجتهد هذا يعني شيئًا كبيرًا جدًا، وعنده وعي يستطيع به أن يفهم جيدًا جدًا القرآن، ويفهم جيدًا جدًا السنة. ولكي تفهم الكتاب والسنة جيدًا وبعمق، يجب أن تكون اللغة العربية مَلَكة لك، أن تكون لديك مَلَكة وليست مجرد معلومات.

ولماذا العلماء غير راضين عن الباحثين المحدثين؟ لأنهم ضعفاء جدًا في اللغة؛ تراه يتحدث فيرفع المنصوب وينصب المرفوع ويجر المبتدأ وهكذا. فالعلماء يقولون له: خيبة لك، خيبة لك أيها الباحث، إنك لست كذلك، أنت لا تعرف حتى كيف تنطق اللغة.

لماذا يقولون له هكذا؟ لأن الاجتهاد أصلًا يتطلب أن تفهم بعمق، ولذلك يجب أن تكون متشبعًا باللغة العربية وعارفًا لها جيدًا. ولذلك في أشعار صعبة جدًا تُسمى أشعار الهذيليين كان الأصمعي يصححها على الشافعي. ياه! الشافعي كان يحفظ أشعار الهذيليين.

حسنًا، وماذا يفيدني هذا؟ أن اللغة عنده ملكة، فاللغة هذه مهمة جدًا. فلأجل أن يفهم الناس المجتهد والانبهار الذي نحن منبهرون به بالشافعي ومالك وأحمد والأوزاعي والطبري والطبراني وغيرهم كالبخاري وآخرين، كان من أجل اللغة - هذه اللغة - قد فهمها هؤلاء الناس فهمًا عميقًا جدًا ومتعمقًا.

بعد ذلك يمكن للإنسان أن يُخطئ، ويمكن له كبشرٍ أن يختار خطأً، يمكن ذلك للإنسان. لكن من تمكُّنه في اللغة أصبح قادرًا على تفسير النص. فيكون أول شيء عندي مجتهد.

وأريد أن أذهب لأقوم برحلة في عقل هذا المجتهد وأتناول الإمام الشافعي هكذا وأضعه أمامي وآتي كأنني أصنع رحلة في عقله، أقوم برحلة داخل عقله وأرى سيدنا الإمام الشافعي هذا الذي أنا مسرور منه، الذي أنا منبهر به، كيف كان يفكر.

فقمنا بهذه المسألة ودخلنا في عقل الإمام الشافعي عن طريق ماذا؟ عن طريق كتبه والتدبر والتأمل والربط والاستنتاج والتجريد.

وقمنا بهذه الحكاية فوجدنا الإمام الشافعي هذا كأنه لم يكتب هكذا، لكنه كتب ما جعلنا نقول هكذا، ما جعلنا عندما درسناه وتعمقنا فيه وجلسنا نفكر ونشرب كوبًا من الشاي ونضبط الأمور جيدًا جدًا ونعيد ثانية ونذاكر ونعمل، وجدناه كأنه فكر هكذا.

كيف فكر؟ فكر قائلًا: يا ربي أنا الآن مولود سنة مائة وخمسين وتوفيت سنة مائتين وأربعة، أي عشت أربعة وخمسين سنة، أي توفيت أيضًا في الكهولة هكذا أو بعد الشباب بقليل. صحيح أنني لم أرَ النبي، لم أرَ النبي، وأنا أريد أن أعبدك وعقلي هكذا، تأملت الكون وتأملت الدنيا وتأملت كذا، وأنا لدي أسئلة فأريد أن أرى ما الحجة؟

نعم، فيكون أول سؤال: ما هي الحجة؟ ما الحجة؟ وجلس يبحث ويرتب الأمر، وتوصل إلى أن الحجة هي الكتاب والسنة.

بعدما قال إن الحجة هي الكتاب والسنة وتفكر هكذا، قال: يا ربي، أين الكتاب وأين السنة هذه، وكيف أصل إليهما؟ فظهرت عنده مسألة أخرى في مخه: التوثيق.

يعني توجد طريقة نتوثق منها أن هذا الذي في مصحفنا الآن هو الكتاب، وأن هذه التي في الروايات هي السنة. كيف؟ عن طريق - سبحان الله - الأسانيد.

والأسانيد لم يستخدمها أحد في العالم إلا المسلمون. كل الأدباء والشعراء والأديان والأخلاقيات والمذاهب الفلسفية ليس لديهم أسانيد. ألهم الله المسلمين أنهم يُؤسسوا مشيخية، وأنهم يتبنوا نظام التلميذ الذي يُعلِّم من بعده، والذي تلقاه من شيخه. فيكون هناك شيخ وتلميذ وحفيد للشيخ الكبير هذا الذي لم يره، لكنه رأى أباه الذي هو الأستاذ، أو رآه لكن لم يتلقَ عنه العلم بل تلقى عن أستاذه في سلسلة حلقات متواصلة أجيال تواصل أجيال.

نعم، وتواصل الأجيال هذه، نعم، عندنا كم واحد؟ عشرون ألف إنسان. ابن عمر، نافع، مالك، عبد الله بن يوسف، البخاري. فيكون البخاري يقول: حدثني عبد الله بن يوسف قال: حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله.

فيكون عندي الأسماء ماذا؟ الذي ظهر أمامي: عبد الله بن عمر، مالك بن أنس الأصبحي، نافع مولى ابن عمر، مالك بن أنس الأصبحي، وعبد الله بن يوسف والبخاري، سلسلة هكذا.

كل واحد من العشرين ألف هؤلاء، عددهم عشرون ألفًا، حسنًا، كل واحد من العشرين ألفًا له ملف، عندي ملف له. افتح الملف فأجد متى وُلد، متى مات، من قابل، لمن أعطى، ماذا حدث، إلى آخره.

حسنًا، كم صحابيًا لدي في الأسانيد كلها الواردة عن النبي، والتي هي تقريبًا مليون في مليون سند متشابكة هكذا، كم شخصًا من الصحابة؟ ألف وسبعمائة وزيادة، وعدد كثير، ألف وثمانمائة يا سيدي، لكن هم ألف وسبعمائة وقليل، لم يبلغوا ألفًا وثمانمائة صحابي.

من كم صحابي؟ من مائة وأربعة عشر ألف صحابي. حسنًا، والباقون لم يرووا شيئًا. الله! قال: واحد وسبعة من عشرة في المائة، لا بل أقل لأنها من مائة وأربعة عشر ألف صحابي، وليس من مائة ألف صحابي. لم يرووا منهم إلا واحد ونصف [في المائة].

نعم، من مائة ألف صحابي، إذن لم تكن الأمور فوضى إذن، لم يكن أي شخص يتحدث ويقول: أنا سمعت الرسول، أنا هكذا. نعم، نعم، يا الله!

حسنًا، والألف وسبعمائة هؤلاء الذين رووا عن سيدنا رسول الله، كم روى كل واحد منهم؟ حوالي أكثر من ألف منهم كل واحد روى حديثًا واحدًا فقط. ما هذا؟ يعني عاش حياته كلها على سطر!

نعم، هذه سنة متينة جدًا. عاش حياته كلها فقط لكي يقول: إني سمعت رسول الله يقول، ويذكر سطرًا واحدًا. نعم.

ومنهم من روى حديثين وثلاثة وعشرة وعشرين، وكل الأرقام موجودة إلى أن نصل إلى خمسة آلاف حديث واحد رواه واحد فقط، وهم مكثرون أصبح حوالي خمسة عشر شخصًا. فتصبح المسألة مسألة علم، وهذا ما يسمونه التوثيق.

فيكون أولًا: الحجية. الشافعي جلس يفكر، أولًا: الحجية، الكتاب والسنة. كيف وصلا إلينا؟ فيكون التوثيق. ثالثًا ثم كيف نفهمهما؟ باللغة العربية التي ذكرتها لك إنها أساس الأداة، الأداة صحيح.

وغير ذلك انفراط؛ لأن هناك فرق بين النص وفهم النص. اللغة العربية لما جاءت لي، هو عرف الشافعي وضع شيئًا اسمه الرسالة، يقول لي فيها كيف أفهم أصول الفقه. أصول الفقه تعني أسس الفهم، أي كيف أيها الناظر في الكتاب والسنة تفهم.

فقال: على فكرة، الكلام منه عام ومنه خاص، منه مطلق ومنه مقيد، منه مجمل ومنه مبين، منه ناسخ ومنه منسوخ. وأخذ يشرح لي كيف أفهم.

قلت له: حسنًا، جزاك الله خيرًا. وأرسل هذه الحكاية [أي كتاب الرسالة] إلى عبد الرحمن بن مهدي في العراق مع شخص سموه النقال؛ لأنه حمل الرسالة ونَقَلَها من مصر إلى العراق.

كل الذي ذهب إليه الشافعي عند الصحابة: ابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والعبادلة وغيرهم، جميعهم عندهم هذا الكلام، وقد أخذه منهم من الروايات لأنه لم يرهم، فهو مولود في سنة مائة وخمسين.

وذهب وعمل الرسالة ليُولِّد علمًا جديدًا يخدم الكتاب والسنة، فيصبح النقطة الثالثة هي الفهم، أسس الفهم.

عندما فعل ذلك فزع. انظر إلى الناس الأتقياء، إنه لا يريد أن يهدم، لا يريد، بل هو فزع. حسنًا، هذا هو الكتاب والسنة وهذا توثيقهم، وعندما أتيت لأفهم وجدت أن هناك ما هو قطعي لا مجال للنقاش فيه، وهناك ما هو ظني.

عبارة الكتاب والسنة تحتمل، عبارة الكتاب والسنة تحتمل، وهنا ظهرت وهو يدرس القطعي والظني، ظهرت ضرورة الإجماع الذي نتحدث عنه اليوم لكي نكون فاهمين.

فيكون الإجماع رقم كم؟ رقم ثلاثة في الأدلة: الكتاب والسنة والإجماع. والإجماع ورقم أربعة في الخطوات: صحيح، الحجية، فالتوثيق، فالفهم، فالقطعي والظني الذي أحوجني إلى ما يسمى بالإجماع.

قل لي هكذا مثالًا، نظر [الشافعي] في القرآن فوجد:

﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ﴾ [المائدة: 6]

قمتم: ما هذا؟ فعل ماضٍ؟ طيب، يعني أنتم قمتم بالفعل إلى الصلاة؟ من الممكن أن يفهم أحدٌ ذلك على فكرة. هو فزع لذلك. قمتم إلى الصلاة، فالفاء للتعقيب: تزوجت المرأة فولدت، يعني أنجبت بعد تسعة أشهر ولدًا، فاغسلوا. الله!

حسنًا، ممكن أن تحدث مصيبة إذا خرج شخصٌ غبي ويقول أن الوضوء بعد الصلاة. هل النص يتحمل هذا أم لا؟ قال: لغويًا سنعمل بالأدوات واللغة وبالظاهر هكذا، نعم يتحمل. هل أحد قال هكذا؟ لا، والله لو قلناها للحمار الذي يمشي في الشارع، الحمار ذو الأذنين الذي يجر العربة، ولا أقصد الإنسان الذي هو في صورة حمار، بل الحمار الذي يمشي في الشارع وربما ينهق ويقول: لا، هذا خطأ.

يعني ماذا قصدنا؟ قصدنا أنه لا يوجد مخلوق إلا ويقول إن الوضوء قبل الصلاة، وأن هنا "إذا قمتم إلى الصلاة" يعني إذا أردتم القيام. من أين أتيت بكلمة أردتم؟ إنها غير موجودة أمامي في النص.

من أين أتيت بهذه الكلمة أردتم؟ من بيتكم؟ قال لي: لا، هذا مما يجب أن تُفهم عليه الآية. ولماذا لا تفهمها يا أخي؟ أنا أفهمها أنه الوضوء بعد الصلاة، وأنت تفهمها أن الوضوء قبل الصلاة، ويصبح فيها مذهبان.

قال: الإجماع يمنع من هذا. يا الله! إن هذا الإجماع مهم جدًا، هذا الإجماع شيء مهم جدًا؛ لأننا بدونه سينفرط الدين مثلما أراد هؤلاء الصبية أن ينفرط. اهدأ بالك ووسع صدرك يا أخي، أنت وهو، هذا الإجماع شيء مهم جدًا.

لأنه لو قلت أن لا يوجد إجماع وأن الإجماع باطل، وقال أحمد بن حنبل: من ادعى الإجماع فقد كذب، وأخذ يرص كلامًا بجانب بعضه هكذا، فهذا معناه أن القطعي والظني، والقطعي هذا قليل جدًا لدرجة أن الإمام الرازي ينكر القطعي في النصوص.

يقول: النصوص هذه فيها احتمالات عشرة، وهذه الاحتمالات العشرة تجعل أي نص بأي لغة ظنيًا. حسنًا، أنا عندي كتاب وسنة وكلها بالألفاظ، فتكون كلها ظنية إن شاء الله.

إذن لابد أنني محتاج للإجماع لينقل الظني إلى القطعي ويمنعني من التلاعب بدين الله وهوية دين الله ونحن سائرون.

لقد قرأنا هذا الكلام عند الأئمة وتعلمنا في الأزهر، فوجدنا أناسًا يواجهوننا هكذا في المساجد. يناديني: سيدي الشيخ، فأقول له: نعم، فيقول: لماذا تقرؤون الظهر والعصر سرًا وليس جهرًا؟ أنا أرغب أن تكون جهرية كلهم.

نعم، أنت نفسك، نعم، لكن الإجماع حصل على أن الظهر والعصر سريتان؛ لأن هذا من الشواهد التي كان يصلي عليها النبي عليه الصلاة والسلام.

ولكن، ولكن هذه الشواهد يمكن أن تتحول إلى شواهد ظنية، فيقول لي: أنا من حقي أن أقول أي شيء. فأقول له: نعم، صحيح، من حق المجتهد في الظني أنه يفسره كما يريد بالقواعد المرعية الشرعية، ولكن هنا هذا محل إجماع، فالمجتهد لا يستطيع أن يفعل فيه شيئًا.

يقول لي: حسنًا، هل ربنا حرم الخمر؟ قال: حُرمت عليكم الخمر. قلت له: ليس هناك آية هكذا "حُرمت عليكم الخمر"، هو يقول:

﴿إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَـٰمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ﴾ [المائدة: 90]

قال: رجس. قال: طيب، فاجتنبوه يعني ضعه بجانبك؟ قلت له: آه، أنت متلاعب الآن بدين الله.

قالوا: ما الذي يمنع؟ لكن يا مولانا هدئ بالك هكذا يا مولانا، قل لي ما الذي يمنع؟ قلت له: الذي يمنع هو الإجماع. الذي يمنع الإجماع، الإجماع.

سيقول هؤلاء الذين أجمعوا إنهم بشر وهذا فهمهم، ولكن الأمة معصومة.

قال رسول الله ﷺ: «لا تجتمع أمتي على ضلالة»

الأمة معصومة، ربنا سبحانه وتعالى عصمها. لماذا؟ لأنه لا يوجد نبي بعده. اعلم أنه لو كانت النبوة مستمرة لكان كل نبي سيأتي ليوضح لنا ويقول لنا، فما كنا في حاجة إلى الإجماع.

لكن عندما لم يكن هناك نبي، وليس هناك نبي، لماذا؟ لأن الأمة تتحد لأنها أمة واحدة، قبلتها واحدة، صلاتها واحدة، موقت الحج لها واحد، تعبد ربًا واحدًا، نبيها واحد، كتابها واحد.

ليس هناك شيء اسمه القرآن نسخة أولى ونسخة ثانية، نسخة ثالثة، نسخة رابعة، نسخة أندلسية، نسخة هندية، لا يوجد هكذا وهذه مختلفة عن هذه، لا، لا يوجد عندنا هكذا. إنها أمة واحدة.

فلأجل ذلك لو كان أرسل كل نبي بعد النبي إلى قوم، أنا أصدق به وأنت تكذب به وتقول: لا، أنا لا أعرف هذا، هذا ليس نبيًا، فنفترق. وأصبح أنا مسلم رقم واحد وأنت مسلم رقم اثنين. مسلم رقم واحد هو الذي صدق بالنبي الأول، ثم بعد النبي سيظهر نبي آخر، فينقسمون إلى قسمين: أناس تصدق وأناس تبقى، الأمة تنقسم هكذا.

أي شخص ينكر الرسالة ليس مسلمًا، فيصبح كل هؤلاء ليسوا مسلمين.

خفف الله عنا وجعل النبي خاتمًا الوحي، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء والمرسلين، رسول الله وخاتم النبيين، انتهى الأمر.

قال النبي ﷺ: «فلا نبي بعدي ولا رسول»

انتهى الأمر. ولذلك جعل هناك إجماعًا يحل محل القطع، فينقل الظني الذي هو النصوص الموجودة باللغة العربية التي يمكن أن تكون ظنية إلى قطعية فلا مجال للنقاش فيها.

إذن الإجماع إنما جاء ضرورةً لنقل الأمر من ظني إلى قطعي، ومنع أي شخص من أن يتلاعب في الدين، وذلك لأن النبي خاتم النبيين لا نبي بعده ولا رسول.

حسنًا، ثم ظهر عند الناس ما يسمى بإجماعات خاصة. نعم، إجماع أهل المدينة، وإجماع الأئمة الأربعة، وإجماع لا أعلم أهل الحرمين، إجماع أهل مصر، إجماع أهل فاس، إجماع أهل لا أعلم ماذا؟

نعم، هذا إجماع نسبي. فهناك أناس، يا للأسف، اختلط عليهم الأمر بين الإجماعين: الإجماع بالمعنى الأصولي الذي شرحناه ووضعناه في مكانه، والإجماعات الخاصة.

وظنوا أن هذه هي تلك؛ لأنهم مساكين لم يقرؤوا، وعندما قرؤوا لم يفهموا، وعندما لم يفهموا تظاهروا بالغباء وتصدروا قبل أن يتعلموا. ومن تصدر قبل أن يتعلم كمن تزبب، فعل نفسه كالزبيب قبل أن يتحصرم. هذه هي الحكاية.

الناس تقول: لماذا العلماء غاضبون من هؤلاء الباحثين؟ الباحث لم يستوفِ، البحث يأتي ليتعلم، فليأتِ ليتعلم ونحن نعلمه من أولها لآخرها.

فإذا امتلأت الكتب بإجماعات مدّعاة أو إجماعات خاصة، أصبح العالم يعرف ما الذي أُجمع عليه وما لم يُجمع عليه. الإجماع الأصولي مثل الوضوء، ومثل الخمر، ومثل الزنا، ومثل عدد الركعات، ومثل إلى آخره.

[المذيع]: العفو، حسنًا، بعد الفاصل سأسأل حضرتك عن بعض من هؤلاء الذين يقولون: حسنًا، الإجماع ليس شرطًا أن يكون هذا إجماع العلماء السابقين، الإجماع هذا إجماع الأمة، الأمة كلها، والأمة كلها تعني من يعيشون الآن.

لماذا نعيش على منتجات فكرية وعلى إنجازات فكرية أنجزها الأولون؟ نحن أيضًا من حقنا، نحن المتأخرون، أن يكون لنا دور فيما نعتقد به أو نعتقد فيه.

أرجو الإجابة على هذا السؤال بعد الفاصل إن شاء الله. ابقَ معنا، هذا سؤال سهل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. يقول: يا مولانا، ما الذي يميز الإمام البخاري، وما الذي يميز الإمام مالك والإمام الشافعي وغيرهم؟ ألف وسبع مئة أو ألف وخمس مئة من الصحابة والتابعين، فأنا الأستاذ فلان، أنا الدكتور فلان، لقد حصلت على الماجستير من المكان الفلاني أو الدكتوراه من الجامعة الفلانية.

وأنا مسلم في البداية والنهاية، ومن حقي أن أقول رأيي في الفكر الإسلامي، وأن أقول: لا والله، هذا الحديث لا يعجبني، كان أصله كذا، لكن لأهداف معينة تم تعديل الحديث أو تحريفه الحديث، أو هذا ليس إجماعًا. لماذا تفرضون علينا رأيكم وتفكيركم في هذا الفقه الذي أمام أيدينا؟

[الشيخ]: الأدوات، التخصص فيه.

ولذلك أول شيء يقولونه أن الدين ليس علمًا، وهذا كذب وخطأ وغير موجود ومخالف للواقع. الدين علم، وعلم على أعلى نوع من أنواع العلوم.

بمعنى أن الدين له محور وله منهج وله قواعد وله مصطلحات وله كتب معتمدة وله ترتيب لهذه الكتب وله علوم مساعدة وهكذا.

أريد أن أدرس الفقه، فيوجد تخصص وشيء لدينا في الأزهر اسمه التخصص الدقيق. وهذا التخصص الدقيق هناك فرق كبير جدًا بين الفقهي الذي هو موضوع الحكم الشرعي أو فعل المكلف وبين الفكري هذا.

الفقه هذا المحور الخاص به [الشريعة] وهو وصف فعل المكلف، فمن هو المكلف، وهذا الفعل الخاص به: حرام أم واجب أم مندوب أم مكروه أم مباح، هذا فقه.

والفكر، الفكر محله الواقع المعيش، والواقع المعيش هذا إما عالم الأشياء وإما عالم الأشخاص وإما عالم الأحداث وإما عالم الأفكار، كما كان مالك بن نبي رحمه الله يقول.

هذا الواقع المعيش نريد تطويره. أنا لم أمنع أحدًا من الفكر ولا من أن يفكر في هذا الواقع بطريقة إسلامية. ما هي هذه الطريقة الإسلامية؟ إنها تستند إلى العقيدة التي تقول إن هناك ربًا وأن هذا الكون مخلوق لخالق، لا أن ليس هناك خالق. ربنا، نعم، تفرق.

تفرق في التعامل. كيف تفرق في التعامل؟ طرق المناهج التطبيقية. كيف يعني المناهج التطبيقية؟ هذه المناهج التطبيقية تتأتى فتنكر ما وراء المحسوس والملموس، يعني الميتافيزيقية التي هي الإيمان بالله.

الميتافيزيقية تعني ما وراء الطبيعة. الله سبحانه وتعالى ليس جزءًا من الطبيعة، إذن الاشتغال به سبحانه ليس علمًا يا أخي. إنه يقول:

﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا﴾ [فاطر: 28]

وسنختلف. إذن هناك علم اسمه علم الفقه، موضوعه فعل المكلف من حيث الحكم، وهناك علم الفكر، وليس الفقه، بل الفكر. وهذا لم أخبرك عنه شيئًا.

عندما كنت تسأل كيف أُسعد الناس وأجعل مياه النيل نظيفة، أنا أريد مياه النيل نظيفة، وأريد أن أسأل الفقيه هكذا: يا فقيه، عندما أجعل مياه النيل نظيفة للبشر وما إلى ذلك، أهذا حرام أم حلال؟ يقولون: لا، أحل الحلال.

لكن كيف ذلك؟ ثم يأتي وزير الري ويزيل الأشغالات، فهذا هو الفكر المبني على عمارة الدنيا. ويأتي المسؤول عن الطرق ويصنع طرقًا رئيسية وفرعية ويعمل قواعد للمرور، ليس للفقه دخل بها.

هذه الأمور نحن لا نتدخل فيها، وندعو الناس إلى حسن اختيارهم من أجل رفاهية الناس وأفضل نفع للناس، ونقول لهم:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

هذه هي الحكاية.

تريد أنت فقهًا فجئتني وقلت لك: لا، أنت أسمر قليلًا لا يصلح، أو أنت إنجليزي لست مصريًا، أو أنت هندي ولست ملاويًا، لا، نحن لا نقول هكذا. الذي يريد أن يأتي ليتعلم عندنا، أهلًا وسهلًا، فليأتِ ليتعلم.

وعندما دخلت، قال لي: بغض النظر عن كونك أبيض أو أسود أو غير ذلك، أنا أريدك أن تحفظ القرآن. قلت له: حاضر. وجلست أُمتحن في القرآن في سنة واحدة، ثانية وفي سنة ثالثة وفي سنة رابعة.

ولما تخرجنا، ولما ذهبنا للماجستير والدكتوراة والدبلومات، ولما دخلنا، وهكذا جلسنا نسمع إلى المشايخ. هل انتبهت حضرتك كيف يأتي شخص ويقول لي: لا، أنا أريد فقط من غير أن أحفظ القرآن؟ حسنًا، يا بني، برنامجي هكذا، والمقرر الخاص بي هكذا.

إذا كانوا يريدون باللغة الإنجليزية أو شيئًا مماثلًا، يعني منهجي هكذا. لا يصلح أن تأتي أنت، حسنًا، ألا يوجد شخص حفظه ونسيه؟ نعم يا سيدي، أنا أريده أن يحفظه، وقضية نسيانه هذه تعني أنه ترك العلم.

شخص تخرج من كلية الطب ولم يعمل بالطب، هو حر، لكنه يمتلك شهادة. لن يكون المرتبة الأولى في الطب لأنه ترك الطب نهائيًا واشتغل بالتجارة، فهو ليس الأول وليس الأستاذ الكبير وليس المجتهد.

لكن أنت تريد أول ما تخرج من البيضة أن تصيح! قالوا إن الكتكوت الفصيح يخرج من البيضة فيصيح. لا، يجب أن تتعلم، ونحن ليس لدينا مانع أن تتعلم، وعندما تتعلم بهذه الأبجديات ستصبح قادرًا على الاستنباط. هذه هي الحكاية.

هل الدين علم أم لا؟ حسنًا، وحتى في إحدى المناقشات قالوا هكذا: يا أخانا نريد أن نتناقش، لكن هل الدين علم؟ فيقول: لا، ليس علمًا، لا، لا، لا، ليس علمًا.

حسنًا، إذا كان الدين ليس علمًا، خلاص، فليقل من شاء ما شاء في دين الله، ولنغير معالم الدين وندخل جهنم؛ لأن هذا ما لا يُرضي ربنا.

علم الأديان أهون من علم الأبدان يا أخي؟! حسنًا، لكان أي شخص يذهب ليعمل كطبيب حتى لو كان عطارًا؟ لا، هذا العطار له فائدة أنه تاجر يشتري ويبيع، والصيدلي له مهمة، والطبيب له مهمة، وكل واحد يجب أن يتعلم.

نحن الآن ندعو إلى عدم التعلم وأن كل من هبَّ ودبَّ يقتطف من هنا شيئًا ومن هناك شيئًا.

إذا كان الإجماع إنما هو أداة: الحجية، فالتوثيق، فالفهم، فالقطعي والظني، ينقل الظني إلى القطعي ويمنع المجتهد من المخالفة.

للأسف لأنه لم ينتبه إلى أن العلم في مصطلحات، وللأسف لأنه لم ينتبه إلى أن هذه المصطلحات فيها ما يسمى بالإجماع السكوتي، وفيها ما يسمى بالإجماع العام الأصولي، وفيها ما يسمى بالإجماع الخاص، وفيها ما يسمى بهكذا خلط.

وما هذا؟ أهذا إجماع؟ لا، هذا ليس إجماعًا. نعم صحيح؛ لأنه إجماع نسبي. هذا إجماع أهل مصر، هذا إجماع أهل فاس، هذا إجماع الأئمة الأربعة. أنا مع حضرتك، وليس هو الإجماع [الأصولي].

فعندما يأتيني ويقول لي: حسنًا، أنا لي رأي. أنا أيضًا أقول له: لا، أنت ليس لك رأي، أنت تسأل ونحن سأجيب؛ لأن سيادتك ستقول له إنه سيشتمل على خطأ، وأنا مستعد أن أفهمك ما هو الخطأ.

لكن كان الله يرحمه عباس محمود العقاد مصاب بالقلب. كان يحب القراءة كثيرًا، وكان يقرأ جيدًا باللغتين العربية والإنجليزية، يعني كما يقولون "برفكت" أي كامل هكذا، وكان يقرأ الفرنسية بشكل لا بأس به، والألمانية بشكل متوسط. كان متمكنًا من نطق الإنجليزية جيدًا والتحدث بها جيدًا، لكنه بالنسبة للفرنسية فهو يفهمها فقط ولا يتحدثها.

أما عباس رحمه الله فكان يقرأ كثيرًا جدًا، فعندما رأى هذه الأعراض التي لديه، شخّص نفسه بأن لديه قولونًا وليس مشكلة في القلب.

فذهب إلى أستاذ طب القلب الذي كشف عليه وقال له: لا، أنت عندك قلب. فقال: انظر! انظر! انظر! هذا لا يفهم، لا يفهم شيئًا. قال له: كيف يعني لا يفهم شيئًا؟

قال له: حضرتك، أنا عندي واحد، اثنين، ثلاثة، أربعة، خمسة. رقم واحد يدل على أنه قولون، رقم اثنين يدل على أنه قولون، رقم ثلاثة يدل على أنه قولون، إذن لا [ليس قلبًا].

قالوا: كيف؟ فقال لمن حوله - وهذا ينقله أنيس منصور ربما في كتابه "في صالون العقاد كانت لنا أيام" - قال لمن حوله: فهموه أن هذا تخصص.

وفهموه أيضًا أن كل ما قاله صحيح، كل ما قيل له صحيح، كل ما قيل له تمام وصحيح، ولكنه ليس متخصصًا. هذا مرض القلب، ليس قولونًا تمامًا.

نعم، هذا قلب. فات عليه شيء أو أشياء. نعم، هل تنتبه؟ وأصرّ العقاد على أنه مصاب بداء القولون وليس القلب، ورفض أن يتعالج علاج القلب، ومات بسبب هذا العناد.

هل تنتبه؟ طبعًا هو مات بأجله وكل شيء، هذه قضية أخرى، لكن انظر إلى العقلية. أنا قرأت: لا يا سيد عباس، لا يصلح هنا أن تقرأ في الأدب، وتقرأ في الشعر، وتقرأ في الملكات، وتقرأ في التاريخ، وتقرأ في كذا، وكل هذه علوم أيضًا.

نعم، أو يقرأ في الطب، أو يقرأ في الطب ولكن ليس تشخيصًا، يعرف الوقاية، نعم، وليس تشخيصًا وعلاجًا يا عباس. نعم نعم نعم.

هل أنت منتبه؟ كيف؟ هذه هي الحكاية. الحكاية أنني ما جهلت يا أستاذ أكثر مما علمت تمامًا. هو يظن الآن أن هناك كهنوتًا وأننا نتظاهر بأننا كهنوت. لا، نحن لسنا متظاهرين بأننا كهنوت، بل نحن متخصصون.

ولذلك نقول يا أخانا:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

قال لي: لكن سياقها وسباقها لا يدل على أننا نسألكم. وهو ليس منتبهًا لشيء عميق جدًا اسمه الدلالة الاستقلالية.

ولذلك ستنهدم عنده مجهودات كبيرة في الإسلام من هذه الكلمة فقط، لكنه لا يعرف معنى الدلالة الاستقلالية إطلاقًا ولم يسمع بها لأنه لا يعرف اللغة.

﴿فَٱعْتَبِرُوا يَـٰٓأُولِى ٱلْأَبْصَـٰرِ﴾ [الحشر: 2]

ومن يتبع غير [سبيل المؤمنين]، ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى، أي هذه التي استدل بها الشافعي المجتهد العظيم الذي يفهم اللغة، استدل بها على الإجماع أنه يوجد إجماع.

[المذيع]: نعم، حسنًا أستاذي الفاضل، بعد الفاصل سأتقمص شخصية واحد من هؤلاء، وسأطرح على حضرتك حديثًا موجودًا في صحيح البخاري وقد ينكره العقل في كثير من الأحيان. يقولون: كيف أصبح هذا موجودًا في الصحيح؟ وكيف أصبح عليه إجماع؟

[الشيخ]: صحيح، لا بأس، تمام، ونقول ونفهم.

[المذيع]: أشكر فضيلتك من البداية، شكرًا جزيلًا، بارك الله فيكم سيدي. أهلًا بحضراتكم مرة أخرى في حديث وقوع الذبابة في الإناء، هذا في صحيح البخاري يا فضيلة الإمام. الحديث يعني: حدثنا قتيبة، حدثنا إسماعيل، وشُرع أني عندما تقع الذبابة في الإناء أغمسها كلها، فأغمسها وأرميها وآكل.

حسنًا، لكنكم تقولون كيف يكون هذا؟ إنه يتنافى مع العقل والطب والصحة وأشياء كثيرة.

[الشيخ]: أي عقل هذا؟ أي عقل وأي طب وأي شيء؟ إن الذي لا يعرف يقول بطاطس.

حسنًا، الخريطة الموجودة عندنا من قديمًا كانت هناك دائرة اسمها المباح، وفي داخلها دائرة اسمها المتاح.

حسنًا، ما هو المباح وما هو المتاح؟ وأنا أخبرك بهذا الكلام لكي تفهم جيدًا. سيقول لي: لكنني قرأت على الإنترنت أو على شيء آخر ولم أجد هذا الكلام عن المباح والمتاح. فقلت له: هذا لأنك لم تبحث بشكل صحيح.

نحنُ نعرف أسرارًا تظهرُ في العلم - حضرتك لا تعرفها - وهذا ما أجهدنا أنفسنا في توضيحه. هي موجودة لكن ليست بالمباح والمتاح [بهذا اللفظ]، ولذلك أنا أعرفها وأنت لا تعرفها.

حسنًا، إذن لماذا تقول مباح ومتاح؟ لكي تُوزَن، لكي تُحفَظ، لكي تُفهَم. دائرة كبيرة هكذا اسمها المباح، ودائرة ثانية اسمها المتاح.

واضرب لك مثلًا، أنا رجل الآن مفتي الديار وحامي الذمار، عشر سنوات وأنا مفتي للديار المصرية. هل يجوز أن أذهب إلى المكتب بتي شيرت؟ لا. ولأجل أن نتواصل مع الناس أو نحو ذلك، والشباب ونحو ذلك، هذا عيب وخطأ. يجب أن أذهب بالهيئة المتعارف عليها بين الناس.

السؤال الثاني هو: هل ارتداء القميص حرام؟ لا، ليس حرامًا. مَن الذي قال لك إنه حرام؟ وعندما يقول لك ابنك: أحضر لي قميصًا أم لا؟ نعم، أحضره له.

حسنًا، ما دام الأمر كذلك فلترتديه، لكن هذا غير متاح. نعم، مع أنه مباح، مع أنه مباح. نعم، فهناك شيء متاح وهناك شيء مباح غير متاح. صحيح.

متاحة، نعم، أن ألبس هذا الزي هكذا، أول ما يراني الناس تعرف أن تقول: كيف حالك يا مولانا؟ كيف حالك يا شيخ؟ ما هو متاح.

لكن لا أذهب وألبس هذا اللباس لأصبح كأنني قد خرجت عن العرف.

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

يعني أمرنا أن نحن نعيش حياتنا هكذا، خاصةً أنها أفضل. المباح والمتاح أمر مهم جدًا في الإجابة على سؤال سيادتك.

عندما ذهبنا إلى الصومال وجدنا الناس هناك لم يأكلوا لحمًا منذ خمس سنوات، عندما حدث التصحر والحرب الأهلية. ثم رزقهم الله بماعز، فأقاموا عليها وليمة وجمعوا القبيلة لكي يأخذ كل شخص نصيبه ويتذوق طعم هذا اللحم.

فقد أحضروا إناءً كبيرًا هكذا ووضعوا اللحم فيه بعد ذبحها وكل شيء في أمان الله، والذباب يحوم عليها بكثرة. حسنًا، الذباب وهو يتحرك، ثم سقط فيه، هذه المرقة تمامًا، ذبابة أو اثنتان.

من المفترض أنه هذه ميتة الذبابة، هذه ميتة وإننا نرمي المَرق. صحيح أننا لم ننقذ إلا بحديث البخاري. قلنا لهم: لا، ولكن انتظروا، انتظروا، هذا في البخاري وهو صحيح أنه عندما تحدث هذه الحالة، أزيلوا الذباب وارموه وكلوا هنيئًا لكم.

وأنا في أحد الفنادق ذات السبع نجوم في لندن، نزلت لتناول الغداء، فإذا بي أثناء الغداء جاءت ذبابة وسقطت في الطعام. فرأى المتر دوتيل هذا الأمر، فوجدت حوالي سبعة [من العاملين]، وهذه كارثة بالنسبة لنا، كارثة طبعًا.

أزالوا الطعام ورفعوا كل شيء عن الطاولة، وخلال ما يقل عن تسع دقائق، كان كل شيء كان على الطاولة قد أُعيد من جديد بما في ذلك المفرش. نعم، سبع نجوم صحيح.

نعم، نحن في إنجلترا، صحيح. فملكة إنجلترا إليزابيث إذا حدث شيء مثل هذا سيحدث، مكتوب في الكتاب: نفعل هكذا وانتهى الأمر.

فهو قال لي: لا بد أن تفعل هكذا وإلا لا تكون مسلمًا. لا، قال لي: وإلا تكون فاسقًا أو تكون مسرفًا أو تكون كذا. هناك فرق بين مسكين الصومال وبين السبع نجوم الذي في لندن.

صحيح، نعم، يوجد فرق يا سيدي. أنا لم أقل لهم، أنا جلست أشاهد ماذا سيفعلون. فماذا فعلوا؟ تم ترتيب المائدة وتغييرها في تسع دقائق. أنا كنت أنظر، حسنًا ماذا سيفعل؟ أنا أريد أن أستكمل الطعام.

في تسع دقائق، حسنًا، كيف فعل ذلك؟ كنت طالبًا أشياء تحتاج إلى تسوية، فكيف تمكنوا من تسويتها في تسع دقائق فقط؟! هذا يعني أنهم أناس مستعدون لهذا الفعل.

ثم وجدت رسالة تُرسل إلي، وبعدها وجدت خصمًا في الحساب. نحن آسفون.

نعم سيدي، هذه إنسانية وتلك إنسانية يا سيدي. هناك شيء يُسمى المباح وشيء يُسمى الواجب. فعندما أكون أنا والإسلام أوسع من المسلمين يا أخي.

هل كل المسلمين سينزلون في الفنادق ذات السبع نجوم؟ هل كل المسلمين يستطيعون العيش بمستوى هذه النظافة العالية وما إلى ذلك؟ ما هو الحد الأدنى إذن؟

الحد الأدنى أن ما لا دم سائل له إذا وقع في الطعام لم ينجسه. هذا ما استفدناه من حديث البخاري. فلا يأتي يقول لي أحدهم: أنا أنفر من هذا ولا أفعله. لم أفرض عليك أن تفعله، فهو مباح وكونك لا تأخذ به فهذه إباحة لك أن تفعله، وسيكون عندئذ مباحًا غير متاح.

صحيح، لأنك تعافه. حسنًا، النبي عاف الطعام حين قُدِّم له الأرنب عافه، وحين قُدِّم له الضب عافه. فهل هو حرام ما دام النبي عافه؟ أبدًا.

النبي ما كان يحب شيئًا مثل الفلفل الحار هكذا، يفعل ما شاء الله. وبخصوص الضب قال:

قال النبي ﷺ: «لم يكن بأرض قومي فأراني أعافه»

نعم نعم، والأرنب والأشياء مثل ذلك. هو يقول لك: لا، أنا إذا كان هذا الحديث حديثًا صحيحًا، تُؤخذ منه أحكام، وهذا الحديث الصحيح له معنى وهو يدل على الإباحة لا الوجوب، ولا علاقة له بالوجوب.

وإذا ما رفعناه وشطبناه ضيقنا على المسلمين في العالم، ضيقنا عليهم. ولكن النبي قال بحكمة، له حكمة وله شروط وله شروط.

ودائمًا قضية الحكم الوضعي هذه، هم في فوضى دائمة، الباحثين هؤلاء لا ينتبهون إليهم: السببية والشرطية والمانعية والصحة والفساد، خمسة أشياء لا يأخذوا بالهم منهم أبدًا.

وله شروط. إذا كان هو يفهم الدين بشكل خاطئ وسيؤدي بنا إلى الهلاك، هذا المنهج سيؤدي بنا إلى الهلاك.

انظر يا أستاذ عمرو، سأقول لك ملخص الكلام: لقد تعرضنا للضرب من المشركين في مكة ومن اليهود في المدينة أو في خيبر، ثم تعرضنا للضرب من فارس والروم، ثم تعرضنا للضرب من التتار والصليبيين، ثم أصابنا من الاستعمار الحديث ما أصابنا.

الذي أبقى هذه الأمة هو الإمام الشافعي وإخوانه والإمام البخاري وإخوانه والأشخاص الذين فكروا بطريقة علمية عميقة، والذين ميّزوا بعقلية فارقة بين الدين والتدين، القضاء والحياة، بين الضروري والحاجي، بين القطعي والظني، إلى آخر ما هنالك من العقلية الفارقة. هم الذين حمونا عبر العصور.

ما الذي يحدث الآن ونراه بأعيننا وسمعناه بآذاننا خاصة من الاتجاهات الفرنسية: نحن سنخرب لكم هذا الدين. لماذا تريد تخريب هذا الدين؟ لمصلحة من؟ لمصلحة الحضارة الغربية، ليس لأي دين آخر ولا غيره، بل لمصلحة الاستغلال والاستعمار.

ما علاقة الاستعمار بهذه القضية؟ أنت تريد أن تذوب هويتي. إنني أعيش في هذا الأمر، ألا وهو تجديد الخطاب الديني، أن تعود أخلاقك سمحة إذا بعت، سمحًا إذا اشتريت، سمحًا إذا بعت، وإذا تقاضيت أحسن الحسن خُلُق الحسن.

قال النبي ﷺ: «إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

حسن الأخلاق، مكارم الأخلاق، وهكذا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: سؤالنا لحضراتكم كان صفحتي على الفيسبوك: ما رأيك في من يشكك بإجماع الأئمة والفقهاء؟ سنأخذ إن شاء الله إجابات حضراتكم، لكن دعونا نتلقى الاتصالات الهاتفية أولًا؛ لأن المشاهدين الكرام المتواصلين معنا على الهاتف انتظروا فترة.

[السائل]: الأستاذة هدير، تفضلي يا سيدتي. نعم، بعد إذن حضرتك، أنا كنت أريد أن أسأل مولانا على شيء. تفضلي يا سيدتي. هو، أنا زوجي يعمل في شركة السجائر بمعنى أنه يوزع السجائر بها، فأنا كنت، نحن قدمنا في عدة أشياء لكن لم يأتِ له شيء. فأنا أردت أن أسأل مولانا لو كان هذا العمل الذي نأخذه بصفة مؤقتة سيكون حرامًا أم لا؟ حاضر يا سيدتي، شكرًا جزيلًا.

[السائل]: الأستاذة فريدة، مساء الخير. مساء الخير يا فندم، تحياتي لحضرتك والسيد فضيلة الشيخ. أهلًا بحضرتك. أنا لي سؤالان بسرعة بهذا أقول كل شيء. أجيب على السؤال الذي وضعتموه على الفيسبوك أنه الآن ليس الوقت المناسب في الاختلاف الذي نحن موجودون فيه. أنا شاهدت حلقة يا فضيلة الشيخ، لقد حزنت على الأستاذ الذي كان يتحدث ومعه اثنان من الشيوخ الأفاضل. هل يجوز أن يجلس يشكك فيهم ويشكك في النهج الذي نسير عليه طوال حياتنا، والذي يتمثل في الإمام أبي حنيفة وباقي الأئمة بصفة عامة جميعهم؟ فقد جلس يشكك ويأتي بأمور لا تصح أبدًا في هذه الأيام على الإطلاق في الاختلاف الذي نحن فيه هذا يا أستاذ عمرو.

السؤال الثاني: أريد أن أسأل الشيخ، لقد قمت بعمل شيء ولا أدري إن كان حلالًا أم حرامًا، وأنا أعلم أن من الممكن أن يسخر مني الناس. يوجد في المنطقة التي أسكنها هناك قطة صغيرة والأطفال يؤذونها، فاضطررت لإبعادها ووضعها بالقرب من مطعم يعني حتى تجد أكلها مضبوطًا. أنا إذن متضايقة من وقتها لأنني يعني أبعدتها عن المكان الذي اعتادت عليه. هل هذا حرام يا سيدي؟ حاضر حاضر يا سيدتي، وهذه إنسانية كبيرة من حضرتك، شكرًا جزيلًا.

[السائل]: الأستاذة رامزة، تفضل يا سيدتي. السلام عليكم يا بني. وعليكم السلام، أهلًا ومرحبًا، أهلًا وسهلًا. من فضلك يا بني، سؤال للدكتور حضرتك. أنا زوجة ابني، وابني هذا ولد وحيد ليس عندي غيره حضرتك، قام بالسفر إلى الخارج ومراته حضرتك تسيء إليّ. أنا أحسن إليها وأسعى إليها وأنا أتعامل بأخلاق الرسول عليه الصلاة والسلام. الآن هي تحاول أن تفرق بيني وبين ابني ولا تجعلني أرى أحفادي.

فحضرتك الآن أنا أصلي وأصوم وأقرأ قرآنًا، وسيأتي رمضان حضرتك وغير ذلك وفي هذه الأشهر المباركة ماذا أفعل؟ فهل مقاطعتها هذه تجعل علاقتي كأنني قطعت صلة الرحم؟ أنا بذلت معها مجهودًا كبيرًا لمدة ستة عشر عامًا، الله يحفظكم، أرشدوني ماذا أفعل، أخشى من لقاء ربنا، لكنها تسيء إليّ كلما عاملتها بالحسنى وتقلل من أدبها في طريقة كلامها، وأنا لم أعد أعرف كيف أرد على شيء.

وما موقف ابنك يا سيدي؟ ابني يريد أن يطلقها وأنا غير راضية لأن هناك أربعة أولاد. حسنًا، حاضر يا سيدتي، حاضر يا سيدتي. هو غلبان معها في قلة أدبها في طريقة ردودها. ربنا يهدي الجميع. حاضر يا سيدتي، حاضر، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة هدير وزوجها يعملان في شركة سجائر بشكل مؤقت.

[الشيخ]: نحن نفتي بحرمة السجائر، ولكن السجائر بالرغم من أننا نفتي بالحرمة واخترنا الحرمة، إلا أنها ليست محل إجماع مثل الخمر. هناك علماء أباحوها، وعلماء كرهوها، وعلماء حرموها، ونحن مع العلماء الذين حرموها طبقًا لحقيقة ما وصلت إليه الصحة العالمية.

وقد صدر من دار الإفتاء كلام صريح مريح بحرمتها. بكل ذلك، ولكن هي ما زالت محل الخلاف وليست محل الإجماع، هذا الذي نقول عنه.

نعم، ولذلك هي المرأة من نفسها هي وزوجها يبحثان عن مكان آخر، ولا يترك المكان الخاص به إلا عندما يجد موردًا للرزق، وتصبح أمواله حلالًا، وتصبح أمواله في هذه الفترة حلالًا لأنه يقلد من أجاز، يقلد من أجاز. هذا ليس محل اتفاق بيننا، لا يوجد اتفاق عليها.

ولكنهم يشعرون في صدورهم بشيء ولهم الحق، فنحن نقول: نعم، ابقَ هكذا حتى لا يتخرب البيت وتقع في مشكلات وديون وأمور مثل ذلك. ابقَ في مكانك واستمر في البحث إلى أن تترك هذا، وليرزقك الله.

السيدة فريدة تقول إنه لا يصح هذا الاختلاف، هذا الاختلاف مفتعل، هذا الاختلاف يوقعونه علينا في أوقات معينة وبأدوار معينة.

واحد يقول لي: هيا نعمل مليونية خلع الحجاب، والثاني يقول إن البخاري ومسلم كاذبان، أما الأئمة الأربعة نصابون، والرابع يقول: لا، نحن لن نأخذ بآية. فهذه خطط وروايات وجهالة وجهالة.

فنحن يجب علينا أن نرد على هذا.

أما القطة التي كانت بجانب المطعم فطبعًا هذا فعل خير، وعلى فكرة القطط تتعود سريعًا، يعني تتأقلم سريعًا والحمد لله.

السيدة رامزة، هذه شيء طبعًا بلاء أن نُبتلى بامرأة تسيء إلى الأهل أو تسيء إلى أهل زوجها، حتى أن بعض العلماء رأى أن هذه تسمى فاحشة التي تقولها هذه.

ولذلك نحن ننصح بأمرين: أولًا الصبر، وهي تقول ستة عشر سنة فنكون أيضًا نسير بشكل صحيح. وثانيًا الدعاء.

ونوجه كلمة لكل الزوجات أن بر حماتك من بر أمك، ولأنها أصبحت أمك في الشرع.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: قبل أن أختم مع حضرتك وسريعًا، أنا أستعرض الاثنين فقط، حتى التعليقات عفوًا، على الفيسبوك. ما حكم الذي ينكر الإجماع؟ يقول: لا، ليس هناك شيء اسمه إجماع أبدًا.

[الشيخ]: سفيه.

[المذيع]: طيب، حسنًا، حكمه سفيه، تمام. انتقل الآن إلى التعليقات، سآخذ أول تعليقين فقط لأن فيهما الإفادة الخالصة.

تعني أن نجلاء شاهين تقول: والله، هؤلاء الأئمة بشر، وكلامهم قابل لأن يكون صحيحًا أو خاطئًا، ليس منزلًا ولا هم رسل، والاجتهاد ليس عيبًا، والشك ليس عيبًا بدون تجريح أو استهزاء، هم اجتهدوا ومن حق كل شخص أن يجتهد.

[الشيخ]: هذا ليس له علاقة على فكرة بالإجماع.

[المذيع]: نعم، ما هو قصدها على ذلك؟

[الشيخ]: تتحدث هذه الفكرة عن القطعي والظني ولا علاقة له بالإجماع.

نحن نقول إجماع على رأي، لكن والله هذا الإجماع لا يلزمني. أنا أعني مثلًا أن تتوضأ قبل الصلاة، حسنًا ستقول لا، فنقول لها: لماذا لا تتوضأ؟ ربما يصح ذلك أو شيء من هذا القبيل.

نعم، فالكلام الذي تقوله هذا ليس له علاقة بموضوعنا، الكلام على الظني وليس على الإجماع. نعم، صحيح. نحن نقول إن هناك أشياء تم الاتفاق عليها. هل من أجل هذا تأخذ رأيها أن الخمر حلال، أن الخنزير حلال، أنه لا أعرف ماذا حلال؟ هذا غير مقبول.

حسنًا، آخر تعليق، محمد ياسين يقول: هناك فرق بين التشكيك والاجتهاد، أنا ضد التشكيك لكن مع الاجتهاد العلمي على أسس علمية.

[الشيخ]: ليس شخصًا لأن هذا ليس معنا، هذا في الاجتهاد هو كل غير فاهم فهذه المشكلة المفيدة. الاجتهاد مفتوح إلى يوم القيامة تمامًا، ولكن الإجماع نقل الظني إلى القطعي ومنع المجتهد من تحريف الدين وإذهاب هويته.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك. شكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله، إلى اللقاء.